La familia es expresin primera y fundamental de la naturaleza

social del hombre.

Familiaris consortio (1981) 15: En el matrimonio y la familia se
constituyen un conjunto de relaciones interpersonales queda
introducida en la familia humana y en la familia de Dios que
es la Iglesia.
El matrimonio y la familia no son una invencin humana, sino
que responden a los planes del Creador.
CCE 2203: Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituy la
familia humana y la dot de su constitucin fundamental, son
llamados al don de s en el amor y en el don de la vida
La familia, - clula vital de la sociedad (Po XII); - como la
semilla primera y natural de la sociedad humana (Juan XXIII);

La familia Es como la clula en un organismo vivo: el elemento ms

simple, primario y fundamental de la sociedad.
Es el lugar adecuado para la transmisin de la vida y para la
educacin ms fundamental (afecto, estabilidad familiar, etc.).
Deberes de la familia
1. Servicio a la vida: todo acto matrimonial en s mismo debe
quedar abierto a la transmisin de la vida.
2. Educacin de los hijos: formar un ambiente familiar animado
por el amor, por la piedad, , que favorezca la educacin ntegra
personal y social de los hijos.
3. Respeto y responsabilidad paterno-filial: padres, amor,
cuidado y atencin en la educacin de los hijos. hijos, amor,
respeto filial y gratitud hacia sus padres.

Derechos de la familia en la sociedad

- la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de
acuerdo con sus propias convicciones morales y religiosas;
- la proteccin de la estabilidad del vnculo conyugal y de la institucin
familiar;
- la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella,
con los medios y las instituciones necesarios;
- el derecho a la propiedad privada, a la libertad de iniciativa, a tener un
trabajo, una vivienda, el derecho a emigrar;
- el derecho a la atencin mdica, a la asistencia de las personas de
edad, a los subsidios familiares;
- proteccin de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se
refiere a peligros como la droga, la pornografa, el alcoholismo, etc.
- la libertad para formar asociaciones con otras familias

la verdadera educacin se propone la formacin de la

persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las
varias sociedades, de las que el hombre es miembro y de
cuyas responsabilidades deber tomar parte una vez llegado
a la madurez.
Varios aspectos de la educacin:
1. educacin en las virtudes humanas y cristianas; 2.
educacin en el conocimiento y el amor de Dios: sin este
aspecto, la educacin carece de aquello que le da el sentido
definitivo; 3. educacin sobre el amor humano: en este
contexto, educacin sexual de un modo progresivo y con
delicadeza; 4. educacin en la participacin y la solidaridad
(activa preocupacin por los dems).

la educacin de la infancia y la juventud recae en diversas

instituciones sociales:
a. La Familia: el deber de la educacin familiar es de tanta
trascendencia
b. La Escuela: contina y facilita a los padres su deber primario en la
educacin de sus hijos.
c. La Iglesia: ha sido la primera institucin social que se ha
preocupado de la educacin en la sociedad. Educa en la catequesis.
d. Sociedad civil y Estado: debe procurar que a todos los ciudadanos
sea accesible la conveniente participacin en la cultura.
los padres, cuya primera e intransferible obligacin y derecho
es el de educar a los hijos, tengan absoluta libertad en la
eleccin de las escuelas.

ORDENACIN DE LA ACTIVIDAD
ECONMICA
Entre los medios econmicos se cuentan algunos que son necesarios para
la vida fsica (alimentacin, vivienda, cuidado de la salud...), mientras que
otros lo son para el desarrollo cultural o espiritual del hombre.
la ciencia econmica y la gestin de la actividad econmica gozan de
autonoma y leyes propias, pero slo encuentran su verdadero sentido
cuando estn al servicio del hombre.
La riqueza, igual que la tecnologa y los procesos econmicos, son slo
instrumentos respecto a las personas. est ante todo ordenada al servicio
de las personas, del hombre entero y de toda la comunidad humana.
En realidad, la riqueza no es ms que trabajo humano acumulado sobre los
dones de la creacin. Y la creacin es buena, porque sali buena de las
manos de Dios.

Lo que es malo es poner la riqueza, o su medida que es el dinero, por encima de

las personas, porque entonces la riqueza ya no sera un medio, sino un fin.
El hombre es el autor, el centro, el fin de toda la vida econmico-social.
el Catecismo seala que una teora que hace del lucro la norma exclusiva y el fin
ltimo de la actividad econmica es moralmente inaceptable
El destino universal de los bienes
Existen diversos modos de acceder al destino universal de los bienes, y a travs
de ellos es como estos bienes pueden llegar a todos. Son los siguientes:
a) Por extraccin o fructificacin de la propia propiedad, con o sin
trabajo. Es lo que ocurre con los campos y los bosques, con la caza y la pesca,
etc, que se multiplican espontneamente o con ayuda del trabajo humano.
b) Por remuneracin del trabajo. No todo el mundo tiene propiedades u
obtiene de las mismas lo que necesita o desea, pero puede hacerlo, y lo hace,
trabajando
c) Por propiedades recibidas por herencia o por intercambio con otras
propiedades, especialmente el dinero.
d) Por donaciones voluntarias, ejercitando la solidaridad de unos con otros, o
mediante acciones de redistribucin de la riqueza

La Iglesia no hace ciencia econmica. Le preocupa el orden econmico

en la medida en que la economa afecta al desarrollo humano.
la actividad econmica dirigida segn sus propios mtodos, debe
moverse dentro de los lmites del orden moral, segn la justicia social, a
fin de responder al plan de Dios sobre el hombre.
la vida econmica (...) est ante todo ordenada al servicio de las
personas, del hombre entero y de toda la comunidad humana
Principio del uso comn de los bienes = el primer principio de todo el
ordenamiento tico social
Dios destin la tierra,
con todo lo que ella contiene, al uso de todos los hombres y los pueblos:
de manera que los bienes creados deben llegar equitativamente a
todos, dirigidos por la justicia y acompaados de la caridad.

Dos extremos: 1) liberalismo radical = la propiedad privada es un derecho casi

absoluto, de tal modo que puede ser usada, vendida y consumida sin ms
lmites que los daos que pueda ocasionar a las
libertades de los dems o lo que establezcan las leyes; 2) socialismo primitivo
= la propiedad privada es el origen de todos los males, y por ello debe ser
abolida.
Iglesia: 1) todos tienen el derecho a poseer bienes para s mismos y para sus
familias; 2) esos bienes deben usarse no slo en provecho de uno mismo, sino
tambin de los dems.
Una de las implicaciones de la funcin social de la propiedad es hacerla rendir,
de modo que facilite el acceso al destino universal de los bienes.
El capital, al ser invertido, tiene capacidad mirar ante todo al bien comn. Esto
exige que se busque prioritariamente la consolidacin o creacin de nuevos
puestos de trabajo para la produccin de bienes realmente tiles para generar
riqueza.
Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprueba a los que se niegan a
hacerlo:

El amor a los pobres no abarca slo la pobreza material,

sino tambin las numerosas formas de pobreza cultural y
religiosa
La autoridad poltica tiene el derecho y el deber de proteger
la propiedad privada como verdadero derecho. Pero tambin
ha de regularla en funcin del bien comn (posibilidad de
nacionalizar, expropiar, etc)
La sociedad deseable no se opone al mercado, sino que
exige que ste sea controlado oportunamente por las
fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se garantice
la satisfaccin de las exigencias fundamentales de toda la
sociedad