INTEGRANTES:

Farfn Zapata Junior.

Floreano Garca Aarn .
Girn Cruz Carlos.
Jurez Socola Eddy.


CONCEPTO DE
FILOSOFIA DE LA MENTE
Es una rama de la filosofa que trata los problemas
conceptuales que surgen al estudiar la mente. En especial, los
filsofos de la mente estudian la naturaleza de los fenmenos
mentales tales como: la consciencia, la sensacin, la
percepcin, el razonamiento, el deseo, la intencionalidad, la
decisin, las creencias, la imaginacin y la memoria. Explora la
relacin que existe entre el mundo fsico y el mundo mental,
entre la mente y el cerebro, y temas relacionados como la
voluntad libre, el determinismo y la causalidad mental. Buscan
responder las preguntas bsicas sobre la mente comenzando
por su naturaleza esencial. Bsicamente podemos identificar
los siguientes problemas:
-El problema de la mente
-El problema de las otras mentes
-El problema de la causalidad mental
-El problema de los qualia
-El problema del libre albedro (o la voluntad libre)

PROBLEMA MENTE-
CUERPO
La Filosofa de la Mente se ocupa de preguntas como
Cual es la relacin entre la mente y el cerebro? Son
dos cosas diferentes? O es una misma cosa con dos
nombres diferentes? O es que de alguna manera la
mente emerge del cerebro? Y cmo es que los procesos
neurolgicos dan lugar a la conciencia? De dnde viene
el contenido de los estados mentales como las creencias
y los deseos?
Cul es la verdadera naturaleza de los estados y
procesos mentales? En qu medio se producen y cmo
se relacionan con el mundo fsico? Sobrevivir mi
conciencia a la desintegracin de mi cuerpo fsico? O
desaparecer para siempre cuando mi cerebro deje de
funcionar? Es posible construir un sistema puramente
fsico como un ordenador y que posea verdadera
inteligencia consciente? De dnde proviene la mente?
Qu es?

DUALISMO
DUALISMO SICOFSICO
Rep: Ren Descartes
Segn esta teora, tambin denominada dualismo sustancialista, la
realidad se divide en dos tipos bsicos de sustancias. La primera es la
materia comn, cuya naturaleza consiste solamente en que es una
cosa extensa: en cualquier caso tiene longitud, ancho, altura y ocupa
una determinada posicin en el espacio. (esta es la res extensa:
creada, finita, visible, medible y divisible). Pero exista un nico
aspecto de la realidad que en su opinin no poda ser explicado en
trminos de la mecnica de la materia: la razn consciente del
hombre. Por este motivo, postul la existencia de un segundo tipo de
sustancia, radicalmente diferente, que no tienen ninguna extensin ni
posicin espacial y cuya caracterstica esencial es la actividad de
pensar: la mente. Esta es una sustancia no espacial e inmaterial
(denominada res cogitans: creada, finita, invisible, inmedible e
indivisible) mientras que el cuerpo es una sustancia fsica
tridimensional y se relacionan en la manera en que podemos
conocernos: conocemos sobre nuestra mente por una especie de
observacin interna de la mecnica de esta cosa. Hay una interaccin.
Lo mental acta sobre lo corporal y viceversa.

OCASIONALISMO
Rep: Nicols Malebranche (1638-1715)
No existe una unin metafsica entre alma y cuerpo, y por lo tanto no
se da una accin recproca. El alma piensa su cuerpo, pero se halla
ntimamente unida a Dios. Todas las actividades del alma que parecen
causar efectos sobre el cuerpo, en realidad son causas ocasionales
(que ocurren accidentalmente, oportunamente), que solo actan por la
eficacia de la voluntad de Dios. Cuando quiero hacer algo se est
produciendo un suceso inmaterial en mi espritu. Dios conoce ese
hecho y hace que el cuerpo se ponga en movimiento. Dios es la sola
causa que acta en el universo:
Es una contradiccin que un cuerpo pueda mover a otro. Y an digo
ms: es una contradiccin que t puedas mover tu silln. Y esto no es
an bastante: es una contradiccin que todos los ngeles y los
demonios juntos puedan levantar una brizna de paja. () No hay nada
ms mvil que una esfera sobre un plano inclina. Pero todas las
potencias imaginables no podran desplazarlas si Dios no interviniera
Una bola de billar choca con otra y sta se desplaza. El choque no es ,
no puede ser, la causa de este movimiento. Ese choque no es mas
que la condicin, la ocasin: Dios solo es causa.
PARALELISMO
SICOFSICO
Rep: Gottfried Wilhelm Leibniz
Propone la fuerza como base de la realidad. Ser es ante todo actuar, y un ser
absolutamente pasivo sera una pura nada. En consecuencia, si la materia es fuerza,
energa, la materia se asemeja al espritu. Los seres, tantos los de naturaleza material
como espiritual, son entidades compuestas de unidades de fuerza, de tomos
energticos a las que Leibniz llama mnadas. Para l las mnadas no tienen
ventanas, por lo tanto, las mnadas son independientes, autrquicas, no se comunican
entre ellas. Esto plantea un problema cmo se relacionan entre s todas las
mnadas? La respuesta tiene que ver con Dios. l hace que todas las mnadas
cooperen entre s segn la teora de la armona preestablecida segn la cual: Dios al
crear las mnadas, las orden de tal modo que, aun sin existir influencias mutuas entre
ellas, el resultado de la actividad de todas ellas es el orden armnico de la totalidad.
Para explicar esto se usa la imagen de los relojes: para sincronizar dos relojes, o bien
se conectan con posteridad, o bien se ajustan constantemente, o bien se les entrega a
una legalidad propia perfectamente ajustada. Esto ltimo ocurre segn Leibniz. Las
modificaciones de mi alma y los movimientos de mi cuerpo coinciden como dos relojes
que marcan la misma hora. Todo proceso mental va acompaado de un proceso fsico
en paralelo, sin que hubiera interaccin alguna entre ambos.

EPIFENOMENALISMO
Rep: Charles Bonnet
El prefijo griego epi significa encima, y esta posicin sostiene que los
fenmenos mentales no forman parte de los fenmenos fsicos del cerebro,
que es el que determina en ltima instancia nuestras acciones y conducta, sino
que ms bien estn por encima de la dinmica cerebral. Por eso son
epifenmenos. Se dice que simplemente aparecen o surgen cuando el
desarrollo del cerebro supera un determinado nivel de complejidad.
Pero hay algo ms. El epifenomenista sostiene que si bien la causa de que se
produzcan los fenmenos mentales son las diversas actividades del cerebro,
estos fenmenos a su vez no tienen efectos causales. Son absolutamente
incapaces de producir efectos causales en el mundo fsico. Son meros
epifenmenos.
Todo estado fsico tiene una causa fsica pero algunos eventos fsicos tambin
tienen efectos mentales que no son a su vez causas. Lo mental puede ser
efecto de una causa fsica pero no viceversa, es decir, lo fsico no puede ser
efecto de una causa mental. Los estados mentales si bien son reales, son
epifenomnicos: un resultado secundario como el zumbido de un motor en
funcionamiento, como el humo de una fogata. Entonces, si uno pusiera una
mano sobre una horna ya caliente el calor estimulara los nervios de la mano
que transmitiran esa informacin al cerebro. Esta estimulacin del cerebro es
la causa tanto de la sensacin de dolor como de la retraccin de la mano del
fuego. La sensacin de dolor por su parte no causa nada. Ya que si lo hiciera
violara el principio de clausura del mundo fsico.
EPIFENOMENALISMO
Nuestras acciones estn determinadas por hechos fsicos
del cerebro, que tambin son la causa de los
epifenmenos que denominamos deseos, decisiones y
actos voluntarios. Por lo tanto, existe una constante
conjuncin entre volicin y acciones. Pero segn el
epifenomenalismo es una mera ilusin que la primera sea
la causa de las ltimas. Se admite la realidad de las
propiedades mentales, como propiedades no fsicas pero
bajndolas a la categora de epifenmenos impotentes
que no tienen nada que ver con la explicacin cientfica de
la conducta humana y animal. (Pensemos en nuestros
estados mentales conscientes como si fueran chispitas de
luz tenue que se producen sobre la superficie rugosa del
cerebro pero que a su vez no tienen ningn tipo de efecto
causal sobre l)

EMERGENTISMO
Rep: John Searle
Las propiedades mentales son propiedades emergentes, es decir, que
no aparecen de ninguna manera hasta que la materia fsica comn
haya podido organizarse, a travs del proceso evolutivo, para llegar a
constituir un sistema lo suficientemente complejo. Ejemplos de
propiedades emergentes son la propiedad de ser slido, la de tener
color y la de estar vivo. Todas requieren una organizacin adecuada
de la materia antes de poder aparecer. Adems, los estados y
propiedades mentales son irreductibles, es decir, que no son
simplemente rasgos organizativos de la materia fsica, como en los
ejemplos citados, sino que son propiedades nuevas que las ciencias
fsicas no pueden explicar ni predecir. Entonces, la mente no es un
tipo de objeto especial sino que los estados mentales son un tipo de
estado fundamental no reducibles de ninguna manera a otros tipos de
estados, y emergen de otros tipos de estados del cerebro: los estados
neurocientficos. como un elemento que emerge del cerebro pero no
se reduce a este. El tpico argumento emergentista es afirmar que, en
realidad no hay dos objetos diferentes: la mente y el cerebro. Est el
cerebro pero el cerebro tiene algunos estados fundamentales que
emergen de estados neurocientficos pero que no son en s estados
neurocientficos.

EMERGENTISMO
La mente y el cuerpo interactan aunque no son dos cosas diferentes, puesto que
los fenmenos mentales son solamente rasgos del cerebro. Los procesos mentales
no son independientes de los procesos fsicos y que los procesos mentales no se
reducen a los procesos cerebrales.
Hay cuatro rasgos de los fenmenos mentales:
La conciencia: darnos cuenta de lo que hacemos
La intencionalidad: nuestros estados mentales se dirigen o refieren a objetos o estados de
cosas del mundo distintos de los propios estados mentales
La subjetividad: cada cual puede conocer sus propios estados internos pero los dems no
La causacin mental: nuestros pensamientos y sensaciones tienen algn efecto causal
sobre el mundo fsico
Los fenmenos mentales , ya sean conscientes o inconscientes, estn causados
por procesos cerebrales y al mismo tiempo estn realizados en los procesos
cerebrales.
Para entender esto se distingue entre micropropiedades y macropropiedades. Por
ejemplo, un vaso de vidrio est compuesto de micropartculas, que tienen rasgos al
nivel de molculas y tomos, tales son sus micropropiedades. Por otra parte, la
transparencia del vaso es una macropropiedad. Y existen macropropiedades que se
explican causalmente por la conducta de los elementos del micronivel.
Para Searle, lo mismo que la transparencia del vaso es causada por la conducta por
elementos del micronivel y , con todo, es al mismo tiempo un rasgo realizado en el
sistema de microelementos, as exactamente los fenmenos mentales son
causados por procesos que tienen lugar en el cerebro en el micronivel neuronal y, al
mismo tiempo, son rasgos que estn realizados en el sistema neuronal.

MONISMO
IDEALISMO SUBJETIVO
Rep: George Berkeley
Lo nico que existe son nuestros estados
mentales y todas las dems cosas no existen
en s mismas sino como parte de la existencia
de las personas. Sostuvo la audaz idea de
esse est percipi : Ser es ser percibido. Como
Berkeley crea que lo nico que existan eran
las ideas su visin se denomin Idealismo y
en tanto confiaba en representacin humana
se le tildar de subjetivista. En resumen, este
argumento resume el punto de vista de
Berkeley:
P1: Se define como materia aquello que existe
independientemente de la conciencia
P2: Pero solo existe la conciencia y las ideas que
percibe, es decir, nada existe fuera de la percepcin
de una conciencia
C: Por ello, no existe la materia, es ininteligible y
contradictoria, es solo un nombre general
IDEALISMO SUBJETIVO
Para entender la filosofa de Berkeley podemos plantear el
siguiente argumento. Decimos que las cosas son el conjunto de
sus propiedades. As la roca es el conjunto de lo slido, lo duro,
lo pesado, etc. Pero las propiedades de las cosas son ideas en
la mente humana. Por lo tanto, las cosas, en tanto conjunto de
propiedades, son conjunto de ideas, es decir, las cosas son
acumulaciones de ideas. Adems, sabemos que las ideas estn
en la mente de las personas, por ende, sabemos tambin que
las cosas estarn en la mente de las personas. En conclusin,
todo est en la mente, la mente crea todo lo que existe, solo
existe la mente y no la materia.
Otro argumento consiste en suponer la existencia de un
cientfico loco que aprovechando el sueo de alguien le inyecta
drogas y le saca el cerebro con cuidado mantenindolo vivo en
una batea con nutrientes que permiten la vigencia del cerebro.
Enseguida, este despiadado ser conecta ese cerebro a una
sper-computadora para que simule la realidad que el cerebro
considera como verdadera. Entonces, ante este escenario la
pregunta que se plantea es: si nosotros tuviramos el cerebro
alimentado con nutrientes en una batea y conectado a una
ordenador poderoso que representa una realidad para nosotros
lo suficientemente creble podramos saber que solo somos
cerebros manipulados?. Entonces, si no lo podemos saber, es
posible que todo esto que llamamos realidad, sea algo falso y
que la realidad es algo que nuestra mente inventa o puede
inventar.
Para rematar se suele plantear el siguiente problema: si un
rbol cayera en el bosque y no hay nadie cerca para escucharlo
hacer ruido? En tanto que ser es ser percibido habra que decir
que no hace ruido porque nadie lo percibe. Pero, en tanto que
Dios percibe la realidad para hacerla existir, podemos decir que
si hace ruido porque Dios lo percibe.
CONDUCTISMO
FILOSFICO
Rep: Carnap, Ryle
Este movimiento intenta aislar los
contenidos de la mente en una caja negra
argumentando que como los fenmenos
mentales no pueden observarse no es
necesario explicarlos. Lo que interesa de lo
mental es la conducta manifiesta.
Se caracteriza por un verificacionismo que
considera carentes de sentido las
declaraciones sobre la vida ntima mental
que no pueden ser comprobadas. Sin
embargo, qu son los estados mentales
si no conforman una vida ntima mental de
la que se pueda dar cuenta mediante la
introspeccin? Los conductistas
responden: los estados mentales son
descripciones de la conducta o
disposiciones.

CONDUCTISMO
FILOSFICO
Especficamente, lo que se afirma es que, cuando hablamos
acerca de emociones y sensaciones y de creencias y deseos,
no hablamos sobre episodios internos fantasmales, sino que se
trata de una forma abreviada de hablar sobre modelos reales y
potenciales de conducta. En su forma ms fuerte y ms directa,
el conductismo filosfico postula que toda oracin acerca de un
estado mental se puede parafrasear, sin prdida de significado,
por una oracin larga y compleja acerca de cul sera la
conducta observable que se producira si una determinada
persona se encontrara en esta, o aquella o cualquier otra
circunstancia observable.
Aqu puede resultar til hacer una analoga con la propiedad
disposicional ser soluble. Decir que un terrn de azcar es
soluble no es decir que posee algn estado interno fantasmal.
Simplemente es decir que si el terrn de azcar se pusiera
dentro del agua, se disolvera. Ms estrictamente,
x es soluble en agua
Es equivalente por definicin a
si se pusiera x en agua no saturada, x se disolvera
Este es un ejemplo de lo que se denomina definicin
operacional. El vocablo soluble se define en trminos de
ciertas operaciones o pruebas que podran revelar si el trmino
verdaderamente se aplica o no en el caso que se ha de
examinar.
CONDUCTISMO
FILOSFICO
De acuerdo con el conductista, el mismo anlisis
vale para estados mentales del tipo desea pasar
sus vacaciones en el Carible, con la salvedad de
que el anlisis es mucho ms rico. Decir que Anne
desea pasar sus vacaciones en el Caribe es decir
que: 1) si se le preguntara si eso es lo que quiere,
respondera afirmativamente, y 2) si se le
entregaran distintos folletos publicitarios sobre
Jamaica y Japn, estudiara primero lo de Jamaica,
y 3) si se le diera un billete para el vuelo de este
viernes a Jamaica, ira, etc. A diferencia de la
solubilidad, afirma el conductista, la mayor parte de
los estados mentales son disposiciones de
mltiples vas. Pero siguen siendo disposiciones.
Por lo tanto, segn esta concepcin, no tiene
sentido preocuparse por la relacin entre la mente
y el cuerpo. Hablar sobre la mente de Marie Curie,
por ejemplo, no es hablar de algo que ella posee;
es hablar de una de sus extraordinarias aptitudes y
disposiciones. El problema mente-cuerpo, concluye
el conductista, es un seudoproblema.

TEORA DE LA IDENTIDAD
Rep: U. T. Place, J. J. C Smart, H. Feigl
Es una teora monista materialista tambin llamada
materialismo reduccionista. Propone que lo nico
que existe es lo fsico. En general, por fsico se
entiende todo lo que puede ser conocido a travs
de las ciencias naturales. Lo mental de alguna
manera tiene que poder incluirse en este mundo
fsico. Estos materialistas piensan que la mente es
sencillamente el cerebro, que la mente no es otra
cosa que el cerebro. Entonces si digo que estoy
pensando en algo, lo nico a lo que me estoy
refiriendo es a la actividad de mis neuronas: enviar
ciertas seales, es decir, que hay actividad elctrica
ah dentro. Entonces los sentimientos, las ideas, la
voluntad no son otra cosa que la actividad de mis
neuronas, as es como lo investigan los
neurofisilogos. Cuando observamos el cerebro de
alguien y registramos la actividad de las neuronas
mediante un encefalograma, por ejemplo, estamos
observando la mente de esa persona: eso es lo que
vemos

TEORA DE LA IDENTIDAD
Los estados mentales son estados fsicos del cerebro. Es decir,
cada tipo de estado o proceso mental es numricamente
idntico (es una y la misma cosa que) a algn tipo de estado o
proceso fsico dentro del cerebro o del sistema nervioso central.
Con el tiempo las investigaciones sobre el cerebro habrn de
poner de manifiesto las identidades correspondientes entre
procesos cerebrales y mentales.
Por ejemplo, consideremos el caso del sonido. Sabemos que
ahora el sonido es un tren de ondas de presin que se
propagan por el aire, y que la propiedad de tener un tono alto es
idntica a la propiedad de tener una frecuencia oscilatoria alta.
Sabemos que la luz son ondas electromagnticas, y la mejor
teora actual dice que el color de un objeto es idntico a los tres
tipos de rendimiento de reflectancia que tiene el objeto, ms
bien como una cuerda musical que este pulsara, aunque las
notas suenan en ondas electromagnticas en vez de sonar en
ondas de sonido. Ahora reconocemos que el calor o la frescura
de un cuerpo es simplemente la energa del movimiento de las
molculas que lo componen: el calor es idntico al alto valor
medio de energa cintica molecular y el frio es idntico al bajo
valor medio de energa cintica molecular. Sabemos que el
relmpago es idntico a una repentina descarga en gran escala
de electrones entre las nubes, o entre la atmsfera y la tierra.
Anlogamente, lo que ahora consideramos que son estados
mentales, argumenta el terico de la identidad, son idnticos a
estados cerebrales exactamente de la misma manera
TEORA DE LA IDENTIDAD
No habra por qu sorprenderse
particularmente si nuestros conocidos estados
mentales introspectibles se redujeran a estados
fsicos del cerebro. Todo lo que se requerira
sera que alguna neurociencia con una buena
capacidad explicativa se desarrollara hasta el
punto en que se pudiese elaborar una imagen
refleja adecuada de los supuestos y principios
que constituyen nuestro marco conceptual
corriente para los estados mentales, una
imagen en la que los trminos referidos a
estados mentales ocuparan el lugar que tenan
los trminos referidos a estados mentales en
los supuestos y principios relacionados con el
sentido comn. Si se pudiese cumplir esta
condicin, entonces como en los ejemplos
antes citados, tendramos todo el derecho de
anunciar que se ha hecho una reduccin y de
afirmar la identidad entre los estados mentales
y los estados cerebrales.
MONISMO ANMALO
Rep: Donald Davidson
Lo mental no se reduce a lo fsico pero que la diferencia
entre ambos no es ms que una diferencia de
descripciones.
El crea que no hay leyes estrictas en la relacin entre
hechos fsicos y mentales. Los hechos mentales son
anmalos porque no pueden ser explicados o anticipados
por el anlisis cientfico, en otras palabras, la voluntad
libre es nuevamente posible
Si bien todos los eventos son fsicos, no todos ellos se
pueden obtener por leyes fsicas. Hay conexiones
causales entre lo mental y lo fsico, pero no hay leyes
sicofsicas. Lo mental necesita para su enunciacin de
algn verbo sicolgico y exhibe intencionalidad. Cualquier
identidad fsica alterar la identidad del evento mental.
La causalidad y la identidad son relaciones entre eventos
individuales independientes de cmo se les describa. Pero
las leyes son lingsticas; de ah que los eventos mentales
puedan instanciar leyes, y por consiguiente ser explicados
o previstos a la luz de leyes, solo en tanto que esos
eventos son descritos de uno u otro modo
Dado que no hay una descripcin fsica adecuada para los
eventos mentales, no puede haber leyes psico-fsicas
deterministas

FUNCIONALISMO
Rep: Hilary Putnam, David Lewis, Daniel Dennet.
Segn el funcionalismo, el rasgo esencial o
definitorio de todo tipo de estado mental es el
conjunto de relaciones causales que mantiene con
1) los efectos ambientales sobre el cuerpo,
2) otros tipos de estados mentales, y
3) la conducta del cuerpo.
Lo caracterstico del dolor, por ejemplo, es que es
el resultado de alguna lesin o traumatismo
corporal; provoca angustia, incomodidad y alguna
forma de razonamiento prctico destinado a
aliviarlo. Y tambin da lugar a que una persona se
intranquilice, se proteja y prodigue cuidados a la
zona afectada. Todo estado que cumpla
exactamente esa funcin es un dolor, de acuerdo
con el funcionalismo.
La caracterizacin adecuada de casi todos los
estados mentales supone una referencia ineludible
a una variedad de otros estados mentales con los
cuales tiene una conexin causal, de modo que
una definicin reduccionista exclusivamente en
trminos de estmulos y respuesta notoriamente
observables por todos es absolutamente imposible.

FUNCIONALISMO
Es posible comprender qu es el funcionalismo en
trminos generales comparando los estados mentales con
dispositivos mecnicos. La mente incorpora informacin
sensorial y ejecuta acciones. A diferencia del conductismo
que preserva la actividad mental dentro de una caja negra,
el funcionalismo reconoce la existencia de relaciones
causales entre los estados mentales. La idea del
funcionalismo surgi de lo que se conoce como metfora
computacional que sostiene que la mente es como un
programa (o Software) que corre sobre el Hardware (que
es nuestro cerebro). As como se puede estudiar el
Software de una mquina sin conocer para nada la
implementacin fsica sobre la cual est funcionando
tambin se pueden estudiar de la misma manera los
estados mentales de un individuo sin conocer para nada
su biologa. De hecho, la teora funcionalista sostiene que
los estados mentales no son algo exclusivo del cerebro:
al menos en teora cualquier mquina suficientemente
compleja es capaz de tener vida mental propia. Tener
una mente no es tener un tipo de objeto especial, en
realidad, tener una mente es tener ciertas capacidades o
habilidades como la capacidad de pensar o la capacidad
de sentir. Entonces la pregunta es cmo es que el
cerebro da origen a estas capacidades? De acuerdo con
un paradigma la mente es un tipo de computadora: esta
postura se le atribuye a Alan Turing.

BIBLIOGRAFA
BODEN, Margaret A. (1994) Filosofa de la
inteligencia artificial. Mxico: FCE.
CHURCHLAND, Paul M. (1999) Materia y
Conciencia. Barcelona: GEDISA.
GARDNER, Howard. (1987) La nueva ciencia de la
mente. Buenos Aires: Paids.
GARCA ZRATE, scar A. (2012) Reflexiones en
torno a la filosofa de la mente. En: Ciencia,
Verdad y Filosofa. pp. 175-198. Lima: CEPREDIM.
MARTINEZ FREIRE, Pascual F. (2002) La nueva
filosofa de la mente. Barcelona: GEDISA.
RABOSSI, Eduardo (1995) La tesis de la identidad
mente-cuerpo. En: BRONCANO, Fernando (ed.)
(1995) La mente humana. pp. 17-42. Madrid: Trotta
TOMASINI BASSOLS, Alejandro (2004) Filosofa
Analtica: un panorama. Mxico: Plaza y Valds