Profa. Dra.

Inmaculada Murcia Serrano

AISTHANOMAI

1) acto de percibir, percatarse de que se est viendo (activo) 2) AISTHEMA objeto de la percepcin 3) AISTHESIS facultad de percibir

Nicolas Poussin, El Parnaso

Claude Le Lorrain, Embarco de la Reina de Saba

De cognitione, veritate et ideis, (1684).

Distingue 4 grados de conocimiento:
Conocimiento oscuro y confuso: formado por percepciones pequeas. Conocimiento claro, pero confuso: fenmenos sensibles que son reconocidos, pero no definidos intelectualmente. (Percepcin esttica). Conocimiento distinto, en que es posible una definicin o explicacin cientfica. Conocimiento adecuado o intuitivo, cuando los rasgos de los objetos son conocidos exhaustivamente y reunidos en una simple y completa visin

As pues, ya que un pensamiento no es hermoso nada ms porque es verdadero y ya que el efecto infalible de la verdad, cuando est bien dicha, es llamar la atencin a los hombres, de ello se sigue el que lo que no llama la atencin a los hombres no es ni hermoso ni verdadero o, est mal expresado, y que, por consiguiente, una obra que no gusta al pblico es una obra muy mala.

Aristteles, Horacio, Boileau: Poticas, Ed. De Anbal Gonzlez Prez, Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 52.

La mayor parte de los hombres puede perfectamente, durante algn tiempo, considerar verdadero lo falso y admirar cosas malas; pero a la larga no es posible que una cosa buena no le agrade, y desafo a todos los autores ms descontentos del pblico a que me citen un buen libro que el pblico haya desechado.

Aristteles, Horacio, Boileau: Poticas, Ed. De Anbal Gonzlez Prez, Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 52.

Que siempre, en cualquier tema que se trate, sea divertido o elevado, se hermanen el recto sentido y la rima; ambas intilmente parecen odiarse, pero la rima es una esclava y no tiene otra cosa ms que obedecer. Cuando alguien se afana inicialmente en buscar la correcta, su espritu se acostumbra a encontrarla con facilidad; ante el yugo de la razn se doblega sin esfuerzo y, no slo no lo molesta, sino que la sirve y la enriquece. Pero cuando se la olvida, se hace rebelde y corre tras ella el buen sentido para volver a cogerla. As pues, amad la razn: que siempre vuestros escritos tomen de ella su lustre y su valor.
Aristteles, Horacio, Boileau: Poticas, Ed. De Anbal Gonzlez Prez, Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 148.

La hermosa Antigedad siempre fue venerable Pero nunca cre que fuese adorable Veo a los antiguos sin doblar las rodillas Son grandes, cierto, pero hombre como nosotros; Se puede comparar sin temor a ser injusto, El Siglo de Luis al bello Siglo de Augusto

Las emociones del corazn nacen de l (del gusto) en un movimiento anterior a toda reflexin. Nuestro corazn ha sido creado y formado para ellas. Su actividad se anticipa a todos los razonamientos, lo mismo que en la percepcin sensible la actividad de los ojos y los odos se anticipa Se llora con una tragedia antes de discutir si el objeto representado por el poeta tiene en s fuerza para conmovernos o si ha sido imitado excelentemente

Cit. Por Ernst Cassirer: Filosofa de la Ilustracin, FCE, Mxico, 4 reimpresin, 1997, trad. Eugenio Imazp. 333.

James Sully dividi la esttica britnica del siglo XVIII en dos escuelas: Intuicionistas: Shaftesbury y Francis Hutcheson. Analticos y empiristas: Burke, Joseph Addison, H. Home of Kames, William Hogarth, David Hume y sir Joshua Reynolds.

Inquiry Concerning Beauty, Order, Harmony and Desing,

our ideas of Beauty and Virtue (1725).

que constituye la primera parte de An Inquiry Into de Origen of Considerado por algunos autores como el primer tratado de esttica moderna.

Influencia de Shaftesbury.

facultades humanas

sentido interior

Sentido exterior

inteligencia

desinteresado, innato y universal

entre la sensualidad y la racionalidad

capta la belleza

Preocupacin por la obra de arte, que se trata como una obra de la naturaleza y que procura conocer con recursos anlogos. Definicin de la obra de arte que pueda equiparase a la definicin lgica.

Preocupacin por el sujeto contemplador. Abandono de la metodologa analtica en aras de la psicologa

Esttica racionalista

Esttica empirista

Mente humana

Entendimiento (Juicio y pensamiento)

Imaginacin (Percepciones visuales)

Todos los sentidos menos la vista

David Hume, La

norma del gusto,

1757

El punto de partida: La belleza, como el ingenio, no puede ser definida, sino que se distingue slo por un gusto o sensacin.

David Hume: Tratado de la naturaleza

humana

Solamente se pretenden por verdadero juez en bellas artes a aquellos crticos que posean un juicio slido, unido a un sentimiento delicado, mejorado por la prctica, perfeccionado por la comparacin y libre de todo prejuicio; el veredicto unnime de tales jueces, dondequiera que se les encuentra, es la verdadera norma del gusto y de la belleza.

Distincin de Wolff:
pars inferior: sentidos, ideas innatas y percepciones confusas pars superior o racional: conocimiento claro y distinto de la lgica.

BAUMGARTEN:
1) Conocimiento intelectual: lgica universal
claridad intensiva: reducir el todo de una intuicin a unas cuantas determinaciones fundamentales para reconocer en ellas su autntico ser. Mentalidad analtica.

2) Esttica o gnoseologa inferior: lgica individual (ars pulchre cogitandi, arte depensar bellamente): claridad extensiva esttica: dispositio naturalis ad perspicaciam (perspicacia): no penetra ms all de los
fenmenos ni camina hasta sus razones, sino que trata de abarcarlos en su totalidad.

CONOCIMIENTO

Crtica de la razn pura

Crtica del juicio

ARTE

Crtica de la r. prctica

MORAL

NATURALEZA

(crea objetos para la naturaleza sin normas previas, en libertad)

GENIO

LIBERTAD

Entendimiento

(facultad de conocer) (facultad de juzgar) (facultad de desear)

Placer o dolor

Razn

RACIONALISMO

Fundado en conceptos

(bondad, perfeccin)

Fundado en la sensacin

EMPIRISMO

(agrado sensorial)

Fundado en el juicio de gusto (sinttico y a priori)

IDEALISMO KANTIANO

La Crtica del juicio se divide en dos partes: Primera parte: esttica. Segunda parte: teleologa.

EST. DE LA RECEPCIN Belleza natural Gusto

EST. DE LA PRODUCCIN Belleza artstica Genio

Tipos de juicio

Juicio reflexionante

Juicio determinante

Juicios estticos

Juicios teleolgicos

Los tipos de juicio

Juicio esttico Juicio de conocimiento Juicio moral

El juicio de gusto no es un juicio de conocimiento: por lo tanto no es lgico sino esttico, entendiendo por esto aquel juicio cuya base determinante o fundamento slo puede ser subjetivo no se indica nada en el objeto, sino que tenemos una sensaciones de nosotros mismos en cuanto afectados por la representacin Kant, Crtica del juicio, &1.

Kant no es ni relativista ni racionalista dogmtico. Cmo escapa a ambos peligros?

El gusto es la facultad de juzgar a priori la comunicabilidad de los sentimientos que estn unidos con una representacin dada (sin intervencin de un concepto).

Si juzgamos que la Venus del espejo de Velzquez es bella, tenemos al mismo tiempo la pretensin de que los dems tambin la juzguen como bella.

JUICIO DE GUSTO

SINTTICO: Me gusta La Venus del espejo (necesito de la experiencia para proferir este juicio)

A PRIORI: Me gusta La Venus del espejo (juicio con pretensiones de universalidad)

Funda la concepcin del universo organizado (teleologia, no mecanicismo). Necesidad de considerar la naturaleza bajo la especie de la unidad o la completitud, con sentido o fin. No sirve para comprender el organismo, sino para concebirlo. Requiere un fin determinado (conceptual)

Para que pueda ser gozado estticamente, el objeto debe ser considerado final para el juicio reflexionante. La imaginacin se pone en concordancia con el entendimiento, naciendo un sentimiento de placer.

Nos permite sentir en una representacin la acomodacin del objeto con la conciencia en general (finalidad subjetiva).
Es una finalidad sin fin porque carece de concepto.

Ciencia

Arte

Lo bello

Finalidad sin fin

Lo agradable
Implica finalidad
excita el deseo (placer de los sentidos) Inters en la existencia de la cosa

Lo bueno
Fin en s como determinacin de lo moral

Gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una satisfaccin o un descontento, sin inters alguno. El objeto de semejante satisfaccin llmase bello. (Kant, I.: Crtica del juicio)

Y resulta que el sentimiento de placer surge cuando en la representacin de un objeto el sujeto siente modificada su subjetividad del siguiente modo: surgimiento de una perfecta coincidencia entre la facultad de las intuiciones a priori (imaginacin) y la facultad de los conceptos (entendimiento), pues tal coincidencia feliz debe ser considerada como final para la facultad de juzgar reflexionante. Como podemos ver, en una representacin tal no utilizamos concepto alguno, sino solamente una nueva relacin (final) sujeto-objeto.

La facultades de conocer puestas en juego por la representacin artstica estn en juego libre porque ningn concepto determinado (lgico) las vincula a una regla particular de conocimiento. Una representacin por la que un objeto se comunica de modo que de ah salga un conocimiento requiere la imaginacin, para combinar lo diverso de la intuicin y el entendimiento (Crtica del Juicio, &9).

Definicin cientfica de crepsculo:

El crepsculo es la transicin entre el da y la

noche y se debe a la presencia de la atmsfera terrestre que refleja como luz difusa la luz del sol y permite gozar de cierta claridad aun cuando no se reciban directamente los rayos solares.

Tetschen

Friedrich: El altar de

Novalis, Primer Himno a la Noche (fragmento), Escritos Escogidos, Madrid, 1984, Visor.

Yo, sin embargo, me vuelvo Hacia la sagrada, inexpresable, Misteriosa noche. Muy lejos queda el mundo, Como sepultado en honda fosa. Solitarios y desiertos Son sus espacios! Una honda melancola Hace vibrar las cuerdas del Aliento Los recuerdos lejanos, Ansias de la juventud, Sueos de la nias Toda una vida entera De escuetos gozos Y esperanzas estriles Aparece con grises vestiduras, Con bruma de atardecer, Cuando el sol roza el umbral Del ocaso

Proposicin cientfica ordena datos sensibles (color, luminosidad, etc.) Utiliza conceptos: la naturaleza de los gases de la atmsfera que, al ser fluidos, imponen condiciones de reflexin y refraccin a la propagacin de la luz. Datos y conceptos se ordenan en leyes fsicas: de la refraccin y reflexin, de la propagacin de la luz, las que rigen la longitud de onda del espectro Todos ellos son vlidos para cualquier ser humano.

Arte usa tambin datos sensibles Organiza lo sensible en formas que no son lgicas, pero que podemos comprender. No hay leyes para lo bello, pero s pretensin de que todo ser humano sea capaz de apreciarlo.

Objetividad de la ciencia

Objetividad de lo bello

Lo bello es lo que se piensa como objeto de satisfaccin general aparte de ningn concepto Una pretensin de universalidad debe estar implicada en el juicio de gusto Uno dice: esa cosa es bella; uno espera simplemente el asentimiento de los dems a su juicio de satisfaccin lo exige de ellos, les critica si juzgan de otro modo y les niega el gusto. (Kant, Critica del juicio, &6).

En un juicio del gusto atribuimos como necesario a todo el mundo el placer que sentimos nosotros: como si la belleza que adscribimos a una cosa hubiera de ser considerada una propiedad que se sigue de su concepcin; aunque la belleza lo es en relacin con nuestro sentimiento. (Kant, Crtica del juicio, &9).

deseo

moralidad La objetividad de lo bello no procede de

utilidad

conocimiento

Belleza libre: no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser.

Belleza adherente: presupone un concepto y la perfeccin del objeto segn ste.

En una cosa que slo mediante una intencin es posible, en un edificio y hasta en un animal, la regularidad, que consiste en la simetra, debe expresar la unidad de la intuicin, que acompaa al concepto de fin, y con l pertenece al conocimiento. Pero donde slo se ha de desarrollar un libre juego de las facultades de representacin, como en jardines, adornos de los cuartos y toda clase de instrumentos artstico y otros, evtase, en lo posible, la regularidad, que se presenta
como esfuerzo (181).

Todo lo rgido-regular (lo que se acerca a la regularidad matemtica) lleva consigo algo contrario al gusto, y es que no proporciona un entretenimiento largo con su contemplacin, sino que, en cuanto no se endereza decididamente al conocimiento o a un fin prctico determinado, produce fastidio. En cambio, aquello en donde la imaginacin puede jugar sin violencia y conforme a su fin es para nosotros siempre nuevo y no nos cansamos de mirarlo (191).

Satisfaccin ligada al libre juego de las facultades (desinteresada). No condicionada por estmulos Particular del ser humano Universal

Produce una satisfaccin sensual, material o interesada (deleite) Condicionado por estmulos Tambin lo poseen los animales No hay universalidad

Lo bello

Lo agradable

SEMEJANZAS ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME -Ambos placen por s mismos -Ambos presuponen un juicio de reflexin particular, pero universalmente valedero, aunque con pretensin slo al sentimiento de placer y no al conocimiento del objeto. DIFERENCIAS ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME

LO BELLO LO SUBLIME Forma del objeto Objeto sin forma Cpto. Ind. del entendimiento Cpto. Ind. de la razn Satisfaccin unida a la cualidad Satisfaccin unida a la cantidad Sentimiento de impulsin a la vida Suspensin de las facultades Atraccin Atraccin y rechazo

Sublime llamamos a lo que es absolutamente grande Facultad cognoscitiva.

La naturaleza est presente como grandeza que supera nuestra capacidad de comprensin intelectiva; aparece conectada al uso especulativo de la razn

La naturaleza est presente como un poder o como una fuerza irresistible Facultad apetitiva

Lo sublime matemtico

Lo sublime dinmico

Se refiere la imaginacin, en su libre juego, al entendimiento para concordar con los conceptos de ste en general (sin determinacin de ellos)

Se refiere la imaginacin a la razn para concordar con las ideas de sta (sin determinar cules), para producir una disposicin adecuada del espritu compatible con la que el influjo de determinadas ideas (prcticas) producira en el espritu.

Juicio esttico sobre lo bello

Juicio esttico sobre lo sublime

ALMA: el sujeto absoluto en lo referente a la categora de sustancia MUNDO: la serie completa en lo referente a la categora de causalidad DIOS: el todo de la realidad en lo referente a la comunidad.

Ideas de razn

El sentimiento de lo sublime es, pues, un sentimiento de dolor que nace de la inadecuacin de la imaginacin, en la apreciacin esttica de las magnitudes, con la apreciacin mediante la razn.

En el espritu del genio radica, adems, la facultad de exposicin de ideas estticas:

imaginacin emparejada a un concepto dado y unida con tal diversidad de representaciones parciales con el uso libre de la misma, que no se puede para ella encontrar una expresin que indique un determinado concepto; hace, pues, que en un concepto pensemos muchas cosas inefables, cuyo sentimiento vivifica las facultades de conocer, introduciendo espritu en el lenguaje de las simples letras (274).
la idea esttica es una representacin de la

Intuicin a la que ningn concepto se adecua (intuicin sin concepto o intuicin ciega Tiene un carcter meramente regulador, no constitutivo: no son capaces de construir ningn conocimiento, pero contribuyen a l en cuanto que pueden hacer sensibles las representaciones intelectuales, darles forma. Contribuyen a la representacin de las ideas de razn. La idea esttica da que pensar. Por eso se aproxima tanto al simbolismo.

Concepto al que ninguna intuicin se adecua La idea de razn excede la experiencia, ya sea porque no tiene objeto que le corresponda en la naturaleza, ya porque convierte un simple fenmeno de la naturaleza en un acontecimiento del espritu (la muerte, el amor). Hay por tanto algo inexpresable en la Idea de razn.

Idea esttica

Idea de razn

Pero la Idea esttica excede a todo concepto, porque crea la intuicin de otra naturaleza que la que nos es dada: otra naturaleza cuyos fenmenos seran verdaderos acontecimientos espirituales, y los acontecimientos del espritu seran determinaciones naturales inmediatas.

Entiendo por ideas estticas la representacin de la imaginacin que provoca a pensar mucho sin que sin embargo pueda serle adecuado concepto (lgico) alguno y que por lo tanto ningn lenguaje expresa del todo