1:La filosofa (del latnphilosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas

fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. 2:Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura. El verbo fileo, adems de amar, tiene el significado de tender, aspirar. Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el amante de la sabidura. Se atribuye a Pitgoras (496-580 a. C.) la precisin del trmino filsofo cuando Len, rey de los Fliacos, pregunt a Pitgoras cual era su profesin, este contexto que no era sabio (sofos) sino simplemente un filsofo (amante a la sabidura, aspirante a ella). El que es sabio, no filosofa. Lo mismo sucede con los ignorantes; ninguno de ellos filosofa, ni desea hacerse sabio, porque la ignorancia produce el psimo efecto de persuadir a los que no son sabios, de que lo son, porque ninguno desea las cosas de que se cree provisto. El filsofo pues, no es ignorante, porque busca la sabidura, la ama, la desea, tiene afn de saber, nunca est satisfecho con lo que sabe, dir con Scrates: "Solo se que no se nada". Filosofar es reconocer, la propia ignorancia, la indigencia, y aspirar constantemente a la sabidura, a la riqueza. El mvil del filosofar tiene que ser el amor, un amor fuerte, constante, siempre vido. No se trata de un quehacer meramente intelectual, sino que compromete a toda la persona.

3:ES LA FILOSOFIA UNA CIENCIA?

CONSIDERAMOS QUE LA FILOSOFIA NO ES UNA CIENCIA MIRADA DESDE UN PUNTO DE VISTA EN LA CUAL SE RECURRE A LA HISTORIA DE ESTA MISMA. POR CONSIGUIENTE LA FILOSOFIA ES TOMADA COMO UNA DISCIPLINA A PESAR DE QUE ESTA UTILIZA O POSEE SU PROPIO METODO Y TECNICA PARA LLEGAR A SU OBJETIVO DE ESTUDIO, POR ENDE ESTA UTILIZA CASI LA MISMA FORMA DEL METODO CIENTIFICO, PERO, NO ES CONSIDERADA UNA CIENCIA YA QUE ESTA ES UN PENSAMIENTO DE ACCION Y RAZON. LA FILOSOFA SE LIMITA A PREGUNTAR Y A BUSCAR EXPLICACIONES MAS RACIONALES Y FACTICAS.
4:

La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo: La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo).La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad).El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad). La relacin entre filosofa y ciencia generalmente se concibe de dos maneras. En un caso, se supone que la filosofa debe ser enteramente compatible con la ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo sta la filosofa cientfica. En el otro caso, se supone que la filosofa ha de tener vida propia sin responder a ninguna otra rama del conocimiento, a la que podramos denominar filosofa especulativa.

5:

2.- Papel de la Filosofa en la educacin

La filosofa es una ciencia muy importante en la educacin ya que esta es la base del desarrollo de la formacin de los alumnos. Por medio de la filosofa el alumno es capaz de entender lo que esta sucediendo a su alrededor, es capaz de analizar las situaciones que se desarrollan en su entorno, como la sociedad esta avanzando y as vincularlo ampliamente con la ideologa del los pensadores de la antigedad, el alumno podr entonces entender que las ideas de los antiguos filsofos aun esta vigente en la actualidad y as comprender con mas claridad el por que de las situaciones en la sociedad y la direccin que puede tomar la sociedad dependiendo de la ideologa que esta este siguiendo y probablemente especular donde terminara la sociedad.

3.- La filosofa no es un adoctrinamiento. Algunas personas tienen la idea de que la filosofa se puede impartir por medio de una doctrina, pero no lo es. Si la filosofa fuese un adoctrinamiento no se pordra alentar a los alumnos a conocer mas a querer indagar sobre lo...
6:

Quizs la Filosofa no tenga un fin ltimo utilitario, ya que muchas preguntas quedan sin respuestas. Pero estudiarla nos ensea lo que han pensado otros ( sabios ellos), sobre temas que todos alguna vez nos hemos planteado. La Filosofa sirve entre otras cosas, para que pueda existir este lugar de preguntas y respuestas (fjate cuantas preguntas hay sobre temas como: vida, muerte, relaciones, trascendencia, angustias, dolor, sufrimiento). Sirve tambien para que te cuestiones sobre vos mismo, tu vida y el sentido de tu vida. Sirve para agudizar tu intelecto, y ejercitar deduccion, induccion, y demas operaciones cognoscitivas... En fin, es la madre de las ciencias, porque el preguntar, indagar, buscar, reflexionar y elaborar teorias es metodologia en comun de ellas. La filosofa es una forma de vida, es accin, o sea, es prctica de los valores, especialmente de los valores ticos y morales que son la base de la formacin del hombre con calidad humana.. Hoy, ante el avance de la ciencia y la tecnologa, existe la necesidad de contrarrestar las tendencias antifilosficas, es decir, aquellas que creen posible desterrar la reflexin sobre la ciencia, pues no hay ciencia sin base filosfica, de la misma manera que no hay tecnologa sin base cientfica.. Por ello,si se conoce las diferentes postruras de antao, medioevo,modernidad, posmodernidad, uno puede ver la sutil ideologa en algunas posturas y formarse un juicio crtico, capaz de identificarlo,sin permitir manipulaciones....En este sentido es muy importante dira VITAL...
http://www.avizora.com/publicaciones/filosofia/textos/0041_termino_filosofia.htm 7:

Como se relaciona la filosofa con las otras disciplinas acadmicas?

la filosofa puede ser definida como el anlisis racional del sentido de la existencia humana, tanto individual como colectiva, fundado en la comprensin del ser. Pese a ciertas semejanzas con la ciencia, la filosofa se distancia de sta ya que muchas de sus preguntas no pueden ser

respondidas mediante el empirismo experimental. Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de accin, que el resto de las ciencias. Por eso se dice que la filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. La filosofa es solo un mtodo o tambin un contenido? En que consiste la actitud filosfica? Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho brevemente, la reflexin filosfica, la actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del orden. A lo largo del pensamiento occidental se ha definido al filsofo como el hombre sabio y a la filosofa como la sabidura. La filosofa como el deseo del saber

La Metafsica de Aristteles se inicia con una frase que ha conocido justa fortuna: Todos los hombres desean por naturaleza saber. El texto griego dice pnteV a5nqrwpoi tou< ei1dnai o1rgontai fsei, que a mi me gusta traducir de la siguiente manera: En la naturaleza humana hay un impulso hacia el saber. El verbo o1rgw significa "impulsar", tender, tratar de alcanzar e, incluso, apuntar tendiendo el arco. Con frecuencia los historiadores de la filosofa se ponen muy serios a la hora de interpretar estas palabras, porque abren la cuestin de la especificidad de la filosofa.

La filosofa como pregunta radical Se dice que la filosofa es un saber radical llamado tambin saber trascendente, metaemprico o metafsico- precisamente porque trata de ir ms all de lo observable, del campo de la realidad natural y social o de la experiencia, para llegar no solo a la existencia sino tambin a la esencia de las cosas, de los objetos (reales e ideales), del hombre (como ser espiritual y no slo biolgico y social), del mundo terrenal (pero tambin celestial). Por eso se dice con sobradas razones y con mucho espritu de justicia que la filosofa comienza all donde la ciencia termina. La filosofa como sin supuestos S i tales conceptos fundamentales no son temas de la ciencia, sino

queconstituyen sus bases, fundamentos o supuestos, los examinara, en cambio, lafilosofa. La filosofa, pues, intenta

ser un saber sin supuestos . E l p r o c e s o d e crtica universal en que la filosofa consiste significa entonces retrotraer el saber y,en general, todas las cosas, a sus fundamentos: solo si estos resultan firmes, els a b e r q u e d a j u s t i f i c a d o , y e n c a s o c o n t r a r i o , s i l o s f u n d a m e n t o s n o s o n suficientemente slidos, habrn de ser eliminados o reemplazados por otros que losean.P a r e c e s e r componente esencial de la actitud filosfica la tentativa dec o n s t i t u i r s e c o m o s a b e r s i n s u p u e s t o s , e s d e c i r , c o m o s a b e r d o n d e n a d a s e acepte porque s, sino donde todo quede fundamentado
Orgenes del acto de filosofar: asombro; duda y situaciones limite El origen del filosofar se encuentra en: 1) El asombro que nos produce la realidad cuando dejamos de mirarla con los ojos del acostumbramiento y llegamos a descubrir lo extraordinario que hay en las cosas, es la admiracin por la vida. 2) La duda que surge cuando se conmueven nuestras certezas. La duda es lo que da inicio al filosofar. 3) Las situaciones lmite, son aquellas que estn ms all del dominio de la persona. Ante lo fatal, lo sorpresivo, lo inaudito, sentimos un hondo estremecimiento y nos brota la pregunta: tanto situaciones positivas, como negativas. Por ejemplo: tener un hijo, un accidente, la muerte, etc. La filosofa y el acto de filosofar 1. La Filosofa es una "disciplina" que reflexiona acerca de la esencia de las cosas y del hombre, y que trata de dilucidar el lugar que estos ocupan en el universo. 2. Para mi filosofar es reflexionar, es transformar mis pensamientos en algo ms profundo y no quedarme solo con lo superficial, es tratar de interpretar y contemplar aquellas cosas que me rodean, de observar el mundo y preguntarme el porqu de las cosas y busco una explicacin y tratar de entender las cosas bien, y no solo aceptar que las cosas son as y deben ser as, solo porque la sociedad nos dice que as es, trato de buscar mi propia verdad y no quedarme con lo que la mayora cree o piensa que as debe de ser. Filosofar es hacernos preguntas que generalmente no nos hacemos, y cuestionar quizs las cosas que normalmente damos por sentado y que ya est dado y que es as, y que no corresponde preguntarse porque debe ser as. Filosofar es buscar la sabidura, por medio de un esfuerzo consistente de reflexin. El hombre slo puede llegar a filosofar en el momento en que tiene todas sus necesidades bsicas (fisiolgicas, afectivas y espirituales) cubiertas y su mente en paz. Es decir, ha de estar muy ocioso y sin preocupaciones. Filosofar es meditar, reflexionar sobre algo. No se filosofa para pasar el rato, sino para salvar la piel y el alma. La actitud filosfica El ejemplo de socrates

Problemas actuales de la filosofa

El pensamiento filosfico siempre estuvo ligado a los avatares de la historia humana. La filosofa tuvo desde su origen una manifiesta vocacin antropolgica. La teora estuvo siempre movida por un impulso prctico: el sentido del cosmos y la felicidad de los humanos. Por eso, aunque la filosofa ha planteado a lo largo de la historia cuestiones permanentes, su vinculacin prctica la ha llevado a abordar problemticas diferentes segn los desafos del momento histrico. El profesorado de filosofa deber hacerse cargo de esa vinculacin prctica, antropolgica, de la filosofa y estar atento a las cuestiones que se le plantean desde los retos del presente. Esta asignatura responde a esa indeclinable tarea, ofreciendo una breve panormica de algunas de esas cuestiones actuales a las que se enfrenta la filosofa.

UNIDAD 2 Por que es correcto argumentar correctamente? Es importante porque las ideas son una imagen que existe o se forma en la mente, y la capacidad humana de contemplar ideas est asociada a la capacidad de raciocinio(argumento), autorreflexin, la creatividad y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Por consiguiente utilizamos la argumentacin para apoyar y darle forma a las ideas, ademas de persuadir y convencer a los demas de lo que pensamos o creemos. Que relaciones hay entre el lenguaje y el pensamiento? La relacin entre pensamiento y lenguaje es fundamental en todo proceso de construccin del desarrollo personal. Para que ste tenga lugar es imprescindible que el nio se relacione con los dems, es decir, que establezca relaciones sociales, pero puede darse esta socializacin sin un instrumento,sin el lenguaje. Una de las principales herramientas que el sujeto va a utilizar como vehculo favorecedor en el aprendizaje es el signo, es lo simblico, es el LENGUAJE, donde el papel del docente , la familia y los iguales es vital pues actuarn como dadores de modelos de imitacin que posteriormente sern interiorizados por el alumno a fin de darles un significado, un pensamiento.Si estudiamos por separado cualquier funcin psquica superior(atencin, memoria, pensamiento, lenguajeetc.) estamos creando un modelo de persona alejado de cualquier rasgo social, de cualquier matiz interaccional y global, pero somos realmente as?. Desde nuestro punto de vista pensamos que no, pues el ser humano es una criatura social desde que nace, donde el lenguaje es clave para su relacin con los dems y consigo mismo. Vigotsky hizo hincapi en este tema con una nueva psicologa donde la interaccin y las claves sociales, como el lenguaje, han de servirnos como parte integral y fundamental de nuestra formacin y desarrollo. Como evaluar definiciones?

Hasta ahora hemos extrado la conclusin y las premisas del argumento. Ahora debemos proceder a asegurarnos que las palabras y trminos usados han sido definidos con claridad y han sido usados de manera consistente a travs del argumento. Como hemos visto, si el tema del argumento no se conoce, la confusin puede dar como resultado que las dos partes estn errneamente de acuerdo o en desacuerdo la una con la otra, cuando pudiera no ser de esta manera una vez que el tema ha sido definido con precisin. Una vez que el tema ha sido definido, los puntos de acuerdo o desacuerdo sern ms obvios, y la discusin puede proceder desde all con mayor productividad.

Como construir definiciones propias? Crear es una de las acciones propias y ms caractersticas que desplegamos los seres humanos en cualquier momento de nuestras vidas, no importando la edad que se tenga, porque para crear algo no es necesario ser adulto o joven, sino contar con una cuota de imaginacin y sensibilidad que sern las compaeras y las aliadas ms entraables y preciadas a la hora del proceso creativo. Que es el argumento y como podemos identificarlo en un texto? La palabra argumento (del latn argumentum): prueba o razn para justificar algo como verdad o como accin razonable; la expresin oral o escrita de un raciocinio.1 Para identificar los argumentos, debemos tener en cuenta que entre ellos y la tesis se establece una relacin de causa-consecuencia; es decir, los argumentos pueden entenderse como las causas de lo que se expresa en la tesis. En el texto anterior, por ejemplo, el argumento de que los avances mdicos permiten curar enfermedades antes incurables es una de las causas o razones de lo expresado en la tesis de que los adelantos cientficos suponen una mejora de las condiciones de vida de los seres humanos. Cual es la estructura de un argumento? el argumento en logica es la expresin del razonamiento, es decir cuando decimos el razonamiento que hemos pensado; el razonaminto se compone de conceptos y proposiciones, el argumento por su parte tiene sus elementos que son: trminos y enunciados. Como conocer presuposiciones?(premisas inplicitas) Como distinguir argumentos deductivos e inductivos?

El autor seala la diferencia entre los argumentos deductivos y los inductivos. Mientras que los primeros tienen una estructura lgica que permite garantizar que de premisas ciertas se desprenda una conclusin igualmente cierta y se mueven en el mbito de la certeza, los segundos no tienen esa estructura que garantiza que si las premisas son verdaderas la conclusin siempre ser verdadera y se mueven en el mbito de la probabilidad. Por lo cual seala el autor la fuerza de estos ltimos argumentos depende del respaldo que las premisas le den a la conclusin. Se cita a Perelman, para quien la distincin entre argumentos deductivos e inductivos consiste en la deduccin

necesaria de la conclusin a partir de las premisas en los primeros, contrario a la plausibilidad de la conclusin a partir de las premisas en los segundos. Se sealan dos tipos de argumentos deductivos: (i) el modus ponens, que se estructura as: Si P, entonces Q; P; entonces Q y (ii) el modus tollens, cuya estructura es: Si P, entonces Q; Q es falso; entonces P es falso. Se definen algunos conceptos, cuales son: Argumento: es el conjunto de enunciados relacionados entre s, de tal suerte que los unos, denominados premisas, sirven de fundamento a otros llamados conclusiones (p. 22). Premisa: es la razn que apoya la conclusin (p. 22).

Conclusin: es la proposicin a favor de la cual se dan razones o premisas (p. 22). En la medida que los argumentos inductivos no tienen una estructura lgica que garantice que de premisas verdaderas siempre se obtendr una conclusin verdadera, no es suficiente enunciar premisas y conclusiones, por el contrario es necesario analizar cmo se da el paso de las premisas a la conclusin. Aqu aparece el concepto de garantas (Toulmin), que son los enunciados que permiten explicar el paso de los datos a la conclusin y cumplen la funcin de servir de puente entre la informacin factual y la conclusin. Por datos este autor entiende los elementos justificatorios que alegamos como base de la afirmacin realizada (Toulmin, citado por el autor). El autor resalta la importancia de tomar conciencia de la existencia de las garantas (ya que muchas veces no se expresan o explicitan) para evaluar la fuerza de los argumentos y establecer si los argumentos presentados por la contraparte son razonables o simples falacias. Argumentos fuertes, en los cuales las premisas ofrecen suficiente respaldo a la conclusin. Argumentos dbiles, en los que las premisas le brindan poco apoyo a la conclusin. Falacias, que ocurren cuando las premisas no le brindan ningn tipo de apoyo a la conclusin. Probabilidad: en los argumentos inductivos la probabilidad no puede ser calculada como una expresin numrica, por eso se acude a los estndares de prueba que aluden a diferentes caracterizaciones de la probabilidad de algn hecho, que pueden reunir diferentes condiciones o requerimientos. Verbigracia, en materia penal el estndar de prueba exige que el acusado sea encontrado culpable ms all de toda duda razonable. Argumento central es el que tiene como conclusin el objeto central de la controversia.

Subargumento: es tambin un argumento (conjunto de premisas que fundamentan una conclusin) que tiene como conclusin una premisa del argumento central o de otro subargumento. Finalmente, por argumentacin debe entenderse un conjunto de argumentos y subargumentos entrelazados. El autor concluye expresando que la argumentacin en el mbito judicial se orienta a resolver problemas jurdicos, y para ello el operador judicial debe realizar una adecuada interpretacin y valoracin de los hechos, las pruebas y las disposiciones normativas.

Como evaluar argumentos por la calidad de sus premisas?

Que relacin existe entre la verdad y la validez

Como conocer y evitar los tipos de errores mas comunes que se cometen al argumentar falacias lgicas Como determinar la confiabilidad de las fuentes? Que tipos de razonamientos hay? 1 Razonamiento lgico 2 Razonamiento no-lgico 3 Razonamiento en medicina

3.1 Razonamiento clnico 3.2 Razonamiento farmacolgico 4 Razonamiento en psicologa Tautologa, contradiccin y contingencia. Falacias formales y falacias informales Tautologa Una tautologa es una expresin lgica que es verdadera para todos los posibles valores de verdad de sus componentes atmicos. En lgica se entiende por tautologa aquella proposicin cuya tabla de verdad da siempre el valor de verdad (V) en todos los casos posibles de los valores de verdad (V, F) de cada una de las proposiciones que la integran, o de un modo ms sencillo: la supuesta explicacin de algo mediante un axioma, la explicacin o definicin de algo mediante una ligera variacin de palabras que tienen en conjunto el mismo significado ya conocido de lo supuestamente explicado. Tautologa: en todos los casos la forma del argumento ofrece un resultado verdadero, por lo que el argumento es vlido. En la lgica proposicional, una tautologa es un caso especial de proposiciones lgicas caracterizadas por tener exclusivamente el valor verdadero en la columna final de su tabla de verdad, independientemente del valor de las dems proposiciones. Las tautologas son muy comunes, y algunas de ellas muy importantes, tanto, que constituyen leyes o principios lgicos. La validez lgica es justamente el que no puede darse el caso de que siendo verdad el antecedente, no lo sea el consecuente. Todos los argumentos deductivos vlidos son tautologas, por definicin. Ejemplo: (pq)p Los valores que arrojan la tabla de verdad para cada caso de p y q son verdaderos, por lo cual se puede decir que se est hablando de una tautologa. Contradiccin Se entiende por proposicin contradictoria, o contradiccin, aquella proposicin que en todos los casos posibles de su tabla de verdad su valor siempre es F. Dicho de otra forma, su valor F no depende de los valores de verdad de las proposiciones que la forman,... Razonamiento y conservacin de la verdad

Razonamiento lgico En un sentido restringido, se llama razonamiento lgico al proceso mental de realizar una inferencia de una conclusin a partir de un conjunto de premisas. La conclusin puede no ser una consecuencia lgica de las premisas y an as dar lugar a un razonamiento, ya que un mal razonamiento an es un razonamiento (en sentido amplio, no en el sentido de la lgica). Los razonamientos pueden ser vlidos (correctos) o no vlidos (incorrectos).

En general, se considera vlido un razonamiento cuando sus premisas ofrecen soporte suficiente a su conclusin. Puede discutirse el significado de "soporte suficiente", aunque cuando se trata de un razonamiento no deductivo no podemos hablar de validez sino de "fortaleza" o "debilidad" del razonamiento dependiendo de la solidez de las premisas, la conclusin podr ser ms o menos probable pero jams necesaria, solo es aplicable el trmino "vlido" a razonamientos del tipo deductivo. En el caso del razonamiento deductivo, el razonamiento es vlido cuando la verdad de las premisas implica necesariamente la verdad de la conclusin. Los razonamientos no vlidos que, sin embargo, parecen serlo, se denominan falacias. El razonamiento nos permite ampliar nuestros conocimientos sin tener que apelar a la experiencia. Tambin sirve para justificar o aportar razones en favor de lo que conocemos o creemos conocer. En algunos casos, como en las matemticas, el razonamiento nos permite demostrar lo que sabemos. El trmino "razonamiento" es el punto de separacin entre el instinto y el pensamiento, el instinto es l

Dialogo y argumentacin

El dilogo es una modalidad del discurso oral y escrito en la que se comunican dos o ms personas en un intercambio de ideas por cualquier medio. Tambin se usa como tipologa textual en lingstica y en literatura cuando aparecen dos o ms personajes que usan el discurso diegtico, llamados interlocutores. En este sentido constituye la forma literaria propia del gnero literario dramtico y, como tal, se divide en parlamentos o peroraciones entre personajes que se dirigen mutuamente la palabra. Un dilogo puede consistir desde una amable conversacin hasta una acalorada discusin sostenida entre los interlocutores, y es empleado en gneros literarios como la novela, el cuento, la fbula, el teatro o la poesa. En una obra literaria, un buen dilogo permite definir el carcter de los personajes: la palabra revela intenciones y estados de nimo, en definitiva, lo que no se puede ver, y en ello radica su importancia. Esta modalidad exige un gran esfuerzo de creacin, ya que obliga a penetrar en el pensamiento del personaje, como en el caso de Edipo rey de Sfocles.

Juicios de hecho y juicios de valor JUICIOS DE HECHO: Aquellas oraciones que describen una realidad de forma objetiva, ya sea a travs de una convencin, una observacin emprica, cientfica etc Suelen ser oraciones con el verbo ser JUICIOS DE VALOR: Aquellas oraciones que interpretan, valoran la realidad, y en el que el sujeto expresa una opinin, una razn, un sentimiento esttico Corresponden al mbito de la esttica, la moral, los sentimientos Deber, parecer, creer, ser (en sentido moral o esttico)

UNIDAD 3 QU ES EL CONOCIMIENTO?
El conocimiento se define a travs de una disciplina llama epistemologa, una doctrina filosfica que se conoce como la teora del conocimiento. La epistemologa define el conocimiento como aquel conjunto de saberes, que como veremos se dan a diferentes niveles, que poseemos sobre algo.

ES POSIBLE CONOCER? CUALES SON LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO? Las fuentes del conocimiento se basan en el criterio de la verdad, dicha verdad posee dos conceptos, la verdad trascendente que nombra una concordancia entre el pensamiento y el objeto, y la verdad inmanente en donde la esencia de la verdad se encuentra dentro del pensamiento; perteneciendo al Racionalismo e Idealismo respectivamente. De esta manera encontramos dos fuentes claras del conocimiento: El Idealismo y el Racionalismo. Para el Idealismo la verdad trata de una concordancia del pensamiento consigo mismo, y dicha concordancia se explica como la ausencia de contradiccin, sin embargo, no se aplica al conocimiento en general, solo para las ciencias formales como la lgica o la matemtica, en donde los objetos son ideales y no materiales. De esta manera encontramos la intencin del Idealismo como fuente del conocimiento, intentando suprimir la dualidad del objeto y el sujeto. Sin embargo, el Idealismo falla cuando los objetos no son ideales sino racionales y es aqu donde entra el Racionalismo. El Racionalismo, en donde todos los juicios son verdaderos si descansan en una realidad inmediata del objeto pensado, es decir, si vemos algo, esto tiene que estar directamente relacionado con lo que pensamos, justifica as, la relacin entre el sujeto y el objeto. Dicho as, las fuentes del conocimiento deben tener validez universal, en donde todo conocimiento cientfico es universalmente vlido explicado por medio de la lgica, sin embargo en el idealismo y el racionalismo, se presentan la evidencia y la certeza que no poseen validez universal, porque estn sujetas a la objetividad. La Evidencia por su parte, puede ser subjetiva u objetiva, pero aunque posea dos criterios de verdad, se necesitara otro para poder entender si esta es real o aparente. Pero, el papel de la evidencia representa un criterio de verdad realmente vlido, ya una prueba de la existencia, aunque como lo explican algunos filsofos todo se... CUAL ES EL ELCANCE DEL CONOCIMIENTO HUMANO? EL CONOCIMIENTO HUMANO El hombre utilizando su cerebro es capaz de realizar acciones tanto mentales como fsicas, y con la combinacin de las mismas logra obtener grandes capacidades. Estas capacidades se muestran en los siguientes momentos: la percepcin basada en la observacin objetiva de la realidad que proporciona datos,

caracterstica y propiedades del objeto. la intuicin, basada en una gama de facultades inferenciales mentales y experiencias acumuladas, nos proporciona recursos alternativos para decidir cursos de acciones que son posteriormente evaluados y decididos. Se transforman en metodologa. El anlisis, donde el sujeto utiliza herramientas de conocimientos previamente adquiridos para dar paso a un nuevo nivel de comprensin. Es reflexiva. El informe donde se muestran los resultados depurados, es la esencia del fenmeno. Es de sntesis. Se transforman las consecuencias tericas en artilugios capaces de realizar funciones utilitarias. Es la ejecucin. En el conocimiento el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. Niveles del conocimiento Conocimiento sensible: se capta el objeto por medio de los sentidos. Este es singular. Conocimiento conceptual: hay representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. Conocimiento holstico:se capta un objeto con un amplio contexto, se refiere a la totalidad percibida en el momento de la intuicin Estructura del conocimiento Dimensin sensible: estn presentes las sensaciones externas y percepciones internas. Se percibe en el espacio y el tiempo en los lmites de la sensibilidad. Dimensin intelectual: se conceptualiza, juzga y razona lo que se adquiere con la... QUE DIFERENCIAS HAY ENTRE EL CONOCIMIENTO COMUN Y EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO? "... El sentido comn es un conocimiento espontneo en su origen; refleja a la realidad un modo disperso y est basado en la convencin, por ello puede calificarse de espontneo, disperso y convencional. Espontneo: En razn de que el conocimiento de sentido comn , se da sin haberlo buscado conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar solucin inmediata a problemas particulares. Disperso: Porque el conocimiento ordinario de sentido comn se limita a explicar los hechos aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos. Convencional: Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradicin o consenso de la mayora; es decir, la vigencia de este tipo de conocimientos se debe al acuerdo comn de quienes lo comparten y utilizan ..." Conocimiento cientfico: El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada.

Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba. Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn. El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta. La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin. QUE REQUISITOS SE DEBEN CUMPLIR PARA QUE HAYA CONOCIMIENTO? COMO SE JUSTIFICAN LAS CREENCIAS?

Una creencia es el estado de la mente en el que un individuo tiene como verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa;1 cuando se objetiva, el contenido de la creencia contiene una proposicin lgica, y puede expresarse mediante un enunciado lingstico como afirmacin.2 Como mera actitud mental, que puede ser inconsciente, no es necesario que se formule lingsticamente como pensamiento; pero como tal acta en la vida psquica y en el comportamiento del individuo orientando su insercin y conocimiento del mundo.

POSICION ESCEPTICA RESPECTO DEL CONOCIMIENTO POSICION DOGMATICA RESPECTO DEL CONOCIMIENTO.FE,RAZON Y EXPERIENCIA EL DOGMATISMO da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para el es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto . lo sustentan con una confianza ciega hacia la razn humana. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin y esto es lo que le

sucede al dogmtico no ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y un objeto cree por el contrario, que los objetos del conocimiento no son dados absolutamente y no meramente por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. En respuesta a este problema se puede hablar de tres clases de dogmatismo el terico, tico, religioso. El dogmatismo es la posicin primaria y mas antigua, tanto psicolgica como histrica. los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser , hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema. el dogmatismo es para kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. ESCEPTICISMO: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible, segn el. El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija exclusivamente en el objeto , en la funcin del conocimiento e ignora por completo la significacin del objeto su mira se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano igual que el dogmatismo el escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado en el primer caso estamos ante un escepticismo lgico llamado tambin absoluto o radical cuando el escepticismo se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos escepticismo metafsico existe tambin el escepticismo tico y el religioso el primero dice que es imposible el conocimiento moral tambin se destaca el escepticismo metdico que consiste en poner en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo radical o absoluto se anula as mismo afirma que el conocimiento es imposible. Dogmatismo - escepticismo: el dogmatismo considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto como algo comprensible de suyo mientras que el escepticismo dice que el sujeto no puede aprehender al objeto. Mientras que el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto el escepticismo no ve el objeto, su vista se fija exclusivamente el sujeto. UNIDAD 4: EN QUE CONSISTE LA VERDAD? La verdad, definida clsicamente consiste en la adecuacin del pensamiento a la realidad. Cuando el conocimiento se acerca a la realidad, est cercano tambin a la verdad... Parece que con eso est resuelto todo, y... quin verifica que el conocimiento est ms o menos cercano a la realidad? qu significa exactamente que un conocimiento se acerque o se aleje de la realidad? qu acaso la "verdad" no es "una convencin" social? si alguien pensara que realidad y verdad son la misma cosa estara equivocado? entonces diramos que un pensamiento o conocimiento son verdaderos en tanto ms cercanos a la verdad estn? etc., ja,ja... no podemos probar que un conocimiento es verdadero

VERDAD ES LO MISMO QUE OBJETIVIDAD

La verdad es una subjetividad, es decir para cada persona habr una verdad distinta, y la objetividad es una palabra que deriva de la palabra objeto, por lo tanto ser objetivo es apegarse a las caracteristicas naturales de algo, sin contar pensamientos, perspectivas, etc. Pero sigue siendo complejo para los seres humanos ser objetivos, porque aunque deseamos describir la realidad de forma objetiva, siempre habr experiencias e ideas de por medio que nos hagan dificil la tarea.

Por ejemplo la verdad sobre el amor:. hay tantas verdades como personas en el mundo. Ahora bien ser objetivo con respecto a lo sucedido en un hecho determinado, es ser ms descrptivo, viendo la realidad tal cual es: "Sucedin un 3 de marzo, yo caminaba sobre la calle cuando un coche golpe la acera", en este caso se omitieron emociones, pensamientos, etc. Solo se est siendo objetivo. Cuando se trata de la verdad, cada quien dar detalles distintos y apreciaciones de la realidad segun lo vivi o sinti.
LAS VERDADES HUMANAS SON RELATIVAS? no puede existir una verdad como tal absoluta, y si la hay es imposible que la encontremos, desde el momento en que todos somos diferente la verdad se convierte en subjetiva, no importa que estemos de acuerdo en cosas, pero siempre es desde la perspectiva de cada quien. Ahora son relativas pork si lo piensas no puedes dar un totalidad de verdad, por ejemplo los numeros... no puede haber una verdad sobre ellos pork son infinitos y solo existen en la mente, entonces que es un numero?... hay un cuando indu o ay bueno de asia jaja donde dice que un seor quiso buscar la VERDAD, busco y busco y le comentaron que en japon o en otro lugar de asia jajaja, habia una tienda donde venidan la verdad, por lo k fue pregunto por la verdad y le dijeron asi claro tenemos verdad amorosa la verdad de miedo cual quiere?, la VERDAD absoluta, a si l tenemos, cuanto cuesta? pasar el resto de su vida aterrorizado... imagina lo que seria buscar verdades completas, imposible por eso aunque no queras las verdades relativas son pork el humano no esta diseado para resistir una verdad verdaderamente verdadera EXISTEN VERDADES ABSOLUTAS? La creencia en verdades absolutas conduce al dogmatismo y a la imposicin. El relativismo lleva a un "todo vale" falto de referentes ticos. La aceptacin de la relatividad de la vida y del conocimiento nos hace estar abiertos a los dems, ser dialogantes, procurar contemplar la realidad desde varios puntos de vista... lo cual no quiere decir que renunciemos a nuestra propia perspectiva. LA VERDAD SE ENCUENTRA, SE DECUBRE O SE CONSTRUYE? la verdad se construye porque no podes encontrarla ya que lo que podrias encontrar seria una falsedad...la verdad es dependiente de cada uno. Segun la filosofia la felicidad y la verdad es la meta del hombre COMO SE LLEGA A LA VERDAD CIENTIFICA?

por medio del metodo cientifio amigo LAS VERDADES CIENTIFICAS SON INMUTABLES? En ciencia no existe la verdad absoluta. Popper deca que la verdad en ciencia es un horizonte al que siempre se aspira llegar pero es inalcanzable.El mtodo cientfico establece que una teora es cientfica siempre que pueda ser corroborada intersubjetivamente de modo emprico cuantas veces sea necesario, esto significa que mientras todas las comprobaciones avalen la teora esta seguir siendo solo la "mejor teora" pero no la verdadera pero se considera falsa si en alguna ocasin la comprobacin emprica la refuta ,es decir que alguna observacion contraria produce la falsacin de la teora . Es la diferencia fundamental que existe entre ciencia y religin..Las teoras cientficas deben ser corroboradas mediante la empiria, si esto no puede hacerse deja de ser cientfica, en cambio las teoras religiosas deben aceptarse como "verdades absolutas" aunque no puedan ser corroboradas, por eso los religiosos hablan de que sus postulados deben ser aceptados por una cuestin de fe, ya que es imposible demostrar empricamente su veracidad CONCEPCION SOBRE LA VERDAD La filosofa moderna es una crtica de la verdad como adecuacin. La verdad no se limita a la forma del juicio. Heidegger plantea que es un destino histrico. Partir de la idea siguiente: ante todo, la verdad es algo nuevo. Aquello que transmite, aquello que repite, lo llamaremos conocimiento. Es esencial distinguir la verdad del conocimiento. Es una distincin ya realizada en la obra de Kant, entre la razn y el entendimiento, y es como usted sabe una distincin de suma importancia para Heidegger, quien distingue verdad como aletheia, y entendimiento como cognicin, ciencia, techne [tcnica]. Aletheia es siempre y propiamente un principio. Techne es siempre una continuacin, una aplicacin, una repeticin. Por esto Heidegger dice que el poeta de la verdad es en todo caso el poeta de una suerte de maana del mundo. Cito a Heidegger: "el poeta habla siempre como si el ser fuera expresado por vez primera". Si toda verdad es algo nuevo, cul es el problema filosfico esencial con respecto a la verdad? Es el problema de su aparicin [appearance] y de su acontecer [becoming]. La verdad se debe someter al pensamiento no como un juicio o una proposicin sino como un proceso en lo real. Este esquema representa el aconteceder de una verdad. El propsito de mi charla es explicar solamente el esquema. Para que comience el proceso de la verdad, algo debe suceder. El conocimiento como tal slo nos da la repeticin, trata solamente con lo que ya es. Para que la verdad pueda afirmar su novedad, debe haber un complemento. Este complemento est confiado al azar; es impredecible, incalculable, est ms all de lo que es. Lo llamo un acontecimiento. Una verdad aparece en su novedad porque un acontecimiento memorable interrumpe la repeticin. Ejemplos: La aparicin, con Esquilo, de la tragedia en el teatro. La erupcin, con Galileo, de la fsica matemtica. LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA A todos nos interesa la verdad, por muchos motivos. Llegar a ella, lograrla, alcanzarla, es fruto sabroso. Nos hace sentir bien saber que estamos en lo cierto, que hemos dicho la verdad conectada a la realidad, etc. Tener creencias verdaderas, sin embargo, no nos ayuda a la hora de saber qu es la verdad.

Podemos pensar que la verdad es una especie de propiedad que caracteriza a ciertos pensamientos, enunciados o aseveraciones. En este contexto, una de las teoras para explicar en qu consiste la verdad es la de la correspondencia, que afirma la existencia de una relacin de coincidencia entre un enunciado y el hecho. O, en otras palabras, entre lo que pensamos y la realidad. As, si yo pienso Veo un gato cuando efectivamente observo a dicho felino junto a mis pies, entonces mi pensamiento es verdadero porque corresponde con el hecho que describe. Hay, por una parte, un pensamiento, que posee un contenido; y, por otra, un hecho (una realidad) que tiene la virtud de convertir aquel en realidad. LA VERDAD COMO INTERPRETACION

LA VERDAD COMO CREACION HUMANA OBJETIVIDAD-SUBJETIVIDAD-INTERSUBJETIVIDAD

Al aceptar que nuestros sentidos brindan informacin vlida de la realidad y de las experiencias de nuestros congneres, encontramos experiencias universales. Por ejemplo, quien cae de cabeza sobre el concreto desde cien metros de altura muere irremisiblemente. Hechos universales como ste se llaman "objetivos". Los postmodernos los llaman "intersubjetivos" por cierto prurito contra la "objetividad"; como les encanta el "todo vale" se rehsan a usar este trmino pero la realidad es tozuda: Aunque no lo quieran, hay hechos externos irrefutables. El conocimiento racional objetivo como algo que se impone de manera incontestable fuera de m no existe" (1) "El cristianismo a travs de toda su larga historia y hoy por hoy, pone hechos incontestables" (2) "Los hechos se imponen por s mismos seor Rodas"(3) Los filsofos postmodernos proponen ideas tan absurdas que terminan contradicindose pocos prrafos despus. Son afirmaciones como las siguientes:

"No existen hechos objetivos sino interpretaciones intersubjetivas de la realidad". "Los conceptos cientficos son influidos profundamente por la subjetividad de los cientficos". "La ciencia no es ms que un mito moderno tan vlido como la mitologa de cualquier tribu". "Las leyes fsicas no son ms que un constructo social, como las leyes del Bisbol". "La ciencia es slo un constructo social enmarcado en la Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen Habermass". "La ciencia es slo un cambio errtico de paradigmas, al vaivn de las opiniones de los cientficos como seal Thomas Kuhn". Tanto se repite esta idea en crculos humanistas con poco rigor, que algunos intelectuales acrticos se tragan carnada, hilo y plomada. As, el Presbtero Carlos Novoa, atacando un artculo sobre los valores del Humanismo Secular, propone: "El conocimiento racional objetivo como algo que se impone de manera incontestable fuera de m no existe, ya que las ciencias y todo saber, son una construccin creativa del sujeto personal y social en relacin con sus congneres y con su entorno. En toda comprensin humana hacen presencia los intereses del sujeto cognoscente, luego la ciencia es tremendamente relativa (...) a estos intereses subjetivos y a su necesaria contingencia, ya que todo lo humano es limitado y falible (...) Los paradigmas de hace 100 o 50 aos de estos saberes hoy se hallan superados, y los actuales seguramente sern revaluados en el futuro(...) De ac el carcter bastante inestable y gelatinoso de lo cientfico racional (...) Por todo esto no se puede hablar de una tica o ciencia objetivas, de facto, solo nos queda reconocer que estamos en manos de los vaivenes de la investigacin, los consensos evolutivos de la comunidad cientfica y los consensos ticos mnimos nacionales y mundiales, de los cuales debemos ser sujetos todas las mujeres y hombres de la tierra" (4) Esto es cierto? No hay hechos racionales objetivos? El conocimiento cientfico slo es un "constructo" social no relacionado con el mundo exterior? Para responder, hay que reconocer algunas premisas basadas en la regularidad las percepciones. Aunque es indemostrable, lo ms confiable es suponer que existe un mundo exterior a nosotros con personas que moran en l. Quienes lo niegan y creen que su experiencia de los otros es slo una creacin de su imaginacin se llaman "solipsistas" y generalmente se encuentran en los hospitales psiquitricos. Las personas sanas mentalmente aceptamos que hay una realidad externa poblada por nuestros semejantes; que nuestras experiencias sensoriales subjetivas se relacionan con realidades externas, y que esta correspondencia nos permite conocer el exterior. Este axioma tampoco se puede demostrar lgicamente; es slo un principio razonable que ninguna persona sana niega. La regularidad de nuestras percepciones da tras da y la navaja de Occam nos brinda la confianza suficiente para aceptar esta postura. Al aceptar que nuestros sentidos nos brindan informacin vlida de la realidad y que en ella viven personas que se comunican con nosotros, notamos que algunas experiencias son universales, por ejemplo, si no comemos nada durante dos meses, morimos; alguien desnudo y atado a una bomba de termonuclear de 150 Megatones al detonar, irremisiblemente muere. Estos hechos experimentados universalmente, se llaman "objetivos". Algunos filsofos postmodernos los etiquetan como "intersubjetivos", por cierto prurito contra la "objetividad"; les encanta el "todo vale", pero la realidad es tozuda: aunque no lo quieran, estos hechos externos son irrefutables.

La negacin esnobista postmoderna del conocimiento objetivo es tan insostenible que sus proponentes suelen contradecirse a los pocos prrafos: basta comparar las tres citas que abren este artculo y que provienen del mismo escrito. Inicialmente dice que no hay "conocimiento objetivo como algo que se imponga incontestablemente" desde el exterior, pero algunas lneas despus es traicionado por su inconsciente y se pone a pontificar con "hechos incontestables" que "se imponen por s mismos"; la negacin de la objetividad es psicolgicamente insostenible. Richard Dawkins lo expuso de forma difana: "Mustrenme un relativista cultural a 9.000 metros de altura y yo les mostrar un hipcrita". Ms an: slo alguien esnobista al extremo negara el hecho objetivo de que millones de personas en el mundo estn aguantando hambre; que decenas de miles de Colombianos han cado vctimas del nuestro conflicto armado; que lvaro Uribe respald una guerra de agresin estadounidense que ha matado ms de 50.000 iraques. Negar la realidad objetiva de estos hechos sera cinismo. Qu credibilidad tendra quien negara la objetividad del hambre y la violencia en el mundo? Las negaciones sensacionalistas postmodernas de la objetividad cientfica se basan en tres errores: Primero, caricaturizar la gradualidad de la certeza cientfica. Segundo: no comprender su naturaleza autocorrectora. Tercero: no comprender la direccionalidad de los cambios de paradigma. Esto se explica a continuacin. En primer lugar, la certeza cientfica de una proposicin est en un continuo que va desde una certeza absoluta hasta una duda absoluta. Algunas ideas estn tan bien establecidas, que dudar de ellas sera sinnimo de locura. Por ejemplo, "la tierra no es plana": nada de lo que se descubra en el futuro cambiar este hecho cientfico. Otras ideas son ms dudosas. Por ejemplo, "Las aves evolucionaron de los dinosaurios": aunque hay muy buenos datos que respaldan esta afirmacin, podra encontrarse evidencia de que las aves provienen de arcosaurios no dinosaurios, lo que obligara a descartarla. Otras ideas estn abiertas: Por ejemplo, "hay civilizaciones extraterrestres en la va lctea": aunque es concebible que surja vida en otros planetas, no hay evidencias suficientes para confirmarlo. En un futuro tal vez se pueda dirimir. El que nuevos datos hayan descartado algunas afirmaciones no implica que todo lo que sabemos vaya a ser refutado; hay hechos objetivos que no cambiarn. El segundo error consiste en creer que, como las comunidades cientficas son afectadas por factores subjetivos o sociales, entonces sus resultados tambin lo son. Esto es un disparate de marca mayor: la subjetividad humana y la influencia cultural sobre un cientfico influyen en la direccin en la que se investiga, pero no en el resultado de los experimentos. El que un estado decida invertir en industria espacial y otro en energas limpias no hace que los resultados de unos no pudieran ser contrastados por los otros. Incluso el aprecio de un cientfico por su teora que le hace falsificar evidencia, no hace que todos los cientficos del mundo hagan lo mismo. Precisamente el fraude de "El Hombre de Piltdown" perpetrado en parte posiblemente por Teilhard de Chardin fue corregido por cientficos evolutivos. Resumiendo; ninguna motivacin humana o cultural cambiar el hecho de que la tierra no es plana. El tercer error es tpico de quien no est en la actividad cientfica. Los cambios de teoras de una rama de la ciencia no son consensos subjetivos o "intersubjetivos" que se muevan al vaivn del capricho de los investigadores, como plumas al viento. Un cambio de paradigma no refuta completamente a la teora anterior; todo lo contrario: todo nuevo paradigma tiene necesariamente que incluir como caso particular a la teora previa. As, la teora General de la Relatividad de Einstein puede explicar con ms precisin todos los fenmenos de la teora de la Gravitacin Universal de Newton y sta se puede deducir de la primera si se hace que la relacin entre la velocidad de los mviles y la de la luz tienda a cero. La Sntesis

Evolutiva Moderna de Morgan, Fisher, Dobzhansky y otros incluye como subteoras previas a la Evolucin de las Especies de Darwin y a la Teora Gentica de Mendel. La Moderna Teora de la Tectnica de Placas incluye como caso particular la Deriva Continental de Wegener. Cada nuevo paradigma no es una refutacin del anterior sino una generalizacin, un refinamiento. Es un despropsito abismal el tildar a la ciencia de "inestable y gelatinosa" por no entender que el error de los modelos cientficos se aproxima asintticamente a cero a medida que se cambian paradigmas. Un hecho tan simple como el que sigue desautoriza a quien incurra en ello: para planear las misiones espaciales actuales no se usa la Relatividad General de Einstein, sino la teora previa que generaliz: la Gravitacin Universal de Newton. Actualmente se pueden ver fotos de los anillos de Saturno, de los desiertos Marcianos, y de los Mares de Metano en Titan, gracias a la "superada" teora de Newton.

UNIDAD 5 QUE ES LA ETICA?

La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica.

ETICA Y MORAL SON SINONIMOS?

En un sentido amplio s. La raz etimolgica de tica es griega (ethos) que significa costumbre; la raz de moral es latina (mos-moris) que significa norma de vida. El trmino "tica" se utiliza ms en el sentido filosfico y dando a entender que es la ciencia dedicada al estudio del actuar humano analizado ste por valores y principios humanos. La moral se refiere ms al mbito religioso en donde se juzga el actuar del hombre pero a la luz de una ley divina.
HAY CRITERIOS PARA DISTINGUIR LO BUENO DE LO MALO? ...todo es Relativo y Subjetivo, CUALES SON LOS ASPECTOS DA LA ACCION HUMANA?

Todos tenemos la necesidad vital de actuar, pues actuando nos relacionamos con los dems y con el entorno. En primer lugar haremos una aproximacin a la nocin de accin que nos permita distinguir lo que hacen los seres humanos del resto de los acontecimientos que suceden en el mundo; es decir, que nos permitan precisar la especificidad de la accin humana. Luego, para delimitar mas claramente de que estamos hablando, distinguiremos entre accin individual y accin colectiva. Y, por ultimo, matizaremos los rasgos distintivos del actuar humano. Aproximacin a la nocin de accin.

A partir de ahora vamos a usar el termino accin de un modo especifico y tcnico, limitndolo a un tipo especial de actos: las operaciones conscientes y voluntarias de un agente. El agente es aquella persona que lleva acabo la accin expresada por el verbo. Hay veces que los agentes no actan como conscientes y voluntarios. Esto quiere decir que el nico ser consciente y voluntarioso es el ser humano. Especificidad de la accin humana. Hay una serie de actividades que no llevan a cabo las personas, pero resulta difcil descartarlas como acciones, un primate lavando su comida o una computadora jugando al ajedrez. Ahora vamos a ver estos comportamientos: Comportamiento animal: Cuando los animales actan, no lo hacen libremente y espontneamente, sino que se limitan a ejecutar un programa gentico. Muchos actos son automticos. Comportamiento de una computadora: Es muy similar a la de los animales, esta definida por un programa informtico., no tiene reflexin espontanea ni libre. Comportamiento humano: Su conducta es espontanea y puede considerarse como un agente voluntario. Accin individual y accin colectiva.

Accin individual: Actividad producida por un agente consciente de forma voluntaria; tocar el piano. Accin colectiva: Actividad que llevan a cabo varios agentes, siempre que lo hagan cooperativamente y persiguiendo el mismo objetivo; trasladar el piano Accin social: Actividad producida por una persona por una persona o un grupo de personas, pero que solo pueden llevarse a cabo y ser entendidos dentro de un marco social; ir a un partido de ftbol

1.4 Accin motivada

o

Motivo como causa; Se entiende como aquello que empuja a las acciones, aquellas consideracin y factores que me mueven a hacer algo, o a no hacerlo, son motivos o causas de mi accin. Motivo como fin; Se entiende como aquello que persigo con mi accin. Podemos considerar que todo aquello que pretendo conseguir, alcanzar o conseguir es el motivo u objetivo de mi accin.

A veces es difcil distinguir estos dos tipos, pero hay otra clasificacin que es el motivo o causa por la que nos movemos; as estos pueden dividirse entre internos y externos:

Internos: Actos o estados mentales que condicionan que hagamos o no algo. Externos: Factores no subjetivos que me influyen para que haga o no una determinada cosa.

1.5 Accin intencional Decimos que una accin es intencional porque tiende o apunta a algo que esta mas all, pero que pretendo alcanzar al actuar. El carcter intencional de la accin esta muy ligado al carcter consciente y voluntario que ha de tener un acontecimiento para ser considerado accin. Mientras acto, las intenciones solo estn presentes como ideas o contenidos mentales, y solo se convierten en hechos si la accin llega a buen termino. Cuando nuestras intenciones se cumplen, decimos que ha sido un xito, mientras que si no se convierte en hecho decimos que es un fracaso.

SE APRENDE A ACTUAR BIEN? EL BIEN Y EL MAL SON ABSOLUTOS COMO SE JUSTIFICAN LAS ACCIONES? QUE SIGNIFICA QUE EL SER HUMANO ES UN SER LIBRE? Ser libre significa en primer lugar tener ausencia de coacciones externas e internas que impidan nuestra capacidad de eleccion, es decir, no tener influencia de las personas ni de los sentimientos. Somos realmente libres mediante un proceso de liberacion, ya que no es facil y requiere un esfuerzo, pues en el momento en que dejamos de seguir lo que nos dicen nuestros padres y somos suficientemente maduros y responsables para elegir por nosotros mismos y hacerlo de manera correcta, en ese momento somos libres. QUE RELACION EXISTE ENTRE LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD? unos diran que ser libres es hacer lo que uno quiera pero yo creo que para ser libres no solo tenemos que hacer lo que queramos sino que con esas acciones no perjudiquemos a los demas por lo tanto yo asociaria la libertadad con la responsabilidad. CONCEPCION SOBRE EL BIEN Y EL MAL? EL BIEN Y LA ALEGRIA

La alegra es un gozo del espritu. Los seres humanos conocemos muy bien el sufrimiento y el dolor, y quienes han perdido a un ser querido lo han experimentado en toda su profundidad. Bien, pues as como el ser humano conoce el dolor y el

sufrimiento, es capaz de tener las sensaciones opuestas: bienestar y Felicidad? S, felicidad.

EL MAL Y EL DOLOR El mal es complemento del bien y a la vez su contrario... Es el resultado del cero dando origen al uno... Cero multiplicado por infinito, es igual a uno... Cero es el mal, uno es el bien... Cuando el uno era tomo y encendi su primer fotn, se hizo la luz... En el universo primigenio se produjeron cambios transformadores a nuevos estados de la materia... El dolor es producto de cambios en un estado de consciencia con conocimiento del bien, pero atrada por el mal... El dolor es relativo pues se circunscribe a la interpretacin que se le da al mal y al bien... Si hacemos el bien, sufrimos.. Si hacemos el mal, tambin sufrimos.. Todo ello como una ley que toda evolucin o transformacin, produce dolor. MOTIVOS, INTENCIONES, FINES., RESULTADOS Y CONSECUENCIASDE LAS ACCIONES LOS SENTIMIENTOS MORALES: HUMILLACION, INDIGNACION, CULOPA, LIBERTAD, INPUTABILIDAD, RESPONSABILIDAD. RELACION ENTRE MALDAD Y EGOISMO

Hay personas que se han sentido solos casi media vida, sin ser adolescentes, porque otras, se han pasado esa media vida, sin preocuparse por los males, los deseos, las ganas o el malestar de los que se han sentido solos. Y no slo so, que adems te llaman para echarte en cara que no visitas, o que no haces nada, cuando la realidad es que la mayora de la vida te la has pasado visitando a dichas personas (otras), porque si no lo hubises hecho as, casi ni nos conoceramos. Soledad. la que provocan los egoistas, los desinteresados por lo que son, sus allegados, los vctimas siempre porque nadie les atiende, y si miras hacia atrs son ellos los que escasamente han atendido a las personas que se han sentido solas. Atienden lo obligado, por obligacin, de cara a la galera, pero por cario, deseos de estar juntos o porque quieran de verdad a esas personas, NO.

UNIDAD 7 LA MUERTE La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la extincin del proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso de fallecimiento -aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de

vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y neurolgico y existen discrepancias cientficas al respecto. Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del proceso est el umbral en que se pasa de la vida a la muerte QUE SIGNIFICA LA MUERTE PARA LOS SERES HUMANOS? LA MUERTE ES UN FIN BIOLOGICO O ES UNA FINALIDAD DE LA VIDA HUMANA? SON SINONIMOS VIVIR Y EXISTIR LA FILOSOFIA GRIEGA PLATON

Platn
Saltar a: navegacin, bsqueda

Busto de Platn.

Platn (en griego: ) (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar: La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platn.
Alfred North Whitehead, Process and Reality, 1929

Entre sus obras ms importantes se encuentran: la Repblica (en griego , politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa, influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica, antropologa y epistemologa. El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos, debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyos tambin han perdurado.

Contenido

1 Biografa 2 Obra o 2.1 Temas o 2.2 Estilo literario 3 Filosofa o 3.1 Teologa o 3.2 Ontologa y Gnoseologa o 3.3 Epistemologa o 3.4 Filosofa poltica: el Estado ideal o 3.5 Cosmologa 4 Influencia posterior 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa o 7.1 Obra completa o 7.2 Bibliografa analtica 8 Enlaces externos

Biografa
Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428427 a.C.1 Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos

filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer con precisin). Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos.[cita requerida] Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto). En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos 367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion. En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo.2 Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.). Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra

Todas las obras de Platn, con la excepcin de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca- no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de Dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. La obra escrita en dilogos puede dividirse en cuatro etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete - tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro. En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l).

Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn, supuestamente, escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn. Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.

Temas
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quiz pennsula o delta de un gran ro, del griego nsos, ) prdida de la Atlntida nos lleg como una Historia Verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega Althinon Logon, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en franca contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado.

Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos".

La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn. La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Filosofa
Teologa
Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las ideas.

Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa. Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes-). Probablemente contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la reencarnacin del alma). Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma: "No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente" (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia.

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma

perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin

embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores).

Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual

muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.

Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn no es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna. La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn. Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles. En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

ARISTOTELES

Aristteles
(Redirigido desde Aristoteles) Saltar a: navegacin, bsqueda Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre). Estagirita redirige aqu. Para otras acepciones, vase Estagira.

Busto de Aristteles en Roma.

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)1 2 fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3 Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5 Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas,6 luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia,6 y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.6

Contenido

1 Biografa 2 Pensamiento o 2.1 Metafsica 2.1.1 Crticas a la teora de las Ideas de Platn 2.1.2 El problema del cambio

2.1.3 La filosofa primera 2.1.4 La sustancia o 2.2 Lgica 2.2.1 Los silogismos 2.2.2 La silogstica 2.2.3 Otras aportaciones a la lgica o 2.3 tica 2.3.1 Virtudes o 2.4 Filosofa poltica o 2.5 Filosofa de la naturaleza 2.5.1 Astronoma 2.5.2 Biologa 2.5.3 Generacin espontnea 2.5.4 Botnica 2.5.5 Zoologa o 2.6 Esttica 2.6.1 Las artes 2.6.2 La belleza 3 Influencia 4 Transmisin y problemas textuales 5 Obra o 5.1 Lgica o 5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza) o 5.3 Metafsica o 5.4 tica y poltica o 5.5 Retrica y potica 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

Biografa

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.

En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8 Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8 Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8 En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8 En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.7 Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn

Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. La filosofa primera En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23 26). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b610)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio
Aristteles (1003b56)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b1216)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b1619)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9 Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean

sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios. La sustancia Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.10 Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11 As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.

Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica.

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos
Artculo principal: Silogismo.

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres. 3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.15 La silogstica En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P. Ningn S es P. Algunos S son P. Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado Premisa Premisa Conclusin A B A B C C A A B B C C A B A C C B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.16 Otras aportaciones a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros

(literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Virtudes Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su

capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:21

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:22

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.23 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Filosofa de la naturaleza
Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.[cita requerida] Biologa Se considera a Aristteles como uno de los pioneros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales.

Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin. El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo. El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte. Generacin espontnea La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.24 25 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.24 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:24

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real. No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

La belleza A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.26 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales:26

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Symmetra: La correcta proporcin de esas partes. To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia

La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.

Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico

Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos. Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan co

2: LA FILOSOFIA MEDIEVAL Y RENACENTISTA JUICIO DE LA BELLESA EL RACIOVITALISMO

Raciovitalismo
Artculo principal: Raciovitalismo.

Ocupa la ltima etapa de su vida. Hace una crtica al racionalismo puro y otra vez al vitalismo puro, para llegar a una sntesis en la que quedan unidas la razn y la vida.

Niega la razn cartesiana, que consiste en el anlisis y sntesis de las cosas. Cada vida es particular y puro cambio. Crtica al pragmatismo: Porque centra la verdad en la verificacin. No es aceptable en el conocimiento, porque la verdad no puede reducirse a un criterio utilitario. La verdad tiene valor por s misma. Crtica al racionalismo: Tiene unos lmites aunque sea incapaz de administrarlos. Pero la verdad no puede circunscribirse a los lmites impuestos por la razn. La visin racionalista de la realidad es abstracta y no tiene en cuenta las cosas concretas. La vida y la verdad son temporales, aunque sta ltima tiene una dimensin objetiva. Crtica al vitalismo: Critica a los que reducen la vida como algo biolgico y no tienen en cuenta la riqueza de la vida. No considera que la vida y los seres vivos son tarea exclusiva de la biologa.

LENGUAJE EN LA FILOSOFIA La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en cuanto que estudia nociones tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (tambin llamado "pragmtica"), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento del mismo, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la interpretacin y la traduccin, desde un punto de vista lingstico. Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el pensamiento.1 De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa.

HELENISMO
Se denomina helenismo a la palabra que proviene directamente del griego y que se usa en otra lengua. Tambin puede significar Conjunto de caractersticas culturales que todos los pueblos griegos consideraban comunes, y que los unan y diferenciaban en relacin con otros pueblos.

Helenismos en espaol
En espaol, los helenismos suelen ser trminos cientficos o tcnicos: tomo, hemorragia, hematologa... Algunos helenismos fueron traducidos por los romanos a su lengua, el latn, y de esa manera transvasados a ella y por tanto al castellano, de forma que poseemos dos palabras para designar una misma realidad. Por ejemplo, el griego metamorfosis, compuesto por el prefijo meta-, la raz morfo y el sufijo -sis, se tradujo en latn por transformatio, compuesto de la traduccin del prefijo griego meta- por su correspondiente latino, trans-, del lexema latino forma, equivalente al griego morfo, y

del sufijo latino -tio, que posee idnticas funciones que el griego -osis, lo que redunda en el doblete castellano metamorfosis/transformacin. Los helenismos ofrecen algunos problemas en su adaptacin a la lengua espaola, especialmente en fontica y morfologa. Por caso, resulta incmodo formar los plurales de palabras griegas terminadas en -s y es difcil distinguirlas de sus singulares: la, las crisis, la, las tesis... El castellano clsico del siglo XVII solucionaba el problema adoptando un singular sin -s: crisi, phrasi, xtasi... pero esto iba contra la etimologa. Otro problema lo ofrecen las palabras terminadas en -ma, que en griego son neutras, pero en el castellano clsico del Siglo de Oro vacilaba su gnero: el/la reuma, el/la fantasma, el/la cisma.

Agustin de hipona
Razn y fe
San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Filosofa
Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dios. Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente humana est en relacin con las realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y adems da una explicacin psicolgica de la Trinidad. El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor.

En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por participacin.