http://www.antropologiavisual.cl/Margarita_Lira_imprimir.htm# La Representacin del Indio en la Cartografa de Amrica de Margarita Lira (2) Definiendo Amrica.

La cartografa vista desde la actualidad en su aspecto ms prctico, parece ser un tema perteneciente a las ciencias exactas, pues representa la realidad de una manera supuestamente objetiva e incuestionable. A travs de los mapas se adquiere informacin correcta de las distancias, proporciones y caractersticas de los lugares en el planeta. Pero al indagar en el proceso de representacin -ya sea de la poblacin o del territorio- presente en su construccin, la cartografa puede ser vista como un tema interesante para aquellas ciencias sociales preocupadas de las estrategias utilizadas por la sociedad para definirse en el mundo. Desde esta perspectiva, los mapas no son slo simples hojas de papel con marcas que determinan coordenadas, nombres y lugares, son objetos materiales atravesados por tensiones que forman parte de la sociedad que los construye. En su aspecto esttico convencional los mapas de Amrica -principalmente mapas portulanoscreados durante el siglo XVI y XVII van a estar hechos de acuerdo al pensamiento de su poca, en este caso, una poca entre pocas: el salto a la modernidad, conteniendo elementos del medioevo (seres mticos, visin religiosa), del renacimiento (exaltacin de la esttica clsica) y algunas pretensiones ilustradas (mostrar al mundo tal como es). En su aspecto ideolgico va a estar en constante conflicto entre la intencin de describir: dibujar lo que se va conociendo; y la de reconocer: dibujar personajes y geografas pertenecientes a la geografa anterior conocida (la fantstica medieval). Las tensiones se pueden observar en la definicin de todas las marcas que componen los mapas: nombres, fauna, poblacin, lmites, proporciones, que aportan informacin de diverso tipo y que explican la totalidad definindola: Qu es Amrica?. La marca o el elemento dibujado, que ms preocupa a esta investigacin y que problematiza a la cartografa, es la descripcin de los habitantes: Quines viven en Amrica?Cmo Europa se enfrenta a esta otra humanidad? Es humana, subhumana, o inhumana?. Es a travs de la representacin del indio, como problema, que se puede hacer un relato de la relacin alterna entre europeos y lo que se conoce como americanos. GEOGRAFAS El mapa, como un complejo entramado de smbolos que entregan ideas generales y especficas de los lugares, est sujeto a las nociones geogrficas de su autor y la sociedad a la cual pertenece. El historiador Emanuelle Amodio (1993) ha definido que existen bsicamente dos tipos de Geografa: Por una parte est la geografa emprica, la cual se constituye a travs de la adicin y elaboracin de datos empricos fruto de la experiencia acumulada de cada sociedad (3). Mientras que por otra parte, se desarrolla una geografa

extraordinaria sobre la base de determinantes culturales de tipo simblico, capaces de transformar las reas del espacio delimitado por el uso del grupo en unidades cargadas de sentido (4). Si bien la primera se preocupa de establecer las coordenadas y las medidas exactas de un espacio, la segunda organiza los datos espaciales segn un sistema mtico. Estas geografas son categoras que implican dos visiones de mundo diferentes y por tanto, en general no aparecen ambas en un mismo mapa. Sin embargo en el caso de los mapas del siglo XVI y XVII sucede algo curioso (y, por supuesto no casual), ya que se mezclan ambas visiones y se ponen sobre el papel, entregando en un mismo medio informtico las coordenadas exactas de una localidad y su caracterizacin con seres mticos. Ese es el caso particular de las cartas de navegacin conocidas como Cartas Portulanas, que son realizadas sobre la base de intereses cientficos, pero con una perspectiva ms cercana a la fe religiosa. Cartas Para Navegar y Fantasear Durante el siglo XIV, posterior a una poca medieval centrada en la construccin religiosa de los mapas, se desarrolla la cartografa cientfica. Fue a principios del XIV cuando los mapas adquirieron un carcter martimoprctico, pues su objetivo principal era servir a la navegacin. Por esta razn slo se representaba el litoral costero con algn detalle del interior, como ros y montes que pudieran servir de referencia a los navegantes, que no perdan nunca de vista la costa en sus viajes (5). Estas eran las Cartas Portulanas que se llamaban as por un libro de listado de cursos navegables, puertos y lugares de anclaje para pilotos que eran altamente demandados por el creciente comercio (6) - que como nica medida tena los rumbos de vientos que se dibujaban a partir de los cuatro puntos cardinales. Las cartas as llamadas carecan de coordenadas geogrficas, pero tenan una red de rectas direccionales o rumbos que formaban una tela de araa resultante de prolongar rumbos de una rosa de los vientos central, los cuales se entrecruzaban con los de otras rosas dispuestas alrededor de la principal (7) . Las Cartas Portulanas juntan elementos de dos tradiciones: la medieval y la ilustrada incipiente, pues a pesar que todava incluye elementos fantsticos o religiosos, como por ejemplo los cuatro ros del Paraso, ellos no alteran la informacin prctica ni cientfica de la cartografa. Al integrar dentro de s elementos ornamentales fantsticos, pasan a ser objetos de lujo y se comercializan. Si bien este sentido comercial no fue incompatible en los siglos XIV y XV con los trminos cientficos de las cartas, paulatinamente se fue inclinando la balanza hacia el lado ornamental y comercial de este producto en detrimento de su primer fin: ser un instrumento de apoyo a la navegacin (8). En el siglo XVI, las cartas sufren cambios en la tcnica de su produccin, aparecen los mapas impresos que pueden reproducirse en gran cantidad y ser difundidos ... la imprenta puso en circulacin otro tipo de mapas, los grabados, que eran ms fciles de adquirir y ms econmicos (9). Los primeros mapas grabados tenan una base de madera, la cual pas a ser posteriormente una placa de metal.

Con la invencin de la imprenta se modific de forma radical la difusin del conocimiento cartogrfico. ste perdi su carcter exclusivo, ya que anteriormente eran escasos y muy costosa su reproduccin (10). A medida que pasa el tiempo, en el siglo XVI, los mapas se ven afectados nuevamente pero esta vez en su contenido. Los avances en conocimientos geogrficos obligan a cambiar la forma de representar la tierra, pues se descubre que la distancia entre dos puntos no es una lnea recta, sino curva. Gerard Mercator dibuj por primera vez en su globo terrestre en 1541 esa lnea loxodrmica (11), con esta lnea se empez a dibujar la proyeccin que se utiliza actualmente en las cartas nuticas: la proyeccin de mercator. En torno a esta resea histrica es importante mencionar que un tipo de mapa como el portulano- poda producirse desde diferentes perspectivas. Haba una gran diferencia entre la construccin de cartas desde los lugares donde se estaban realizando los Descubrimientos y Conquistas de los espacios geogrficos, como Portugal y Espaa; frente a las cartas que se generan desde otros centros europeos como Holanda o Alemania. La primera es una cartografa emprica, nacida casi exclusivamente por y para el uso de los navegantes y descubridores y no trasciende al resto de la sociedad. El papel de los pases centroeuropeos y sobre todo de los Pases Bajos ser, fundamentalmente, el de divulgadores de esos nuevos descubrimientos (12), y por tanto esa divulgacin estaba sujeta a caracterizaciones muchas veces ms fantsticas ya que no tena fines nuticos. LOS INDIOS SON EL BARRO. Construyendo representaciones para diferenciarse de Amrica. Los mapas como objetos caracterizadores de Amrica y de sus habitantes, se ven sujetos a las nociones que posean los europeos respecto a lo Externo y a los Otros. Ambos elementos permiten una construccin identitaria, ya que sirven para potenciar una polarizacin, una oposicin definitoria: ... dos oposiciones semnticas intervienen fuertemente para definir la identidad especfica de cada cultura: dentro / fuera, por lo que se refiere a las categoras espaciales y la definicin del territorio: nosotros / ellos por lo que se refiere a las categoras de la identidad cultural (13). Esta dualidad que tiene su base en esas oposiciones semnticas se desarrolla incesantemente en otras categoras opuestas que se expresarn constantemente en la cultura colonial (como el nosotros/ellos, civilizados/salvajes, o naturaleza/cultura). A estos Otros no les cabe ms rol que el de ser espejo de Europa, quien se define a s misma sobre la base de ellos. Esto se explica a travs del concepto de alteridad, la definicin de uno con relacin a otro, que segn Mason (14), hace surgir la pregunta sobre el lmite, la ruptura entre el yo y el otro. Durante la Colonia el mapa se convirti en uno de los tantos mecanismos de apropiacin simblica, a travs de una objetivacin que recurre a diversas estrategias para hacer del indio americano una posesin europea, contrario a ella, pero a su vez, sujeto a sus moldes. Los indios fueron el barro, los europeos jugaron a ser el dios que los amold a imagen y semejanza de sus

propios imaginarios y a su imaginacin. Los imaginarios medievales europeos, tanto de la cartografa como de los bestiarios se vieron reconstruidos en Amrica, integrados a la localidad sobre la base de hechos empricos y por medio de la imaginacin de quienes los localizaban. Para traspasar las imgenes mentales de los indios sobre el papel se haca una domesticacin de los hechos. Esta domesticacin hace legtima y creble la representacin, ya que sin ella los lectores de los mapas no reconoceran los antecedentes de las imgenes y stas quedaran fuera del ordenamiento y clasificacin de las cosas. Al domesticar la imagen se genera un efecto de realidad con la cual el lector de la imagen cree que lo que est viendo es algo externo y objetivo al creador de ella. Por estar en un mapa, ya sea ornamental o cientfico, el efecto de realidad adquiere otra dimensin, pues la domesticacin se hace dentro de un ordenamiento y una estructura territorial y espacial. La realidad se legitima an ms porque el indio es ubicado en este contexto descriptivo: el mapa.Tales contenidos proyectados sobre el indio americano, sirven para realizar diversas funciones -identificacin [...] estigmatizacin [...]- es la misma percepcin del Otro la que se codifica en trminos de los contenidos y formas culturales del pasado [...] de Europa. La diferencia real del Otro se reduce, de modo casi obligado, para poderla comprender y controla, pero sin ser eliminada: la diferencia desconocida asumir las formas de aquella sabida o prevista, de modo que el otro ser obligado a jugar el obsceno juego del espejo europeo (15). HACIENDO AL INDIO Los mapas referidos en este artculo, dan muestra de las diferentes maneras en que el europeo represent y se apropi simblicamente del indio. A travs del tiempo y segn la sociedad de pertenencia del autor, los contenidos proyectados sobre el indio americano fueron cambiando, generando diferentes categoras. Estas pueden establecerse segn diferentes criterios, las que se presentan aqu son vistas desde una perspectiva antropolgica bsica: la oposicin entre naturaleza y cultura. En esta oposicin la cultura es lo humano, y los indios se definen segn el tipo de carencia que tienen con relacin a esa humanidad. Aqu se desarrollan dos categoras principales de indio observadas en los mapas: el salvaje y el monstruo. El Indio Americano Prehumano: el Salvaje Una de las primeras caracterizaciones del indio americano es la del salvaje,. Lo primero que se hace es asimilar a este ser del Nuevo Mundo a los naturales y sin cultura del propio mundo europeo: el hombre del bosque, el ermitao o el salvaje loco. Es un hombre que est ms cercano a su ser animal que a su ser cultural, vive como los animales y es indomable (como la misma naturaleza) e irracional (la razn pertenece slo a los hombres cultos). En el mapa de Ogilby se puede observar esta fiereza y salvajismo en las escenas de caza presentes en el mapa.

Mapa de Tierra del Fuego de Ogilby

Detalle del mapa en el cual se observan escenas de caza donde se est proyectando la idea de salvajismo al indio.

El salvaje, es el indio americano que porta aquellos elementos icnicos genricos que lo definen de manera amplia como tal. Estos elementos se pueden observar en el detalle del mapa de Cabotto: Cuerpo desnudo (dibujado con un estilo clsico), falda y tocado de plumas, arco y flecha. El salvaje ser el indio genrico de Amrica.

Mapa de Amrica del Sur hecho por Cabotto

Detalle del mapa anterior en el cual estn presentes los elementos icnicos del salvaje.

La desnudez fue uno de las cosas ms representativas del indio de Amrica, en todos los mapas presentados en esta categora la nica prenda de vestir es la falda de plumas y el tocado. Esta caracterstica gener en occidente una serie de reacciones que hicieron de ella una representacin de dos ideas antagnicas.

Mapa de Chile de Ovalle

Detalle de mapa mostrando el indio inocente en una actividad cotidiana y pasiva.

Por un lado, la desnudez y la ausencia de cultura de los indios haca de ellos seres inocentes, cercanos o dentro del tiempo de Adn y Eva, y por ello tambin nobles, pues como todava no tenan ropas -y todava no haban cometido pecados- slo hacan el bien. La imagen del salvaje inocente puede observarse en el mapa de Ovalle, quien muestra a los indios en estado de relajo cotidiano. Este mundo sin ley, sin ropas, ni propiedad privada le entrega material ideal al europeo para construir una imagen virgen y pura de Amrica. Pero esta inocencia primordial pasa a transformarse en incapacidad humana, estos seres incivilizados son nios a los cuales hay que educar y moralizar (16). Por otro lado, esa misma desnudez y la ausencia de cultura haca de ellos seres sin control, sin restricciones y, por tanto, perversos. Dentro de este Nuevo Mundo, aparentemente sin orden ni ley, la desnudez de los indios y su comportamiento sexual es vista como una oposicin total a las reglas sociales europeas. Pero la perversin no era solamente a un nivel sexual, sino a un nivel moral generalizado ... La perversin sexual va acompaada del canibalismo porque ambos significan exceso de placeres, la destemplanza y el apetito era opuesta contra la moderacin y la razn (17). En el mapa de Cabotto se puede ver esta perversin canbal por los instrumentos que los indios tienen en sus manos y se observar ms adelante en los mapas relacionados con la monstrificacin del indio. Al estar dentro de una imagen tal como un mapa, los indios salvajes prehumanos son parte de una Amrica que se describe salvaje de forma general: es la naturaleza antes de la cultura, la abundancia, la no-restriccin. Los Otros son inferiores a los europeos por poseer cualidades expresadas en carencias: desnudez, ausencia de cultura y ausencia de restriccin moral. Dentro de esta prehumanidad o del indio como salvaje, surgieron diferentes formas de representacin, algunas de las cuales se pueden observar de manera evidente en s dos mapas siguientes: el estilo clsico y la influencia africana.

Mapa de Tierra del Fuego de Outghertzoon

Detalle de mapa de Outghertzoon en el cual se observa al salvaje representado con estilo clsico.

El estilo clsico: La objetivacin del indio americano que se ha hecho en el mapa de Outgherzoon conserva algunos rasgos autctonos que permiten identificar a los sujetos como indios americanos: la desnudez y los accesorios hechos de plumas. Estos rasgos se han mezclado con un formato de representacin clsica: cuerpos apolneos, cabellos peinados a usanza europea y postura corporal grcil, lo cual da una imagen extraa para nuestros ojos: parecieran europeos disfrazados de indios. Esta forma de representar los cuerpos humanos fue introducida por Theodor de Bry, dibujante y grabador quien impone la esttica clsica en la produccin icnica de Amrica (la cual tambin puede ser observada en algunos de los mapas anteriores como el de Cabotto) (18). Africanizacin: ... frica toda entra dentro del bagaje cultural que ser utilizado en la percepcin del otro americano. Los negros y las selvas haban ya estado ampliamente presentes en la iconografa europea y no fue nada difcil asociarlos con el nuevo mundo, incluso en la evolucin interna de su representacin. El negro y el indio se unen de este modo en una nica categora ... (Amodio: 1993). La asimilacin realizada en este tipo de mapas fue hecha probablemente con los antecedentes que se posean de la interaccin con el continente africano. Ya que en otro continente extrao a Europa, los aborgenes eran negros por qu Amrica no iba a ser igual?. Se domestica al indio dndole rasgos africanos. Estas representaciones hacen entrar en una misma categora los indios americanos y los indios africanos, hacen de los Otros algo general y en definitiva inferior a los europeos.

En el mapa de Homen es posible observar otra forma de representacin. El color de la piel y el tipo de vestimenta no estn relacionados con la Europa clsica, sino que con frica. En aquella poca en la cual ya se haban realizado exploraciones a otros continentes, los Otros conocidos por los europeos eran los asiticos y los africanos: No es de extraar entonces, una representacin de los americanos que mezcle todos los rasgos.

Detalle del mapa anterior con hombres cargando cntaros.

Amrica del Sur de Homen Detalle del mapa anterior con un hombre parado con tnica y lo que parece ser un escudo y una lanza.

El Indio Americano Antihumano: el monstruo Enumerar monstruos no nos interesa por lo pintoresco, sino por lo emblemtico, porque son expresin del pecado de ser lo otro. Si el nombre se aplica al ente cuyas costumbres o cuya morfologa se apartan de nuestras normas estticas o ticas, aplicado al hombre, toma el sentido de extraos, de extranjero. [...] Los monstruos forman parte de una informacin general sobre lo extrao, proporcionada por escritores y cartgrafos. Introducen el exotismo y simbolizan el paganismo (Rojas Mix, 1992). La diversidad de grupos tnicos y su difcil entendimiento por parte de los europeos, hicieron del indio un ser ambiguo, complicado para dibujar. Lo irreconocible tom la forma de lo monstruoso. Hay una ambigedad entre categoras, lo cual es producto de la atribucin de disformidad: monstruo es el

lugar de la pluralidad y, por ende, de las posibilidades. Casi una naturaleza no ordenada donde es posible encontrar lo que se espera (19). Los seres fantsticos y monstruosos son la exageracin de la extraeza, que para la poca era normal, ya que el imaginario europeo estaba poblado de seres que vivan en el borde del mundo y aparecen en los relatos de viajeros, en las sagas de los caballeros y en los mapas de la Edad Media. Esta monstruosidad no pasa slo por la dificultad de definir al otro, sino tambin por la necesidad de diferenciar ese otro, Dentro de los procesos de identificacin tnica (el Nosotros) el descubrimiento de la similitud del otro produce por reaccin el alejamiento, la monstrificacin (20).

Mapa de Guyana de Jode

Detalle del mapa en el cual podemos observar dos monstruos importados de Europa: las amazonas y el descabezado. El <oculus in humeris> recibe diversos nombres: Epistyge, Blemmy, Baubo, Esternocfalo o Gastrocfalo. En la Edad Media se considera que existen dos categoras de acfalos: los Blemmys y los Omophatalmys, los primeros con los ojos en el pecho, los ltimos en los hombros [...] En Amrica, el descabezado tomar el nombre de <Ewaipanoma> .

En el mapa de Cornelius de Jode se puede observar una Amrica poblada de seres fantsticos y mitolgicos, el indio monstrificado est acompaado de venados, leones y otras especies autctonas que hacen del paisaje un lugar ms fantstico.

Mapa de Chile de Ovalle

Detalle del mapa donde se observa el hombre con cola. Un indio monstrificado disparando una flecha.

En la representacin copiada a De Bry ya no importa la meticulosidad del mapa, sino su presentacin como lugar recndito, fin de mundo abundante, horroroso y diferente. Importante es la representacin de la amazona en el citado mapa de Guayana, junto al Ewaipanoma, porque anuncia la transformacin del tipo icnico, que pasa de la leyenda geogrfica a alegora del continente (21). Podemos observar en el mapa siguiente, una representacin similar sobre Amrica con presencia de animales mitolgicos, monstruos y especies autctonas. La domesticacin del indio en este tipo de representacin se logra haciendo de los indios locales los seres ms diferentes de los europeos, los ms inhumanos o antihumanos. La hembra masculina, el hombre sin cabeza o con cola son distorsiones que eliminan caractersticas representativas de lo normal, o que agregan elementos estrafalarios. Esta antihumanidad que se desarroll en torno a la monstruosidad fsica posteriormente tambin se proyect como monstruosidad cultural.

Amrica del Sur de Van Doet

Detalle del mapa en el cual se observan dos escenas: 1) el encuentro violento en el cual se caza a la vctima, y 2) la escena que se repetir en muchos mapas y grabados, la coccin canbal poniendo el cuerpo descuartizado sobre el fuego.

Al parecer, todos los mapas que se preocupan de representar escenas de monstruosidad cultural son de tipo ornamental, se busca ilustrar lo que caracteriza a las diferentes zonas de Amrica. Determinados conos de canibalismo y de vestimenta se repiten, ya que probablemente fueron copiados de grabados o reproducindose a partir de un primer mapa. Es posible que el uso de escenas canbales o de caza era la manera ms representativa de mostrar determinadas regiones de Amrica, relacionando zonas geogrficas especficas -Brasil o la Patagonia, por ejemplo- con seres particulares como los canbales o los gigantes. Estos indios que en su monstruosidad definen una localidad especfica, estn unidos en su desnudes y en sus faldas.

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Estrecho de Magallanes de Van der Keer

Detalle del mapa en el cual se observan los gigantes patagones y canbales.

La domesticacin esta vez a exagerado algunos rasgos para construir estereotipos clasificadores: una costumbre ritual extraordinaria como el canibalismo se transforma en alimentacin cotidiana. Los cuerpos robustos y altos de los indios del sur del continente se transforman en gigantes, como puede observarse en el mapa de Van Der Keer. Estos seres representaban la barbarie, la desmesura, y el primitivismo salvaje y destructor. Simbolizaban el predominio de las fuerzas telricas (hijos de Gea), gigantismo de la naturaleza e indigencia espiritual. Constituan el avant-la-lettre la idea expresada por Hegel de que Amrica slo tena naturaleza, pero carencia de historia (22). En el mapa de Homen podemos ver las escenas canbales repetidas, al igual que los gigantes en el Sur.

Mapa Amrica del Sur de Linschuten

Detalle del mapa en cual volvemos a observar las escenas de caza y de coccin canbal relacionados con la zona tropical de Amrica.

HACIENDO LUGAR. Un juego entre reconocimiento y descripcin. La definicin de los habitantes de Amrica realizada por los europeos a travs de los mapas no es homognea ni simple. En cada una de las diversas maneras como el indio americano es caracterizado hay elementos que nos evidencian diferentes estrategias de dominacin simblica.

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Los cdigos detrs de los elementos prestados del medioevo, de la religiosidad o del incipiente colonialismo europeo probablemente son parte de capas significativas ms profundas de lo analizado aqu (23). La representacin del indio en los mapas tiene la funcin de generar un imaginario sobre Amrica que la hiciera necesaria y posible de conquistar. Y, a su vez, proponer que probablemente para los europeos no era posible ver ms all de los imaginarios creados en casa. La representacin del indio fue funcional a la Conquista, pero tambin debe ser comprendida como una reaccin que hizo uso de los recursos que tena a mano frente a lo que se estaba conociendo. Al definir Amrica se estaba definiendo por oposicin a Europa y es por eso que los indios no podan ser completa y normalmente humanos. Al estar AFUERA de Europa los americanos tenan que ser OTROS: Pre o anti-humanos. El hecho de que las representaciones de indios estudiadas aqu estn dentro de mapas, le da una potencialidad simblica an mayor al imaginario geogrfico que se estaba generando (y que todava circula), ya que como se mencionaba anteriormente, los mapas tienen la facultad de entregarnos informacin sobre aquello que nunca podremos ver: nos da una visin panormica, una imagen del todo. Es decir, el mapa nos rellena los espacios vacos con aquello que es oficialmente aceptado, nos define el universo de manera grfica. El material presentado es uno en el cual, tanto las partes -los indios- definen el todo, como el todo -Amrica- define a las partes. Amrica es la selva desnuda, el canbal pervertido, los gigantes del fin del mundo. El indio es el otro que est fuera del mundo conocido, del mundo culturizado. Y dentro de esa externalidad es inserto en convenciones y cdigos europeos que lo extraan y lo estereotipan para dominarlo. Al hacer de la imagen del indio algo objetivo, dibujado sobre una superficie, los europeos tuvieron que crear determinados rasgos que lo definieran e hicieran reconocible. Generaron diversos conos para definir y colonizar una realidad. El indio salvaje se define y se domina al generar una mezcla entre el personaje europeo del ermitao-loco y la manera como los europeos vean que los indios se vestan y vivan. La desnudez y las plumas -pertenecientes a la usanza del indio- daran forma a este nuevo salvaje, o al salvaje por excelencia: el indio americano, con lo cual tambin caracterizan al continente de manera general. Por otra parte, desde un comienzo, aquel salvaje fue exotizado y pervertido en su forma y en su contenido. Dependiendo de sus caractersticas particulares el indio salvaje fue definindose localmente, aadindole otro tipo de iconografa. As encontramos seres importados de la mitologa y bestiarios europeos como indios descabezados, amazonas u hombres con cola. O vemos esa misma mitologa exagerando o distorsionando elementos de la realidad americana: como el canibalismo o los gigantes. Para todas estas representaciones se van generando convenciones grficas -la manera de representar el canibalismo o de caracterizar a las amazonas- las cuales generan un efecto de realidad brutal. El imaginario -que se compone

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de la mitologa europea mezclada con la realidad americana- se concretiza en el mapa. Es ah donde se legitima una realidad colonizndola a travs de un discurso grfico objetivo: 1) Se refiere a algo que se concibe en la realidad externa, es decir, fuera del autor. 2) Pone la atencin del lector lejos del discurso mismo y del narrador y, 3) Se entiende que es precedido por un hecho, por algo objetivo, antes de ser formulado en el lenguaje o en la imagen (24). Gracias al efecto de realidad las imgenes revisadas en los mapas tienen el poder de verdad, de generar un tipo de conocimiento y de construir un lugar. Este lugar, Nuevo Mundo, Terra Incgnita, Indias o Amrica es producto del juego entre reconocimiento y descripcin propio de un espritu colonizador que proyecta sus ideas preconcebidas sobre una realidad que pretende dominar. La Amrica que se vislumbra en los mapas presentados aqu es un cruce de mundos, de tiempos y de geografas donde la tensin siempre oscila perversamente entre fantasa y realidad. Bibliografa. Amodio, Emanuelle. Formas de la alteridad. Construccin y difusin de la imagen del indio americano en Europa durante el primer siglo de la conquista de Amrica. Ediciones ABYA YALA, Ecuador. 1993. Ver. Encyclopedia Britannica. The New Encyclopedia Brittannica. University of Chicago Press. 1979. De Latorre, Octavio. Los Mapas del Amazonas y el desarrollo de la cartografa ecuatoriana en el siglo XVIII. Museos del Banco Central del Ecuador, Guayaquil, 1988. Mason, Peter. Deconstructing America, representations of the other. Editorial Routledge, London. 1990. Ramrez, Mara del Mar. Construir una imagen. Visin europea del indgena americano. Coleccin Amrica, Sevilla, 2001. Rivas Snchez. Cartografa Colonial Chilena: Mapas antiguos de Chile. (sin referencia de Editorial) Santiago, 1973. Mapoteca Biblioteca Nacional. Rivera, Beln y Martn- Meras, Luisa. Rojas Mix, Miguel. Amrica Imaginaria. Editorial Lumen, Barcelona. 1992. __________. El territorio del Reino de Chile 1520-1810. DIBAM, Santiago.1992. Citas: 1. Este trabajo forma parte de la Prctica Profesional en Antropologa sobre la representacin de los indios en la cartografa de Chile. 2. Investigadora del Ncleo de Antropologa Visual. Egresada Universidad Academia de Humanismo Cristiano. 3. Amodio, Emanuelle. Formas de la alteridad. Construccin y difusin de la imagen del indio americano en Europa durante el primer siglo de la conquista de Amrica. Ediciones ABYA YALA, Ecuador. 1993. Ver. Pg. 18. 4. Amodio, Emanuelle. Ibid. 5. Rivera, Beln y Martn- Meras, Luisa. Op. cit. Pg. 27.

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6. Encyclopedia Britannica. The New Encyclopedia Brittannica. University of Chicago Press. 1979. Pg. 473. 7. Rivera, Beln y Martn- Meras, Luisa. Op.cit. Pg. 29. 8. Ibid. Op.cit. Pg. 35. 9. Ibid. Op.cit. Pg. 38. 10. Ramrez, Mara del Mar. Construir una imagen. Visin europea del indgena americano. Coleccin Amrica, Sevilla, 2001. Pg. 57 11. Rivera, Beln y Martn- Meras, Luisa. Op. cit 12. Ibid. Op. cit. Pg. 103 13. Amodio, Emanuelle. Op. cit. Pg. 17 14. Mason, Peter. Deconstructing America, representations of the other. Editorial Routledge, London. 1990 15. Amodio, Emanuelle. Op.cit. Pg. 119 16. Amodio, Emanuelle. Op.cit. 17. Mason, Peter. Op.cit. Pg. 55. 18. Amodio, Emanuelle. Op.cit. 19. Amodio, Emanuelle. Op.cit. Pg.50. 20. Idem. Pg. 113. 21. Rojas Mix, Miguel. Op. cit. Pg. 67. 22. Idem. Pg 73. 23. Ver Mason Deconstructing America, representations of the other. Editorial Routledge, London. 1990. 24 . Mason, Peter. Op.cit.

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