CULTURA NATURALEZA DESARROLLO

Identidad y Etnicidad
IDENTIDAD Y ETNICIDAD. IDENTIDAD PUEDE DEFINIRSE COMO LAS CARACTERISTICAS QUE FUNCIONAN COMO SEALES DE UNION, AL MISMO TIEMPO QUE COMO SEALES DE EXCLUSION. PARA RECONOCER QUIEN ES UN MIEMBRO DE UN GRUPO ESPECIFICO.

ETNICIDAD SON LOS RASGOS SELECCIONADOS, EN UN MOMENTO DADO, Y DE MANERA ARBITRARIA, PARA CONSTRUIR LA IDENTIDAD ETNICA (LENGUA, TERRITORIO, PARENTESCO, ASPECTO FISICO, COLOR DE LA PIEL, NOMBRES, BANDERAS, MUSICA, COSTUMBRES, VESTIMENTA, CREENCIAS, ALIMENTACION, ORGANIZACIN, ETC.) QUE SIRVEN PARA NEGOCIAR RECURSOS EN SITUACIONES INTERETNICAS.

LA ETNICIDAD es la identidad autoconsciente y vocalizada que sustancializa y naturaliza uno o mas atributos - los mas usuales son el color de la piel, el idioma, la religin y el territorio- y los asigna a colectividades como su innata posesin y legado mitohistrico los componentes fundamentales son las ideas de la herencia, la ascendencia y descendencia de un territorio o lugar de origen, y al menos algun sentimiento compartido de parentesco. Distinciones que son reconocidas tanto por el grupo mismo como por los de fuera del grupo.
Stanley Tambiah, 1996:168 en: Lewellen, 2009:228)

POSTMODERNIDAD el mundo actual en flujo y las personas en movimiento, con identidades mltiples, y la sensacin de ruptura y desaparicin de las normas, reglas, categoras, distinciones y limites establecidos. La postmodernidad describe un mundo en el que los patrones, contrastes, grupos, lmites e identidades tradicionales se estn abriendo, extendiendo y quebrando. Postmodernismo: un movimiento y estilo arquitectnico de los 70. Un diseo mas desordenado y ms juguetn. Apoyado en una diversidad de estilos de diferentes pocas y lugares: incluidas la cultura popular, las tnicas y las no occidentales.

CONTRAPARTE DE GLOBALIZACION Y POSMODERNIDAD A la idea de integracin mundial se le opone la desintegracin y disolucin de antiguos espacios polticos (ej. Yugoslavia, Checoslovaquia, Unin Sovitica), desaparicin de antiguos bloques polticos (pacto de Varsovia) o ideologas (Comunismo), hasta la nocin de Mundo Libre (occidente). Surgen nuevas unidades polticas, tnicas e ideolgicas (Unin Europea, revitalizacin tnica, movimientos ecologistas, feministas, movimientos sociales antisistema) y nuevos espacios sociopoltico con sus smbolos y valores (Comunidad Europea) (Kottak, 1997)

No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin. Pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre las culturas estaremos postulando el principio tico que considera que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto.
Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crtico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simblica de muchas de las prcticas culturales. Se trata de intentar moderar un inevitable etnocentrismo que lleva a interpretar las prcticas culturales ajenas a partir de los criterios de la cultura del -la personainterpretante. Miquel Rodrigo Alsina Aula Intercultural 2007

PREJUICIOS Y ESTEREOTIPOS
Todos tenemos un universo referencial, ms que menos etnocntrico, en el que habitan estereotipos y prejuicios que hemos ido adquiriendo mediante la lengua, la interaccin comunicativa y nuestras vivencias. Un Prejuicio es simplemente una creencia u opinin preconcebida. Es decir, es una idea que se tiene antes de que la situacin nos demande su elaboracin. De esta forma apenas tenemos que hacer un esfuerzo en dar sentido a la circunstancia porque el sentido ya lo tenemos previamente elaborado, se trata de aplicarlo casi mecnicamente sin demasiado esfuerzo.
Miquel Rodrigo Alsina: "Interculturalidad y medios de comunicacin: el caso de Catalua"

Prejuicio. Conjunto de sentimientos, de juicios y por tanto de actitudes individuales que provocan -o al menos favorecen, y en ocasiones simplemente justifican- medidas de discriminacin. Significa generalmente minusvalorar a un grupo o individuo por el comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume. Est vinculado a la discriminacin. Si bien el prejuicio puede ser individual para que ste se convierta en un estereotipo es necesario que sea compartido por el grupo. En definitiva, determinados prejuicios socializados se convierten en estereotipos.

Estereotipos: Las personas estas pre-juiciadas cuando sostienen estereotipos, o sea ideas prefijadas (generalmente desfavorables) sobre la forma de ser de los miembros de un grupo. Asumen que los miembros del grupo actuarn como se supone que deben actuar (de acuerdo con el estereotipo) e interpretan una amplia gama de comportamientos individuales como evidencia de estereotipo. Utilizan estos comportamientos para reafirmar su estereotipo y su (baja) opinin del grupo.

Subliminal Ideas, emociones o sensaciones que no llegan a ser percibidas por la conciencia porque se presentan de forma dbil o camufladas. (Ejs)

un estereotipo es un conjunto estable de creencias y de ideas preconcebidas que los miembros de un determinado grupo comparten sobre las caractersticas de otros grupos. El concepto de estereotipo ha perdido poco a poco su connotacin inicial de irracionalidad y prejuicio; por ello el estereotipar es considerado actualmente un proceso cognitivo normal por el cual las personas construyen esquemas para categorizar a las personas e instituciones y as evitar la sobrecarga de informacin (Guirdham, M. 1999: 161).

Contra los prejuicios que se tenan, ahora se acepta que mucho del saber indgena o campesino tena su razn de ser; que ellos no eran atrasados como algunos decan. De la misma manera que para el caso de la selva se ha retornado al manejo indgena, actualmente nuestros pescadores pueden recuperar esos conocimientos que en la prctica no se han desechado por ejemplo, el tamao de los peces, la influencia de las mareas, los tiempos para pescar, etc
(Guarn Martnez, Oscar, Proyecto pedaggico para los colegios navales, 2004).

Etnocentrismo y Relativismo Kl.

ETNOCENTRISMO. TENDENCIA A VER LA PROPIA KL COMO LA MEJOR, Y A JUZGAR EL COMPORTAMIENTO Y LAS CREENCIAS DE PERSONAS DE OTRAS KLS. CON LOS PATRONES DE LA PROPIA. RELATIVISMO CULTURAL. LA POSICION DE QUE LOS VALORES Y PATRONES DE LAS KLS. DIFIEREN Y MERECEN RESPETO. COSTUMBRES Y PRACTICAS DE UNA SOCIEDAD SOLO PUEDEN SER ENTENDIDAS EN FUNCION DE LA KL. DE ESA SOCIEDAD. LLEVADO AL EXTREMO ARGUMENTA QUE LAS KLS. DEBEN SER JUZGADAS SOLO EN SUS PROPIOS TERMINOS Y DESDE SUS PROPIOS PARAMETROS.

SOCIEDAD -CULTURA

NATURALEZA = AMBIENTE ENTORNO PAISAJE KL.

IDEAS IDEOLOGIA DOMINANTE

VALORES
CREENCIAS COSMOVISIONES

DESARROLLO

SABERES
CONOCIMIENTOS = TEORIAS CIENTIFICAS

Aculturacin
Frecuentemente se considera la cultura tradicional como una buena cosa, algo que debera protegerse, salvaguardarse. Se la considera inventada o creada pero en largos periodos de tiempo.

No se la concibe como algo construido o modificado por individuos o sectores especficos. Cuando esto sucede (ej. Internet) se considera historia y opuesto a Kl. Como si los cambios siempre fuesen negativos, en contra de la cultura, a menos que sean unos cambios dirigidos (Ej. los proyectos de modernizacin y desarrollo). Jean Jackson (1996)

Aculturacin
Los rasgos asumidos como aculturacin haban sido medidos hasta ahora como un indicador de prdida de la identidad tnica, o prdida de la autenticidad, como desestructuracin de la comunidad, como asimilacin a la sociedad dominante, lo que implicaba a su vez una prdida de la capacidad de protesta y contestacin.
La prdida de rasgos distintivos tradicionales. Esto pareca muy negativo para quienes promueven la preservacin de la cultura indgena o cultura nativa o cultura genuina.

A veces se usa Kl para significar continuidades entre el pasado y el presente, pero esas continuidades podran ser solo superficiales ya que sus significados subyacentes pueden ser radicalmente diferentes. Jane Jackson, 1996

Existe la idea de que los individuos que inventan y modifican su Kl de forma activa y a veces intencionadamente estn produciendo una cultura inautntica y artificial.
Esto es as porque en el fondo hay un modelo biolgico que equipara a una cultura con una especie, las especies cambian en respuesta al entorno o por mutaciones biolgicas pero no se inventan a si mismas. La Cultura cambia, se renueva, se readapta, est en permanente construccin, nunca esttica. Un grupo especfico de personas inventan, crean, empacan y a veces venden su Kl. EJS. TUCANOS Cultura e identidad deben verse como algo fluido: algo negociado y tomado, en tanto opuesto a lo adquirido y posedo. Cultura se hace. La cultura est en constante construccin, no es algo preexistente. Heredamos en todo caso Tradiciones Inventadas.

Jean Jackson (1996)

Jean Jackson (1996) ve en la cultura una herramienta que cambia, se renueva, se readapta, est en permanente construccin, nunca esttica. Si pensamos que Cultura solo hace referencia a lo tradicional resulta poco til para describir gente con conciencia tnica que modifica su cultura como parte de su estrategia intertnica. Un grupo especfico de personas inventan, crean, empacan y a veces venden su cultura. Este es el caso de los indgenas Tucano de Colombia, que son considerados gente sin historia, es decir que haban cambiado poco hasta ahora su cultura. Sin embargo ella observa como estn pasando rpidamente por profundos cambios y estn siendo incorporados a la sociedad moderna.

LA IDENTIDAD
NO ES: HOMOGENEA MONOLITICA INMUTABLE ACABADA

ES; MULTIPLE CIRCUNSTANCIAL PROCESUAL CONTRASTADA

Identidades maleables y dinmicas. Una identidad capaz de asumir mltiples formas y que puede llegar hasta a ser contradictoria y difusa. Una identidad construida que no viene dada, que se elabora a partir de una infinidad de elementos que siempre van ms all de los elementos adjudicados (DNI) o atribuidos oficialmente (la imagen sobre los indios). Una identidad que adems de contener mltiples componentes los reorganiza en funcin de contextos y situaciones especficas, priorizndolos en un orden de jerarqua inestable (en un momento se sienten Estado-Nacin, en otro regin o en otro clase). La identidad adquiere sentido si la referimos al cambiante proceso de la historia y a la confrontacin en contextos de referencia.

Amin Maalouff, Identidades Asesinas, 1999.

Jackson describe como estn remodelando, re-pensando e inventando su cultura.

Estn adquiriendo conceptos sobre qu es la indianidad de parte de agentes no Tucanos, tanto blancos como indios. As re-conciben lo que es ser indio por la informacin que toman de estas personas de fuera.

Los Tucano estn en creacin o invencin de una cultura, no estn siendo amalgamados o asimilados, y las formas culturales que han sido preservadas por ellos estn cambiando tanto en trminos de significados como de propsito.
Aquellos rasgos que pudieran calificarse de supervivencias culturales como ritos, creencias, cdigos lingsticos que parece que no cambian- han perdido su sentido original. En el nuevo contexto que les da significado han adquirido otros sentidos, nuevas funciones o adecuaciones, estn refuncionalizados. Ciertas formas tradicionales que ellos mantienen son en realidad apropiadas como estrategia poltica.

La cultura Tucano est en proceso de construccin. Para esto estn siendo instruidos por personas forneas en lo que significa ser indio, y ms especficamente indio amaznico, en el nuevo contexto de la globalizacin y la consecucin de derechos y recursos.

20 aos atrs los blancos hablaban de ensear a los Tucano lo bueno de trabajar y ahorrar, cambiando sus pautas de vida del bosque por las de trabajadores de plantaciones, hoy dicen estar preocupados porque los Tucano enfrentan graves peligros por el hecho de estar aculturndose demasiado rpidamente.
Por esa razn muchos blancos estn interesados en preservar y definir qu es la cultura Tucano tradicional. A que responde esto? de pronto adquirieron respeto por la formas de vida distintas a las suyas? Mas bien sus preocupaciones estn relacionadas al trfico de pasta bsica de cocana, a posibles alianzas entre las guerrillas y los Tucano, y a la incapacidad de la Iglesia y de los agentes del gobierno para desarrollar la regin y beneficiarse convirtiendo a los Tucano en un sector proletario.

No es que estn siendo despojados de su cultura, o que no tuviesen cultura, no estn perdiendo su cultura y adquiriendo otra. Ellos estn reconcibiendo la cultura.

Un caso en muchos aspectos similar es el que detalla Carola Lenz (2000) para poblaciones del Chimborazo ecuatoriano

la pertenencia tnica fue remodelada a travs de la historia, y actualmente adopta patrones adquiridos en el proceso de migracin a los centros urbanos o costeos del pas (Guayas, Los Ros)

Estos nuevos indgenas que han incorporado los rasgos propios de la civilizacin y exigen igual respeto y derecho preocupan a los mestizos. Muchos mestizos insisten en el mantenimiento de la frontera tnica que los separaba, y en sostener una ideologa de superioridad racista como mecanismo para frenar la prdida real de poder y status que estn viviendo. Se resisten a la incorporacin por parte de los indgenas de los logros civilizatorios que antes eran exclusivos de los blancomestizos.

Los blanco-mestizos acusan a los indgenas de falta de respeto y rebelda al mismo tiempo que se lamentan del ocaso de la cultura indgena asociada a la vieja imagen del indgena sumiso, sucio, atrasado y analfabeto.
Ahora ponen en valor aspectos que destacan como propios de la etnicidad tradicional, fiestas, costumbres, la ropa indgena, el idioma, y sobre todo pautas de comportamiento como la sumisin y el respeto a sus superiores culturales.

Por su parte la comunidad indgena se presenta como gente a la vez civilizada e indgena, han construido una nueva conciencia tnica, a la vez que mantienen la frontera de un nosotros sobre la base conceptual de no ser como los otros.

La identidad no est dada, se genera y desarrolla en el proceso histrico, en tanto cambian las condiciones y las contradicciones, poniendo a prueba la capacidad de renovacin que tiene el grupo. La conciencia de la identidad se va adquiriendo paso a paso, en un proceso de reflexin y de contrastes con los dems, en una relacin transversal que ubica a unos y otros, existe nutrindose del contraste y la alteridad.
Conciencia e identidad, giran en torno a quienes somos por oposicin o por contrastes: por Ej. Espaa-Francia, CostaMontaa. Como poner en valor aquello que identifica y distingue a un pas de otros pases del mundo? -Su pasado, su composicin multicultural y tnica, sus expresiones culturales diversas, lo que elija como referente y lo que los otros reconozcan. Conocimiento y Autoestima: el orgullo nacional

Y como est sucediendo en la mayora de los casos, en Amrica Latina tambin estn apropiando el lenguaje y elementos del discurso dominante que las organizaciones indgenas usan para comunicarse y entenderse con los actuales agentes del desarrollo, con las oficinas del gobierno, y con la intelectualidad comprometida con su lucha.

Blanca Muratorio recupera la tesis de que las culturas tradicionales nunca han sido estticas ni han desaparecido, si bien estn siendo reformuladas. La hibridacin tiene una larga trayectoria en las Amricas, y los indgenas han estado siempre envueltos en un penoso proceso de automodernizacin, desde la colonia a la globalizacin (Muratorio, 2000:261).

La Kl es algo ms que el anclaje (amarre o sostn) que proporciona la coleccin, el conjunto de ideas y valores. Se basa en la diferencia, que funciona como un recurso. (No importa tanto el contenido como el papel que juega en el conflicto.) El contenido de la cultura pierde importancia frente a la utilidad que significa la diferencia como garanta de legitimidad. La poltica tiene, por as decirlo, la cara de triunfo con respecto al contenido de la cultura.
Yudice, G., El recurso de la cultura, 2002

Tal como dice Marion Young los reclamos por el reconocimiento cultural normalmente son medios para un fin: socavar la dominacin o la privacin injusta. Pese a reconocer que los individuos descubren en si mismos afinidades culturales que los solidifican en grupos en virtud de su encuentro con quienes son culturalmente diferentes, la kl no tienen ningn en s mismo, no es sino un recurso para la poltica. Conviene recordar , sin embargo, que gran parte de la razn del conflicto que se suscita entre grupos culturalmente diferenciados no es cultural sino una competencia por el territorio, por los recursos o por los puestos de trabajo (en Yudice, 2002:38).

LOS KAYAPO, UN MUNDO QUE DESAPARECE

Comparar la dinmica de vida con el MAC que los ve aislados, ahistricos, con una cultura intacta o pura, sin cambios, etc. En qu pas viven? Cmo se articula lo local con lo nacional y lo global? Cules son las relaciones que mantienen con la sociedad externa (los blancos, los garimpeiros o mineros, los brasileros, etc.). Forman parte del mundo occidental y capitalista, o viven en otro mundo? Sus costumbres que mantienen? que ha cambiado? Son un grupo aculturado que ha perdido su cultura tradicional y la ha reemplazado por la cultura dominante? Hacer una lista de elementos tradicionales y elementos modernos que conviven. Es una contradiccin decir que tienen identidad indgena y cultura indgena cuando incorporan elementos externos? Ver qu es sincretismo cultural? y que es aculturacin?. En que usan las ganancias del oro de la mina?. Tratar de vincular los trminos: hegemona-dependencia-resistenciasupervivencia. Identidad y Cultura cmo se ven a si mismos los Kayapo, y cmo ven a los Otros? En qu consiste la identidad Kayapo? Qu dicen en los discursos los jefes de las aldeas? Por qu son un grupo tnico? Qu es la etnicidad?. Para qu estn usando ellos su cultura?

Ubicados en Brasil central, ro Xing. Cerca de una ciudad minera, Gorotire. Zona de oro y madera. Son dueos de una mina que explotan desde 1982, Mara Bonita. Dicen que los brasileros quieren invadir sus tierras para apropiarse de esos recursos. Mantienen control sobre el destino de las minas manipulando el estereotipo de ellos como guerreros feroces y temidos. Hacen ostentacin de su ferocidad porque saben que los blancos se los imaginan as y les temen. Cuando tuvieron que recuperar la mina hicieron uso de la fuerza y usaron su fama de asesinos salvajes que tienen entre los brasileros.

Terence Turner el antroplogo que trabaja con ellos hasta ahora, menciona el dualismo cultural de aldeas y sociedad: en cada nivel son externamente brasileros e internamente indgenas. Comienzan a adquirir conciencia del valor poltico de su cultura en relacin a la cultura brasilera dominante, a partir del uso de nuevas tecnologas como el video que les sirve para comunicar a todo el mundo su oposicin a la construccin de una hidroelctrica en su territorio. Actualmente los Kayapos no solo filman sino que tambin editan sus propios videos.