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Meditacin I

Fe y Filosofa: Se puede pensar la fe?


Martin Heidegger en su obra Qu significa pensar? dice que pensar es
contemplar al ente siendo1 , esto es, contemplar un ente que se me presenta y que
es. Al reconocer que es, s que es, dicho de otra manera, al saberlo lo conozco. En
otras palabras, pensar la fe es conocer la fe. Y qu es conocer la fe conocer? Es
conocer la raz, el fundamento, de aquello que profeso vivir. Kierkegaard en el siglo
XIX vea que en Dinamarca haba mucha gente que deca ser cristiana pero que
realmente no conocan al Seor, sino que tenan una cultura cristiana, puesto que no
conocan las escrituras ni haban tenido realmente una experiencia espiritual genuina.
Partiendo de este hecho, hace una gran comparacin con respecto a la irona de
Scrates y su mayutica, caminando por las calles de Atenas haciendo preguntas a los
sofistas que se crean sabios y encerrndolos en sus propias contradicciones para que
sin l tener que decirles, se dieran cuenta de su propia ignorancia y pedantera.

Cuando un personaje tan reconocido como Jos Mujica dice quiero creer en
Dios pero no puedo, est partiendo de la base de que la fe es algo mgico que de
repente cae del cielo y uno dice Ay comenc a creer, y eso est muy alejado de lo
que es realmente la fe. La fe es un acto, un hecho activo, para tener fe es necesario dar
pasos para la fe, es necesario actuar. Por lo tanto decir quiero creer pero no puedo,
es como decir quiero ser doctor pero no quiero agarrar un libro de anatoma. La
Biblia habla de que el reino de los cielos es como un sembrador que sali a sembrar y
siembra la semilla en buena tierra y esta tierra da fruto, y tambin la siembra en una
tierra que recibe la semilla pero que no tiene raz, y cuando vienen problemas y
adversidades esa fe se pierde. Hoy estamos ante muchas tierras sin raz, sin
profundidad; necesitamos escarbar, necesitamos preparar la tierra. Nuestro trabajo no
slo consiste en sembrar sino en preparar la tierra, aunque debemos reconocer que la
misma realidad que nos rodea est preparando la tierra, es decir, el corazn de los
hombres, la conciencia, el ser, para recibir la palabra de Dios y dar fruto como nunca
antes en la historia humana y con esto me niego a caer en el clsico discurso de que se
viene el Gran Avivamiento. No. Es una argumentacin en cuanto al tiempo en el que
estamos viviendo.
Nuestro tiempo tiene una gran virtud que debemos aprovechar para transmitir
el mensaje del Evangelio. Cul es esa virtud? Es que el fundamento ltimo que le daba
sentido a la vida de la gente en otros siglos, en otros periodos de la historia como la
modernidad, ese Sujeto principal, ese Ser Absoluto se ha evaporado. El fondo est

1
Vid. Heidegger,
Martin. (2005). Qu significa pensar? La Plata: Terramar Ediciones.
desfondado dira el filsofo argentino Daro Sztajnszrajber, es decir, no hay nada, el
sujeto es la mera utilidad, es el simple hecho de sacar provecho del Otro en tanto
econmico o no. En la Edad Media el Sujeto era Dios, todo lo que el hombre haca,
pensaba, estaba fundamentado en Dios. En la modernidad el hombre se impuso como
Sujeto y todo en lo que el hombre legitimaba su pensar y obrar, tena que ver con la
razn, con el progreso, con la ciencia. Pero en el siglo XIX comienza a establecerse un
paradigma diferente. Nietzsche lo define muy bien (muy mal interpretado por los
cristianos) cuando dice Dios ha muerto, nosotros lo hemos matado2 , significa que los
valores supremos haban perdido credibilidad, que los valores supremos estaban en
decadencia y por lo tanto haba un vaco moral, espiritual, fundamental, para sostener
la vida, la conciencia, y la conducta de los hombres. Eso es lo que Nietzsche llama
nihilismo, y propone superarlo mediante un nuevo hombre al que llama
Superhombre, cosa que result bastante perjudicial, sobre todo porque los nazis
tergiversaron esas doctrinas para legitimar las atrocidades que hicieron en la Segunda
Guerra Mundial.
Pero volviendo al corazn del texto, es importante destacar que Nietzsche y
Kierkegaard son los primeros pensadores que se dan cuenta de esto en el siglo XIX, de
los cuales sus sucesores como Heidegger o Sartre se nutren intelectualmente y
comienzan a ver en la primera mitad del siglo XX que le Hombre ya no es el
fundamento de la existencia humana, o sea, no es el Sujeto. Aquel hombre racional,
apolneo, dira Nietzsche, es un hombre que ha decado, porque la Razn, el
progreso, la confianza en la ciencia, lo que se llam positivismo, perdi credibilidad
puesto que todo ello se utiliz para crear la bomba atmica, condujo a la Primera y a la
Segunda Guerra Mundial. La industrializacin, el capitalismo industrial, El imperialismo
y la avaricia, el hambre por acaparar y acaparar gestaron un proceso que se desarroll
durante
todo el siglo XX, de decadencia del hombre racional. El existencialismo
plantea que el hombre es un ser para la muerte3 en palabras de Heidegger. Sartre
ms adelante va a ser an ms pesimista, y va a escribir en El Ser y La Nada que
simplemente nacimos para morir4 .
Los hombres han perdido credibilidad en los grandes relatos de la historia5
dir Jean-Franois Lyotard, y alega que estos relatos han perdido credibilidad, han
perdido legitimidad y por tanto el hombre ya no se va a basar en esto para encontrarle
sentido a la historia. Qu es el sentido de la historia? Es lo que introdujo Aristteles
que luego toma Hegel, esto es, que el tiempo es concebido como un tiempo
teleolgico, un tiempo que se conduce hacia un fin, contrario a la manera en que los
griegos lo comprendan: Un eterno retorno. El tiempo como una lnea que tiene una
causa final, encuentra sustentabilidad en estos grandes relatos. Por ejemplo, el
cristianismo tiene como fin ltimo la salvacin, la vida eterna, el gozo y la paz en el

2
Vid. Nietzsche, Friedrich. (1985) La gaya ciencia. Caracas: Monte vila Editores
3
Vid. Martin, Heidegger. (1962) El Ser y El Tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
4
Vid. Sartre, Jean-Paul. (1961) El Ser y La Nada. Buenos Aires: Iberoamericana.
5
Vid. Lyotard, Jean-Franois. (1979) La condicin postmoderna. Madrid: Ctedra.
cielo; el marxismo tiene como fin ltimo la dictadura del proletariado y por ende lograr
el comunismo, es decir abolir el Estado y vivir todos en una situacin de igualdad
material y espiritual; el liberalismo tiene como fin que mediante la libertad econmica
y el progreso llevar a todos a un estado de bienestar y a una dicha absoluta; y el
iluminismo tiene como fin mediante la razn concretar un estado de humanismo
superior en el cual predomina en la paz en el mundo. Pero todo esto se cae a pedazos
en el siglo XX. El cristianismo sufri una descristianizacin social en el siglo XIX
mediante la prdida de credibilidad en las explicaciones religiosas de los fenmenos
de la vida e ingres al pasado siglo muy debilitado. El marxismo result ser algo
impracticable, encerrado en lo terico, puesto que en la prctica Stalin mat a 30
millones de personas en nombre de dicha ideologa. La Unin Sovitica fue un muy mal
ejemplo y no pudo llevar a la prctica todo lo que sus tericos profetizaron. El
iluminismo, fiel creyente en la razn como mencionamos antes, fue gran cmplice de la
creacin de la bomba atmica, y el liberalismo econmico en el crack de 1929 termina
por desaparecer, aunque sea vena de decayendo desde el final de la Primera Guerra
Mundial en 1918. El pensamiento posmoderno sostiene que por cuanto han cado los
grandes relatos, es el fin de la historia, el hombre no tiene de dnde sujetarse, el
hombre ahora cobra un cierto grado de libertad y autonoma y cada quien va a tener
que encontrar su propio sentido. Pero al mismo tiempo esto significa que el hombre
est abierto en cuanto no est sujeto a ningn gran relato, a ninguna causa
teleolgica.
No obstante, el hombre necesita de causas para vivir. Necesita un porqu de su
existencia y por eso el hombre est en busca de sentido en tanto que el hombre est
descubriendo que hoy el mundo se fundamenta en la utilidad y que ello no tiene nada
de satisfactorio para su existencia. Por qu jvenes europeos con oportunidades
laborales y acadmicas del primer mundo usan ese dinero para comprar un pasaje e ir a
Turqua, cruzar la frontera con Siria y alistarse en el Estado Islmico? Porque el ISIS,
como organizacin fundamentalista, les da a estos jvenes una causa por lo cual vivir
(por la cual morir), les da un sentido. De aqu tambin la causa del auge y crecimiento
de las sectas, puesto que ofrecen una falsa seguridad y dan sentido que el hombre de
hoy no encuentra.
El gran psicoanalista del siglo pasado Jacques Lacan deca que somos seres
deseantes destinados a la incompletud, y eso es lo que nos hace caminar, es decir,
necesitamos de sentido, necesitamos de causas para seguir adelante, porque si no hay
causas, si no hay sentido, dira el apstol Pablo si todo esto que decimos creer es
falso comamos y bebamos que maana moriremos (1Co.15:32), en otras palabras, si
nada tiene sentido mejor es suicidarse. Esta es la situacin en la que muchas personas
viven hoy y es all donde la Iglesia tiene que hacer un trabajo teolgico-filosfico para
mostrarle al hombre contemporneo, al hombre posmoderno, que puede encontrar
su sentido, su fundamento, en Dios mismo, en Jesucristo mismo, y para esto debemos
comprender cmo piensa y cmo vive el hombre posmoderno.
Hay muchas corrientes teolgicas que alegan que el Evangelio debe predicarse
de la misma manera que predicaban los apstoles, no necesariamente en su esencia
sino en su forma. Esto conlleva hacer nfasis en el arrepentimiento, en el infierno, en
la salvacin y claro que esto es esencial en el Evangelio pero debemos comprender que
el hombre que habitaba la tierra en la poca de los cristianos primitivos ya no es el
mismo hombre que hoy. Podran argumentar quienes sostienen esta postura que el
hombre no cambia, que el corazn del hombre siempre es el mismo. Y esto es en parte
verdad y en parte una mala interpretacin de la antropologa bblica, puesto que los
hechos nos muestran de manera irrefutable que el hombre posmoderno no es el
mismo hombre que el de la modernidad, ni el hombre de la Edad Media fue el mismo
hombre que el de la Edad Antigua.
Los paradigmas cambian, la episteme, en palabras de Foucault, cambia. La
forma en que concebimos la realidad, es decir, el lente a travs del cual vemos e
interpretamos el mundo cambia. El lente de nuestra poca no es el mismo que hace
2000 aos. En 2000 aos el hombre ha cambiado su manera de pensar, de sentir y
actuar, y no podemos ignorar esto, de lo contrario estaremos cometiendo un enorme
error anacrnico trayendo un mensaje condicionado por el espritu epocal de hace
2000 aos a nuestra contemporaneidad, obviando un abismo de miles de aos de
historia. A partir de la modernidad, y a decir a principio del siglo XVI, consolidndose
hasta el siglo XIX, el mundo vivi un proceso de secularizacin y se invirti un supuesto
que haba predominado en toda la historia de la humanidad previa a la modernidad.
Cul era este supuesto? que Dios exista. Antes de dicha poca, nadie cuestionaba la
existencia de Dios o de los dioses, si alguien lo haca, estaba loco o era un hereje, que
pagaba con la muerte o la crcel.

Un nuevo paradigma
Las grandes culturas que determinaron el pensamiento de esos siglos (El
medioevo) fueron la grecorromana y la judeocristiana. Las mismas tenan como
supuesto la existencia de Dios, la pregunta cotidiana no era si uno crea en Dios, la
pregunta cotidiana era no si uno no crea en Dios, es decir, la norma era creer, la
excepcin era no creer, y ms que una excepcin era una anormalidad. En el siglo XVI
esto se invierte, nace el racionalismo Descartes, pienso luego existo pone a la razn
como fundamento de todo lo cognoscible. Y aunque Descartes lo justifica luego con
una divinidad buena, su tesis da lugar a la duda, y hacer una apertura en el
pensamiento por donde se introducen ideas que comienzan un proceso de inversin
de supuestos. Ahora, el supuesto ya no es que Dios existe, sino que es que nadie
puede afirmar ni negar con absoluta razn que Dios existe, supuesto que predomina
hasta nuestros das. Hoy lo que predomina en el mundo es el supuesto de que no se
puede suponer que Dios existe, la excepcin es creer y la norma es no suponer que
tenemos la respuesta para una antinomia de dicha magnitud, en el sentido kantiano de
la palabra. Por tanto, nos enfrentamos a un reto que no se enfrentaron los primeros
cristianos primitivos de la comunidad judeocristiana ni los patrsticos ni los apologistas
o la escuela escolstica. El agnosticismo y el atesmo son dos barreras que los
primeros discpulos de Jesucristo, o mejor dicho los discpulos de Jesucristo hasta el
siglo XVI no tuvieron que enfrentar, que en sntesis es comprobar que Dios existe.
Ellos le predicaron a un hombre que no necesitaba ser convencido de la existencia de
Dios, necesitaba ser convencido de que el Dios real o verdadero era Jesucristo
hombre.
Hoy nos enfrentamos a un hombre que primero debe ser convencido de que
Dios existe y luego debe ser convencido de que el Dios que existe es el Dios del
cristianismo. De donde debemos comprender que tenemos un doble reto por delante,
debemos hacer frente a una barrera que no tenan los discpulos de Jesucristo hasta el
siglo XVI, puesto que ni siquiera los reformadores tuvieron que lidiar con dicho
argumento. Cmo superamos esta barrera? Vemos en el relato del libro de los Hechos
cuando Pablo llega Atenas un ejemplo de superacin. En la poca de Pablo Atenas era
el centro cultural ms importante del mundo conocido. San Pablo ve en una
inscripcin que deca al Dios no conocido, puesto que los crean en una divinidad,
crean que exista una divinidad, no haba que convencerlos de la existencia de Dios.
Por lo contrario, Atenas es donde mejor es recibido San Pablo y hay una disposicin a
escucharlo de tal manera que lo invitan al Arepago que era el lugar donde los
filsofos se juntaban a debatir, disertar e intercambiar ideas. All lo dejan exponer las
ideas cristianas y lo escuchan con atencin. Algunos creen y otros no, pero Pablo
nunca tuvo que comprobar que Dios exista. Su prdica parte desde aquella frase al
Dios no conocido y los lleva por medio de las escrituras al Dios cristiano. Hoy
nosotros nos enfrentamos a una intelectualidad que nos pone por delante las barreras
del atesmo y del agnosticismo, la intelectualidad de hoy resiste la existencia de Dios,
porque el supuesto de la existencia de Dios ya no es un supuesto, el supuesto es que
nadie puede afirmar ni negar en su totalidad de la existencia de Dios.
Nos encontramos con la necesidad de superar estas barreras que la
intelectualidad hoy nos pone por delante y no porque sean malos ni porque quieran
resistir a Dios, sino que es porque la conciencia del hombre ha cambiado. Lo que hoy
necesitamos es la superacin de la misma, es decir, la superacin de la manera
posmoderna de pensar. La inversin de los supuestos en cuanto a la existencia de Dios
es un panorama hostil para predicar el evangelio, pero a su vez la apertura del
hombre en la bsqueda de sentido es un panorama frtil para sembrar la palabra. Lo
que necesitamos es superar el predominio del hombre posmoderno de la conciencia
social. Heidegger, en su obra Ser y Tiempo habla del hombre autntico (propio) y del
hombre inautntico (impropio). El inautntico -explica Heidegger- est condicionado
por el uno, esto es, el hombre que fija su existencia en lo establecido y vive bajo el
dominio de la cotidianidad: se viste como todos se visten, mira lo que todos miran, lee
lo que todos leen, vive la vida como si fuera un ser eterno e inconscientemente lo que
est haciendo es reprimir la idea de que algn da va a morir, no quiere encontrarse
con su finitud, no quiere encontrarse con la idea de que cada da que pasa no es un da
ms de vida, sino un da menos.
El hombre autntico es aquel que reconoce su finitud, que reconoce que algn
da se va a morir, y por lo tanto sus valores cambian, su forma de vivir cambia, se
prepara para la muerte, pero no en un sentido fatalista, sino de una manera
existencial. El hombre se encuentra con que todo lo que haga por ms grande.
Elocuente o grandioso que sea, de un momento para otro no va a ser ms, al menos
para s mismo. Dice Heidegger que el hombre es todo posibilidad, que el hombre es
proyecto y se proyecta. Imagina un futuro dichoso, comprarse una casa, mejorar su
posicin econmica, pero no se enfrenta a la realidad de que algn da todo eso va a
desaparecer, va a dejar de ser, puesto que l va a dejar de ser, y las cosas existen en
relacin a que existe el hombre, y este dejar de existir que es una posibilidad de la que
no se puede escapar, produce que el hombre se encuentra ante la Nada, ante la misma
muerte, y esto produce una gran angustia existencial de la que tambin hablaba
Kierkegaard. Esa angustia constante, reprimida por el hombre inautntico pero
aceptada por el hombre autntico, nos lleva a prepararnos para la muerte.

El retorno de Dios
Mucho filsofos existencialistas creen que la filosofa nos prepara para la
muerte, no obstante, el pensamiento de Heidegger va cambiando ms adelante y en su
obra Un aporte a la filosofa, Heidegger habla del ltimo Dios. l dice que el ltimo
Dios va a ser un Dios que va a venir a morar cuando el hombre est abierto, preparado
para recibirles, es decir cuando el hombre sea autntico, y que ese ltimo Dios va
hacer un Dios que hasta ahora no ha sido conocido como tal, y aunque Heidegger
hable del Ser, esto Ser que difiere del Ser de Ser y Tiempo, se asemeja al Dios del
cristianismo, pero retorna revelndose en nuevas facetas.
Decir que Dios retorna es de por s una afirmacin controversial. Pues, Por
qu ha de retornar Dios? Acaso se fue? Ha abandonado al hombre? Ningn creyente
estara dispuesto a aceptar esa premisa. Entonces, de qu hablamos cuando hablamos
del retorno de Dios? Para responder esto, tenemos que escudriar si de hecho Dios
est o no presente en la existencia del hombre, y s lo est, por qu hablamos de un
retornar de Dios, y a dnde retorna, por qu retorna y cmo retorna. Estas tres
cuestiones son las que vamos a profundizar en este breve ensayo: a dnde, por qu y
cmo.
Antes de ello, debemos afirmar que Dios est y estar presente siempre en la
historia del hombre. El Dios cristiano, es un Dios que continuamente busca al hombre,
que lo rodea con amor para alumbrarlo en sus ms oscuras penurias y que nunca ha
dejado, en sentido literal de acompaar al hombre y su desarrollo en la tierra. Cada
maana, desde Oriente a Occidente, el sol alumbra la tierra, trae vida, y una nueva
oportunidad de vivir, crecer, mejorar, que es una clara evidencia de que Dios an
apuesta por el hombre, incluso por los ms viles y por los que la mayora de nosotros
despreciara sin meditarlo: violadores, asesinos, corruptos, etctera. Dicho esto,
tenemos que aclarar a que nos referimos con el trmino retorno de Dios, pues si l
nunca se ha ausentado como afirmamos anteriormente, cmo es posible un retornar?
Aqu debemos aclarar que el retornar de Dios, no es un retornar a la compaa del
hombre en cuanto presencia junto a l, sino un retornar en cuanto Sujeto primero,
centro de su existencia, fundamento ltimo de la existencia humana, es decir, a ser de
nuevo el porqu de los porqus.
En la Edad Media, Dios era Sujeto y fundamento de la existencia del hombre, es
decir, todo lo que el hombre deca, haca o pensaba tena un enfoque hacia la divinidad,
el pensar, el obrar, y por lo tanto el saber humano se fundamentaban en Dios y su
condicin de absoluto. Pero el problema en el medioevo, es que Dios era Sujeto a
costa de que el hombre fuera objeto. Objeto en qu sentido? Objeto, como ser
antagnico al Sujeto, esto es, el objeto es todo aquello que el sujeto no es. El sujeto
posee dignidad y vala en s mismo, poder de decisin, es un fin, nunca un medio. Por lo
tanto el objeto ser todo lo contrario, es por ello que la vida del hombre hasta el
Renacimiento, careca de valor y dignidad.
Con la llegada de la modernidad, las ciencias positivistas, la fractura que
provoc La Reforma, La Ilustracin y sus consecuencias, llevaron a una secularizacin
de la sociedad, a un desplazamiento de Dios como fundamento y un posicionamiento
del hombre en ese lugar. Hubo una transformacin del Teocentrismo al
Antropocentrismo. Es aqu donde cabe la famosa, y muy mal interpretada frase de
Nietzsche: Dios ha muerto. Por qu afirma esto el filsofo? l mismo lo explica: El
suceso ms importante de los ltimos tiempos, que Dios ha muerto, que la fe en el
dios cristiano ha perdido toda credibilidad, comienza a arrojar sus primeras sombras
sobre Europa6 . Es entonces as que deducimos que la muerte de Dios es su
desplazamiento como fundamento de nuestra existencia, por lo que es a este lugar a
dnde Dios retorna: a ser el fundamento ltimo.
Es ahora, cuando comenzamos a responder nuestras tres interrogantes del a
dnde, por qu y cmo. El a dnde, lo hemos vislumbrado ya. Dios retorna al centro
de la existencia humana, como Sujeto primero y fundamento ltimo. Pero esto puede
traer algunos problemas de interpretacin que deben ser tratados. Alguien podra
insinuar que este retornar de Dios es retornar a la barbarie de la Edad Media, y volver a
colocar al hombre como objeto, tirando as por cierta todo el progreso del humanismo
de alrededor de cuatro siglos, pero nada est ms lejos de la verdad. El hombre de hoy,
no es el hombre del medioevo, los procesos histricos que han construido la
subjetividad humana predominante hoy, no pueden ser revertidos, el carcter que el
hombre hoy tiene como sujeto es intrnseco a su existencia, y un retornar de Dios est
lejos de desplazar al hombre.
Los valores del humanismo y del protestantismo surgidos en el siglo XVI, que
cimentaron el nacimiento de un nuevo paradigma no pueden ser revocados, ni
tampoco es la intencin de este retornar de Dios. Su retornar implica darle al hombre
aquello de lo hoy ms carece: sentido. Y es precisamente ac donde entra la cuestin
del porqu.

6
Nietzsche. Op. cit., p.103.
Dios retorna a darle sentido al hombre en tanto este lo ha perdido. El
fundamento del hombre hoy ya no es el ser humano mismo, en la posmodernidad en la
que vivimos, el hombre ha sido desplazado por la utilidad, entendida esta como
provecho que puedo obtener de todo lo que hago o digo. As como en la modernidad,
el hombre desplaz a Dios, en la posmodernidad, la utilidad ha desplazado al hombre.
Y esta utilidad es tan frgil, tan inestable, que muchos hombres se encuentran cayendo
al vaco. Somos seres deseantes, destinados a la incompletud dijimos anteriormente
que sostena Jacques Lacan; incompletud de la que hoy el hombre es cada da ms
consciente como nunca antes en la historia humana. Y es por esa incompletud que Dios
retorna, mejor dicho, a llenar esa incompletud, a desplazar a la utilidad como
fundamento de nuestra existencia y tomar ese lugar en la vida del hombre. Pero bien
argument Heidegger, a este Dios, podramos llamarlo el ltimo Dios, pues para el
filsofo, el retornar (l lo llama advenimiento) de Dios es en realidad el inicio7 de una
nueva etapa en la historia humana, de una nueva cosmovisin, de un nuevo paradigma,
en donde Dios ya no sera concebido desde lo metafsico como ha sido concebido en
los 2000 aos de cristianismo debido a la influencia helnico-platnica en los primeros
siglos de la cristiandad.
Pues bien, ahora que entendemos a dnde y por qu retorna, debemos analizar
cmo retorna. Retorna, dira yo a lo que San Agustn de Hipona llamaba esencial, en
la conocida frase: En lo esencial unidad, en lo dudoso libertad, en todo caridad8 . Lo
esencial, es tambin lo que el propio Agustn, luego Lutero y hasta Calvino y Zuinglio,
reconocieron como la I glesia Invisible, es decir aquello que es invisible a los ojos
humanos, pero visible a los ojos de Dios, la esencia misma del cristianismo, la unidad
del espritu humano con el Espritu de Dios. Dios retorna a lo esencial, a lo invisible,
puesto que o visible se ha corrompido. Lo visible, es decir, todo lo
humano-institucional que el hombre ha construido sobre lo esencial, ha sido motivo de
discordia, abusos, autoritarismos, cuando el mismo Agustn en el siglo V adverta en
lo dudoso libertad. Lo dudoso es lo visible, lo organizacional, lo denominacional,
que el hombre religioso ha hecho esencial, cuando no lo es. El San Agustn de hoy est
invertidodira: en lo esencial libertad, en lo dudoso unidad, y en todo utilidad.
Dios retorna con una nueva cosmovisin a aquellos que se han encontrado con
el hecho de su finitud, su mortalidad, y han logrado una apertura tal de reconocer la
esencia de Dios por encima de lo visible (dudoso, humano-institucional,
denominacional). El hombre posmoderno busca a este Dios, ya no cree en las
Instituciones religiosas, ni tampoco en quienes alegan ser sus voceros. El hombre
posmoderno est abierto en busca de una causa trascendental. Por qu cientos de
jvenes del primer mundo con oportunidades laborales y acadmicas enormes
emigran a unirse a las filas del ISIS? Porque estn buscando una causa por la cual vivir
(o morir), estn vacos, se han dado cuenta de la inautenticidad dira Heidegger del
7
Heidegger, Martin. (2002) Contribuciones a la filosofa. p.8.
8
A menudo es mal atribuida la autora de esta frase a San Agustn de Hipona, pero parece haber sido utilizado de manera
escrita por primera vez en 1617 por el arzobispo de Split ( Spalato ) Marco Antonio de Dominis en su tratado anti- papal
De Repubblica Ecclesiastica.
materialismo utilitario de Occidente. Por la misma causa, jvenes se suicidan presos de
la depresin, anorexia; otros encuentran refugio en el mundo de la delincuencia, el
sicariato o el narcotrfico. Esos hombres, sin saberlo, estn buscando a Dios Y
dnde est Dios? Dios est anhelando retornar, a lo invisible, pero para retornar a lo
invisible es necesario deconstruir lo visible.
En 1963 el filsofo chileno Jorge Eduardo Rivera se rene con Heidegger en
Alemania para pedirle un consejo en cuanto a una gran duda que l tena. Jorge Rivera
se preguntaba: De qu me sirve hacer filosofa si siendo cristiano tengo respuestas
tan dogmticas para muchas preguntas de la vida? De qu me sirve escarbar con mi
razn si para algunas preguntas soy tan radical?. Heidegger le contesta: la filosofa se
hace con palabras, la filosofa crea en nosotros una sensibilidad a las palabras, y nos
hace escuchar, nos ensea escuchar, si usted hace filosofa y atiende a las palabras y
escucha lo que dicen las palabras, va a estar mucho ms sensible a La Palabra de Dios.
Entonces lo mira a los ojos y le dice: Sie haben etwas viel besser (usted tiene algo
mucho mejor). Ya han pasado 49 aos de que Heidegger en una entrevista al
semanario Der Spiegel dijera una de sus ms recordadas frases que termina de
sintetizar este tiempo del pensamiento heidegeriano: Solo un Dios puede an
salvarnos. Heidegger pronunci esta frase con relacin a la tecnocracia de su poca,
que l vea haba separado al hombre del verdadero sentido de su existencia, y
legitimado las atrocidades de la primera mitad del siglo XX. La generacin de l, fue
una generacin que el auge del consumismo de los aos veinte, la gran depresin de
1929 y los horrores de la guerra y la Alemania nazi. Las ideologas ateas del siglo XX
haban encontrado legitimacin de sus actos en la filosofa poltica que cada una de
ellas defenda. El hombre se haba vuelto juez de s mismo. La Ilustracin haba
originado el marxismo, el utilitarismo y el contrato social. Estos paradigmas filosfico-
polticos haban encontrado en los discursos de la explotacin, el mximo rdito
econmico y el consenso social, validacin para el asesinato, la persecucin ideolgica
y finalmente para la guerra.
Nuestros tiempos no son los mismos que los de Martin Heidegger, pero es
menester preguntarnos: Cules son las ideas que hoy legitiman nuestros actos? Y
qu caractersticas tienen nuestros actos contemporneos? Michel Foucault muy
acertadamente dijo que cada poca tiene sus sntomas, y la nuestra no es la
excepcin. Los sntomas de nuestra poca no son nada nuevos, sino que estn
reapareciendo o resurgiendo. Junto con la posmodernidad y con el triunfo del
capitalismo liberal de los aos 90, Occidente se ha vuelto una civilizacin plural y
diversa como nunca antes, pero junto con esto, como respuesta, han surgido grupos
polticos, religiosos y culturales reaccionarios que promueven la violencia en todas sus
formas: psicolgica, verbal y/o fsica. Estos movimientos confunden la unidad con la
uniformidad, y todo aquel que piensa o crea diferente es blanco de ataque. Sociedades
dividas por ideas polticas en Amrica Latina, Guerras civiles en Ucrania, El Estado
Islmico en Irak y Siria, y el crecimiento de las sectas a nivel mundial, son algunos de los
ejemplos que podemos nombrar.
Vivimos en una poca que se caracteriza por enfatizar lo superficial en vez de lo
trascendental; lo inmediato y fcil en vez de lo duradero; y esta exaltacin de lo
efmero tambin se ha trasladado a las relaciones humanas. Estamos cada da ms
conectados a travs de las redes pero cada da ms lejos los unos de los otros. La
comunicacin instantnea ha conectado nuestras facetas pblicas pero nos ha
ayudado a esconder nuestro rostro privado, que en ltima es quien realmente
somos. Las enfermedades mentales han aumentado enormemente, causadas en parte,
por el aislamiento y la soledad que vivimos los hombres posmodernos. La frase de
Heidegger sigue vigente en nuestros das. Slo un Dios puede an salvarnos, porque
es el nico capaz de darnos una causa fuera del hombre capaz de legitimar el regreso
de lo trascendental, de lo profundo, de lo estable y direccionar a la humanidad a un
reencuentro con su propio sentido. No obstante, este Dios no puede estar sujeto a los
marcos de una religin o de una institucin, a gusto de consumidor o a las diferentes
interpretaciones humanas que existen de los textos sagrados. Este Dios, antes de
poder regresar al centro de nuestra existencia, debe poder aplastar la soberbia,
ignorancia, y arrogancia de quienes hoy actan dainamente en nombre de Dios.
Este Dios, no pedir un consenso mutuo en la forma de pensar de los seres humanos,
no legitimar la violencia por medio de la diversidad de ideas, sino que legitimar la
unidad y el respeto por el diferente, y esta legitimacin no ser una idea o creencia,
sino la Vida misma.
Si Dios quiere morar por completo en el hombre, quiere morar en su esencia, en
su espritu. La superacin de la posmodernidad o del pensamiento posmoderno implica
un trabajo intelectual teolgico, filosfico y social para preparar un campo frtil en la
conciencia del hombre, para que este pueda recibir a este ltimo Dios, que es el
mismo Dios de ayer, hoy, y por los siglos, pero que se quiere mostrar en una nueva
faceta, y para esto es necesario deconstruir lo visible, es decir, todo aquello que hemos
construido sobre lo invisible: las organizaciones, los aparatos institucionales, todo lo
que est ms relacionado a lo humano y no a lo divino debe ser deconstruido. San
Agustn, Zwinglo, Calvino y Lutero ya hablaban de la Iglesia invisible. La iglesia
invisible en la esencia del evangelio, es el hombre unido en espritu a Jesucristo.
Cuando a travs de la deconstruccin, se hace visible Cristo, no va a poder rechazarlo
aun el ms intelectual y racional de los hombres, porque Cristo es irresistible. Lo que
la gente resiste es a los representantes de Cristo, a los que dicen ser sus voceros,
pero que hace tiempo estn lejos de su corazn.

Desvelando las Obviedades

Cmo podemos mostrar este Cristo? Volvemos a la pregunta inicial de este


captulo: Se puede pensar la fe?, es decir se puede conocer la fe? S se puede y eso es
lo que debemos hacer. Conocer la fe cristiana en la que profesamos creer no es la fe
proveniente de movimientos espirituales que no tienen ms de treinta o cuarenta
aos, que hoy llamamos neopentecostalismo. La fe cristiana que profesamos creer
tiene dos mil aos. Cristo en su textualidad abarca dos mil aos de historia, no
podemos partirlo en pedacitos, quedarnos con algunos y obviar otros. Predicar
pedacitos de Cristo termina siendo muy daino, debemos predicar su totalidad, esto
es, los dos mil aos en los que l se ha ido revelando de una manera dialctica y
pedaggica a su pueblo y para eso debemos conocer la fe en dos sentidos: Histrico y
Ontolgico. El Cristo completo en un sentido histrico y ontolgico es una sntesis de
dos mil aos de historia, y que a su vez dejaron un rastro (esencia, ser).
Nosotros, como parte activa de la cristiandad nos hemos mostrado incapaces o
carentes de poder discernir entre lo humano y lo divino, entre los supuestos humanos
y la esencia divina, entre lo que proviene realmente de Dios y lo que no. Los cristianos
concebimos el cristianismo como un todo homogneo, donde encontrar el lmite entre
los supuestos humanos y la esencia divina nos es sumamente difcil, pues estamos
inmersos dentro de la comunidad de fe cristiana. Por esa razn, necesitamos de una
disciplina objetiva capaz de interpelarnos: L
a filosofa.
En tanto que tambin necesitamos superar supuestos internos que estn
arraigados dentro de la cristiandad; supuestos que provienen de la tradicin y que
hacen mucho dao a la pureza del reflejo del ser cristiano que transmitimos a la
sociedad.
Por lo tanto la superacin de supuestos implica una transformacin de lenguaje
de lo cual hablaremos en un momento, pero antes quisiera argumentar por qu la
filosofa debe ser la encargada de interpelar al cristianismo en su totalidad y de
deconstruir los supuestos que este tiene en su interior. La filosofa es el preguntarse el
porqu de los porqus, la filosofa no da nada por sentado, no da nada por supuesto,
la filosofa ampla el lenguaje de tal de manera que no da nada por obvio. Una de las
clsicas definiciones de la filosofa es qu es el anlisis de la obviedad, se pregunta
por el fundamento, por el Ser, por la ltima causa.
De alguna forma, ser cristiano hoy requiere una vocacin filosfico en cuanto
que es necesario cuestionar, deconstruir y superar las obviedades y supuestos que nos
presenta la cultura predominante. Desde los inicios del cristianismo esto ha sido en
mayor o menor medida una realidad para los creyentes. Cuando el apstol Pedro
recibe la revelacin de ir a predicar a la casa de Cornelio, tuvo que superar supuestos
que estaban sumamente arraigados en su interior como la tradicin juda de no entrar
ni comer en casa de gentiles (Hch.10:11). El Seor deconstruye esta tradicin con las
palabras lo que Dios limpi, no lo llames t comn (Hch.10:15), y tanto Pedro como la
comunidad judeocristiana de Jerusaln terminan superando este supuesto: De
manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!
(Hch.11:18).
Y qu es un supuesto o qu es suponer? Segn Heidegger, es comprender
algo como la razn de ser de otro ente9 . Comprender viene del latn comprehendere
y significa capturar completamente lo que sucede o se ha dicho. Razn viene del

9
Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Op. cit., p.249.
latn ratio, que es creer o pensar, y a su vez tiene el sufijo latino -tio que indica
accin y efecto. Haciendo una breve exgesis de la definicin de Heidegger
podramos concluir que un supuesto se da cuando capturamos completamente la
realidad (lo que sucede o se ha dicho) de un pensamiento (creer o pensar) que ha hecho
efecto en el ser de un ente. Cuando un enunciado (ente) se totaliza (comprender
totalmente) en otro ente (la realidad), estamos ante un supuesto. Un supuesto, es la
absolutizacin de un enunciado que alguna vez fue tan solo una interpretacin.
Cuando las interpretaciones cobran carcter de verdad absoluta, estamos ante un
supuesto. Por ello, se suele decir que los nios y los locos son los mejores filsofos y
los mejores creyentes, pues no dan nada por sentado, todo lo creen y todo lo
cuestionan.
Un supuesto tambin es un argumento consolidado, es decir, la fase superior de
un argumento. Un argumento que ha pasado por un proceso dialctico de tesis,
anttesis y sntesis, y cobrado un grado de tal solidez que se ha instalado en la
conciencia de los hombres de manera que no es cuestionada su legitimidad, o sea, se
da por sentado.
El apstol Pablo vive una experiencia en Atenas con los filsofos epicreos y
estoicos (dos de las corrientes filosficas ms importantes de la poca) en donde lleva
adelante una deconstruccin extraordinario del supuesto de la cultura griega, inscripto
en un altar: AL DIOS NO CONOCIDO (Hch.17:23). Pablo mediante la exposicin de las
Escrituras (Hch.17:24-31) da vuelta este supuesto, y demuestra su carencia de
obviedad puesto que s exista UN DIOS CONOCIDO, incluso apela a recursos
filosficos para desvelar la construccin subjetiva del supuesto griego: Porque en l
vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin
han dicho: Porque linaje suyo somos (Hch.17:28). Finalmente el resultado es una
superacin del supuesto que redunda en que algunos creyeran y se juntaran con l,
entre los cuales estaban una mujer llamada Dmaris y Dionisio el areopagita, quien
termin siendo el obispo de Atenas de la primer comunidad cristiana ateniense
(Hch.17:34).
La superacin de supuestos implica una transformacin del lenguaje dos
facetas: una transformacin del lenguaje oral en el cual est implcito el lenguaje
escrito y una transformacin del lenguaje de la praxis, es decir del lenguaje
tico-prctico.

El Entre

Hay un concepto de Heidegger en Ser y Tiempo, poco desarrollado


pstumamente, que me gustara rescatar, y es el entre, a lo cual se refiere como la
temporalidad del Dasein (hombre arrojado) entre el nacimiento y la muerte. Yo
quisiera acotar esta temporalidad y ubicarla entre el hoy y el da de nuestra muerte,
al mismo tiempo que plantear una pregunta inherente a nuestro tiempo que escap a
la modernidad en la cual vivi el filsofo alemn: Qu hacemos con el Entre en
nuestro mundo de violencia y existencia? Atentados en Francia, en Blgica, en Kenia,
en Rusia, criminalidad en Amrica Latina, racismo en EE.UU, guerras en Siria, Irak. Lo
vemos a diario, conciencias enfrentando conciencias, hombres enfrentndose a
hombres, interpretaciones religiosas enfrentndose a Estados o a otras
interpretaciones. La violencia emancipada en un mundo que alega ser civilizado es
contradictorio, pero al mismo tiempo inherente al Hombre que hoy predomina en la
Tierra. Nuestra existencia terrenal se manifiesta en un presente en el que luchamos
por sobrevivir, en un futuro que desconocemos y en un final que es ineludible: la
muerte.
Entre nuestro ahora (presente) y nuestro final (la muerte) se encuentra el
Entre, un tiempo-espacio intermedio entre el presente y el da de nuestra muerte.
Este tiempo-espacio es desconocido, oscuro, por lo que genera incertidumbre, algo
semejante a lo que los filsofos existencialistas han llamado incertidumbre existencial.
El hecho de tener que enfrentar este Entre que se nos deviene como una ola fuerte y
grande, que provoca temor, nos mueve internamente a tomar posturas, que yo las
enmarcara en bsicamente dos posturas generalizadoras pero muy certeras: Nos
violentamos o violentamos a Otros.
Nos violentamos, es decir nos hacemos dao a nosotros mismos, cuando ante el
hecho inmediato de tener que enfrentar el Entre, nos aferramos de cosas o personas,
las endiosamos, nos asimos de muletillas para transitar el Entre, intentamos iluminarlo
mediante sueos y proyectos que surgen de nuestra ligadura a las muletillas,
construimos un gran caparazn que nos impide ver el Entre y el final, un caparazn que
acta como una especie de payaso engaoso que nos mantiene creyendo que somos
eternos. El mundo posmoderno tiene una cartelera enorme de muletillas y
caparazones para ofrecernos: lujos, modas, sexo irresponsable, drogas, en sntesis,
superficialidad de sobra.
Violentamos a Otros, cuando intentamos huir del temor que provoca el Entre
hacia Refugios que nos proporcionan seguridad, superioridad (falsas) y nos dan un
sentido para iluminar al Entre, mediante sistematizaciones de la vida, es decir, si haces
esto suceder aquello y viceversa. Estas sistematizaciones, ms conocidas como
dogmas, fundamentalismos (palabra que hoy duele mucho) fanfarronean de darnos
todas las respuestas que necesitamos para atravesar el Entre, y al mismo tiempo nos
impulsan a violentar al Otro, al Diferente, puesto que este representa lo que podra
llegar a destruir el pedestal sobre el cual me he parado. De all la necesidad de
superioridad, de marcar una lnea ideolgica-religiosa, la cual divide ellos y nosotros,
y todo el que est fuera de esta lnea se debe doblegar o ser eliminado, de otra forma,
todo lo que creo y me da seguridad y sentido caera por tierra. Aceptar la legitimidad
de lo diferente es arrancarme un pedazo de la seguridad que mi refugio me ha
proporcionado, y eso sera caer en un gran abismo infinito.
Pero existe una tercera lnea para enfrentar el Entre, y es La fe dudante,
enemiga y antagnica de la fe dogmtica. La fe dudante, no es como muchos podran
pensar una fe dbil que duda de lo que cree, por lo contrario, su carcter de dudante la
hace cada da ms fuerte, pues est abierta a la introspeccin, a la crtica, a la reflexin
y a la constante depuracin de su Sujeto de fe: Dios. La fe dbil es la fe que no se
atreve a pensar, a reflexionar, por temor a terminar en la incredulidad. Pero la fe
fuerte hace de la duda su mejor ejercicio espiritual para adquirir fortaleza, pues tiene
total certeza que cuanto ms profundo indague nunca se quedar en la Nada, porque
en el fondo est Dios, y esa seguridad inexplicable de que Dios est, le permite excavar
sobre cualquier campo de la vida. Con este tipo de fe es posible enfrentarse al Entre.
No hay respuestas para todo lo que suceder en el trnsito del Entre, pero hay
confianza absoluta de que an cuando el Entre se torne oscuro, confuso y haya olor a
muerte, nos hemos asido de una Luz que no nos violenta ni nos impulsa a violentar a
otros, y que nos ilumina no la totalidad del Entre, pero s el da a da, nos da la Luz
necesaria para vivir hoy y nos dar la luz necesaria para vivir maana. Esto nos genera
paz, no una paz ficticia, pues no desconocemos que en nuestro trnsito del Entre nos
sorprendern das muy oscuros, no obstante sabemos que la Luz para ese da no
faltar.

El eterno presente

En la antigedad las personas conceban el tiempo de manera cclica, es decir,


como un continuo retorno de las cosas subyacentes a la existencia humana, pues no
exista el concepto de pasado/presente/futuro. El filsofo alemn Hegel, de quien
Marx tomara aportes para el desarrollo del socialismo cientfico, introdujo el concepto
de un tiempo lineal, teleolgico, es decir con un propsito, adems del concepto de
progreso, del cual iban a mamar todas las ideologas modernistas del siglo XX. A
partir de la dcada del sesenta, con la cada de los grandes relatos de la humanidad, es
decir, la prdida de credibilidad en las ideologas y creencias que haban sustentado a
los hombres durante siglos, la manera en cmo lo seres humanos conciben el tiempo
cambi por completo. Segn el famoso socilogo Zygmunt Bauman, vivimos en un
tiempo en que concebimos el tiempo de manera puntuada, es decir, de instantes,
que comienzan una y otra vez y nos mantienen cautivos en un eterno presente que no
nos permite tener un concepto claro del pasado ni una visin acertada del futuro.
En los ltimos 30 aos se ha producido ms informacin que en toda la historia
de la humanidad. Esa informacin nos bombardea constantemente mediante
estmulos audiovisuales que superan nuestra capacidad de retencin. Lo que hoy es la
gran noticia maana es olvido, la memoria pblica tiene corta vida de duracin. Y
esto nos presenta una gran paradoja: Por un lado, estamos ms informados de lo que
sucede en el mundo, no somos ajenos a la realidad que nos concierne, pero por otro
lado, al no tener la capacidad suficiente para retener tanta informacin,
inconscientemente tendemos a volvernos insensibles, anestesiados y olvidadizos de
las crueldades que sufre nuestra existencia. Qu pas con los 43 estudiantes de
Mxico? Con el nio sirio ahogado en el mar? Con los ataques mltiples a Francia?
Estos acontecimientos son bastante recientes y puede que an quede algo de ellos
dentro nuestro, pero si nos desplazamos un poco ms al pasado: Qu pas con la
invasin injustificada a Irak que caus la muerte de 109.032 iraques? Simplementelo
hemos olvidado.
Con respecto al futuro, el eterno presente en el que estamos sumergidos nos
lleva a vivir bajo la toma de decisiones que se centran en el ahora y en la satisfaccin
inmediata, sin pensar en las consecuencias o en los beneficios de los proyectos a largo
plazo. El matrimonio ha perdido sentido, la cultura del ahorro y del trabajo son
amenazados con los nuevos mtodos para ganar dinero fcil, los proyectos familiares
escasean. No nos tomamos el tiempo necesario para reflexionar y pensar. Corremos
detrs de la satisfaccin inmediata, que curiosamente nunca alcanzamos, pero el
hecho de nunca alcanzarla es lo que nos hace seguir corriendo. Martin Heidegger en la
mitad del siglo pasado adverta que el hombre en lo que lleva de existencia, ya hace
siglos, ha obrado de ms y pensado de menos, quiz hoy sea el tiempo en que nuestro
mundo necesita que obremos de menos y pensemos de ms.
A pesar de los intentos de filsofos como Nietzsche, que plantearon la
Transmutacin de los valores y fueron muy crticos con la cultura Occidental, la
Cosmovisin Occidental judeocristiana del mundo espiritual, que nace muy
influenciada por la metafsica platnica, sigue predominando en la visin del hombre
religioso contemporneo y posmoderno. El mundo suprasensible de Platn,
suplantado por el mundo espiritual donde habita Dios en el cristianismo, y el mundo
sensible, suplantado por el mundo natural donde habita el hombre, componen una
visin que no ha mutado desde hace siglos. La cuestin frente a esta realidad, es cmo
el creyente posmoderno se posiciona ante estos dos mundos, y cmo se relaciona
con los mismos. En el siglo XIX la modernidad, que implic un prdida de credibilidad
en todo lo religioso, los creyentes tuvieron que enfrentar su poca y hubo diferentes
posturas ante el avance cientfico y la cada de muchas interpretaciones bblicas hasta
entonces establecidas como Verdad.
La posmodernidad, ha librado al hombre de cadenas que le impedan
relacionarse mejor con la realidad social y el mundo secular, que en algunos aspectos
es muy positivo, pero que puede ser muy perjudicial si no comprendemos cmo
situarnos como seres humanos creyentes en la divinidad, ante la Cosmovisin
judeocristiana con la Metafsica platnica.
Cuando hablamos hoy del trmino espiritual, se da por sentado que todo lo que
trasciende lo material es espiritual, en parte verdad, pero quisiera hilar ms fino y
plantear tres modos en los que el hombre religioso actual se para y articula su fe ante
lo sensible y suprasensible: E l Espiritualismo, El Naturalismo y La Espiritualidad.
El Espiritualismo, significa un despegamiento total a lo terrenal, a lo humano, a
lo natural, una negacin del mundo natural, y un intento de vivir en el mundo
suprasensible y espiritual. Intento en tanto es imposible concretar esto dado que a
este mundo solo se accede despus de la muerte segn Platn y el judeocritianismo. El
Espiritualismo tambin pregona la irracionalidad, es decir, la deslegitimacin del uso
de la razn, puesto que se supone que esta est corrupta como todo lo que se
encuentra en el plano terrenal. De la misma manera el Espiritualismo promueve la
represin de los sentimientos y los instintos naturales, sobre todo los relacionados con
la sexualidad. Esta visin anula al hombre como sujeto, y no tiene otro final que el
fanatismo, es decir, la bsqueda de una falsa seguridad que se convierten en muletilla
para soportar la angustia existencial y las adversidades intrnsecas a la vida. Este
paradigma en tanto no admite la condicin humana misma, e intenta remplazarla por
un Protohombre, con conductas ascticas, abnegadas, que producen un sufrimiento
psquico que no todo ser humano puede soportar, resultando esto totalmente
destructivos para muchas personas que terminan perdiendo la fe, y cayendo en un
abismo de angustias y dolores interminables.
El Naturalismo es la visin antagnica al Espiritualismo, es una visin que nace
de una rebelin contra la pasividad y rechazo de lo natural por parte de la visin del
Espiritualismo. Intenta desplazar a Dios como interventor de la existencia humana, y de
la cotidianidad de la vida, y aunque no desconoce la existencia de Dios, vislumbra al
Hombre como un sujeto solo en el mundo, que debe lidiar por s mismo con las
adversidades y debe tener una actitud activa frente a la sociedad, la cultura y a las
esferas sociales. El visin, que nace con una noble intencin de tirar por tierra aquella
frase dicha por Marx de que la religin es el opio de los pueblos, al mismo tiempo
presenta problemas de carcter espiritual, puesto que el desconocimiento del mundo
suprasensible o espiritual deja al hombre carente de recursos y experiencias
fundamentales como la relacin misma con Dios.
La Espiritualidad en cambio, es una conjuncin de estas dos visiones
anteriormente descritas, es un caminar en la tierra con la mirada en el cielo, es estar lo
ms cerca de Dios, sin olvidar que an habitamos en la tierra. Es vivir una constante
relacin dual, con el hombre y con Dios, vertical y horizontal. A su vez, este paradigma
contiene dos premisas que son su misma esencia:

1. No nos exime de la incertidumbre existencial

Puesto que la vida es devenir, se va construyendo con nuestras decisiones y se


va gestando como un rastro de nuestro caminar, no sabemos lo que pasar maana:
[] ustedes no saben cmo ser su vida maana. Slo son un vapor que aparece por un
poco de tiempo y luego se desvanece (Stg. 4:14). No somos amos del destino, y la nica
certeza que poseemos es que algn da nos vamos a morir. Entre ese da y el ahora,
solo hay oscuridad y misterio. Atravesar ese misterio nos provoca incertidumbre y por
esa causa tendemos a aferrarnos de muletillas que nos den seguridad, que nos
prometan certezas o ilusiones de claridad. Las necesitamosLa religin para muchos
creyentes es eso. Un analgsico para el dolor de la vida, pues duele vivir, la vida es
dolor y necesitamos calmar ese dolor. Pero la Espiritualidad no es eso, en tanto que
existe una relacin personal con Dios, en vez de calmar el dolor que provoca la
incertidumbre existencial, nos da fuerzas para caminar en medio de esas tinieblas, nos
gua da a da, porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de
Dios (Rm 8:3).
2. Nos permite captar lo Invisible
y esencial de Dios en todas las cosas

San Agustn de Hipona llamaba esencial, en la conocida frase: En lo esencial


unidad, en lo dudoso libertad, en todo caridad, a todo lo que luego Lutero y hasta
Calvino y Zuinglio, reconocieron como la Iglesia Invisible, es decir aquello que es
invisible a los ojos humanos, pero visible a los ojos de Dios, la esencia misma del
cristianismo, la unidad del espritu humano con el Espritu de Dios. Esta esencia
trasciende lo visible, es decir, todo lo humano-institucional que el hombre ha
construido sobre lo esencial, que ha sido motivo de discordia, abusos, autoritarismos, y
dado como resultado angustias, dolores y muerte. Captar lo esencial de Dios en todas
las cosas, nos protege de caer en el fanatismo, de encerrarnos en lo visible y quedar en
la periferia de lo que realmente significa lo espiritual, porque desde la creacin del
mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad,
siendo entendidos por medio de lo creado (Rm 1:8).

La libertad cristiana y la jerarquizacin de la Iglesia

Hay algo que me ha inquietado, desvelado, e incluso hacerme pasar por largos
perodos de confusin. Me refiero a la jerarquizacin de la Iglesia y los problemas que
esta trae a la libertad cristiana, contra la cual yo creo atenta de una manera daina.
Alguien podra intentar refutar diciendo que la monarqua fue instituida por
Dios y que como cristianos somos parte de un Reino (el Reino de Dios), pero esta es
una mezquina interpretacin. Con respecto a esto ltimo, el Seor dej muy en claro
Mi reino no es de este mundo (Jn.18:36), y con respecto a la institucin monrquica,
es menester volver a las Escrituras y recordar que antes que Isarel tuviera rey, las
naciones circundantes ya lo tenan, de esto podemos deducir que la monarqua fue una
constitucin humana. Tambin es importante recordar que Israel pide rey al profeta
Samuel diciendo constityenos un rey que nos juzgue, como tienen todas las
naciones (1S.8:5), y la respuesta de Dios fue clara no te han desechado a ti, sino a m
me han desechado, para que no reine sobre ellos (1S.8:7). Saba Dios que el hombre
quera ser rey, ser divinizado, la tentacin del pecado original repitindose: sereis
como Dios (Gn.3:5). El resultado de la cesin de rey a Israel result en la gran
desgracia de esta nacin: un pueblo dividido, tribus desaparecidas, cautiverio,
esclavitud y la dispora que recin finaliz hace unos escasos sesenta y ocho aos con
el establecimiento del Estado de Israel en 1948 luego de la Segunda Guerra Mundial.
Con mucho temor de caer en aires mesinicos infundados, he acudido a la
Historia y las Sagradas Escrituras, para analizar este fenmeno y comprobar su
legitimidad, que hoy da se nos presenta como algo incuestionable de carcter
absoluto.
En principio, encontr en la protocomunidad judeocristiana del primer siglo
ciertas caractersticas que quisiera explayar. Primeramente, pude dilucidar un fuerte
sentido de justicia, igualdad y abnegacin. Las riquezas se depositaban a los pies de
los apstoles y se repartan a cada uno segn su necesidad (Hch.4:35). Cuando los
apstoles ya no pudieron atender con diligencia esta tarea propusieron al pueblo (a la
grey) que eligieran siete diconos para administrar los bienes y atender a las viudas y
hurfanos con diligencia, y agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron
(Hch.6:5). Aqu vemos claros ejemplos de justicia en tanto que las ofrendas eran
repartidas entre toda la grey segn las necesidades y con una proteccin plus sobre las
viudas; de igualdad en tanto fue la multitud quien escogi a los siete diconos
mediante una propuesta de los apstoles; y de abnegacin en tanto que los
apstoles de una manera desprendida no tuvieron reparo alguno en ceder el trabajo
de administrar los bienes a creyentes de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y
sabidura (Hch.6:3), pero no elegidos por ellos, sino elegidos por la multitud en
tanto que los doce convocaron a la multitud de los discpulos y dijeron: [] Buscad,
pues hermanos entre vosotros, [] a quienes encarguemos de este trabajo (Hch.6:3).
Algo similar sucede cuando Pedro recibe la revelacin de ir a predicar a los
gentiles a la casa de Cornelio. El impacto para su mentalidad juda fue muy grande, y se
tuvo que desestructurar y ceder a la revelacin del Seor. As y todo, siendo
considerado como columna de la Iglesia (G.2:9) al volver a Jerusaln tuvo que rendir
cuentas, dado que lo increparon diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres
incircuncisos, y has comido con ellos? (Hch.11:3). Pedro, sin aires de imponer su
liderazgo, ni su nueva revelacin (que era la del Evangelio mismo en su totalidad), les
cont todo por orden lo sucedido (Hch.11:4). Aqu vemos al mximo lder de la
Iglesia primitiva rendir cuenta sobre algo que haba hecho, con humildad, sencillez y
cautela, y ni siquiera fue que le rindi cuentas a los dems apstoles solamente, les
rindi cuentas a los que eran de la circuncisin, es decir, a toda la comunidad
judeocristiana que se encontraba en Jerusaln.
Avanzada y desarrollada la Iglesia primitiva, consolidadas y bien distinguidas la
comunidad cristiana juda y la comunidad cristiana gentil, surgi el asunto de que si los
nuevos conversos gentiles deban circuncidarse o no. Para ello, se estableci un mbito
de dilogo y mucha discusin (Hch.15:7), el cual ms tarde sera el Primer Concilio de
Jerusaln, y en el cual se resolvi en conjunto, puesto que les haba parecido bien al
Espritu Santo y a ellos (a nosotros dice Hch.15:28), no imponer la circuncisin a los
gentiles como condicin para comulgar, y elaboraron una carta que enviaron a
Antioqua para hacer saber de su resolucin.
Vemos en el anterior relato, un espritu democrtico, en el sentido de que
no existan imposiciones, ni se conceban las arbitrariedades de los principales lderes
como la verdad o como una orden vertical, sino que predominaba el dilogo, la
bsqueda del consenso, la unidad en el sentir pero nunca en el pensar. Varias veces
el apstol Pablo exhorta en sus epstolas a los creyentes a tener un mismo sentir,
parecer (Fil.2:2; 1Co.1:10) y unidos en una misma mente, pero esta palabra
mente en el griego tiene como trmino ms prximo Nos, que no refiere a
pensar ni a razn, dado que estos tminos aparecieron siglos despus, sino que
refiere al alma. En ninguna parte del Nuevo Testamento se nos insta a pensar todos
igual, sino mas bien que la exhortacin es a sentir todos igual.
La historia parece indicar que fue en siglo II cuando naci una estructura
jerrquica dentro de la Iglesia. Segn el telogo Hans Kng const de tres fases antes
del asenso del obispo de Roma que consolidara la jerarquizacin eclesial. Una primera
fase data de que los obispos-presbteros, durante los ltimos aos del primer siglo,
luego de la muerte paulatina de los primeros apstoles, se fueron imponiendo a los
profetas, maestros, diconos y otros servicios dentro de la Iglesia. En la Segunda fase,
se comienza a imponer el episcopado monrquico, es decir, un solo obispo por ciudad.
En la tercera fase, el episcopado se extiende a un territorio eclesial ms all de una
sola ciudad, lo que se llamara luego dicesis, palabra que viene del latn dioecsis
que deriva del griego (dioiksis), y significa administracin,
direccin, gobierno. Finalmente el episcopado monrquico en Roma surge a mediados
del siglo II personificado en el obispo Aniceto.
Atenindome al anterior desarrollo, pareciera que la jerarquizacin no form
parte de la esencia de la cuna del cristianismo, sino que fue un producto elaborado y
alimentado por la sed de poder de los hombres. Dicho esto, Por qu estamos
cometiendo los mismos errores? No podemos aprender de la Historia? El
protestantismo simbolizado en Lutero, representa una ruptura con la verticalidad
monrquica y una apologa a la libertad cristiana mediante la legitimacin del
sacerdocio universal, es decir, el hecho de que todos podemos acercarnos
directamente a Dios a travs de Jesucristo, lo cual nos pone en igualdad de
condiciones delante del Soberano Seor. Las Sagradas Escrituras no hacen distincin
entre cristianos, las distinciones las introdujeron hombres que queran apartarse de la
masa y formar una lite eclesial (Lutero). Deca el Reformador en su carta sobre la
Libertad cristiana que esto es hacernos verdaderos esclavos de la gente ms incapaz
del mundo.
Cmo podemos alegar ser protestantes y evanglicos y permitir estructuras
piramidales que solo pretenden dominar a los hombres y usurpar la libertad que Cristo
nos ha dado? Gran parte de las Iglesias neopentecostales actuales practican la
idealizacin del lder, la obediencia ciega, prcticas que terminan creando creyentes
sumamente infantiles e incapaces de tomar decisiones por s mismos o en comunin
con el Espritu Santo, gente muy confundida, lastimada, y oprimida por no poder ser,
negando as la esencia de La Reforma: Sola scriptura (solo por medio de la Escritura),
Sola fide (Solo por la fe Dios salva), Sola gratia (solo por la gracia), Solus Christus
(solo a travs de Cristo) y Soli Deo gloria (la gloria solo para Dios).

Un anlisis del pastorado cristiano


desde la filosofa de Michel Foucault
En uno de sus cursos dictados en el Collge de France en 1977, titulado
Seguridad, territorio y poblacin, Michel Foucault hace un anlisis estupendo en
cuanto al pastorado, su esencia y propsito durante la Edad Media, en contraste con la
pedagoga griega, y otras disciplinas.
Segn Foucault, el pastorado cristianoorganiz algo totalmente distinto y ajeno a
la prctica griega, lo que podramos llamar instancia de la obediencia pura[dado
que], el mdico persuadir a su paciente de seguir tal o cual tratamiento, el filsofo
persuadir a quien lo consulta de hacer tal o cual cosa para llegar a la verdad, al
dominio de s mismo10 .
Foucault sigue analizando lo que l llamar el arte de gobernar las almas,
haciendo nfasis que en la Antigedad todo aquel que guiaba las conciencias de otros,
lo haca como un medio para alcanzar un fin, sea este cualquier tipo de virtud, adems
de que el propsito supremo era que el aprendiz llegase a ser mejor que el mentor,
que lo superase. Por el contrario, en el cristianismo medieval el pastor gua a sus
ovejas como un instrumento de dependencia, del cual la oveja no se suelta nunca, y
nunca se tiene como objetivo la superacin.
La Reforma trajo un rompimiento de estas estructuras de poder y dominio sobre los
hombres. La Sola scriptura (solo escritura), puso como centro de autoridad sobre los
hombres a la Palabra de Dios, despojando de poder a las formas de gobierno de la
Iglesia medieval.
Lamentablemente, vivimos en tiempos en donde vemos un retornar del
pensamiento del medioevo en la forma de gobernar la Iglesia. Los movimientos de
restauracin de los ministerios apostlico-profticos se han desvirtuado en una
suerte de legitimacin para dominar la vida de los creyentes, volverlos
pastor-dependientes, y sacar provecho de toda ndole, mediante la supuesta
fidelidad, obediencia y honor que se le debe a estas autoridades.
El medioevo ha regresado, y con l podra regresar el oscurantismoNo
debemos ignorar la historia. Esta forma de eclesiologa no concuerda con el mundo y la
realidad en la que estamos inmersos, y es por eso que a veces existe la sensacin de
que algunos cristianos viven en una burbuja, en otro mundo, es decir, en una
especie de anacronismo del cual no pueden desligarse dada la contradiccin entre su
pensamiento teolgico y la realidad con la que se enfrentan da a da.
El sujeto posmoderno, es un sujeto que en la modernidad se despoj de la
divinidad como fundamento de su ser, en palabras de Nietzsche Dios ha muerto
a la que sustituy por el antropocentrismo humanista ilustrado hasta la posguerra.
Desde entonces el fundamento de la existencia humana es la utilidad, en cuanto
provecho que puedo obtener de todo lo que hago o digo, pero es un fundamento
inestable, que no ha podido sostener a muchas personas que se han preguntado si hay
algo ms all, y en este preguntar han cado en un abismo de incertidumbres,
angustias, que les llevan a aferrarse de cualquier objeto o sujeto para escapar de la
rutina y lo cotidiano.

10
Foucault, Michel. (2006) Seguridad, territorio y poblacin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmico. p.205.
Estamos en los tiempos que Martin Heidegger predestin, en donde el Dasein
(el hombre arrojado al mundo) finalmente iba a abrirse de nuevo a la divino, a lo
trascendente, al ltimo DiosEste Dios vendr a morar y a fundamentarse como
fundamento de la existencia humana, pero no al estilo medieval. El hombre de hoy no
es el hombre del medioevo. Hay siglos de humanismo y dignificacin del ser humano
como sujeto que no tienen y no deben tener vuelta atrs, pues la deidad de Dios no
implica denigracin del hombre.
Deconstruir lo arcaico, denigrante, no-dignificador para el hombre que an
habita en algunas maneras de hacer cristianismo, es tarea pastoral y del sacerdocio
universal que Dios ha dado a cada creyente, para que la apertura que el hombre
posmoderno est experimentando, sea un morada para el Dios de Jesucristo, que ama,
dignifica, y respeta al hombre, su libertad y conciencia, en cuanto est hecho a su
imagen y semejanza.

Jess, la tradicin y la deconstruccin

El trmino deconstruccin fue empleado por primer vez por el filsofo


Jacques Derrida, tomando como referencia la idea de destruccin de la metafsica de
Heidegger. Sin embargo, deconstruir no es destruir. Deconstruir refiere a desvelar las
construcciones que toda obviedad lleva implcita y por ende se da el desmoronamiento
de esa obviedad. mostrando su parte no-obvia, su carcter de construccin subjetiva.
El ministerio de Jess fue un ministerio basado en la deconstruccin constante de
tradiciones religiosas y culturales de la poca. La premisa utilizada varias veces por el
Seor da lugar a la deconstruccin: Habis odo que se dijo [..] Pero yo os digo
(Mt.5:38). El se dijo corresponde a la cultura, al mandato cultural que se impone en
cada poca desde un Uno (Heidegger) impersonal que pretende dominar las
costumbres de los hombres. Heidegger analiza este Uno en S er y Tiempo:

el uno despliega una autntica dictadura. Gozamos y nos divertimos como


se goza; leemos, vemos y juzgamos sobre literatura y arte como se ve y se
juzga; pero tambin nos apartamos del montn como se debe hacer;
encontramos irritante lo que se debe encontrar irritante. El uno, que no
es nadie determinado y que son todos (pero no como la suma de ellos),
prescribe el modo de ser de la cotidianidad.11

Y la cotidianidad tambin era forjada por el Uno en los tiempos de Jess.


Exista una irritacin, resistencia, barrera (entre muchas otras) con la que el Seor
decidi romper, deconstruyndola. 930 aos a.C el reino de Israel haba sufrido una

11
Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Op. cit., p.143.
divisin tras la muerte del rey Salomn. El sucesor Roboam no fue aceptado por las
tribus (excepto Jud y Benjamn) y tuvo que huir a Jerusaln donde instituy el Reino
de Jud (reino del sur), mientras que en Siquem asumi el reinado Joroboam, quien
instituy el Reino de Israel (reino del norte). Posteriormente el rey Omr instaur la
capital del Reino del norte en Samaria. El rechazo entre ambos pueblos, que ahora ya
no eran uno sino dos fue creciendo, y con el transcurso del tiempo se impuso un
mandato cultural con el que el Seor se enfrent: Cmo t, siendo judo (de Jud),
me pides a m de beber, que soy mujer samaritana (de Samaria)? Porque judos y
samaritanos no se tratan entre s (Jn.4:9). El Seor comienza a revelar su carcter
proftico e intenta platicar con ella, pero la mujer sigue insistiendo en mantener la
barrera: Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln
es el lugar donde se debe adorar (Jn.4:20). Finalmente, Jess deconstruye esta
obviedad de casi un milenio de vigencia con una superacin mediante el lenguaje:
Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren.
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren
(Jn.4:23-24).
Un lenguaje superador, que se posiciona desde un lugar que desvela la
fragilidad de la obviedad ms all del tiempo en que haya estado vigente. Jess no se
rebaja a discutir dnde deben adorar a Dios (si en el monte o en el Templo), sino que le
muestra un nuevo modo de ser, la esencia de la adoracin, en espritu, y los
argumentos de la samaritana simplemente caen, un supuesto que se arraig durante
casi mil aos en la cultura juda y samaritana, que levant barreras entre dos pueblos
que algunos ves fueron uno, que propici el odio, la muerte y la intolerancia fue
desmoronado en cinco minutos de conversacin con Jess.
Nuestros tiempos, son tiempos donde el Uno ejerce su dictadura en muchas
esferas de la vida del hombre, fortalece supuestos, prejuicios, levanta barreras,
nuestra cotidianidad est repleta de esto. El Uno tiene sus siervos que colaboran con
l, huyendo de la incertidumbre (Heidegger) buscando una falsa seguridad a travs del
fanatismo y la intolerancia.
Los supuestos que dominan nuestra cultura no pasan de algunos siglos o
dcadas, si nuestro Maestro en cinco minutos deconstruy un supuesto de mil aos,
seremos capaces sus hijos a lo largo de nuestra vida de deconstruir los supuestos con
los que hoy nos enfrentamos?

San Pablo, Atenas y la filosofa griega

En el ao 322 a.C haba muerto el ltimo gran maestro de grecia


(Aristteles), y comenzado el perodo helenstico en el que sobresalieron varias
corrientes filosficas, entre las ms destacadas, el estoicismo, fundado por
Zenn en el ao 301 a.C y el epicuresmo, fundado por Epicuro en el ao 306 a.C.
A esta cultura llega San Pablo en el ao 50 d.C con el fin de llevar el mensaje del
Evangelio, y algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos disputaban con
l (Hch. 17:18).
Los epicreos crean en la bsqueda del placer del cuerpo y el alma,
mediante el hedonismo racional, a su vez que crean en la existencia de los dioses
pero que estos no podan intervenir en la vida del hombre, por lo cual haba que
perderle el miedo a los dioses, mientras que para los estoicos (racionales) todo
lo terrenal era corrupto y las pasiones irracionales, para las cuales se necesitaba
el ejercicio del dominio propio. Su divinidad era la pulsacin del Fuego
heraclitano y su libertad la rendicin al destino.
Estas filosofas no profesaban el atesmo ni mucho menos, eran creyentes
segn el pensamiento de sus escuelas filosficas. Pero tenan un denominador comn,
que Pablo encontr inscripto en un altar: AL DIOS NO CONOCIDO (Hch. 17:23). San
Pablo, no reaccion como la mentalidad evanglica contempornea reacciona ante el
diferente. No les intent inculcar su moral hablndoles en contra de las pasiones, de
la razn, o del hedonismo. Hizo caso omiso a lo superfluo, y fue al corazn del
problema: su ignorancia, su falsa percepcin de Dios. Deconstruy la divinidad
desconocida y propuso a un Dios conocido: Al (Dios) que vosotros adoris, pues, sin
conocerle, es a quien yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en
l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos
humanas (Hch. 17:23-24).

La grandeza y sabidura de Pablo, se manifiesta en una predicacin y teologa


inclusiva. l no les dice yo tengo la verdad, yo tengo al Dios verdadero, l les dice
vengo a hablarles del Dios que ustedes adoran sin conocerle. No traza una lnea en
donde los griegos quedan del otro lado ni se posiciona en un lugar de superioridad, por
lo contrario los incluye, y luego argumenta: Porque en l vivimos, y nos movemos, y
somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje
suyo somos (Hch.17:28). Aqu hace dos cosas teolgicamente trascendetal (valga la
redundancia conceptual). La primera es mostrar la grandeza de Dios, vivimos, nos
movemos y somos en l. Nadie puede estar fuera del alcance divino, no existe un
ellos y nosotros, existe un todo, un mundo diverso que no escapa al conocimiento de
Dios, aunque Dios si escape al conocimiento de este mundo. Lo segundo, no les
argumenta con textos bblicos (que seguramente para Pablo tenan la mayor validez),
sino que utiliza la poesa griega para legitimar su predica, y no tiene reparo en hacer
esto, pues si todos somos en l, el conocimiento tambin es en l, sea griego, oriental
o egipcio. Dios es abarcativo, incluye y no excluye, se manifiesta para que busquen a
Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos
de cada uno de nosotros (Hch. 17:27).

Ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros les dice el Apstol. No


est lejos de los griegos? Jesucristo, Dios en carne? Los griegos eran los ms
promiscuos que existan en el mundo conocido. Los textos de Platn dan a entender
un amor sexual hacia los hombres, la isla de Lesbo (de donde proviene el trmino
lesbiana) famosa por los poemas de Safo quien cuenta sobre el amor con sus
compaeras eran el panorama griego de la poca. Sin embargo, San Pablo, no
ignorando esto, pues era un hombre cultsimo les dice Dios no est lejos de cada uno
de nosotros.

Lamentablemente este no es el Evangelio que predomina hoy en las


denominaciones evanglicas pentecostales y neopentecostales. Nuestra prdica es:
Ests lejos de Dios por tu pecado, ests excluido de nuestra comunidad, un muro te
separa de l. Un muro que simboliza la tradicin, la religiosidad, que debe ser
deconstruido pues hace dos mil aos el Seor lo rompi Porque l es nuestra paz, que
de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo
en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,
para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante
la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las
enemistades (Ef. 2:14-16).

Seremos capaces los cristianos de hoy de decirle a la sociedad con nuestros


actos y palabras Dios est cercano a ustedes?