SOCIOLOGA JURDICA

MTRA. TALIA GARZA

HERNNDEZ

CAPTULO 1 CONCEPTOS
SOCIOLGICOS FUNDAMENTALES

6.1 COMPRENDER LA IMPORTANCIA

DE LOS CONCEPTOS SOCIOLGICOS
FUNDAMENTALES
PARA
LLEGAR
EXITOSAMENTE AL OBJETO DE LA
DISCIPLINA CIENTFICA

CONCEPTOS SOCIOLGICOS
FUNDAMENTALES

Concepto de la sociologa y del "significado" en la accin

social. Por sociologa debe entenderse (segn el sentido
admitido aqu de esta palabra, usada de manera tan
equvoca): una ciencia que. aspira entender la accin
social, interpretndola, para explicarla de ese modo
causalmente en su desarrollo y efectos. Debe entenderse
por "accin" una conducta humana (ya se trate de una
actividad exterior o interior, ya de un omitir o permitir)
siempre que el sujeto o los sujetos de la accin la.
vinculen a un sentido subjetivo. Por lo tanto, la "accin
social" es una accin en que e! sentido intencionado por
su agente o agentes, est remitido a la conducta de otros,
orientndose por ella en su desarrollo.

Sociologa:
Ciencia que estudia la accin social,
buscando interpretar estos mismos y
su desarrollo y efectos desde una
perspectiva de causalidad.(Weber,
Economa y Sociedad, 2008, pg. 5).
Captar la conexin del sentido y la
accin (Weber, Economa y Sociedad,
2008, pg. 9).

Sentido
Por "sentido" entendemos el sentido
mentado y subjetivo de los sujetos de
la accin, bien:
a) existente de hecho: a) en un caso
histricamente
dado,
b)
como
promedio y de un modo aproximado,
en una determinada masa de casos.
b) como construido en un tipo ideal
con actores de este carcter.

Los lmites entre una accin con sentido y

un modo de conducta simplemente
reactivo (como aqu le denominaremos),
no unido a un sentido subjetivamente
mentado, son enteramente elsticos. Una
parte muy importante de los modos de
conducta de inters para la sociologa,
especialmente la accin puramente
tradicional, se halla en la frontera entre
ambos.

Una accin con sentido, es decir,

comprensible, no se da en muchos
casos de procesos psicofsicos, y en
otros
slo
existe
para
los
especialistas; los procesos msticos,
no comunicables adecuadamente por
medio de la palabra, no pueden ser
comprendidos con plenitud por los
que no son accesibles a ese tipo de
experiencias.

Pero tampoco es necesaria la capacidad de

producir uno mismo una accin semejante a la
ajena para la posibilidad de su comprensin:
"no es necesario ser un Csar para
comprender a Csar''. El poder "revivir" en
pleno algo ajeno es importante para la
evidencia de la comprensin, pero no es
condicin absoluta para la interpretacin del
sentido.
A
menudo
los
elementos
comprensibles y los no comprensibles de un
pro-- ceso estn unidos y mezclados entre s.

Evidencia

Toda interpretacin, como toda ciencia en general,

tiende a la "evidencia". La evidencia de la
comprensin puede ser de carcter racional (y
entonces, bien lgica, bien matemtica) o de
carcter endoptico: afectiva, receptivo-artstica.
En el dominio de la accin es racionalmente
evidente, ante todo, lo que de su "conexin de
sentido" se comprende intelectualmente de un
modo difano y exhaustivo. Y hay evidencia
endoptica de la accin cuando se revive
plenamente la "conexin de sentimientos" que se
vivi en ella.

Racionalmente comprensibles -es decir, en este

caso: captables en su sentido intelectualmente de
un modo inmediato y univoco-- son ante todo, y en
grado mximo las conexiones significativas,
recprocamente referidas, contenidas en las
proposiciones
lgicas
y
matemticas.
Comprendemos as de un modo unvoco lo que se
da ha entender cuando alguien, pensando o
argumentando, hace uso de la proposicin 2 X 2 =
4, o de los teoremas pitagricos o extrae una
conclusin lgica --de acuerdo con nuestros
hbitos mentales- de un modo "correcto".

Toda interpretacin de una accin con arreglo

a fines orientada racionalmente de esa
manera posee -para la inteligencia de los
medios empleados- el grado mximo de
evidencia. Con no idntica evidencia, pero s
suficiente para nuestras exigencias de
explicacin, comprendemos tambin aquellos
"errores" (inclusive confusiones de problemas)
en los que somos capaces de incurrir o de
cuyo nacimiento podramos tener una
experiencia propia.

Por el contrario, muchos de los "valores'' y "fines" de carcter

ltimo que parecen orientar la accin de un hombre no los
podemos comprender a menudo, con plena evidencia, sino tan
slo, en ciertas circunstancias, captarlos intelectualmente; mas
tropezando con dificultades crecientes para poder "revividos"
por medio de la fantasa endoptica a medida en que se alejan
ms radicalmente de nuestras propias valoraciones ltimas.
Tenemos entonces que contentamos, segn el caso, con su
interpretacin exclusivamente intelectual o, en determinadas
circunstancias -si bien esto puede fallar-, con aceptar aquellos
fines o valores sencillamente como datos para tratar luego de
hacemos comprensible el desarrollo de la accin por ellos
motivada por la mejor interpretacin intelectual posible o por
un revivir sus puntos de orientacin lo ms cercano posible.

A esta clase pertenecen, por ejemplo, muchas acciones

virtuosas, religiosas y caritativas, para el insensible a ellas; de
igual suerte, muchos fanatismos de racionalismo extremado
("derechos del hombre") para quien aborrece de ello. Muchos
afectos reales (miedo, clera, ambicin, envidia, celos, amor,
entusiasmo, orgullo, venganza, piedad, devocin y apetencias
de toda suerte) y las reacciones irracionales (desde el punto
de vista de la accin racional con arreglo a fines) derivadas de
ellos podemos "revivirlos" afectivamente de modo tanto ms
evidente cuanto ms susceptibles seamos de esos mismos
afectos; y en todo c;:so, aunque excedan en absoluto por su
intensidad a nuestras posibilidades, podemos comprenderlos
endopticamente en su sentido, y calcular intelectualmente
sus efectos sobre la direccin y los medios de la accin.

Accin Social:
toda relacin humana donde los sujetos
enlacen a dicha relacin un sentido subjetivo
(motivado por ellos mismos) y se encuentra
orientada la conducta en relacin a la
conducta de otros (Weber, Economa y
Sociedad, 2008, pg. 5), la cual puede ser
por acciones de otros del pasado, del
presente o en expectativa de las del futuro
(Weber, Economa y Sociedad,2008, pg. 18).

No toda Accin es social. Por ejemplo cuando la accin esta

orientada a expectativas de otros objetos materiales, al
igual no toda relacin entre dos seres humanos o mas
conduce a una accin social. La accin no se puede
terminar por la homogeneidad con otras acciones
particulares ni por influencia cuando el individuo por
pertenencia a un momento espacial dentro de una masa
de individuos se comporta de cierta forma, siguiendo las
actitudes del grupo. Tampoco es una accin social la
imitacin de una conducta que nos es ajena, incluso cuando
esta se hace por un arreglo a fines. Pero cuando la imitacin
es por seguir una moda o tradicin, esta si tiene una
conexin de sentido entre la accin y un motivo. (Weber,
Economa y Sociedad, 2008, pgs.18-19).

La accin social se puede definir en cuatro categoras:

Con Arreglo a Fines: la accin del individuo est
orientada por las expectativas en la conducta de otros
sujetos o por estar orientada al uso de medios, sean
estos sujetos o elementos del mundo exterior.
Con arreglo a valores: se enfoca en el valor tico,
esttico o religioso, entre otros, sin importar el
resultado de la accin.
Afectivo:
determinado
por
emociones
y
sentimientos
Tradicional:
se
determina
por
costumbres
enraizadas.

En general, las acciones sociales se

ven
determinadas
por
combinaciones de estos tipos de
accin social. Es muy peculiar que
solo un tipo sea el que se pueda
observar en una accin social.
(Weber, Economa y Sociedad, 2008,
pg. 20).

La accin estrictamente tradicional

en igual forma que la imitacin
puramente reactiva esta por
completo en la frontera, y ms all,
muchas veces, de lo que puede
llamarse en pleno una accin con
sentido.