Historia de la filosofa moderna ENSAYO DE CLASE: EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD DESDE SPINOZA Y LOCKE Duracin: 40 minutos.

Introduccin: En el marco de la materia hemos decido armar un ensayo de clase pensado con estrategias y recursos didcticos para el alumnado de una escuela media. El objetivo es poder desarrollar, en este caso particular, una problemtica lo suficientemente concreta y sinttica como para abarcar solo el tiempo estimado de un modulo. A saber, cuarenta minutos.

Objetivo: Nos hemos propuesto desarrollar la problemtica de la libertad en dos autores particulares. La eleccin del tema no es casual ya que se desarrollara dentro del marco de una unidad pensada a partir de la tica. Teniendo en cuenta que el alumnado ha visto en ficticias clases anteriores las definiciones de tica y moral y cules son sus objetivos y connotaciones sociales, estamos listos para abordar la problemtica de la libertad. Concepto que no podra ser desarrollado si no se han visto con anterioridad los ya citados ms arriba. El objetivo es que el alumnado pueda distinguir los conceptos que cada autor esboza en sus obras y dar cuenta de cules son los que ms se ajustan a nuestra poca. El primer recurso didctico escogido ser preguntar a los alumnos cual es el concepto que ellos tienen de la libertad y a partir de sus propias definiciones desarrollar los puntos en comn y diferencias entre las de Spinoza y Locke. Breve Biografas:1 John Locke (1632- ?) Hijo de un funcionario judicial lo que le procuro una educacin privilegiada en Westminster y Oxford. Se dedic a las ciencias fsicas y a la biologa y obtuvo una licencia para ejercer la medicina. Se desempe como mdico y como diplomtico. A partir de 1666 entr al servicio de lord Ashley, conde de Shaftesbury, de quien fue secretario particular. El lord representaba al Partido Puritano que propona, entre otras cosas, la separacin de la Iglesia del Estado. En 1672 lleg a presidir el gobierno britnico y nombr a Locke como secretario de Agricultura. Al caer el gobierno, Locke huy a Francia, donde residi hasta 1679, ao en que Shaftesbury recobr el poder. Entonces volvi a Londres y se desempe como profesor en Oxford. Pero al caer por segunda vez su protector, en 1683, tuvo que retomar el exilio yendo a residir a Holanda bajo nombre falso. All, en
1

SAVATER, Fernando La aventura del pensamiento, Ed. Sudamericana, Bs. As. Argentina, 2008.

1685 redact su Carta sobre la tolerancia, que public en forma annima poco despus, y que sealaba la diferencia entre la esfera religiosa y la poltica. Para Locke la salvacin de las almas no compete a la autoridad poltica, sino a las iglesias, y la pertenencia de alguien a una determinada Iglesia es asunto de su libre eleccin. En 1688, siendo la situacin poltica britnica favorable a su postura, regres a Inglaterra y fue recibido como un exiliado de la causa revolucionaria. En ese tiempo la vida poltica, ms all de las diferencias entre protestantes y catlicos, se polarizaba entre los monrquicos absolutistas y parlamentarios. Los protestantes eran partidarios de la monarqua parlamentaria y los catlicos de la absoluta. Locke era un representante destacado de la monarqua parlamentaria que termin de imponerse con Guillermo de Orange, pero tambin del movimiento wing, relacionado con los pequeos propietarios. En los aos que siguieron a su regreso a Inglaterra public sus obras fundamentales: Ensayos sobre el gobierno civil, en los que sienta las bases del liberalismo poltico, y el Ensayo sobre el entendimiento humano, en el que inaugura la tradicin empirista de la filosofa inglesa. Baruch Spinoza (1632-1677) Baruj (o Baruch, o Benito) Spinoza fue un judo de origen espaol nacido en msterdam y fallecido en La Haya. Perteneci a una familia bien posicionada en la comunidad hebrea holandesa. Su padre era un rico comerciante y le proporcion una esmerada educacin, pensando en l como un futuro rabino. El joven Baruch pronto domin, adems de hebreo y el holands, el espaol, el portugus, el griego, el latn, el italiano y el francs. Adems de familiarizarse con la Tor y el Talmud, su curiosidad lo llev interesarse por la Cabal, las matemticas y la filosofa. Conoci y apreci el pensamiento de Descartes. Su despierta inteligencia lo llev pronto a cuestionar abiertamente la interpretacin ortodoxa de los textos sagrados. Afirm que cada creyente deba interpretar libremente las Escrituras, sin que fuese necesario seguir las opiniones de los doctos. Dijo que la presunta sabidura de los sacerdotes slo era un medio para dominar a las masas. Asegur que era imposible demostrar la inmortalidad del alma. Y plante adems que Dios, a su entender, no era slo espritu eterno sino tambin un cuerpo infinito. Su familia haba sufrido dos exilios a causa de su fe mosaica, primero el exilio a Espaa, de donde emigraron a Portugal, y luego el lusitano, de donde huyeron a Holanda, un pas liberal abierto, que en el siglo XVII era un refugio de todos los que queran escapar de inquisiciones y persecuciones. Se haba formado en aquel momento, en msterdam, un grupo extraordinario de de mdicos, pensadores y herejes. Si Descartes haba afirmado que haba dos sustancias, la pensante y la extensa, Spinoza encontraba que extensin y pensamiento eran slo dos de los infinitos atributos de la nica sustancia, que es Dios. De este modo, Dios se identificaba no slo con lo espiritual, sino tambin con lo espacial, es decir con el Universo entero, con la propia Naturaleza. Esto, para los rabinos, no era ms que pantesmo. La consecuencia fue que en 1656, cuando apenas tena veinticuatro aos, Baruch Spinoza fue solemnemente excomulgado. Se le aplic el herem, que es una maldicin eterna, que prohiba a cualquier miembro de la comunidad juda relacionarse con l, leer sus libros, dirigirle la palabra, acercarse fsicamente a su persona o estar bajo el mismo techo. La hostilidad hacia Spinoza no ces con la excomunin, e intentaron apualarlo en una calle de msterdam. Toda su vida guard el manto que se rasg durante el ataque. Como

consecuencia de ese intento de asesinato, abandon msterdam en 1660 y se fue a residir a un pueblito cerca de Leyden y, tres aos ms tarde, a los alrededores de La Haya. El odio y el resentimiento lo siguieron hasta ms all de su fallecimiento. Al poco tiempo de haber muerto una mano annima escribi sobre su lpida este siniestro exabrupto Escupe sobre esta tumba: aqu yace Spinoza Ojal su doctrina quede aqu tambin sepultada y no se propague su pestilencia! Spinoza: Libertad divina El concept o de libertad que describe Spinoza en su tica demostrada segn el orden geomtrico es bastante particular: mientras que la mayora de los autores modernos atribuyen este concepto a los seres humanos, dndolo como una caracterstica esencial, Spinoza va ms all. Leamos la definicin nmero VII: Se llama libre a aquella cosa que existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y es determinada por si sola a obrar; y es necesaria, o mejor compelida, a la que es determinada por otra cosa a existir y operar de cierta y determinada manera2 De esta definicin se deduce que solo Dios es libre y el ser humano es compelido. Es decir, determinado por Dios a existir y actuar. Por lo tanto la libertad es uno de los infinitos atributos de la nica sustancia que reconoce Spinoza, a saber Dios, y el ser humano es un modo de l. Para entender esto es necesario tener en cuenta algunas cuestiones y definiciones: Substancia: Aquello que es en s y se concibe por si, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa. Atributo: Aquello que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de la esencia de la misma. Modo: Las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cual es tambin concebido. Dios: Ser absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. Teniendo en cuenta estos conceptos podemos deducir que Dios es una substancia, dado que es en s y se concibe por s y no necesita de de otro concepto para formar el suyo propio. Consta de infinitos atributos, es absolutamente infinito (y no es su gnero, dado que si as fuera, podran existir infinitas negaciones de sus atributos, pero siendo absolutamente infinito pertenece todo cuanto expresa su esencia y no implica negacin alguna). Por lo tanto solo l, como sustancia, podra ser libre dado que es determinado por si solo a obrar, como lo es para exisitir, sin necesidad de otras cosas o conceptos.

SPINOZA, Benedictus. tica demostrada segn el orden geomtrico, Ed. Caronte, Bs. As., Argentina, 2005.