Para intentar acercarnos al misterio ser-humano,

mi reflexin iniciar con los eventos

que actualmente le siguen revelando al ser
humano como problema, para seguidamente
presentar, adems de las visiones antropolgicas
insostenibles, la visin que vertebra el
contenido de todo este texto, la visin
personalista y, finalmente tratar aquellas
cuestiones que falazmente creemos que ya estn
comprendidas y que pesan de forma
decisiva sobre nuestra propia existencia e
identidad. Las preguntas que nos acercarn al
misterio mismo del ser humano son: 1).- Qu es
el hombre?; 2).- Quin es el
hombre?; 3).- Cmo es el hombre?
Las <<situaciones lmite>> (Jaspers) emergentes que
hoy le revelan al ser humano como problema
siempre actual y renovado, estn modificando la
forma de comprender-se a s mismo y sus relaciones
con sus semejantes, con el mundo y con el
Trascendente. Estos nuevos estilos de vida del ser
humano actual est enmarcado dentro de una
visin mercadolgica, tecno-cientfica e intercultural
de corte planetario. La tecnologa, la economa y la
poltica, logros de la inteligencia humana, le han
permitido alcanzar mejores niveles de vida al ser
humano, sin embargo, la instrumentalizacin de
stos bienes conllevan tambin empobrecimiento,
exclusin y crisis ecolgica.
<<Situaciones lmite>> que hoy le revelan al hombre como
problema:
A <<grosso modo>> y, desde el horizonte del evento llamado
globalizacin, exponemos las <<situaciones lmite>> que al
ser humano le desafan a manifestar como tal, humano.
En el horizonte tecno-econmico:
Las tecnologas como la robtica, la telemtica, la micro
electrnica y la nanotecnologa le han permitido romper
con las categoras antropolgicas de espacio y de tiempo.
Estas realidades tecnolgicas son las han hecho posible
que el capital y el mercado no tengan fronteras.
En el horizonte socio-poltico
La democracia, precisamente es la expresin de un ser
humano capaz de convivir respetuosa y solidariamente
con los diferentes y plurales. El Estado representa una
forma de organizacin inteligente que le permite vivir bajo
pautas de relacin convenidas socialmente, hacindose
evidente as la participacin ciudadana como otra de las
fortalezas de un espritu humano evolucionado.
En el horizonte cultural:
Esta plataforma llamada cultura le ha orientado al ser humano a ser-en-el-mundo, le ha
permitido tomar decisiones y establecer acciones y relaciones que impliquen transformacin
mejor ante de la misma.
En este contexto, el ser humano, as como ha sido gestor de una cultura de la ciencia, del libro,
de la palabra, de la tcnica y de la vida, ha llegado tambin a crear una anticultura
adversa a la vida.
Consecuencias de las <<situaciones lmite>> sealadas:
Los eventos que acabamos de mencionar, inditos por cierto y, todava inconclusos en su
gnesis, traen asimismo consecuencias tambin inditas para el ser humano actual,
veamos dichas consecuencias en dos perspectivas: la negativa y la positiva.
En perspectiva negativa:
1).- La cosificacin del sujeto.- Esto es la negacin del ser humano como tal y, en este sentido
tratarle como una cosa cualquiera, no reconocerle sus derechos, su libertad y su dignidad.
El ser humano queda despersonalizado.
2).- La prdida del sentido de la vida.- Finalmente, en medio de todo este oleaje
de propuestas efmeras que la sociedad le presenta al ser humano, ste llega a pensar que
nada ni nadie vale la pena, que la vida es un peso y, que l mismo es pasin intil,
llegando a creer que es mejor estar muerto que vivo. Esto es lo que llamamos perder el
sentido de la vida.

1)Una postura crtica de-constructiva y constructiva.- Tiene que ver
con la
actitud de muchas sociedades y pueblos que desde la reflexin auto-
crtica y la propuesta
solidaria, buscan de-construir aquellos sistemas inhumanos que a lo
largo de la historia
y hasta hoy les han impedido vivir con dignidad, para re-construir
desde las bases unas
nuevas culturas, ms justas, ms solidarias y ms humanas.
2) El despertar de nuevas espiritualidades.- Tiene que ver con las
nuevas
iniciativas y esfuerzos que desde las geografas empobrecidas se
emprenden, as: el surgir de la espiritualidad de la liberacin, de la
espiritualidad ecolgica y de la espiritualidad de la
interculturalidad de los pueblos diferentes.
3) La reivindicacin de la esperanza.- Tiene que ver con el trabajo y a
la lucha que muchsimas sociedades, comunidades y movimientos,
mantienen, a pesar de la opresin, negacin y exclusin de las
cuales son vctimas, precisamente, porque an guardan la
esperanza de un mundo mejor.


La primera cuestin que queremos responder
aqu es: qu es el hombre? Esta cuestin
se explicita en cuestiones como: qu soy
yo?, de qu estoy hecho?, cules son
mis ingredientes bsicos. Recordemos,
brevemente, los diferentes modos de
enfocar la comprensin del ser humano,
para que reconocindolos en sus
valoraciones antropolgicas podamos
finalmente plantear una salida al
fraccionamiento del ser humano.

a).- El presentado por Platn quien considera que el ser
humano es dos realidades distintas: cuerpo y alma y,
de las cuales el alma es la realidad ms importante de
todas.
Esta forma de comprender al ser humano lleg al mundo
occidental y al mundo cristiano gracias a la
interpretacin cristiana que Agustn de Hipona hizo de
Platn.
b).- El presentado por Descartes que con su presenta al
alma y al cuerpo, en teora, separados y, en prctica,
unidos como el timonero (alma) a la barca (cuerpo).
c).- El presentado por Malebranche y Leibniz, quienes
llevan a comprender el cuerpo y el alma como dos
realidades separadas de forma radical sin lograr
explicar el cmo de sus posturas.
Considerar al ser humano hecho de dos realidades
separadas, alma por un lado y cuerpo por otro,
conlleva a asumirle como fraccionado. En la historia
humana se ha llegado a primar polarmente las dos
dimensiones, as: en la Antigedad y en el Medio Evo
se hizo primar tanto el alma sobre el cuerpo que se
lleg a comprender al sujeto como desencarnado
del mundo y, por tanto, sin responsabilidades frente
a ste; en cambio, en la Modernidad, el pndulo ha
girado para el otro lado, hoy se hace primar el
cuerpo sobre el espritu a tal punto que el ser
humano es considerado como un ser sin
trascendencia y, por tanto, destinado a explotar no
slo la supuesta nica vida, sino que junto con ello a
explotar, tambin, el mundo de modo
indiscriminado.
a).- la mayor parte de pensadores monistas no
niegan necesariamente la parte espiritual
del ser humano, pero al no poder dar cuenta
de ello, terminan fusionando y explicando
todo a partir de la sola materialidad;
b).- otros, en cambio, no niegan ni aseveran la
dimensin espiritual del ser humano, pero
asumen que ste es pura materia sin ms y;
c).- finalmente estn los materialistas radicales
que sostienen que el ser humano est hecho
de pura materia como las dems cosas en la
naturaleza y la naturaleza misma.
A modo de conclusin de esta crtica, tenemos
que decir que las visiones dualistas y monista
del ser humano no han sido superadas hasta el
da de hoy, ms bien se van fortificando
debido a dos realidades como:
a).- el capitalismo neoliberal que se ha afianzado
procesualmente en el mundo occidental y que
exalta unilateralmente el materialismo y la
materializacin de la vida a travs de la
filosofa del tener y;
b).- la posmodernidad que exalta
unilateralmente el culto al cuerpo a travs de
la filosofa de la esttica que ha degenerado
en un estetismo.
La visin unitaria del ser humano comprende
y acepta que aqul es un ser que por s
mismo es ms que todo cuanto existe en el
universo. Cuanto espritu corporeizado el
ser humano est convocado a realizarse en
el mundo sin dejar de mirar ms all del
mundo, su realizacin si bien empieza en el
mundo no termina en el mundo de nuestra
experiencia cotidiana.

El ser humano al no encontrar comparacin de s frente a los otros seres vivientes
infrahumanos y, al descubrir-se un ser de <<esperanza>> (J. Moltmann) y futurizo (J.
Maras), concluye, no sin algunas dificultades, que es espritu corporeizado.
Ahora bien, Cuando decimos que <<el ser humano es espritu corporeizado>>
reconocemos
dos verdades: vale ms, y es capaz de dilogo. sta es una concepcin
axiolgica (valorativa), pero no ontolgica (que fundamenta el ser). El espritu no es
slo aquello que hace que el hombre valga ms, sino que es la constitutividad misma o el
ser mismo del ser humano (concepcin ontolgica), de donde se concluye que: si el
hombre vale ms que todo cuanto existe en el mundo, es porque, en s mismo el hombre
es ms que todo en el mundo.
La existencia corporeizada del ser humano permite una relacin activa en el mundo,
hace posible una existencia participativa y comprometida consigo mismo, con los otros,
con la naturaleza y, con el Trascendente.
El cuerpo es el yo mismo expresndose, el yo viviendo, el yo realizndose, el yo
hacindose en el espacio y en el tiempo. La corporeidad es la nica condicin por la que
el ser humano vive, se relaciona, se realiza, muere. Por la corporeidad el ser humano
est y se siente inmerso en el mundo.
El hombre por ser espritu
corporeizado es un ser-en-el mundo,
un ser-en-el-tiempo, un
ser-mortal, un ser-sexuado y, su
corporeidad misma es en s un
lenguaje que comunica de
manera plural y diferente..
El ser humano y la tierra:
La tierra es para el ser humano su espacio vital, su patria, su casa y, no el
objeto de explotacin. Las relaciones del hombre para con la
naturaleza han de ser equilibradas, porque su crisis repercute en la vida
en todas sus expresiones. La ciencia y la tcnica han de ser utilizadas
ticamente para que no causen impacto negativo en la ecologa.
El ser humano y el trabajo:
A travs de su trabajo ha de ser co-creador con Dios, por eso no ha de
escatimar en ser creativo y en poner a prueba su iniciativa constructiva
del mundo y en el mundo. En este contexto, en mundo que
sociolgicamente se lo comprende como ms humano y justo, desde la
perspectiva cristiana ha de llegar a ser el cielo y la tierra nuevos que
el ser humano espera, es decir, Reino de Dios.
El ser humano y la sociedad:
Por ser un ser social, el ser humano est llamado a construir una comunidad humana
plural e incluyente, respetando las culturas y los valores de los pueblos y de las personas
diferentes. Esta convocado como individuo y como sociedad humana a liberar-se de los
prejuicios y aberraciones culturales para construir una sociedad intercultural.
El ser humano y la poltica:
Pero ms all, en perspectiva cristiana, los seres humanos estn convocados a ser
profetas y profetisas que desde la vida y con la vida denuncian las injusticias y anuncian
la llegada del Reino de Dios. Y, el Reino de Dios tiene como lugar poltico a los
excluidos, porque el <<hombre y la mujer nuevos>> re-surgirn de entre quienes han
sido negados por el sistema.
El ser humano y la economa:
Pero ms all, desde una perspectiva cristiana, el ser humano est llamado a compartir el
pan con los hambrientos; ser solidario con los que no tienen, porque comprende que en
un sistema y sociedad excluyentes la salvacin empieza con la solucin de las
necesidades ms bsicas de los excluidos. Frente a un capitalismo neoliberal que devora
la naturaleza y cosifica al ser humano, ha de proponer el rescate y la centralidad de la
Vida.
El ser humano y la cultura:
Sin embargo, as como ha construido cultura, el ser humano ha construido tambin
anticultura; evidencia contundente de aquella anticultura necrfila es la crisis ecolgica
y la crisis de la vida en general. En este contexto est convocado a re-direccionar su
estilo de vida a favor de una cultura de la Vida.
La sexualidad es una dimensin desde donde se comprende la
totalidad del ser humano
y, el ser humano, cuanto espritu corporeizado, experiencia su
sexualidad como la
riqueza ms profunda pero no la nica de su ser existente.
En este marco se comprende al ser humano como ser sexuado, es
corporeidad sexuada.
Decir que el ser humano es corporeidad sexuada, significa decir
que existe como
masculino, como feminino o como trans.
El punto de partida de comprensin del significado la sexualidad
humana:
a).- Desde el horizonte biolgico, ms all de la diferencia de la
estructura genital, se los comprende diferentes desde la
estructura bioqumica (estructura hormonal, herencia gentica).
b).- Desde el horizonte psicolgico, se asume que el varn, la mujer
o el/la trans en sus conductas reflejan diferentes modos de ser.

a) Las interpretaciones estticas , Miran la sexualidad desde el
ngulo de las ciencias positivas y, se centran,
exclusivamente, en el estudio de los mecanismos
anatmico-fisiolgicos de la genitalidad y en la prctica
higinica de la funcin sexual.
b) La interpretacin hedonista.- Mira la sexualidad como un
evento propiciador de placer y por eso, objeto de
explotacin y potencial comercial. Interesa, sobre manera,
las tcnicas que puedan ayudar a disfrutar del sexo sin
lmite. El centro no es la persona, sino la genitalidad y el
placer sexual.
c) La interpretacin antropolgico-cultural.- Mira la sexualidad
como un evento que se comprende y se vive,
dependiendo de los diferentes contextos socio-culturales.
Sostiene que en las diferentes culturas existen valores que,
al margen de las expresiones y manifestaciones naturales y
primarias de la sexualidad, orientan el significado y la praxis
de misma.

Teniendo como punto de partida la interpretacin
personalista de la sexualidad, y a la luz de la
persona total y del hecho fundamental de la
existencia buscaremos comprender las dimensiones
humanas de la sexualidad. En la pareja los tres
niveles de dilogo mencionados se han de integrar
y, de esta manera el amor se vuelve fecundo, deja
de ser un dilogo de dos para convertirse en un
dilogo plural de un nosotros. En este dilogo plural y
fecundo, el placer que la sexualidad ofrece a la
pareja en el ejercicio de su genitalidad no muere en
el mero placer, sino que se abre a la fecundidad,
esto es, la presencia de los hijos, y con ellos, el amor
de la pareja evoluciona hacia un horizonte social.