El cristianismo en el contexto imperial romano

Esquema
1. Periodizaciones. 2. Paz romana y difusin del cristianismo. 3. Persecuciones y crticas contra los cristianos 4. La vida de la primitiva cristiandad

1. Periodizaciones del cristianismo

Periodizacin clsica
Los cristianos que vivieron en la poca del Imperio romano percibieron este tiempo como nico. Tanto paganos como cristianos crean que la Historia posea un final, los primeros lo identificaron con la pax romana, mientras los segundos con la parousia. Visin tradicional: Historia del cristianismo antiguo dividido entre la etapa preconstantiniana caracterizada por las persecuciones, y la postconstantiniana, caracterizada por el desarrollo progresivo de la Iglesia estatal. Sobrevaloracin de la oficializacin del cristianismo. Evidencia de resistencia pasiva de los funcionarios. Esta divisin debe tomar en cuenta las numerosas continuidades que se dieron en la organizacin, rituales y jerarqua eclesistica, adems de la teologa y tica.

Otra periodizacin del cristianismo

Siglo II destaca del I por la calidad de sus telogos (Tertuliano), su mayor expansin en los sectores urbanos, la aparicin de numerosas corrientes cristianas que paulatinamente seran corregidas. Siglo III, se separan las tendencias herticas y surgen las metrpolis como sedes obispales. Las persecuciones terminan en el siglo IV, mientras que en el siglo posterior la realidad romana cambi por la presencia de los pueblos brbaros. Sin embargo influyeron ms en la vida cotidiana de los cristianos: los cambios de semana y el domingo, la secuencia de festividades religiosa. Marcaban sus experiencias.

2. Pax romana y difusin del cristianismo

Ara Pacis

La pax romana
Se inicia en el gobierno del emperador Augusto y se prolonga hasta fines del siglo II. Se caracteriz por su orden, seguridad, centralizacin y bienestar colectivo para los romanos y los pueblos conquistados. Paulatina extensin de la ciudadana romana a los pueblos conquistados. Disminuye gastos y requerimientos de las campaas militares. La paz en las provincias permiti al Imperio proveerse de los recursos humanos y naturales necesarios. Incremento de provincias evit la concentracin del poder en manos de los funcionarios. Incremento de burocracia: trajo consigo un crecimiento considerable de los impuestos. Principales beneficiados: agricultores y comerciantes, especialmente los ltimos, quienes comunicaban unas comunidades con otras.

Difusin del cristianismo

La pax romana permiti la circulacin de militares y mercaderes cristianos por todo el Imperio. No tanto circulacin de esclavos. Presencia del cristianismo en las grandes ciudades romanas: Roma, Alejandra y Antioquia. Debilitamiento de la fe pagana de los dioses de Roma. Recepcin de los cultos orientales mistricos en el mundo romano. El uso de lenguas comunes tambin benefici la expansin del cristianismo. Posteriormente surge una preocupacin entre ciertos sectores conservadores preocupados por la difusin del cristianismo entre los sectores acomodados de Roma.

Cultos mistricos

Mitra Culto a Isis

Io e Isis

3. Persecuciones y crticas contra los cristianos

Razones de las persecuciones

Se confunde a los cristianos con los judos. Surgimiento de corrientes mesinicas. Conversin de los paganos que dejaban de lado el culto de sus divinidades. Se crean que los ritos cristianos eran escandalosos. (Mgicos, malficos). Las comunidades eran vistas como gestoras de desrdenes pblicos (etnia cerrada y sospechosa, asociaciones) e incluso privados (esposas, hijas). En el siglo III van a reflejar la preocupacin estatal por consolidar su autoridad en las localidades aumentando el tamao del ejrcito y el boato y parafernalia de la imagen del emperador. Limpieza tnica, centralizacin del poder.

Persecuciones y expansin del cristianismo

Actitud de los mrtires era difundida de forma oral y escrita. Aquellos cristianos que abjuraron de su fe, luego se arrepintieron y la consolidaron. Se elev el protagonismo de los lderes cristianos exaltando su herosmo, autocontrol y autodisciplina. Eran perseguidos los lderes, pero los fieles no eran tocados. Brindaba una organizacin comunitaria (inclusiva, nios y mujeres), sentido y vida eterna despus de la muerte.

Las persecuciones
Nern (54-68). Acus a los cristianos del incendio de Roma. Opinin pblica desfavorable. Domiciano, entre los aos 81 y 96. Exigente en cuanto a la obligacin de la adoracin de sus estatuas.
Cristianismo supersticin detestable (Tcito), nueva y peligrosa (Suetonio), perversa y extravagante (Plinio el joven). Otras acusaciones: infanticidios, antropofagia. Tertualiano los cristianos a las fieras.

Las persecuciones en el siglo III

Cristianismo considerado como supersticin ilcita. Contexto: anarqua militar. Peligro de desintegracin poltica del Imperio. Intento de restauracin del culto a los dioses y al emperador. Edicto de Decio (250). Se ordena que todos los habitantes del Imperio participaran personalmente en un sacrificio general, en honor de los dioses patrios. Impacto: numerosos mrtires y cristianos claudicantes. Debate sobre su reincoporacin. Se renuevan con Valeriano (253-260). Resistencia cristiana ms firme.

Persecuciones del siglo IV

Contexto: reforma de las estructuras de Roma realizada por el emperador Diocleciano. Tetrarqua. Rol importante de la religin tradicional en la regenracin del Imperio. 4 edictos contra los cristianos (febrero del 303 y marzo del 304). Persecucin muy violenta. Muchos mrtires en la mayora de las provincias. Excepcin: Galias y Britania (csar Constancio Cloro).

Crticos de los cristianos

Marco Aurelio (121-180), Galeno (129-200), Luciano, Peregrino Proteo y especialmente de Celso.
'Ser salvado' de la falta de sentido de la vida, del desorden de las
vicisitudes, de la nada de la muerte, del dolor, se puede dar tan solo en una 'sabidura filosfica' por parte de una elite de raros intelectuales. El hecho de que los cristianos pongan esta 'salvacin' en la 'fe' en un hombre crucificado (como los esclavos) en Palestina (una provincia marginal) y proclamado resucitado, es una locura. El hecho de que los cristianos crean en el mensaje de este crucificado, dirigido preferentemente a los marginados y a los pobres (al 'polvo humano') y que predica la fraternidad universal (en una sociedad bien escalonada en forma de pirmide y considerada 'orden natural') es otra locura intolerable que causa fastidio , que lo trastorna todo. A los cristianos hay que eliminarlos como destructores de la civilizacin humana.

1. Hay una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, asociados entre s contra todas las instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, universalmente cubiertos de infamia, pero autoglorificndose con la comn execracin: son los Cristianos. Mientras las sociedades autorizadas y organizaciones tradicionales se renen abiertamente y a la luz del da, ellos mantienen reuniones secretas e ilcitas para ensear y practicar sus doctrinas. Se unen entre s por un compromiso ms sagrado que un juramento y as quedan confabulados para conspirar con ms seguridad contra las leyes y as resistir ms fcilmente a los peligros y a los suplicios que les amenazan. Celso, El discurso verdadero contra los cristianos


Alexamenos adora a su dios

4. La vida de la primitiva cristiandad

Organizacin de las comunidades cristianas

La expansin del cristianismo en el mundo antiguo se acomod a la estructuras y modos de vida propios de la sociedad romana. Contexto urbano del cristianismo. Primeras Iglesias fundadas por los apstoles. Colegio de presbteros: ordenaba su vida litrgica y disciplinar. Posteriormente: episcopado local monrquico. Obispo era el jefe de la iglesia, pastor de los fieles, posea la plenitud del sacerdocio y la potestad necesaria para el gobierno de la comunidad. Primado de la Iglesia romana. Los cristianos no nacen, se hacen (Tertualiano, siglo II). Bautismo coronaba proceso de iniciacin cristiana. Conversin- catecumenado. Composicin social: todo tipo de personas.

El problema de las herejas

1. 2. 3. Judeo-cristianismo hertico: negaba la divinidad de Jesucristo y de la eficacia redentora de su muerte. Rigoristas morales que esperaban el advenimiento del fin de los tiempos. Montanismo (siglo II) y Donatismo. Gnosticismo. Corriente ideolgica tendiente al sincretismo religioso. Sabidura superior a la que solo poda acceder una minora. Representante: Marcin (110-160).

Marcin elabor el primer canon cristiano.

Donatismo
El Donatismo fue en error enseado por Donato, obispo de Casae Nigrae. l ense que la efectividad de los sacramentos dependa del carcter moral del ministro impartindolos. En otras palabras, si un ministro que se encontraba envuelto en un pecado serio bautizaba a una persona, el bautismo quedaba invalidado debido al estado de impureza moral de tal ministro. El problema con este error bblico es que ninguna persona es moralmente pura. La efectividad del bautismo, de la Santa Cena, etc. no cesa debido al estado moral del ministro que las imparta. Los sacramentos tienen la efectividad que tiene, debido a que representan realidades espirituales. Es Dios quien trabaja con y a travs de ellos, y su efectividad no puede ser anulada por el estado moral del administrador.

En los primeros aos de la historia cristiana se trataba como 'padre' a todos los obispos, pero, poco a poco, fue reservndose el ttulo de patriarca para los metropolitanos de algunas dicesis, todas ellas fundadas por uno de los apstoles, que tenan una relevancia especial en el gobierno de la Iglesia universal. Esta denominacin especfica aparece en los escritos de los Padres de la Iglesia, y ya est plenamente aceptada y establecida en el Concilio de Nicea I (325), donde el tratamiento y dignidad patriarcales se reserva slo para cuatro obispos metropolitanos. Por orden de importancia, los patriarcados originales son: El Patriarca de Occidente, Papa y obispo de Roma. Este obispado fue fundado por San Pedro. El Patriarca de Constantinopla. Este obispado fue fundado por San Andrs. El Patriarca de Alejandra. Este obispado fue fundado por San Marcos. El Patriarca de Antioqua. Este obispado fue fundado por San Pedro y San Pablo. En el Concilio de Constantinopla I (381) se enumeran estos cuatro patriarcados como cspide de la organizacin eclesistica y se declara que, despus del Papa de Roma, el de Constantinopla tendra primaca de honor, despus del obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la Nueva Roma, quedando este Patriarca en un rango superior sobre los antiguos Patriarcados de Alejandra y Antioqua. En ese concilio se establece definitivamente la estructura jerrquica de la Iglesia, donde el Patriarca de Occidente ocupa la cspide de la pirmide episcopal, con derecho de intervencin, auxilio, consejo y arbitraje sobre los otros patriarcados, y se hace destacar al Patriarca de Constantinopla sobre sus tres compaeros orientales, aunque sujeto al arbitraje papal. En el concilio de Calcedonia (451) se eleva la sede jerosolomitana a Patriarcado, el Patriarcado de Jerusaln. Este obispado haba sido fundado por Santiago el Menor y tena una importancia simblica dentro de la Iglesia. Tambin en este Concilio se fij la estructura piramidal de la cpula jerrquica de la Iglesia de Oriente y se reconoci una gran expansin de las fronteras del Patriarcado de Constantinopla y un consecuente aumento de su autoridad sobre los obispos de las dicesis situadas entre los brbaros, adems de otorgarle poderes jurisdiccionales sobre sus colegas orientales. A estos cinco patriarcas (Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln) se los ha conocido posteriormente como La Pentarqua.

5. Iglesia e Imperio

De la tolerancia a la libertad religiosa

Edicto de Galerio (311). Otorgaba a los cristianos un estatuto de tolerancia. Existan de nuevo los cristianos y celebren sus asambleas y cultos, con tal de que no hagan nada contra el orden pblico. Importancia: por primera vez el cristianismo dejaba de ser una supersticin ilcita y adquira carta de ciudadana. Edicto de Miln (313). Libertad religiosa. Reconocimiento de la Iglesia por el poder civil. Orientacin procristiana de Constantino. Fueron desautorizadas las prcticas paganas cruentas o inmorales y se prohibi a los magistrados participar en los tradicionales sacrificios de culto. Apoyo a la Iglesia: construccin de templos, concesin de privilegios al clero, ayuda para el restablecimiento de la undiad de la fe (donatismo y arrianismo). Derecho romano cristiano.

 Emperador Teodosio promulga en Tesalnica el edicto Cunctos Populos (380). Ordenaba la adhesin de todos los pueblos al cristianismo. La Iglesia tom las estructuras administrativas del Imperio.

Links de la web
http://www.catacombe.roma.it/es/ricerche/ri cerca2.html