FILOSOFA DEL HOMBRE

Periodo Antropolgico
CARACTERSTICAS
El hombre comienza a reflexionar sobre s mismo y deja
momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior.
Ahora el punto central de preocupacin es el objeto y la
naturaleza de la vida humana, en lugar del mundo que le rodea.

SOFISTAS
Razones:
Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales ya que
estos solo buscaban un elemento natural para las cosas del mundo
teniendo un fracaso al tanta de encontrar la verdad.
La democracia ateniense otro factor decisivo para este cambio fue
la situacin poltica de Atenas.
Factores como estos lograron el posible surgimiento de un grupo de
pensadores como los SOFISTAS.
SOFISTAS
SOFISTA- significa Sabio
No forman una escuela propiamente dicha, si no mas bien
constituyen una profesin. Eran maestros ambulantes que pretendan
saber todo maestros de sabidura
Ofrecan por su servicio a cambio de dinero.
Daban clases al aire libre e iban de lugar en lugar
Formacin del ciudadano: hablar bien y de este modo convencer.
Hablan de temas principales entre los sofistas eran aquellos
directamente relacionados con la vida practica y la democracia
griega: la dialctica, la retorica, la poltica y la tica.
La importancia de los sofistas no radica tanto en su
pensamiento en si, si no en la reaccin que provocaron sus
planteamientos y en la riqueza de sus frutos que producir esta
reaccin.


PROTGORAS
Como cada cosa me parece, as es para mi; y como te parece a
ti, as es para ti
Considera que las cosas siempre cambian, el cuerpo humano y los
rganos de los sentidos, por eso dice que nuestra percepcin es
siempre distinta.
No podemos decir de las cosas como son realmente, si no
solamente como nos parece que son en un momento determinado.
Para todos las cosas son diferentes.
Considera al subjetivismo: para el, el conocimiento es algo que
se da en el sujeto, en su mente, por ello no existen verdades
universales absolutas, es decir verdades que sean validas para todos.
Importancia: para el la filosofa radica en haber planteado por
primera vez el problema CONOCIMIENTO, esto al ser subjetivo,
considerando como verdaderas todas las opiniones de los
individuos.

SCRATES







Concete a ti mismo
La verdad es de lo universal.

Afirma que el conocimiento no puede ser tal como lo pregonan los
sofistas, es decir, conocimiento de lo individual, por que ese es solo un
saber aparente; el conocimiento verdadero, lo es de lo universal, valido
en cualquier tiempo y lugar, si no es as, ser solo una mera Opinin.
Para llegar a la verdad Scrates emplea el mtodo de LA DIALECTICA:
consiste en una discusin dirigida siempre con rigor y precisin, un
dialogo en el que se tiene siempre presente la finalidad de llegar a la
verdad; llegar a descubrir lo que las cosas son y no solo lo que parecen
ser.

La dialctica tiene dos fases: la Irona y la mayutica. Irona la
usa Scrates para limpiar la mente de falsos saberes, y la
Mayutica para sacar a la luz los conocimientos que estn en
nuestro interior.
El mtodo culmina cuando se llega a la definicin y por medio
de ella adquiere el concepto universal de aquello sobre lo cual gira
la discusin. Logrando un conocimiento autentico, valido para
todos y no solamente para cada individuo.
IRONA
Scrates utiliza la irona para que se de cuenta que en realidad no
sabe. Concete a ti mismo es siempre punto de partida hacia el
verdadero conocimiento. Por que al estar consientes de nuestra
ignorancia, estaremos preparados para ir en busca del autentico saber.
Consiste en hacer que el interlocutor exponga puntos de vista para
luego mostrarle, mediante una serie de preguntas que esta equivocado.
MAYUTICA
Scrates despus de haber realizado la fase de la irona, pasa a la fase de
la mayutica en donde mediante preguntas, va a ayudar a Dar a luz a la
verdad que el interlocutor tiene dentro de si mismo.
En esta fase de su mtodo trata de sacar el conocimiento que el otro
posee ya en su interior pero de una manera confusa.
MORAL
El centro de reflexin moral es el hombre; el nico en el que se da
moralidad.
Las reflexiones acerca del conocimiento se dan siempre a propsito . Ya
que el nico conocimiento realmente importante es aquel que se refiere al
hombre, a su vida, de la cual debe hacer una tarea moral, un trabajo
continuo en donde busque el verdadero bien.
A travs de sus dilogos, el fin principal que persigue es hacer hombres
mejores, mostrarles que no saben lo que es la virtud, el bien, la justicia, etc.
Hacerlos conscientes de su ignorancia en una manera de ayudarles.
Cuando se den cuenta se propondrn alcanzar ese
conocimiento, ya que lo tengan podrn actuar bien por que
quien conoce la virtud, la busca; aquel que obra mal lo hace por
ignorancia , por que cree que hace bien.
El primer paso hacia la virtud es intelectual y el segundo la
moral; si conocemos que es lo bueno no querremos otra cosa.
tica intelectualista
GRANDES SISTEMAS
Con Platn y Aristteles las filosofa llega a su madurez, con esto
todo el pensar filosfico llevara de una u otra manera su sello.
Se ocuparon de temas de la filosofa: el ser, el conocimiento, la
tica, la poltica y la lgica.
El pensamiento de estos filsofos a quedado integrado en dos
grandes sistemas: (Epistmico- Ontolgico).
PLATN

Influencia:
Herclito- retoma la tesis de que todo este en constante
movimiento.
Parmnides- acepta, la existencia de un tipo de realidad
permanente de que solo puede ser descubierta por medio de la
razn.
Pitagricos- le conmovi su inters y relevancia por las
matemticas y su creencia en la inmortalidad y la
transmigracin de las almas
Teora de las ideas: Metafsica y teora del conocimiento.
El alma
Poltica

Teora de las ideas
Es el ncleo de toda la filosofa platnica; contiene la teora del
conocimiento y la metafsica.
Principales problemas de la filosofa de Platn: Posibilidad del
conocimiento universal.
El conocimiento no puede serlo acerca de cosas que estn
cambiando continuamente. Herclito , son en un momento y
dejan de serlo en otro = el saber solo es un sueo y su objeto
una mera fantasa.
Requiere de un objeto permanente/ eterno, inmutable. = ideas
La palabra idea = modelo o patrn , las ideas no existen en el
mundo sensorial ni en nuestra mente, las ideas son lo autentico lo
verdaderamente real, lo que esta sujeto a cambio.
Las cosas de este mundo existen por que existe el mundo de las
ideas, las cosas cambiantes de este mundo son los < copias,
sombras> de aquellas ideas.
Ejemplo: la sombra de un rbol
existe solamente por que el rbol existe.
Sostiene que existen dos tipos de realidad:
El mundo sensible ------ sensaciones /cuerpo/mortal
El mundo de las ideas. ------ ideas /alma/imortal
Platn reafirma que el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al
mundo transitorio.
Su doctrina de las ideas implica la creencia en la inmortalidad y la
transmigracin del alma, lo que permite explicar la adquisicin del
conocimiento con base en el proceso de reminiscencia/ recordar.
Estamos constituidos por un cuerpo y un alma,
El alma: sensual- instintos y placeres sensuales-- moderacin.
afectiva sensibilidad ------ fortaleza
racional razn----- sabidura
coordinacin= justicia = un alma armoniosa, virtuosa.
Poltica
Teora del estado o la poltica, en su consecuencia con la
estructura de la realidad (metafsica).
Divide al estado:
Gobernantes: mas sabios, filsofos, los nicos capaces de
conocer el bien comn.
Guerreros: personas que tenan como tarea la defensa y orden
social.
Productora: producan los bienes materiales.
DIVISIN DEL ESTADO
Partes del alma Virtud
correspondiente
Clase social
Sensual Templanza o
moderacin
Productora
Afectiva fortaleza Guerreros
Racional Sabidura Gobernantes
ARISTTELES
Los sentidos son la nica
fuente de conocimiento, por que
atreves de ellos conocemos los
particulares con base en cuales el
intelecto se encarga de abstraer
las caractersticas esenciales y as
formar el universal.
Conforme predomina los
sentidos y el intelecto en la
elaboracin del conocimiento :
ARISTTELES
Grados del saber:
La experiencia : saber qu---- conocimiento adquirido por el
contacto directo con las cosas.
Arte o Tcnica: saber cmo------ saber hacer adquirido mediante
la repeticin de experiencias adecuadas.
Sabidura: saber por qu ----el saber pleno, nos dice lo que las
cosas son y por qu son. Teniendo dos procesos.
Episteme: el saber demostrativo, saber de la ciencia.
Nous: el saber de los principios, aquellos que no se pueden
demostrar.

Metafsica:
Descubre la permanencia y el
cambio en el mundo sensible.
El verdadero conocimiento no
es el de las cosas individuales, si
no que se funda en conceptos
universales.
Este universal solo es una
forma lgica--- Sustancia
La sustancia es el sentido fundamental
del ser, es el soporte.
Los gneros y especies son
abstracciones de las cosas individuales y las
cosas individuales son un compuesto de
materia y forma.
Dos clases de sustancias:
Sustancia primera el ser propiamente
dicho, las cosas individuales: esta flor, esta
escuela.
Sustancia segundason los gneros y
las especies: la flor, la escuela.
Cuando ocurre el cambio
algo que cambio y algo que
permanece no ay cambio
absoluto.
Materia: es aquella que sufre
los cambios, lo que
permanece en los cambios,
aquello de que esta echo algo.
Forma: es lo que hace que
algo sea lo que es.

En su totalidad la materia y la forma en realidad son indisolubles
solamente podemos separarlas en el pensamiento por que juntas integran
la sustancia, el ser en realidad.
Modos del ser:
Por esencia y por accidente: esencia : ser que existe por si, accidente:
el ser que existe por otro, aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo que es.
Segn las categoras: el ser existe por que existe la sustancia, en
necesario que tenga formas accidentales.
Lo verdadero y lo falso: cuando muestra lo que realmente es, y cuando
muestra algo que no es.
Potencia y acto: explican el cambio y el movimiento

El cambio de movimiento lleva a investigar las causas que lo generan.
Causa material: es la material aquello de lo que esta hecho algo
Causa formal: es lo que hace que algo sea lo que es.
Causa eficiente: es el principio del movimiento y del cambio
Causa final: es el fin, el para que fue hecha una cosa.