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Ttulo: El Origen de la Tentacin. Lugar: Iglesia Cristiana Nezahualcyotl Pasaje: Santiago 1:13-15 Fecha: 4 de Febrero de 2007 Propsito: Explicar quien tiene la culpa de nuestras tentaciones. Idea Central: Dios es Santo, el hombre es pecador. Dios no puede ser tentado por el mal, el hombre peca porque sucumbe ante sus deseos.
CUANDO ALGUNO ES TENTADO, NO DIGA QUE ES TENTADO DE PARTE DE DIOS Existe una idea juda que es muy frecuente encontrar en la sociedad, es decir, que Dios tiene la culpa de nuestras tentaciones. Para probar esto, los judos desarrollaron la Doctrina de las Dos Tendencias. Las llamaban ytser hab-tob y ytser hab-r, la tendencia al bien y la tendencia al mal. Era una manera de plantear al problema sobre el origen del mal, per no de resolverlo. Especficamente no se deca de donde proceda el mal; as es que el pensamiento judo se propuso explicarlo. Existen muchos textos de los libros apcrifos que muestran la manera que la que los judos trataban de explicar este origen del mal, sin embargo ninguno de ellos pudo abordar el tema de manera objetiva y vers. Por ejemplo, el libro de Eclesistico 15:14 dice: Dios hizo al hombre en el principio, y le entreg en manos del que le hizo su presa. Lo dej en poder de su albedro. Si es tu voluntad, observars los mandamientos, y la fidelidad depende de lo que t quieras. En otro libro llamado Vida de Adn Eva, se cuenta que Satans tom la forma de un ngel, y hablando por medio de la serpiente puso en Eva el deseo del fruto prohibido y la hizo jurar que tambin se lo dara a Adn. Segn este relato, Satans puso el veneno de su malicia en el fruto. Un desarrollo posterior de la historia, dice que el principio de todo pecado fue el deseo que Satans tena de Eva. A pesar de las propuestas que hacan los judos sobre el origen del mal, no podan hacerlo. Entonces llegaron a la conclusin de que si Dios haba creado todo lo que existe, entonces tambin haba creado la tendencia al mal en el hombre. De all los dichos rabnicos: Dios me dijo: Me arrepiento de haber creado la tendencia al mal en el hombre; porque si no lo hubiera hecho as, no se habra revelado contra m. Yo cre la tendencia al mal, y tambin cre la Ley como un remedio. Si usted se ocupa de la ley, no caer en su poder. Dios coloc la tendencia al bien en la mano derecha del hombre y la tendencia al mal en su mano izquierda. Segn los sabios judos, quien tiene la culpa de nuestro pecado, a fin de cuentas es Dios.

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Sin embargo, Qu dice la Biblia respecto a esto? Si la posicin que presentan los judos del pasado es verdad, entonces no es necesario que escuchemos este sermn, ya que lo que la Biblia dice es mentira. Pero estamos convencidos de que es un error fatal pensar o si quiera considerara que el culpable de nuestro pecado es Dios. John Piper dice lo siguiente: El pecado de nadie se justifica. Nadie peca por obligacin. Pecamos porque queremos. Pecamos porque el pecado nos ofrece alguna promesa de felicidad y nosotros creemos esa mentira. 1 Entonces, Cul es el origen del pecado? Cualquier persona que piense que el mal es creacin de Dios, tienen un mal concepto de quien es Dios. El problema del ser humano es que quiere medir la justicia de Dios a travs de la justicia humana. Sin embargo, debemos recordar que la justicia del hombre no se puede comparar con la justicia de Dios. El hombre es un ser cado, impuro, muerto. Dios es un ser puro, perfecto, no existe ningn defecto en l. No existe nada de lo que se pueda acusar a Dios. Por definicin, Dios no puede estar cerca de algo que odia. Es simplemente absurdo pensar que si Dios odia el pecado, l mismo sea su autor. Solamente en la cabeza de una persona que no piensa, en la mente de un tonto puede existir esta posibilidad. Uno de los atributos de Dios que con ms frecuencia se repiten en la Biblia es Su santidad. En el Antiguo Testamento encontramos textos como Levtico 11:44-45, donde leemos: Porque yo soy el SEOR vuestro Dios. Por tanto, consagraos y sed santos, porque yo soy santo. No os contaminis, pues, con ningn animal que se arrastra sobre la tierra. Porque yo soy el SEOR, que os he hecho subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios; seris, pues, santos porque yo soy santo. No es una casualidad que este atributo de Dios se mencione tantas veces en la Biblia. Cada uno de los escritores de la Biblia conoca el carcter de Dios, y es por eso que se nos recuerda de manera frecuente lo que Dios demanda de Su pueblo: santidad. Entonces, si Dios odia el pecado cmo pudo haber sido l su autor? Por lgica, podemos deducir que el pecado y la tendencia al mal no provienen de Dios. Al inicio del versculo 13 nos explica el autor lo siguiente: cuando alguno es tentado, ni siquiera considera el acusar a Dios de su tentacin.

Gracia Venidera. John Piper. Pp.9-10

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Y precisamente Santiago nos muestra cul es el origen del pecado, de nuestras tentaciones. Lo hace al explicarnos 4 pruebas de que Dios no es ni responsable ni autor de nuestras tentaciones, y menos an de nuestro pecado. El da de hoy al estudiar Santiago 1:13-15 veremos 3 pruebas de que Dios no es responsable de nuestro pecado. El ttulo de esta predicacin es El Origen de la Tentacin, y est dividido de la siguiente manera: 1. La Naturaleza del Mal 2. La Naturaleza del Hombre 3. La Naturaleza de la Concupiscencia

I.

Estudiemos en primer lugar, la Naturaleza del Mal El versculo 13 comienza diciendo: porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie. Entendiendo la naturaleza de Dios y su carcter de santidad, Santiago expresa correcta y contundentemente la naturaleza del mal: No Proviene de Dios. La raz de la frase no puede ser tentado, se deriva de la palabra apeirastos, una construccin griega que solo aparece en este pasaje en todo el Nuevo Testamento, y denota el concepto de alguien que no tiene la capacidad para la tentacin. En otras palabras, es lo mismo que ser invencible a los ataques del mal. La naturaleza del mal la hace necesariamente extraa a Dios. Dios es invulnerable al mal. Dios y el mal existen en dos esferas totalmente diferentes y separadas. Dios es impenetrable por el mal. Dios est consciente de la existencia del mal, pero el mal no le puede tocar, y l mismo no puede acercarse al mal. Ambos se excluyen. Es como querer mezclar la luz con las tinieblas: si hay tinieblas no hay luz, solo obscuridad; y si hay luz, no hay tinieblas. Es la misma relacin que existe entre Dios y el mal, no existe un punto de compatibilidad. Por ejemplo, a diferencia de los dioses paganos griego y romanos, Dios no comparte ninguno de sus atributos. Es decir, cada uno de los dioses del Olimpo, fueron creados a imagen de los hombres, el problema radica en que llevan la imagen del hombre: un ser cado. Estos dioses tienen caractersticas humanas: mienten, tienen celos, se pelean entre ellos, tienen deseos lujuriosos, promueven la discordia, son inmaduros, caprichosos y malvados. Estos dioses paganos, no solo cometen pecados, sino que inducen a sus sbditos a cometer los mismos pecados que ellos. El problema es que como han salido de mentes corruptas, inmaduras, caprichosas no pueden sino manifestar caractersticas cadas de sus pecadores creadores. Los escritores del Antiguo Testamento saban cmo era Dios. Habacuc 1:13 dice:

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Muy limpios son tus ojos para mirar el mal, y no puedes contemplar la opresin. Por qu miras con agrado a los que proceden prfidamente, y callas cuando el impo traga al que es ms justo que l? Dios es tan santo que nada que ni la ms pequea partcula de pecado puede estar cerca de su presencia. Los ojos de Dios son tan puros que no puede ver la menor impureza que cometa el hombre. El pecado y el mal en general no pueden pasar a la presencia de Dios. Observe por ejemplo la descripcin que el autor de Hebreos hace del Seor Jesucristo en 7:26 donde leemos: Porque convena que tuviramos tal sumo sacerdote: santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y exaltado ms all de los cielos, Podemos percibir la pureza de Dios a travs de esta descripcin? Adems el texto sigue diciendo: ni l tienta a nadie. La idea es la misma: as como el mal no puede pasar a la presencia de Dios, de Dios no puede provenir el mal. Ms adelante, Santiago nos explica que es lo que s puede venir de Dios: solo cosas limpias, puras, perfeccin. El libro de Eclesistico, un libro apcrifo, dice lo siguiente en 15:11-12: No digas: Es Dios quien me hace pecar; porque l no hace lo que detesta. Ni tampoco digas: l me hizo caer; porque l no necesita de gente malvada. A pesar de que es un libro que no se encuentra en el canon Bblico, es una comprensin correcta de la Santidad de Dios.

II. En segundo lugar, la Naturaleza del Hombre

El versculo 14 dice: sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Una segunda evidencia de que Dios no es el responsable de nuestras tentaciones de pecar es nuestra propia naturaleza, esa disposicin espiritual cada que nos hace susceptibles a la tentacin. La frase cada uno hace referencia a la universalidad de la tentacin en la vida de todas las personas. As como la prueba es ineludible en la vida de cada ser humano, tambin lo es la tentacin. Adems, as como la prueba es continua en la vida de todas las personas, este texto nos ensea que tambin la tentacin es una actividad continua en la vida del creyente y cualquier otra persona. Hemos visto que la diferencia entre una tentacin y una prueba radica en la respuesta del hombre: si aprueba el examen, es una prueba y fortalece su fe; pero si reprueba el examen, es una tentacin y lleva a la persona a cometer pecado. Adems, la tentacin es una cuestin individual. Anteriormente mencionamos que Dios ni es el autor ni promotor de la tentacin, y por lo tanto no se le puede

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culpar. Debido a que cada uno es tentado, esta tentacin proviene del interior del hombre, no del exterior. Santiago nos muestra que es lo que sucede dentro de cada hombre que es cautivado por la tentacin. Nos dice que una persona es 1) atrada y 2) seducida por la concupiscencia. Que significa la palabra seducir? Santiago describe el proceso de atraccin y seduccin comparndolo con la tctica que utiliza un pescador para atrapar a su presa. Recuerdo que cuando ramos nios, mi padre nos llevaba a mis hermanos y a m a pescar. Generalmente mi hermano ms pequeo era quien pescaba ms al final del da. Algo de suma importancia es que el secreto de la pesca radica en el tipo de carnada que se le ofrece al pescado. Existen diferentes tipos de carnada, de varios colores y sabores, y cada pescado se siente atrado por un tipo especfico de carnada dependiendo del color, la forma y el sabor. Y este es exactamente el mismo proceso por el que pasa una persona cuando cae en la tentacin. Lo que sucede es que esta carnada apela a los sentidos de la persona. Qu pasa? Pensamos que esta carnada luce bien, huele bien, tiene muy buen aspecto. En otras palabras, nos parece demasiado atractivo y se nos hace irresistible. Lo que est pasando en esta persona es que est siendo acechada por un deseo que lo est arrastrando a poner sus ojos en lo que le gusta. As como el pescado una vez que muerde el anzuelo es llevado por la fuerza del pescador, la persona que puso sus ojos en la carnada es arrastrada por sus propios deseos. El trmino seducir hace referencia a un trmino de pesca, cuyo propsito es el de acercar a la presa de la seguridad a la captura y la muerte. En otras palabras, lo esclaviza porque el pez ya no puede hacer lo que quiere, sino que es sometido por la fuerza del pescador, por el gancho que se encontraba escondido detrs de la carnada y ahora es llevado al sartn. Un comentarista dice lo siguiente: Los animales y los peces se atraen con muy buenos resultados a las trampas y los anzuelos porque el cebo que se emplea es muy atractivo y no lo pueden resistir. Luce bien y huele bien, y apela a sus sentidos. Su deseo por el sebo es tan intenso que los hace perder su precaucin y pasar por alto la trampa o el anzuelo hasta que es demasiado tarde. Fin de la cita. Me pregunto: Acaso sucede algo diferente en la vida de un cristiano? No. Todo es exactamente igual. Un creyente es cautivado por un deseo que se produjo dentro

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de su corazn, y quita su vista de Dios y las cosas eternas y las pone es un deseo que se vuelve una obsesin y que finalmente lo llevar a pecar. Generalmente la palabra concupiscencia de utiliza para hacer referencia a pecados de tipo sexual, sin embargo el trmino griego se refiera a un deseo fuerte y profundo o anhelo de cualquier tipo, sea bueno o malo. El pecado generalmente es atractivo y deleitoso, por eso es que sucumbimos ante l. Sin embargo nuestra concupiscencia o deseo, hace que veamos como ms deleitoso y atrayente el pecado que la justicia. La inmoralidad ms atrayente que la pureza moral. Las cosas del mundo ms atrayentes que las cosas de Dios. Por lo tanto, no podemos culpar a Dios o a las circunstancias. El problema como dice John MacArthur no es un tentador de afuera, sino el traidor que est dentro John Piper dice: Los dos grandes enemigos de nuestra alma son el pecado y Satans; y el pecado es el peor enemigo, porque la nica manera en la que Satans puede destruirnos es arrastrndonos a pecar. Pecar es conformarse al poder de Satans en el mundo. Cuando pecamos nos mudamos a su esfera, y estamos de acuerdo con l. 2 Nuestra tarea no radica en atar, pisotear o echar fuera demonios. Cada maana que nos levantamos tenemos que luchar contra algo, y ese algo no es Satans, es nuestro propio deseo pecaminoso que nos incita a pecar. En el texto original existen 2 preposiciones que se utilizan para explicar esta idea. La primera es la palabra apo que expresa la idea de un hecho indirecto. Lo encontramos en el v. 13 y la idea es la siguiente: No somos tentado ni directa ni indirectamente de parte de Dios. Es decir, Dios no utiliza un mediador para tentarnos. La segunda preposicin es la palabra hupo que explica la idea de un hecho directo: es decir, somos directamente atrados y seducidos por nuestra propia concupiscencia. Existen muchos pasajes que respaldan esta idea: Mateo 15:18-19 18Pero lo que sale de la boca proviene del corazn, y eso es lo que
contamina al hombre. 19Porque del corazn provienen malos pensamientos, homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios y calumnias.

Romanos 7:18-25. Pablo la ley de los miembros Jeremas 17:9 Mateo 26:41. Velad y orad

Gracia Venidera. John Piper. Pp.341-348

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En otras palabras, un resumen de este pasaje es: todo pecado viene del corazn del hombre. Y con esto respondemos a la pregunta que no pudieron contestar los judos antiguos.

III. Finalmente, veamos la Naturaleza de la Concupiscencia

Estudiemos ahora el origen la de la concupiscencia. Despus de que Santiago ha identificado la concupiscencia en la naturaleza del hombre, ahora la analiza desde el punto de vista prctico. Aqu est el meollo de su enseanza sobre la tentacin. Anteriormente utiliz la analoga de la caza y la pesca, pero ahora utiliza la imagen del proceso de gestacin y nacimiento para ilustrar su enseanza. A pesar de la idea que tenemos de que el pecado es algo aislado que sucede de un momento a otro, Santiago nos explica que el pecado es todo un proceso que se lleva a cabo en nuestro corazn. Es un plan perverso de llevar a cabo nuestros ms bajos deseos. La palabra que traduce concupiscencia tambin se puede traducir como deseos. Espiritual y moralmente es una palabra neutra, lo que hace que sea correcta o incorrecta est determinado en parte por lo que se desea, como se desea y el propsito por el que se desea. A continuacin se describe todo un proceso de cmo se forma el pecado en nuestro corazn.

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Comienza como una emocin, un sentimiento o un anhelo. Inicialmente puede ser una idea que pase desapercibida, puede que no sea algo consciente para nosotros. Pero es algo que se desarrolla desde algo profundo en nuestro ser y expresa un deseo de adquirir o poseer algo que no tenemos. Qu es lo que me cautiva? As como cada pez tiene un tipo de carnada preferida, tambin cada persona tiene algo que es lo que lo cautiva. Puede ser dinero, sexo, poder, el mismo orgullo, el chisme, la murmuracin. Algo muy importante es que es deseo puede desarrollarse y conquistar toda nuestra atencin. El siguiente paso es el engao. Este paso est ms relacionado con la mente que con las emociones. Otra forma de describirlo puede ser la justificacin, es decir, nuestra mente empieza a presentar argumentos a favor de lo que estamos deseando y lo justifica para que lo podamos conseguir. Debido a la condicin de nuestro cuerpo no regenerado, nuestra mente est predispuesta para presentar una justificacin a favor del deseo. As como el pez sigue el anzuelo y se olvida de lo dems, incluyendo el peligro, el hombre hace lo mismo: se concentra tanto en justificar su idea que se olvida del peligro inminente que est delante de sus ojos. Un comentarista dice: simplemente desearlo justifica el esfuerzo de tenerlo. La vida de pecado, por as decirlo, ha comenzado a formarse y crecer.

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3. 4.
El tercer paso es lo que se llama planeacin. Cuando se comienzan a hacer planes para llevar a cabo ese pecado. Esta etapa implica nuestra voluntad, nuestra decisin consciente de complacer a nuestros deseos hasta que se satisfaga. Y debido a que aqu acta la voluntad, esta es la etapa de mayor culpabilidad. Finalmente, el cuarto paso es la desobediencia. Si permitimos que el proceso contine, el fin al que se llega es la desobediencia deliberada a la ley de Dios. El deseo conduce al engao, el engao a la planeacin, y el designio a la desobediencia, que es pecado.

Por lo tanto es necesario mencionar que cuanto ms pronto nos opongamos a este proceso, menos posibilidades habrn de pecar. Cmo evitarlo? Hay varias formas de luchar contra nuestro pecado. Algunas de ellas son: Lectura Bblica Comunin Estudio personal Estudio en grupo Oracin Escuchar predicaciones Compartir con algn amigo una necesidad personal Etc. Un autor dice: si se completa el ciclo de la tentacin, se consume el pecado y este da a luz la muerte. El hijo concebido por la concupiscencia nace como un asesino. El pecado da a luz la muerte fsica, que separa el alma del cuerpo; muerte espiritual, que separa el alma de Dios; y muerte eterna, que separa por siempre el cuerpo y el alma de Dios. Debemos de adiestrar a nuestra mente para que est alerta. No podemos estar jugueteando con el pecado. No debemos de coquetear con l.