Galileo aceptaba la concepcin de Aristteles sobre la investigacin cientfica como una progresin en dos etapas de las observaciones a los

principios generales y de vuelta a las observaciones*.

*. Losee, J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Ed. Alianza Editorial. P. 64.

Ms aun Galileo aprobaba la posicin de Aristteles de que los principios explicativos deban inducirse de los datos de la experiencia sensible. A este respecto Galileo observ que el propio Aristteles haba repudiado la doctrina de la inmutabilidad de los cielos, si hubiese estado en posicin de las pruebas que el telescopio del siglo XVII aport sobre las manchas solares*
*. Losee, J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Ed. Alianza

Editorial. P. 64.

 El nombre de Galileo est ligado a una de las revoluciones ms profundas del pensamiento humano. La vida activa viene a ocupar el lugar de la vida contemplativa que se haba considerado hasta entonces como la forma ms elevada. Sin embargo, la vida contemplativa no desaparece, sino se funde con la vida activa. El hombre moderno trata de dominar a la naturaleza, mientras que el antiguo o el feudal, se esforzaban ante todo por contemplarla*
* Koyr, A. Ob. cit. Pg. 150.

Roberto Bellarmino

1542 - 1621

 Si Aristteles hubiera podido ver lo que a l le haba sido posible ver, proclam Galileo, sin duda alguna el sabio griego habra estado de acuerdo con l*.
* Reston, J, Galileo. Ed. Ediciones grupo B.Barcelona 1996.p. 179.

Deca Galileo es mejor filsofo aristotlico quien dice los cielos son alterables porque mis sentidos as me lo dicen que quien dice los cielos son inalterables porque Aristteles estaba convencido de ello mediante el razonamiento*
*. Losee, J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Ed. Alianza Editorial. P. 64.

Galileo insista en la importancia de la abstraccin y de la idealizacin para la fsica, extendiendo por tanto el alcance de las tcnicas inductivas*. En su propia obra hizo uso de idealizaciones tales como la cada libre en el vacio.*
*. Losee, J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Ed. Alianza Editorial. P. 64.

 La geometrizacin del espacio, es decir, la sustitucin de un espacio csmico cualitativamente diferenciado y concreto, el de la fsica pregalileana, por el espacio homogneo y abstracto de la geometra euclidiana. Esto quiere decir que se poda matematizar la naturaleza y por consiguiente la ciencia.

Groseteste y Roger Bacon haban enriquecido el mtodo de resolucin sugiriendo la deduccin de consecuencias no incluidas en los datos inicialmente utilizados para inducir principios explicativos . Galileo hizo una sorprendente aplicacin de este procedimiento deductivo de su hiptesis de la trayectoria parablica de los proyectiles que el alcance mximo se consigue a los 45 grados. El hecho de que el alcance mximo se consigue a los 45 grados se saba antes de la obra de Galileo. El logro de Galileo fue una explicacin de este hecho utiliz esta ocasin para elogiar la superioridad de la demostracin matemtica sobre la experiencia sin instruccin* *. Losee, J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Ed. Alianza Editorial. P. 65.

 La ciencia pasa por tres fases: 1o) la fsica aristotlica; 2o) la fsica del mpetu, elaborada en el siglo XIV por los nominalistas parisienses; 3o) la fsica moderna, matemtica, del tipo de Galileo

 Por lo que no podemos decir que la ciencia de Galileo es la ciencia del artesano o del ingeniero. Galileo no aprendi su oficio de personas que trabajaban duramente en los astilleros o arsenales de Venecia. Muy al contrario, les ense el suyo. Fue una ciencia muy importante para los ingenieros, provoc una revolucin tcnica. No fue creada y desarrollada por ingenieros, sino por tericos. En cambio, la ciencia de los feudales rara vez rebas la teora* * Koyre. Pg. 151.

Pero en Galileo es ambivalente, por un lado encontramos el gran valor que le da a la confirmacin experimental y por otro lado cuando escribe como si la confirmacin experimental no tuviera importancia.

Simplicio le pide que compruebe lo que dice una confirmacin experimental respecto a la cada libre de los cuerpos y el contesta: la peticin que vos, como hombre de ciencias, me hacis, es muy razonable, ya que esta es la costumbre y esta es adecuada en las ciencias en que las demostraciones matemticas se aplican a los fenmenos naturales.*
*. Losee, J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Ed. Alianza Editorial. P. 66.

Pero en otra parte encontramos que no le da tanta importancia a la confirmacin experimental. el conocimiento de un simple hecho conseguido mediante el descubrimiento de sus causas prepara la mente para entender y determinar otros hechos sin necesidad de recurrir a la experiencia*.
*. Losee, J. Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia. Ed. Alianza Editorial. P. 66.

 La experiencia para Galileo -dice Realeno consiste en una observacin carente de teora; la experiencia no vienen dada, se construye, se elabora. Antes que nada la experiencia no es un dato o una operacin pura y simple; la experiencia es experimento. Y el experimento se hace, se construye... est penetrado de teora en su integridad*.
* Reale G. "Historia del pensamiento filosfico y cientfico". Ed. Herder. Pg. 247

 La experiencia cientfica es, por lo tanto, experimento cientfico. En el experimento la mente no se manifiesta pasiva en absoluto. La mente acta: formula suposiciones, extrae con rigor sus consecuencias, y a continuacin comprueba si estas se dan o no en la realidad. La mente no se somete a una experiencia cientfica, la hace, la proyecta. Y la lleva a cabo para comprobar si es verdad una suposicin suya: con objeto, pues de transformar una causalidad emprica en algo necesario, regulado por leyes*. * Reale, G. "Historia del pensamiento filosfico y cientfico", T. II. Ed. Herder, p. 254

 Incluso Galileo lleg a demostrar que muchas veces la experiencia contradice a la verdad. Pone de ejemplo la cada de un cuerpo. La experiencia nos podra hacer ver que un cuerpo pesado cuando abandona la quietud entra en una velocidad muy notable. Yo digo, dice Galileo, que los primeros mpetus del cuerpo que cae -por ms pesado que season muy lentos y muy tardos.

 Los aristotlicos preguntaban a Galileo si su aseveracin la haba sacado de la experiencia a lo que l contest orgulloso que no, y que no tena necesidad de hacerlo. Desde luego que pensaba que la buena fsica se hace a priori. La teora precede al hecho, as, las leyes fundamentales del movimiento son de naturaleza matemtica.

 Un experimento es una pregunta que planteamos a la naturaleza y que debe ser planteado en un lenguaje apropiado. La revolucin galileana puede ser resumida en el hecho del descubrimiento de este lenguaje, del descubrimiento de que las matemticas son la gramtica de la ciencia fsica. Este descubrimiento de la estructura racional de la naturaleza a formado la base a priori de la ciencia experimental moderna y ha hecho posible su constitucin *
Koyre, op. cit. P. 194.

 Y por esto, como proclama Galileo ante la gran consternacin de su interlocutor aristotlico, es por lo que somos capaces de dar pruebas pura y estrictamente matemticas de las proposiciones que describen los "sntomas" del movimiento y desarrollar el lenguaje de la ciencia natural, interrogar a la naturaleza mediante experimentos construidos de modo matemtico y leer en el gran libro de la naturaleza, que est escrito en "caracteres geomtricos

 Sera un error afirmar como lo hacan los alumnos de Galileo y aun el propio Galileo: consideraban que si se considerara a las matemticas como una ciencia auxiliar que se ocupa de abstracciones, y por eso tiene menos valor que las ciencias que tratan de cosas reales, como la fsica; si se afirma que la fsica puede y debe basarse directamente en la experiencia y la percepcin sensible, se es aristotlico. Si por el contrario, se quiere atribuir a las matemticas un valor supremo y una posicin clave en el estudio de las cosas de la naturaleza, entonces se es platnico. Incluso afirmaban que la ciencia galileana pareca como una vuelta a Platn, como una victoria de Platn sobre Aristteles.

El gran mrito de Galileo es la introduccin de modelos ideales:

-No se encuentran directamente en la realidad.

-Se construyen por extrapolacin de fenmenos serialmente verdaderos: son una abstraccin o idealizacin

-No se obtienen por induccin de enumeracin simple, ni por mtodos del acuerdo y la diferencia.
- Exigen al cientfico gran imaginacin creativa y que intuya qu propiedades del fenmeno son la base adecuada para la idealizacin cuales no -

 La fsica aristotlica parte de datos del sentido comn, que sin embargo los somete a un tratamiento extremadamente coherente y sistemtico(34). Segn el mismo Aristteles, la ciencia comienza precisamente cuando se intenta explicar cosas que parecan naturales

Para Aristteles el orden csmico implica armona, es decir, todas las cosas estn dispuestas y distribuidas en un cierto orden... cada cosa tiene, dependiendo de su naturaleza, un puesto determinado en el universo*
Koyre, op. cit. p. 158.

Si cada cosa estuviera en orden -dice Aristteles- cada cosa estara en su lugar natural y por supuesto, all permanecera para siempre. Por qu habra de abandonarlo? Al contrario, ofrecera una resistencia a todo esfuerzo por echarlo fuera de l. No se le podra expulsar de all ms que ejerciendo una especie de violencia y si debido a la violencia el cuerpo se encontrara fuera de "su" lugar, buscara el modo de volver a este, al reposo, que es su estado natural*
Koyre, op. cit.p. 159.

Slo que la realidad del lanzamiento, en que el movimiento continua a pesar de que no hay motor, es incompatible con su teora, Aristteles explicaba el movimiento sin motor por la accin del medio ambiente, aire o agua*.
Koyre, op. cit.p. 162

El movimiento que persiste de un cuerpo que est desligado del motor ha sido invocado siempre por los crticos de Aristteles, desde Hiparco, Jun buridn, Juan Filipn, Nicols de Oresme hasta Galileo.

Lo que estos autores propusieron fue los siguiente: Si es as -decan- nos preguntamos por que no suponer que el motor transmite al cuerpo movido, o le imprime, algo que le hace capaz de moverse... que se representa como una especie de potencia o de fuerza, que pasa del motor al mvil y continua entonces el movimiento, o mejor dicho produce el movimiento como su causa*.
Koyre, op. cit.p 164.

El mpetu es precisamente esta causa inmanente que produce el movimiento... adems vence la resistencia que el medio opone al movimiento. As esta concepcin del movimiento por el "mpetu" es completamente diferente a la concepcin aristotlica*.
Koyre, op. cit. P 166.

Algunos partidarios de la teora del mpetu llegaron a la conclusin, de que al menos en algunos casos particulares, en que no hay resistencia externa al movimiento, como en un vaco, no se debilita, sino que sigue siendo "inmortal*.

 El principio de inercia que ya est implcito en los escritos de Galileo afirma que un cuerpo abandonado as mismo permanece en estado de reposo o movimiento tanto tiempo como este estado no est sometido a la accin de una fuerza exterior cualquiera

 El principio de inercia parte de las siguientes premisas: a)la posibilidad de aislar un cuerpo dado de todo su entorno fsico y considerarlo como algo que se realiza simplemente en el espacio; b) la concepcin de espacio que le identifica con el espacio homogneo infinito de la geometra euclidiana; y c) una concepcin del movimiento y del reposo que los considera como estados y los coloca en el mismo nivel ontolgico del ser*. * Koyr, A. op. cit. p. 184.

 La diferencia entre la concepcin pregalileana y la de Galileo radica en que: a) la concepcin pregalileana est basada en el sentido comn, en la experiencia sensible, por lo que es antimatemtica, imposibilita sustituir por una abstraccin geomtrica hechos cualitativamente determinados por el sentido comn. b) Aristteles (al igual que Tolomeo) se opona a la idea que proclamaba el movimiento de la tierra. Daba las siguientes razones (del sentido comn): 1o.- La velocidad formidable de este movimiento desarrollara una fuerza centrfuga de tal amplitud que los cuerpos unidos a la tierra seran lanzados lejos; 2o.- este mismo movimiento obligara a todos los cuerpos no ligados a la tierra, o temporalmente separados de ella, como las nubes, los pjaros, a quedarse atrs. c) El movimiento no puede prolongase espontnea y automticamente, exige para persistir de la accin continua de un motor, cuando este motor sea separado cesa el movimiento, (as el reposo es un estado) lo cual es contradictorio con el principio de inercia, en el cual el movimiento es un estado.

Por otro lado, la ciencia moderna acaba con el viejo concepto antiguo y feudal de "Cosmos", cuyas leyes eran diferentes a las de la tierra. Cielo y tierra estaban sujetos a leyes diferentes. La fusin de la fsica celeste y la fsica terrestre permite aplicar el mtodo hipottico-deductivo desarrollado en la primera*
Koyre, op. cit. P. 180

La tradicin aristotlica sealaba que la luna se encontraba revestida por una superficie plana y lisa. Galileo demostr, mediante la utilizacin de su telescopio, que la superficie de la luna era escarpada y desigual, y del mismo modo que la faz de la tierra, est cubierta en todas partes por grandes prominencias, valles profundos y anfractuosidades*.
* Reale, G. op. cit. p. 229

De esta manera Galileo en contra de Aristteles y de Ptolomeo puede sostener que no existe una diferencia de naturaleza entre la tierra y la luna. Ello se debe a que entre los astros al menos la luna no posee los rasgos de perfeccin absoluta que le atribua la tradicin. Adems, siendo igual que la Tierra, la luna se mueve, por qu, entonces no habra de moverse la tierra, cuya naturaleza no difiere de la de la luna? *
* REALE, OP .CIT. P. 229.

 Los puntos que llevaron a Galileo al enfrentamiento con la iglesia se pueden resumir de la siguiente manera: 1) la Escritura es necesaria para la salvacin del hombre; 2) los artculos referentes a la salvacin y al establecimiento de la fe son tan firmes que no hay ningn peligro de que jams se pueda alzar ninguna doctrina vlida y eficaz en contra de ellos; 3) la Escritura debido a sus finalidades especficas, no posee ninguna autoridad con respecto a todos aquellos conocimientos que pueden ser descubiertos mediante experiencias sensatas y demostraciones necesarias; 4) Cuando la Escritura habla sobre lo que es necesario para la salvacin (o sobre cosas no cognocibles por otros medios o por otras ciencias) no puede verse desmentida; 5) sin embargo, dado que los escritos sagrados se dirigan al vulgo rudo e indiciplinado, la Escritura necesita ser interpretada en muchos pasajes; 6) la ciencia puede constituir un medio para efectuar interpretaciones correctas; 7) no todos los interpretes de la Biblia son infalibles; 8) no se puede comprometer la escritura en aquellas cosas que el hombre puede conocer con su sola razn; 9) la ciencia es autnoma: sus verdades se establecen a travs de experiencias sensatas y determinadas demostraciones, pero no basndose en la autoridad de la Escritura; 10) esta ocupa el ltimo puesto en lo referente a cuestiones naturales *
* Reale, G. op. cit. p. 237.

Por lo tanto, las reflexiones metodolgicas sobre la ciencia que lleva a cabo Galileo son las siguientes: 1) La ciencia no est al servicio de la fe. Las posiciones de fide nos dicen "cmo se va el cielo"; las cientficas... "cmo va el cielo". As, pues, hay que separar las posiciones de la ciencia de las de la fe. 2) La ciencia es autnoma respecto a la fe. Hay que dar razones y demostraciones no con textos o autoridades. 3) La ciencia es antidogmtica; incluso en contra de los aristotlicos dogmticos Galileo apel al propio Aristteles. Deca: no me cabe la menor duda de que si Aristteles viviera en nuestra poca cambiara de opinin, ya que algunos de sus puntos de vista daban a entender que si hubiese visto lo que con el telescopio Galileo vio hubiera opinado lo contrario. 4) La ciencia es realista. El decir que razonaba no como matemtico puro, sino como fsico. En otras palabras, en opinin de Galileo la ciencia no es un conjunto de instrumentos (calculsticos) tiles (para efectuar previsiones). Al contrario, consiste en una descripcin verdadera de la realidad; la nueva ciencia es para l una prueba experimental del platonismo. 5) La ciencia es objetiva, es decir su papel consiste en describir las cualidades objetivas de los cuerpos, cuantitativas y mensurables. Por lo que los colores, los olores, los sabores, etc. son cualidades subjetivas; no existen en el objeto, sino nicamente en el sujeto que siente, al igual que las cosquillas no existen en las plumas, sino en la persona sensible a ellas. Por lo tanto, ni las cualidades subjetivas ni las esencias de las cosas constituyen el objetivo de las ciencias *. *Reale, G. op. cit. p. 237.

 El limitar las cualidades de los objetos a sus cualidades objetivas implica toda una serie de consecuencias: a) excluye al hombre del universo investigado por la fsica; b) al excluir al hombre, excluye un cosmos de cosas y de objetos que se encuentre ordenado y gerarquizado en funcin del hombre; c) excluye la indagacin cualitativa en favor de la cuantitativa; d) elimina las causas finales en favor de las causas mecnicas y eficientes* *Reale,op. cit. p.247-251.