La idea de hombre en el Renacimiento

Luis Villoro

En primer lugar, identificamos:

El hombre abandona la condicin de ser determinado y pasa a ser un ente de accin. El hombre es lo que se hace, es por lo tanto, fundamentalmente libertad. Podemos decir que la caracterstica ms importante de este periodo es la prctica transformadora del hombre, libremente asumida, de la naturaleza por una parte, de s mismo, por la otra.

En segundo lugar:

La naturaleza del hombre es hacedora y transformadora. El hombre se hace a s mismo y se proyecta hacia el futuro. El mundo del hombre renacentista, es el de las posibilidades, de lo que es como proyecta ser. Slo en el caso del hombre, un ente puede ser como proyecta, porque slo la existencia humana tiene la posibilidad de voluntad libre. Este mundo de la posibilidad (producido por el hombre) es el mundo de la cultura.

El tercer rasgo identificado es:

Al ser el hombre posibilidad, deja de ser un individuo determinado. Al perder su condicin estable, el hombre est sujeto permanentemente al riesgo, a la inseguridad que la libertad le ha conferido.

El individuo enfrentado a su libertad tendr una gran tentacin: dotarse de nuevo de una condicin fsica.

He aqu una primera idea del pensamiento moderno: la separacin entre dos reinos del ser: el mundo natural, objeto de contemplacin y transformacin por el hombre, y el humano, que consiste en un conjunto de libertades individuales, destinadas a construir, con su accin, su propio mundo.

En qu consiste la trascendencia del hombre renacentista?

No se refiere a una trascendencia de orden sobrenatural, sino todo lo contrario, el hombre posee una capacidad de trascendencia dentro de este mundo creado. Esta caracterstica slo puede encontrarse en el mundo de la cultura, el mundo creado por el hombre mismo. Al mundo natural, sobrepone el mundo de la cultura. Esta segunda naturaleza, es la que le abre la posibilidad de proyectar y construir un mundo nuevo.

Con virtus y studium, el hombre nuevo vence a la naturaleza. Virtus es capacidad creadora, esfuerzo, valor, denuedo. Studium es conocimiento racional de las leyes naturales para poder dominar sus efectos.

El mundo propio de hombre, producto del trabajo humano aparece con la creacin del lenguaje, el descubrimiento del fuego, la invencin de la magia, el arte y las ciencias.

La accin transformadora del hombre renacentista es simbolizada por Leonardo da Vinci en dos rganos: el ojo y la mano. El ojo, smbolo del conocimiento humano. La mano, instrumento del trabajo y medio de transformacin. El arte y la ciencia sintetizan la prctica transformadora del hombre renacentista. Luego es posible que el hombre trascienda su situacin natural, al recrear y reordenar la naturaleza.

Una idea que se seala como propia del pensamiento moderno es la de la historicidad del hombre. Este historicismo supone dos creencias: que el hombre es fundamentalmente historia y que el decurso histrico tiene un sentido. Ambas creencias alimentan la nocin del progreso de la historia hacia un fin que vera la emancipacin plena de la sociedad humana y su cabal conocimiento y control de la naturaleza.

Si el destino del hombre es transformar con su prctica el mundo en torno, el resultado de su accin no es un mundo natural, sino un mundo histrico y cultural. Porque slo el hombre tiene la capacidad de hacer que la realidad se eleve a la altura de sus proyectos, esa accin es la historia. En el origen de la moderna ciencia de la historia, subyace la bsqueda apasionada de la verdad para liberarnos del velo de la convencin establecida.

La concepcin de la historia no es esttica, ni repite modelos antiguos. En el mismo tenor, surge la idea del conocimiento como un perpetuo desarrollo histrico hacia la verdad. Se trata de un progreso continuo, acumulativo y proyectado hacia el futuro.

Las dimensiones del conocimiento

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Ontolgica Epistemolgica Lgica Histrica Dialgica

Cinco dimensiones clave:

La ontolgica, se refiere a la naturaleza de la realidad, cmo se concibe la realidad. La epistemolgica, trata sobre el conocimiento, cmo conocemos la realidad. La lgica, que tiene su fundamento en la relacin sujeto-objeto y es el vnculo entre la razn y la realidad.

Histrica, trata sobre la historicidad (devenir) del pensamiento humano. El hombre como sujeto histrico, es capaz de comprender a los dems -incluso al margen de su tiempo-, porque es un ser capaz de comprender el comportamiento del otro. Dialgica, recae en la interaccin social, en los acuerdos alcanzados de manera consensuada a travs del dilogo (intersubjetividad).

 Ontologa: Ser,

Teora del ser.

significa por una parte, existir, estar ah. Pero por otra parte significa tambin consistir, ser esto, aquello u lo otro. Cul es su esencia?, Cul es su consistencia?

Algunas preguntas:
Existe

la realidad social? Cul es su naturaleza? Es entendida y constituida por estructuras situadas histricamente? Es producto de la interaccin social?

El concepto de VERDAD:

En su acepcin ms tradicional entendemos a la verdad como correspondencia. Es decir, decimos que una oracin cualquiera es verdadera si y slo si existe el hecho al que se refiere, independientemente del sujeto que la profiera. De lo anterior se desprende que lo que hace verdadera a una proposicin, slo puede ser el hecho real mismo.

El concepto semntico de verdad se refiere a la relacin existente entre dos trminos: oraciones y hechos.

Esta nocin de verdad la podemos llamar absoluta, puesto que considera a la VERDAD (la relacin entre oraciones y hechos), con independencia del conocimiento que algn sujeto tenga sobre ella.

La situacin es distinta cuando tenemos que pensar la verdad en relacin con el conocimiento. En la acepcin semntica del trmino podemos prescindir del sujeto, sin embargo, no podemos excluirlo del concepto de saber.

El saber es un estado interno del sujeto.

Una oracin declarativa (aseveracin) es utilizada por los individuos para referirse a un hecho y describirlo. La aseveracin es el resultado de juzgar que existe o no existe un hecho. En la aseveracin no podemos prescindir de quien juzga. En este sentido, para que se de un juicio verdadero, es necesario suponer a el o los sujetos histricos a juicio de los cuales es verdadero.

En el momento en que sabemos que algo es verdadero, juzgamos sobre la verdad de ese hecho. Decimos entonces que la verdad ya no consiste slo en la relacin entre una oracin y un hecho, sino entre una aseveracin y su referencia. En la relacin del conocimiento, no puedo saber que algo es verdadero, con independencia de mis modos de aprehender la verdad.

Criterio de VERDAD

Llamamos razones objetivamente suficientes o justificacin objetiva a lo que asegura, para cualquier sujeto, que el objeto de su creencia no slo tiene existencia para l, sino que tambin tiene existencia real independientemente de su propio juicio. Las razones objetivamente suficientes son garanta de la verdad para el que sabe porque, con todas las razones de que dispone puede inferir que no hay ninguna que contravenga su creencia.

La justificacin objetiva supone la nocin de verdad en dos sentidos. En primer lugar, la nocin de verdad y su correlativa de realidad son necesarias para comprender el concepto de objetividad.
Por otra parte, las nociones de realidad y verdad son indispensables para explicar la objetividad de la justificacin, ya que la objetividad supone la coincidencia de juicios de una comunidad epistmica.