Suarez Rousseau Montesquieu Kant Moro -

Racionalismo e Iluminismo
Siglos XVI, XVII y XVIII

Caractersticas de esta poca

Excesiva confianza en el poder de la razn como forma de explicacin de todos los fenmenos de la realidad (Descartes) Se busca reemplazar a la tradicin y a la religin por la razn Cuestionamiento a la autoridad de los monarcas absolutos Los iluministas conceban a la razn, como el faro de luz que iluminaba las tinieblas de la ignorancia.

Superacin de todos los males

El Racionalismo (S. XVI y XVII), intent interpretar la Historia Humana, suponiendo que gracias a la razn, la ciencia y la educacin, la humanidad toda superara los defectos que padeca: ignorancia, pobreza y desviaciones morales. Su falencia, fue no tener en cuenta que la persona humana, tambin se nutre de cosas extraracionales como la opinin, la creencia o la fe.

El iluminismo en el pensamiento poltico

Fue uno de los antecedentes de la Revolucin Francesa. Ejerci su influencia por medio del despotismo ilustrado, esto es monarcas absolutos asesorados por filsofos polticos Condujo a la laicizacin de la religin, la moral, la poltica y el derecho, con profundos cambios en lo jurdico y en lo poltico. Surge el contractualismo como filosofa poltica

La Enciclopedia
El movimiento oficial del Iluminismo fue la Enciclopedia, que intent contener todo el saber, debido a la razn y a la experiencia (fuentes del conocimiento). En esta obra cumbre, dirigida por Diderot y DAlembert, que mezclaba conceptos sencillos accedidos por la razn y a veces un fcil empirismo sobre ciencias, artes, oficios y tambin algunos relacionados con filosofa y poltica.

El contractualismo
Para esta escuela, el ser humano antes de vivir gregariamente formando un ente abstracto (sociedad), viva en soledad, distanciado y separado de los seres humanos. Esta forma de vida en soledad para algunos pensadores fue desgraciada y para otros fue feliz. Sostiene que los hombres resolvieron crear una nueva situacin gregaria y por medio de un contrato dieron vida a lo que conocemos como sociedad. Sostena que la sociedad era el resultado de un contrato.

Vertientes del contractualismo

El estado de naturaleza considerado como estado de guerra de todos contra todos lleva a un contrato social encarado como una especie de rendicin incondicional que conduce al absolutismo;
Absolutismo = totalitarismo

El estado de naturaleza considerado como estado de paz, lleva a un contrato social considerado como una convencin limitada, condicional y revocable
Esta vertiente del contractualismo puede conducir a la libertad Locke, Rousseau y Montesquieu.-

Francisco Surez
Granada (Espaa) 1548 Lisboa (Portugal) 1617

Surez
Jurista que se convirti ms tarde en jesuita Como jesuita fue uno de los grandes representantes de la neoescolstica Escritor poltico, ordenado en sus exposiciones y comprometido en las grandes controversias, ense en Salamanca, Roma y Lisba Discpulo de Francisco de Vitoria En el pensamiento poltico fue ms lejos que su maestro Su Tratado de las leyes de Dios legislador expone su concepcin poltica del Estado al cual considera una comunidad perfecta.

La comunidad perfecta
El poder para gobernar es necesario en la comunidad perfecta y tiene origen divino Pero ese poder no reside en ningn hombre en particular, sino en el conjunto de los hombres. Los hombres nacen naturalmente libres y nadie tiene naturalmente derecho sobre los otros. La jurisdiccin establecida sobre el prjimo, solo puede surgir del derecho positivo. nicamente este instituye la jurisdiccin del hombre sobre el hombre

Disputaciones Metafsicas
Disputaciones Metafsicas, 1597 Repiensa toda la tradicin especulativa anterior, sintetizando adems la metafsica grecorromana como una disciplina autnoma e independiente. Puede considerarse este libro como la primera construccin sistemtica de la metafsica despus de Aristteles. Por ello ejerci una influencia considerable en el pensamiento posterior como el ms moderno de los escolsticos. Ejerci influencia sobre Hugo Groccio

De legibus ac Deo legislatore

En su gran obra jurdica, muy fecunda para la doctrina iusnaturalista y el derecho internacional, En ella se encuentra ya la idea del pacto social, y realiza un anlisis ms avanzado que sus precursores del concepto de soberana: el poder es dado por Dios a toda la comunidad poltica y no solamente a determinadas personas, con lo que esboza el principio de la democracia contra cesaristas, legistas, maquiavelistas y luteranistas. Distingue entre ley eterna, ley natural, derecho de gentes, ley positiva humana (derecho civil y derecho cannico) y ley positiva divina (la del Antiguo y Nuevo Testamento).

Derecho Internacional
Surez fue llamado Padre del derecho internacional por su contribucin en tal disciplina. Dentro de la escolstica, fund una escuela que se conoce con su nombre, el Suarismo, que se considera seguidora del pensamiento de Toms de Aquino, pero en varios puntos no concuerda con el resto de los tomismas

Juan Jacobo Rousseau

Ginebra, 1712 -1778

Rousseau
Doctrinario y escritor ginebrino-francs, de vida irregular, entre aventurera y desgraciada. Abandonado en su niez y juventud, recibi a partir de los 35 aos de edad la proteccin de Diderot y los enciclopedistas por su talento Se lo considera como iniciador de la democracia liberal y populista

El Contrato Social
En su obra ms importante, El Contrato Social Principios de Derecho Pblico, esboza su idea de que el Hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe y lo convierte en malo. Entiende que el Estado de Naturaleza tiene distintas etapas:
Primer estado de naturaleza Segundo estado de naturaleza

Primer Estado de Naturaleza

En un primer tiempo (etapa de ausencia de lenguaje, razn y moral) el hombre, a quin llam el buen salvaje, vivi venturoso y felz; slo preocupado por la alimentacin, la mujer y el reposo Este Primer Estado de Naturaleza fue abandonado por el hombre, debido a dos facultades que le son propias: La facultad de consentir o de resistir y La facultad de perfeccionarse

Segundo Estado de Naturaleza

Las dos facultades mencionadas impulsaron al ser humano a intentar relaciones con sus semejantes conservando su plena independencia y a querer gozar de la familia y de cierta moralidad. Los seres humanos ingresan en el Segundo Estado de Naturaleza que tambin fue una poca feliz y duradera.

Crisis del segundo estado de naturaleza

Con la invencin de la metalrgica y de la agricultura surgi la propiedad del suelo, la riqueza, la miseria, la rivalidad de las pasiones, la desigualdad y tremendos desordenes. Los hombres se volvieron ambiciosos, malvados, peleadores.

La sociedad civil
Es el resultado de una evolucin errnea, dado que los seres humanos, ante la imposibilidad de recuperar el estado de naturaleza perdido, se ven obligados a asociarse para escapar de la destruccin material El problema del Estado social pos-naturaleza reside en salvar la libertad primitiva de los hombres, ya que renunciar a esa libertad es renunciar a la calidad de hombre, a los derechos humanos y a los deberes que ella misma impone

La voluntad de la colectividad
La libertad primitiva es libertad de participacin y determinacin en los comportamientos de la colectividad, de modo tal que nadie puede imponer su propia voluntad a los dems. Los comportamientos colectivos no sern constrictores de la voluntad de los individuos, dado que por el principio de la soberana del cuerpo social en la que cada cual participa, la obediencia significar obediencia a si mismo.

La Voluntad General
Busca eliminar el absolutismo del prncipe, y transfiere el poder de este a la colectividad (pueblo). La soberana del pueblo sustituye al consentimiento de los individuos, y siendo el ejercicio de la soberana imposible de dividir (como es imposible de dividir al pueblo), la voluntad suprema sustitutiva de la voluntad individual ser Voluntad General. La Voluntad General no es precisamente la voluntad de todos, sino ms bien lo que los escolsticos llamaban el bien comn.

Qu sucede con las minoras?

La Voluntad General se manifiesta sin conculcar la voz de las minoras a travs de la voluntad de la mayora Las minoras tienen el derecho a la libertad de expresin, pero deben someterse a la voluntad de la mayora

Transferencia de la Voluntad General

Para Rousseau la Voluntad General no puede ser transferida, por eso excluye la posibilidad del ejercicio de la democracia por representacin y critica el sistema ingles que se ejerce por medio de representantes. Dice que el pueblo ingls es libre slo cuando elige a los miembros del parlamento, ya que cuando estos acceden al poder finaliza el uso de la libertad de los ingleses individualmente considerados. Para Rousseau, los diputados no deben ser ms que comisarios.

Estado y Gobierno
El gobierno democrtico tradicional es para Rousseau impracticable (solo para Dioses) y de existir el Poder Legislativo debera absorber al Ejecutivo. La monarqua puede existir siempre que sea aceptada por el pueblo, es decir que sea electiva y est regida por las leyes (Monarqua republicana).

El gobierno aristocrtico
La forma de gobierno preferida de Rousseau es el gobierno aristocrtico concebido como Estado Democrtico en el cual el gobierno pertenezca a un nmero reducido de hombres. Esta forma de gobierno, al ser la multitud gobernada por los ms sabios, es de un orden mejor y ms natural. Se convalida con la eleccin de los ms sabios por el cuerpo popular.

La Escuela del Derecho Natural

Grocio Toms Moro

Hugo Grocio

Delf, 1583 Rostock 1645

Hugo Grocio
Jurista y Diplomtico holands A los 14 aos integr una Embajada en Francia En 1603 fue nombrado historigrafo de Holanda y Sndico pensionario de Rtterdam (1613). Durante las luchas civiles y religiosas, cay en desgracia y fue condenado a prisin perpetua, huyendo de la crcel en 1621 y refugindose en Francia, donde fue protegido y nombrado embajador por Luis XIII

Aportes de Grocio
En 1604 escribi De iure praedae, tratado indito, durante dos siglos. En 1609 public Mare Liberum, donde defendio el principio de la libertad de los mares Plante en el Siglo XVII:
la autonoma del Derecho Natural, el individualismo de la sociedad poltica y las diferencias entre Comunidad y Sociedad

De la Paz y de la Guerra
En 1625 escribe su obra cumbre De iure belli ac pacis, donde busca regular las relaciones internacionales, a partir del fundamento y extensin del Derecho Natural. Es un alegato contra la esclavitud y un intento de prevenir y reglamentar las guerras, constituyendo uno de los primeros cdigos de derecho internacional pblico Sostiene la tesis contractual de la formacin de la sociedad

Grocio y el Derecho Natural

Proclam la autonoma del derecho natural, dado que es distinto de la moral, del derecho positivo y se encuentra independiente (desenglobado) de la poltica, la filosofa y el Estado No tiene autoridad superior que imponga sus leyes o cuide de su ejecucin. Y con esto no depende de la teologa (como en el caso de la moral) ni de la autoridad de quin emana (como en el caso del derecho positivo), La esfera normal de accin del derecho natural es la del principio racional de la sociabilidad. Por ello, ese derecho podra ser tambin llamado derecho racional. Su sistema se conoce como: Racionalismo Jurdico.

El derecho natural es universal, inmutable y eterno.

El hombre entra en una sociedad organizada, por un impulso o naturaleza innato. De esta naturaleza social se deriva el derecho natural universal, inmutable y eterno. Pero el derecho natural tiene sus propias fuentes independientes del derecho divino Abarca todo aquello que en la vida humana est regido por el principio de sociabilidad, es decir todo el derecho privado y todo el derecho pblico

Groccio: El absolutismo individualista

Convencido de que la clula poltica es el individuo, considera que se debe dar preeminencia a los derechos del individuo por encima de los de la sociedad, dado que la sociedad est constituida por individuos. Groccio es uno de los antecedentes que se tuvieron en cuenta para la Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano en 1789.

Sociedad y Comunidad en Grocio

El hombre tiene necesidad de la sociedad para vivir. Por eso entiende que el Estado es un fin de la naturaleza humana. La comunidad y la sociedad se diferencian, porque la primera es una agrupacin obligatoria, mientras que la segunda es voluntaria. Identifica al Estado con la Sociedad y la Nacin, superando a los absolutistas precedentes que identificaban al Estado con el Prncipe.

Groccio y el Derecho Internacional

El pensamiento de Groccio, junto al de Francisco de Victoria, son los primeros antecedentes del Derecho Internacional. Grocio est considerado uno de los padres del derecho internacional, y creador de la escuela racionalista del derecho natural, al que defini como uniforme, universal y eterno, derivado del carcter racional del hombre.

Maquiavelo, Grocio y Hobbes

Maquiavelo no establece distincin alguna entre el Estado y el Prncipe Hobbes va ms lejos e incluso separa al Estado del conglomerado social. Grocio establece una distincin entre el Estado y el Prncipe.

Toms Moro

Londres, 1478 -1535

Toms Moro: El humanista cristiano

Jurista prctico, ejerci la abogaca con notoriedad Poltico, miembro del parlamento ingls (1504) Juez y subprefecto en Londres Profesor de derecho, escritor y humanista de prestigio Miembro del Consejo del Rey Canciller de Gran Bretaa (1529) Amigo de Erasmo de Rtterdam

Muerte de Toms Moro

Muere decapitado en la Torre de Londres luego de un injusto juicio sumario ordenado por Enrique VIII en su contra El rey orden la muerte de Moro, luego de muchas negativas a aceptar su voluntad, pero en particular por desaprobar su divorcio de Catalina de Aragn siendo Canciller del Rey En 1935 fue canonizado por la Iglesia catlica

Obra: Moro es autor de Utopa

Moro fue autor de la Utopa (1516) Utopa sigue exteriormente el modelo de la repblica de Platn, internamente expresa el autor su disgusto por una sociedad adquisitiva. La Utopa es una stira en la cual su autor expresa disgusto por una sociedad adquisitiva

Utopa (ningn lugar)

Defiende un modelo ideal de organizacin social Se manifiesta contraria al militarismo y al desigual reparto de la riqueza. Agrega la novedosa idea de tolerancia religiosa Entremezcla las crticas y alabanzas hacia su propio pas con ironas y humorismo

La Repblica ideal de Moro

Se funda en la familia, y en una moral muy tradicional y patriarcal Esta permitido el divorcio y el matrimonio de los sacerdotes

Algunas ideas de Moro

El hombre tiene necesariamente por su propia esencia un valor y una actuacin libre en la determinacin de su propia salvacin En todo hombre existe una naturaleza humana susceptible de grandeza, de progreso y de santidad Pese a estar castigada por el pecado, el alma del hombre conserva una tendencia natural al bien y a la virtud