FILOSOFA MODERNA

Durante mucho tiempo la modernidad slo se

defini por la eficacia de la racionalidad
instrumental, por la dominacin del mundo que
la ciencia y la tcnica hacan posible. .. Pero
esta visin no da una idea completa de la
modernidad e incluso oculta su mitad: el
surgimiento de sujeto humano como libertad y
creacin.... No hay una figura nica de la
modernidad, sino dos figuras vueltas la una
hacia la otra y cuyo dilogo constituye la
modernidad: la racionalizacin y la
subjetivacin.(A. Touraine)

El primer rasgo de la filosofa moderna es su

pugna por lograr la autonoma del pensamiento
frente a los dictados del dogma teolgico, y su
esfuerzo por elaborar paulatinamente una nueva
interpretacin del mundo y de la vida, que
aunque no elimina el motivo religioso, atiende en
primer trmino y cada vez ms a la comprensin
de las cosas mediante el libre uso de la
inteligencia y con una firme predileccin por lo
natural, lo concretamente humano, lo terrenal.
Contra la absorcin del individuo en las
estructuras medievales, el pensamiento
moderno contribuye a la liberacin de la
individualidad que parece haber sido, en varias
direcciones, una de las faenas histricas de la
etapa moderna.

Otro rasgo es su proximidad a la ciencia

trabaja en estrecha alianza con la investigacin
cientfica coetnea, hasta el punto de coincidir
muchas veces en la misma persona el alto
filsofo y el hombre de ciencia. El maridaje
medieval de filosofa y teologa es reemplazado,
por lo tanto, por la vinculacin entre el inters
filosfico y el cientfico. Los dos grandes
resortes de la ciencia moderna experiencia y
matemtica aparecen tambin y se
problematizan en la filosofa, en las disputas
sobre el alcance y valor de la experiencia y la
razn, cuya expresin de mayor relieve, aunque
no la nica, es la larga y fecunda controversia
entre el empirismo y el racionalismo.

En tanto que la filosofa era profesada en la Edad

Media por hombres de Iglesia y se expresaba en
latn, la filosofa de la Edad Moderna se ejerce
normalmente por laicos que utilizan con
frecuencia el latn, pero que lo van sustituyendo
paulatinamente por sus respectivas lenguas
nacionales. Este reemplazo no es mera
ocurrencia lingstica; reproduce un cambio ms
profundo,: la autonoma cultural de los
conglomerados nacionales, que se deciden a
expresar su propia espiritualidad en los moldes
verbales que tambin les son propios.
(Francisco Romero)

FILOSOFA ANTIGUA

EL SER

FILOSOFA MEDIEVAL

DIOS

FILOSOFA MODERNA

EL SUJETO

Mayor autonoma
de la razn, del
ejercicio filosfico.
Crtica y rechazo al
pensamiento y al
mtodo
escolsticos.
Influencia decisiva
de las ciencias:
Matemticas y
Ciencias Naturales.

EMPIRISMO
CRITICISMO

RACIONALISMO

TEMA PRINCIPAL:

EL CONOCIMIENTO,
SU ORIGEN,
FUNDAMENTO
Y
LMITES.

EL CONOCIMIENTO
IDEA

SUJETO

OBJETO

LA SOLUCIN RACIONALISTA

IDEA

CON
OCI
MIE

NTO

RAZN
OBJETO

LA SOLUCIN EMPIRISTA

IDEA

CO
NO
CIM
IEN
TO

EXPERIENCIA

OBJETO

REN DESCARTES
Fundador de la filosofa
moderna.
Representante del
Racionalismo.
Declar la preeminencia
ontolgica del pensamiento.
Postul la existencia de ideas
innatas.
Consider que la razn puede
derivar de s misma todo
conocimiento evidente de lo
real.

En fin, despiertos o
dormidos no
debemos dejarnos
persuadir nunca si
no es por la
evidencia de la
razn. Y advirtase
que digo de la
razn, no de la
imaginacin o de
los sentidos

Ya estoy persuadido de que nada hay en el mundo; ni cielo, ni tierra,

ni espritus, ni cuerpos, y no estoy asimismo persuadido de que
yo tampoco existo? Pues no: si yo estoy persuadido de algo, o
meramente si pienso algo, es porque yo soy. Cierto que hay no s
qu engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su
industria en burlarme. Pero entonces no cabe duda de que, si me
engaa, es que yo soy; y, engeme cuanto quiera, nunca podr
hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que soy
algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo
cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa
cierta que esta proposicin: yo soy!, yo existo!, es necesariamente
verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu.
espritu.
Soy, entonces, una cosa verdadera, y verdaderamente existente.
Mas, qu cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa. Y qu
ms? Excitar an mi imaginacin, a fin de averiguar si no soy algo
ms. No soy esta reunin de miembros llamada cuerpo humano;
no soy un aire sutil y penetrante, difundido por todos esos
miembros; no soy un viento, un soplo, un vapor, ni nada de cuanto
pueda fingir e imaginar, puesto que ya he dicho que todo eso no era
nada. Y, sin modificar ese supuesto, hallo que no dejo de estar
cierto de que soy algo.

JOHN LOCKE
Representante del
Empirismo.
Rechaza la doctrina
de las ideas innatas.
Sostiene que la
mente al nacer es
una tbula rasa.
La experiencia es
fuente y a la vez
lmite de todo
conocimiento.

(La mente) De dnde

saca todo ese material de
la razn y del
conocimiento? A esto
contesto con una sola
palabra: de la
experiencia; he all el
fundamento de todo
nuestro conocimiento, y
de all es de donde en
ltima instancia se
deriva.

Los objetos de la sensacin, uno de los orgenes de las ideas. En primer

lugar, nuestros sentidos, que tienen trato con objetos sensibles
particulares, transmiten respectivas y distintas percepciones de
cosas a la mente, segn los variados modos en que esos objetos los
afectan, y
es as como llegamos a poseer esas ideas
que tenemos del amarillo, del blanco, del calor, del fro, de lo blando, de lo
duro, de lo amargo, de lo dulce, y de todas aquellas que llamamos
cualidades sensibles. Cuando digo que eso es lo que los sentidos
transmiten a la mente, quiero decir que ellos transmiten desde los objetos
externos a la mente lo que en ella produce aquellas percepciones. A esta
gran fuente que
origina el mayor nmero de las ideas
que tenemos, puesto que dependen totalmente de nuestros sentidos y de
ellos son transmitidas al entendimiento, la llamo sensacin.
Las operaciones de nuestra mente, el otro origen de las ideas. Pero, en
segundo lugar, la otra fuente de donde la experiencia provee de
ideas al entendimiento es la percepcin de las operaciones interiores de
nuestra propia mente al estar ocupada en las ideas que tiene; las cuales
operaciones, cuando el alma reflexiona sobre ellas y las considera,
proveen al entendimiento de otra serie de ideas que no podran haberse
derivado de cosas externas: tales son las ideas de percepcin, de pensar,
de dudar, de creer, de razonar, de conocer, de querer y de todas las
diferentes actividades de nuestras propias entes, de las
cuales, puesto que tenemos de ellas conciencia y podemos observarlas
en nosotros mismos, recibimos en nuestro entendimiento ideas tan
distintas como recibimos de los cuerpos que afectan a nuestros
sentidos.

DAVID HUME
Radicaliza el
Empirismo, llegando
al Escepticismo.
Distingue entre Ideas
e Impresiones.
Cuestiona los
fundamentos de la
Metafsica as como
los de la ciencia
misma.

Si cogemos cualquier
volumen de Teologa o
metafsica escolstica, por
ejemplo, preguntemos:
Contiene algn
razonamiento abstracto sobre
la cantidad o el nmero? No.
Contiene algn razonamiento
experimental acerca de
cuestiones de hecho o
existencia? No. Trese
entonces a las llamas, pues no
puede contener ms que
sofistera e ilusin.

Toda idea est copiada de alguna impresin o sentimiento que la precede,

y all donde no podamos hallar ninguna impresin, podemos tener la
certeza de que no existir ninguna idea. En todos los casos particulares
de la operacin de cuerpos o mentes, no existe nada que produzca
ninguna impresin, por lo que consecuentemente no puede sugerir
ninguna idea de poder o conexin necesaria. Sin embargo, cuando
aparecen muchos casos uniformes y el mismo objeto es siempre
seguido por el mismo evento, entonces empezamos a tener la nocin
de causa y conexin. Entonces sentimos una nueva emocin o
impresin, a saber, una conexin, por costumbre, en el pensamiento o
la imaginacin, entre un objeto y su habitual seguimiento; y esta
emocin es el original de aquella idea que estamos buscando. Pues
como esta idea surge de una serie de casos similares, y no de ningn
caso nico, debe surgir de esa circunstancia en la que la serie de casos
difieren de todo caso individual. Pero esta conexin de la costumbre o
transicin de la imaginacin es la nica circunstancia en que difieren.
En todo particular restante son similares.
La nica utilidad inmediata de todas las ciencias es la de ensearnos a
controlar y regular los eventos futuros mediante sus causas. Por lo
tanto, a cada momento, nuestros pensamientos e investigaciones se
emplean en esta relacin. Y sin embargo, las ideas que sobre esto
formamos son tan imperfectas que es imposible dar ninguna definicin
justa de la causa,

INMANUEL KANT
Representante del
Criticismo
Realiza una sntesis
entre el Racionalismo
y el Empirismo.
Propone que el
conocimiento tiene
una doble fuente: la
Razn y la
Experiencia.

...el entendimiento y la
sensibilidad no pueden,
en nosotros, determinar
objetos, ms que
enlazados uno a otra. Si
los separamos, tenemos
intuiciones sin
conceptos o conceptos
sin intuiciones; en
ambos casos, empero,
representaciones que no
podemos referir a
ningn objeto
determinado.

El giro copernicano

SUJETO
SE ADAPTA

Antes de Kant

OBJETO

SUJETO
SE ADAPTA

Con Kant

OBJETO

FORMAS
A PRIORI

FENMENO

NOUMENO

Hemos visto que todo cuanto el entendimiento saca de s mismo, sin

requerirlo de la experiencia, lo tiene sin embargo para el uso de la
experiencia y no para ningn otro. Los principios del entendimiento puro,
ya sean a priori constitutivos (como los matemticos) ya meramente
regulativos (como los dinmicos), no contienen nada ms que, por decirlo
as, el puro esquema para la experiencia posible...
As pues, el entendimiento no puede hacer de todos sus principios a priori y
aun de todos sus conceptos ms que un uso emprico y nunca
trascendental; esta es una proposicin que, una vez conocida y admitida
con conviccin, tiene consecuencias importantes. El uso trascendental de
un concepto, en cualquier principio, consiste en referirlo a las cosas en
general y en s mismas. El uso emprico consiste en referirlo slo a
fenmenos, es decir, a objetos de una experiencia posible.
cuando decimos: los sentidos nos representan los objetos como
aparecen, pero el entendimiento nos los representa como son, esto
ltimo, hay que tomarlo, no en sentido trascendental, sino meramente
emprico, es decir: nos los representa como deben ser representados en
calidad de objetos de la experiencia, en universal conexin de los
fenmenos y no segn lo que puedan ser fuera de la relacin con la
experiencia posible y, por consiguiente, con los sentidos en general y, por
tanto, como objetos del entendimiento puro. Pues eso nos ser siempre
desconocido

FIN