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1:La filosofa (del latnphilosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas

fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. 2:Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura. El verbo fileo, adems de amar, tiene el significado de tender, aspirar. Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el amante de la sabidura. Se atribuye a Pitgoras (496-580 a. C.) la precisin del trmino filsofo cuando Len, rey de los Fliacos, pregunt a Pitgoras cual era su profesin, este contexto que no era sabio (sofos) sino simplemente un filsofo (amante a la sabidura, aspirante a ella). El que es sabio, no filosofa. Lo mismo sucede con los ignorantes; ninguno de ellos filosofa, ni desea hacerse sabio, porque la ignorancia produce el psimo efecto de persuadir a los que no son sabios, de que lo son, porque ninguno desea las cosas de que se cree provisto. El filsofo pues, no es ignorante, porque busca la sabidura, la ama, la desea, tiene afn de saber, nunca est satisfecho con lo que sabe, dir con Scrates: "Solo se que no se nada". Filosofar es reconocer, la propia ignorancia, la indigencia, y aspirar constantemente a la sabidura, a la riqueza. El mvil del filosofar tiene que ser el amor, un amor fuerte, constante, siempre vido. No se trata de un quehacer meramente intelectual, sino que compromete a toda la persona.

3:ES LA FILOSOFIA UNA CIENCIA?


CONSIDERAMOS QUE LA FILOSOFIA NO ES UNA CIENCIA MIRADA DESDE UN PUNTO DE VISTA EN LA CUAL SE RECURRE A LA HISTORIA DE ESTA MISMA. POR CONSIGUIENTE LA FILOSOFIA ES TOMADA COMO UNA DISCIPLINA A PESAR DE QUE ESTA UTILIZA O POSEE SU PROPIO METODO Y TECNICA PARA LLEGAR A SU OBJETIVO DE ESTUDIO, POR ENDE ESTA UTILIZA CASI LA MISMA FORMA DEL METODO CIENTIFICO, PERO, NO ES CONSIDERADA UNA CIENCIA YA QUE ESTA ES UN PENSAMIENTO DE ACCION Y RAZON. LA FILOSOFA SE LIMITA A PREGUNTAR Y A BUSCAR EXPLICACIONES MAS RACIONALES Y FACTICAS.
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La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo: La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo).La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad).El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad). La relacin entre filosofa y ciencia generalmente se concibe de dos maneras. En un caso, se supone que la filosofa debe ser enteramente compatible con la ciencia y que la debe tomar como referencia, siendo sta la filosofa cientfica. En el otro caso, se supone que la filosofa ha de tener vida propia sin responder a ninguna otra rama del conocimiento, a la que podramos denominar filosofa especulativa.
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2.- Papel de la Filosofa en la educacin

La filosofa es una ciencia muy importante en la educacin ya que esta es la base del desarrollo de la formacin de los alumnos. Por medio de la filosofa el alumno es capaz de entender lo que esta sucediendo a su alrededor, es capaz de analizar las situaciones que se desarrollan en su entorno, como la sociedad esta avanzando y as vincularlo ampliamente con la ideologa del los pensadores de la antigedad, el alumno podr entonces entender que las ideas de los antiguos filsofos aun esta vigente en la actualidad y as comprender con mas claridad el por que de las situaciones en la sociedad y la direccin que puede tomar la sociedad dependiendo de la ideologa que esta este siguiendo y probablemente especular donde terminara la sociedad.

3.- La filosofa no es un adoctrinamiento. Algunas personas tienen la idea de que la filosofa se puede impartir por medio de una doctrina, pero no lo es. Si la filosofa fuese un adoctrinamiento no se pordra alentar a los alumnos a conocer mas a querer indagar sobre lo...
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Quizs la Filosofa no tenga un fin ltimo utilitario, ya que muchas preguntas quedan sin respuestas. Pero estudiarla nos ensea lo que han pensado otros (sabios ellos), sobre temas que todos alguna vez nos hemos planteado. La Filosofa sirve entre otras cosas, para que pueda existir este lugar de preguntas y respuestas (fjate cuantas preguntas hay sobre temas como: vida, muerte, relaciones, trascendencia, angustias, dolor, sufrimiento). Sirve tambin para que te cuestiones sobre vos mismo, tu vida y el sentido de tu vida. Sirve para agudizar tu intelecto, y ejercitar deduccin, induccin, y dems operaciones cognoscitivas... En fin, es la madre de las ciencias, porque el preguntar, indagar, buscar, reflexionar y elaborar teoras es metodologa en comn de ellas. La filosofa es una forma de vida, es accin, o sea, es prctica de los valores, especialmente de los valores ticos y morales que son la base de la formacin del hombre con calidad humana... Hoy, ante el avance de la ciencia y la tecnologa, existe la necesidad de contrarrestar las tendencias antifilosficas, es decir, aquellas que creen posible desterrar la reflexin sobre la ciencia, pues no hay ciencia sin base filosfica, de la misma manera que no hay tecnologa sin base cientfica.. Por ello,si se conoce las diferentes postruras de antao, medioevo,modernidad, posmodernidad, uno puede ver la sutil ideologa en algunas posturas y formarse un juicio crtico, capaz de identificarlo,sin permitir manipulaciones....En este sentido es muy importante dira VITAL...
http://www.avizora.com/publicaciones/filosofia/textos/0041_termino_filosofia.htm 7:

Como se relaciona la filosofa con las otras disciplinas acadmicas?

la filosofa puede ser definida como el anlisis racional del sentido de la existencia humana, tanto individual como colectiva, fundado en la comprensin del ser. Pese a ciertas semejanzas con la ciencia, la filosofa se distancia de sta ya que muchas de sus preguntas no pueden ser 2

respondidas mediante el empirismo experimental. Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de accin, que el resto de las ciencias. Por eso se dice que la filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. La filosofa es solo un mtodo o tambin un contenido? En que consiste la actitud filosfica? Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho brevemente, la reflexin filosfica, la actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del orden. A lo largo del pensamiento occidental se ha definido al filsofo como el hombre sabio y a la filosofa como la sabidura. La filosofa como el deseo del saber

La Metafsica de Aristteles se inicia con una frase que ha conocido justa fortuna: Todos los hombres desean por naturaleza saber. El texto griego dice pnteV a5nqrwpoi tou< ei1dnai o1rgontai fsei, que a mi me gusta traducir de la siguiente manera: En la naturaleza humana hay un impulso hacia el saber. El verbo o1rgw significa "impulsar", tender, tratar de alcanzar e, incluso, apuntar tendiendo el arco. Con frecuencia los historiadores de la filosofa se ponen muy serios a la hora de interpretar estas palabras, porque abren la cuestin de la especificidad de la filosofa.

La filosofa como pregunta radical Se dice que la filosofa es un saber radical llamado tambin saber trascendente, metaemprico o metafsico- precisamente porque trata de ir ms all de lo observable, del campo de la realidad natural y social o de la experiencia, para llegar no solo a la existencia sino tambin a la esencia de las cosas, de los objetos (reales e ideales), del hombre (como ser espiritual y no slo biolgico y social), del mundo terrenal (pero tambin celestial). Por eso se dice con sobradas razones y con mucho espritu de justicia que la filosofa comienza all donde la ciencia termina. La filosofa como sin supuestos S i tales conceptos fundamentales no son temas de la ciencia, sino

queconstituyen sus bases, fundamentos o supuestos, los examinara, en cambio, lafilosofa. La filosofa, pues, intenta

ser un saber sin supuestos . E l p r o c e s o d e crtica universal en que la filosofa consiste significa entonces retrotraer el saber y,en general, todas las cosas, a sus fundamentos: solo si estos resultan firmes, els a b e r q u e d a j u s t i f i c a d o , y e n c a s o c o n t r a r i o , s i l o s f u n d a m e n t o s n o s o n suficientemente slidos, habrn de ser eliminados o reemplazados por otros que losean.P a r e c e s e r componente esencial de la actitud filosfica la tentativa dec o n s t i t u i r s e c o m o s a b e r s i n s u p u e s t o s , e s d e c i r , c o m o s a b e r d o n d e n a d a s e acepte porque s, sino donde todo quede fundamentado
Orgenes del acto de filosofar: asombro; duda y situaciones limite El origen del filosofar se encuentra en: 1) El asombro que nos produce la realidad cuando dejamos de mirarla con los ojos del acostumbramiento y llegamos a descubrir lo extraordinario que hay en las cosas, es la admiracin por la vida. 2) La duda que surge cuando se conmueven nuestras certezas. La duda es lo que da inicio al filosofar. 3) Las situaciones lmite, son aquellas que estn ms all del dominio de la persona. Ante lo fatal, lo sorpresivo, lo inaudito, sentimos un hondo estremecimiento y nos brota la pregunta: tanto situaciones positivas, como negativas. Por ejemplo: tener un hijo, un accidente, la muerte, etc. La filosofa y el acto de filosofar 1. La Filosofa es una "disciplina" que reflexiona acerca de la esencia de las cosas y del hombre, y que trata de dilucidar el lugar que estos ocupan en el universo. 2. Para mi filosofar es reflexionar, es transformar mis pensamientos en algo ms profundo y no quedarme solo con lo superficial, es tratar de interpretar y contemplar aquellas cosas que me rodean, de observar el mundo y preguntarme el porqu de las cosas y busco una explicacin y tratar de entender las cosas bien, y no solo aceptar que las cosas son as y deben ser as, solo porque la sociedad nos dice que as es, trato de buscar mi propia verdad y no quedarme con lo que la mayora cree o piensa que as debe de ser. Filosofar es hacernos preguntas que generalmente no nos hacemos, y cuestionar quizs las cosas que normalmente damos por sentado y que ya est dado y que es as, y que no corresponde preguntarse porque debe ser as. Filosofar es buscar la sabidura, por medio de un esfuerzo consistente de reflexin. El hombre slo puede llegar a filosofar en el momento en que tiene todas sus necesidades bsicas (fisiolgicas, afectivas y espirituales) cubiertas y su mente en paz. Es decir, ha de estar muy ocioso y sin preocupaciones. Filosofar es meditar, reflexionar sobre algo. No se filosofa para pasar el rato, sino para salvar la piel y el alma. La actitud filosfica El ejemplo de socrates 4

Problemas actuales de la filosofa

El pensamiento filosfico siempre estuvo ligado a los avatares de la historia humana. La filosofa tuvo desde su origen una manifiesta vocacin antropolgica. La teora estuvo siempre movida por un impulso prctico: el sentido del cosmos y la felicidad de los humanos. Por eso, aunque la filosofa ha planteado a lo largo de la historia cuestiones permanentes, su vinculacin prctica la ha llevado a abordar problemticas diferentes segn los desafos del momento histrico. El profesorado de filosofa deber hacerse cargo de esa vinculacin prctica, antropolgica, de la filosofa y estar atento a las cuestiones que se le plantean desde los retos del presente. Esta asignatura responde a esa indeclinable tarea, ofreciendo una breve panormica de algunas de esas cuestiones actuales a las que se enfrenta la filosofa.

UNIDAD 2 Por que es correcto argumentar correctamente? Es importante porque las ideas son una imagen que existe o se forma en la mente, y la capacidad humana de contemplar ideas est asociada a la capacidad de raciocinio(argumento), autorreflexin, la creatividad y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Por consiguiente utilizamos la argumentacin para apoyar y darle forma a las ideas, ademas de persuadir y convencer a los demas de lo que pensamos o creemos. Que relaciones hay entre el lenguaje y el pensamiento? La relacin entre pensamiento y lenguaje es fundamental en todo proceso de construccin del desarrollo personal. Para que ste tenga lugar es imprescindible que el nio se relacione con los dems, es decir, que establezca relaciones sociales, pero puede darse esta socializacin sin un instrumento,sin el lenguaje. Una de las principales herramientas que el sujeto va a utilizar como vehculo favorecedor en el aprendizaje es el signo, es lo simblico, es el LENGUAJE, donde el papel del docente , la familia y los iguales es vital pues actuarn como dadores de modelos de imitacin que posteriormente sern interiorizados por el alumno a fin de darles un significado, un pensamiento.Si estudiamos por separado cualquier funcin psquica superior(atencin, memoria, pensamiento, lenguajeetc.) estamos creando un modelo de persona alejado de cualquier rasgo social, de cualquier matiz interaccional y global, pero somos realmente as?. Desde nuestro punto de vista pensamos que no, pues el ser humano es una criatura social desde que nace, donde el lenguaje es clave para su relacin con los dems y consigo mismo. Vigotsky hizo hincapi en este tema con una nueva psicologa donde la interaccin y las claves sociales, como el lenguaje, han de servirnos como parte integral y fundamental de nuestra formacin y desarrollo. Como evaluar definiciones?

Hasta ahora hemos extrado la conclusin y las premisas del argumento. Ahora debemos proceder a asegurarnos que las palabras y trminos usados han sido definidos con claridad y han sido usados de manera consistente a travs del argumento. Como hemos visto, si el tema del argumento no se conoce, la confusin puede dar como resultado que las dos partes estn errneamente de acuerdo o en desacuerdo la una con la otra, cuando pudiera no ser de esta manera una vez que el tema ha sido definido con precisin. Una vez que el tema ha sido definido, los puntos de acuerdo o desacuerdo sern ms obvios, y la discusin puede proceder desde all con mayor productividad.

Como construir definiciones propias? Crear es una de las acciones propias y ms caractersticas que desplegamos los seres humanos en cualquier momento de nuestras vidas, no importando la edad que se tenga, porque para crear algo no es necesario ser adulto o joven, sino contar con una cuota de imaginacin y sensibilidad que sern las compaeras y las aliadas ms entraables y preciadas a la hora del proceso creativo. Que es el argumento y como podemos identificarlo en un texto? La palabra argumento (del latn argumentum): prueba o razn para justificar algo como verdad o como accin razonable; la expresin oral o escrita de un raciocinio.1 Para identificar los argumentos, debemos tener en cuenta que entre ellos y la tesis se establece una relacin de causa-consecuencia; es decir, los argumentos pueden entenderse como las causas de lo que se expresa en la tesis. En el texto anterior, por ejemplo, el argumento de que los avances mdicos permiten curar enfermedades antes incurables es una de las causas o razones de lo expresado en la tesis de que los adelantos cientficos suponen una mejora de las condiciones de vida de los seres humanos. Cual es la estructura de un argumento? el argumento en logica es la expresin del razonamiento, es decir cuando decimos el razonamiento que hemos pensado; el razonaminto se compone de conceptos y proposiciones, el argumento por su parte tiene sus elementos que son: trminos y enunciados. Como conocer presuposiciones?(premisas inplicitas) Como distinguir argumentos deductivos e inductivos?

El autor seala la diferencia entre los argumentos deductivos y los inductivos. Mientras que los primeros tienen una estructura lgica que permite garantizar que de premisas ciertas se desprenda una conclusin igualmente cierta y se mueven en el mbito de la certeza, los segundos no tienen esa estructura que garantiza que si las premisas son verdaderas la conclusin siempre ser verdadera y se mueven en el mbito de la probabilidad. Por lo cual seala el autor la fuerza de estos ltimos argumentos depende del respaldo que las premisas le den a la conclusin. Se cita a Perelman, para quien la distincin entre argumentos deductivos e inductivos consiste en la deduccin
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necesaria de la conclusin a partir de las premisas en los primeros, contrario a la plausibilidad de la conclusin a partir de las premisas en los segundos. Se sealan dos tipos de argumentos deductivos: (i) el modus ponens, que se estructura as: Si P, entonces Q; P; entonces Q y (ii) el modus tollens, cuya estructura es: Si P, entonces Q; Q es falso; entonces P es falso. Se definen algunos conceptos, cuales son: Argumento: es el conjunto de enunciados relacionados entre s, de tal suerte que los unos, denominados premisas, sirven de fundamento a otros llamados conclusiones (p. 22). Premisa: es la razn que apoya la conclusin (p. 22).

Conclusin: es la proposicin a favor de la cual se dan razones o premisas (p. 22). En la medida que los argumentos inductivos no tienen una estructura lgica que garantice que de premisas verdaderas siempre se obtendr una conclusin verdadera, no es suficiente enunciar premisas y conclusiones, por el contrario es necesario analizar cmo se da el paso de las premisas a la conclusin. Aqu aparece el concepto de garantas (Toulmin), que son los enunciados que permiten explicar el paso de los datos a la conclusin y cumplen la funcin de servir de puente entre la informacin factual y la conclusin. Por datos este autor entiende los elementos justificatorios que alegamos como base de la afirmacin realizada (Toulmin, citado por el autor). El autor resalta la importancia de tomar conciencia de la existencia de las garantas (ya que muchas veces no se expresan o explicitan) para evaluar la fuerza de los argumentos y establecer si los argumentos presentados por la contraparte son razonables o simples falacias. Argumentos fuertes, en los cuales las premisas ofrecen suficiente respaldo a la conclusin. Argumentos dbiles, en los que las premisas le brindan poco apoyo a la conclusin. Falacias, que ocurren cuando las premisas no le brindan ningn tipo de apoyo a la conclusin. Probabilidad: en los argumentos inductivos la probabilidad no puede ser calculada como una expresin numrica, por eso se acude a los estndares de prueba que aluden a diferentes caracterizaciones de la probabilidad de algn hecho, que pueden reunir diferentes condiciones o requerimientos. Verbigracia, en materia penal el estndar de prueba exige que el acusado sea encontrado culpable ms all de toda duda razonable. Argumento central es el que tiene como conclusin el objeto central de la controversia.

Subargumento: es tambin un argumento (conjunto de premisas que fundamentan una conclusin) que tiene como conclusin una premisa del argumento central o de otro subargumento. Finalmente, por argumentacin debe entenderse un conjunto de argumentos y subargumentos entrelazados. El autor concluye expresando que la argumentacin en el mbito judicial se orienta a resolver problemas jurdicos, y para ello el operador judicial debe realizar una adecuada interpretacin y valoracin de los hechos, las pruebas y las disposiciones normativas.

Como evaluar argumentos por la calidad de sus premisas?

Que relacin existe entre la verdad y la validez

Como conocer y evitar los tipos de errores mas comunes que se cometen al argumentar falacias lgicas Como determinar la confiabilidad de las fuentes? Que tipos de razonamientos hay? 1 Razonamiento lgico 2 Razonamiento no-lgico 3 Razonamiento en medicina 8

3.1 Razonamiento clnico 3.2 Razonamiento farmacolgico 4 Razonamiento en psicologa Tautologa, contradiccin y contingencia. Falacias formales y falacias informales Tautologa Una tautologa es una expresin lgica que es verdadera para todos los posibles valores de verdad de sus componentes atmicos. En lgica se entiende por tautologa aquella proposicin cuya tabla de verdad da siempre el valor de verdad (V) en todos los casos posibles de los valores de verdad (V, F) de cada una de las proposiciones que la integran, o de un modo ms sencillo: la supuesta explicacin de algo mediante un axioma, la explicacin o definicin de algo mediante una ligera variacin de palabras que tienen en conjunto el mismo significado ya conocido de lo supuestamente explicado. Tautologa: en todos los casos la forma del argumento ofrece un resultado verdadero, por lo que el argumento es vlido. En la lgica proposicional, una tautologa es un caso especial de proposiciones lgicas caracterizadas por tener exclusivamente el valor verdadero en la columna final de su tabla de verdad, independientemente del valor de las dems proposiciones. Las tautologas son muy comunes, y algunas de ellas muy importantes, tanto, que constituyen leyes o principios lgicos. La validez lgica es justamente el que no puede darse el caso de que siendo verdad el antecedente, no lo sea el consecuente. Todos los argumentos deductivos vlidos son tautologas, por definicin. Ejemplo: (pq)p Los valores que arrojan la tabla de verdad para cada caso de p y q son verdaderos, por lo cual se puede decir que se est hablando de una tautologa. Contradiccin Se entiende por proposicin contradictoria, o contradiccin, aquella proposicin que en todos los casos posibles de su tabla de verdad su valor siempre es F. Dicho de otra forma, su valor F no depende de los valores de verdad de las proposiciones que la forman,... Razonamiento y conservacin de la verdad

Razonamiento lgico En un sentido restringido, se llama razonamiento lgico al proceso mental de realizar una inferencia de una conclusin a partir de un conjunto de premisas. La conclusin puede no ser una consecuencia lgica de las premisas y an as dar lugar a un razonamiento, ya que un mal razonamiento an es un razonamiento (en sentido amplio, no en el sentido de la lgica). Los razonamientos pueden ser vlidos (correctos) o no vlidos (incorrectos).
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En general, se considera vlido un razonamiento cuando sus premisas ofrecen soporte suficiente a su conclusin. Puede discutirse el significado de "soporte suficiente", aunque cuando se trata de un razonamiento no deductivo no podemos hablar de validez sino de "fortaleza" o "debilidad" del razonamiento dependiendo de la solidez de las premisas, la conclusin podr ser ms o menos probable pero jams necesaria, solo es aplicable el trmino "vlido" a razonamientos del tipo deductivo. En el caso del razonamiento deductivo, el razonamiento es vlido cuando la verdad de las premisas implica necesariamente la verdad de la conclusin. Los razonamientos no vlidos que, sin embargo, parecen serlo, se denominan falacias. El razonamiento nos permite ampliar nuestros conocimientos sin tener que apelar a la experiencia. Tambin sirve para justificar o aportar razones en favor de lo que conocemos o creemos conocer. En algunos casos, como en las matemticas, el razonamiento nos permite demostrar lo que sabemos. El trmino "razonamiento" es el punto de separacin entre el instinto y el pensamiento, el instinto es l

Dialogo y argumentacin

El dilogo es una modalidad del discurso oral y escrito en la que se comunican dos o ms personas en un intercambio de ideas por cualquier medio. Tambin se usa como tipologa textual en lingstica y en literatura cuando aparecen dos o ms personajes que usan el discurso diegtico, llamados interlocutores. En este sentido constituye la forma literaria propia del gnero literario dramtico y, como tal, se divide en parlamentos o peroraciones entre personajes que se dirigen mutuamente la palabra. Un dilogo puede consistir desde una amable conversacin hasta una acalorada discusin sostenida entre los interlocutores, y es empleado en gneros literarios como la novela, el cuento, la fbula, el teatro o la poesa. En una obra literaria, un buen dilogo permite definir el carcter de los personajes: la palabra revela intenciones y estados de nimo, en definitiva, lo que no se puede ver, y en ello radica su importancia. Esta modalidad exige un gran esfuerzo de creacin, ya que obliga a penetrar en el pensamiento del personaje, como en el caso de Edipo rey de Sfocles.

Juicios de hecho y juicios de valor JUICIOS DE HECHO: Aquellas oraciones que describen una realidad de forma objetiva, ya sea a travs de una convencin, una observacin emprica, cientfica etc Suelen ser oraciones con el verbo ser JUICIOS DE VALOR: Aquellas oraciones que interpretan, valoran la realidad, y en el que el sujeto expresa una opinin, una razn, un sentimiento esttico Corresponden al mbito de la esttica, la moral, los sentimientos Deber, parecer, creer, ser (en sentido moral o esttico)

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UNIDAD 3 QU ES EL CONOCIMIENTO?
El conocimiento se define a travs de una disciplina llama epistemologa, una doctrina filosfica que se conoce como la teora del conocimiento. La epistemologa define el conocimiento como aquel conjunto de saberes, que como veremos se dan a diferentes niveles, que poseemos sobre algo.

ES POSIBLE CONOCER? CUALES SON LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO? Las fuentes del conocimiento se basan en el criterio de la verdad, dicha verdad posee dos conceptos, la verdad trascendente que nombra una concordancia entre el pensamiento y el objeto, y la verdad inmanente en donde la esencia de la verdad se encuentra dentro del pensamiento; perteneciendo al Racionalismo e Idealismo respectivamente. De esta manera encontramos dos fuentes claras del conocimiento: El Idealismo y el Racionalismo. Para el Idealismo la verdad trata de una concordancia del pensamiento consigo mismo, y dicha concordancia se explica como la ausencia de contradiccin, sin embargo, no se aplica al conocimiento en general, solo para las ciencias formales como la lgica o la matemtica, en donde los objetos son ideales y no materiales. De esta manera encontramos la intencin del Idealismo como fuente del conocimiento, intentando suprimir la dualidad del objeto y el sujeto. Sin embargo, el Idealismo falla cuando los objetos no son ideales sino racionales y es aqu donde entra el Racionalismo. El Racionalismo, en donde todos los juicios son verdaderos si descansan en una realidad inmediata del objeto pensado, es decir, si vemos algo, esto tiene que estar directamente relacionado con lo que pensamos, justifica as, la relacin entre el sujeto y el objeto. Dicho as, las fuentes del conocimiento deben tener validez universal, en donde todo conocimiento cientfico es universalmente vlido explicado por medio de la lgica, sin embargo en el idealismo y el racionalismo, se presentan la evidencia y la certeza que no poseen validez universal, porque estn sujetas a la objetividad. La Evidencia por su parte, puede ser subjetiva u objetiva, pero aunque posea dos criterios de verdad, se necesitara otro para poder entender si esta es real o aparente. Pero, el papel de la evidencia representa un criterio de verdad realmente vlido, ya una prueba de la existencia, aunque como lo explican algunos filsofos todo se... CUAL ES EL ELCANCE DEL CONOCIMIENTO HUMANO? EL CONOCIMIENTO HUMANO El hombre utilizando su cerebro es capaz de realizar acciones tanto mentales como fsicas, y con la combinacin de las mismas logra obtener grandes capacidades. Estas capacidades se muestran en los siguientes momentos: la percepcin basada en la observacin objetiva de la realidad que proporciona datos, 11

caracterstica y propiedades del objeto. la intuicin, basada en una gama de facultades inferenciales mentales y experiencias acumuladas, nos proporciona recursos alternativos para decidir cursos de acciones que son posteriormente evaluados y decididos. Se transforman en metodologa. El anlisis, donde el sujeto utiliza herramientas de conocimientos previamente adquiridos para dar paso a un nuevo nivel de comprensin. Es reflexiva. El informe donde se muestran los resultados depurados, es la esencia del fenmeno. Es de sntesis. Se transforman las consecuencias tericas en artilugios capaces de realizar funciones utilitarias. Es la ejecucin. En el conocimiento el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. Niveles del conocimiento Conocimiento sensible: se capta el objeto por medio de los sentidos. Este es singular. Conocimiento conceptual: hay representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. Conocimiento holstico:se capta un objeto con un amplio contexto, se refiere a la totalidad percibida en el momento de la intuicin Estructura del conocimiento Dimensin sensible: estn presentes las sensaciones externas y percepciones internas. Se percibe en el espacio y el tiempo en los lmites de la sensibilidad. Dimensin intelectual: se conceptualiza, juzga y razona lo que se adquiere con la... QUE DIFERENCIAS HAY ENTRE EL CONOCIMIENTO COMUN Y EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO? "... El sentido comn es un conocimiento espontneo en su origen; refleja a la realidad un modo disperso y est basado en la convencin, por ello puede calificarse de espontneo, disperso y convencional. Espontneo: En razn de que el conocimiento de sentido comn , se da sin haberlo buscado conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar solucin inmediata a problemas particulares. Disperso: Porque el conocimiento ordinario de sentido comn se limita a explicar los hechos aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos. Convencional: Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradicin o consenso de la mayora; es decir, la vigencia de este tipo de conocimientos se debe al acuerdo comn de quienes lo comparten y utilizan ..." Conocimiento cientfico: El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada. 12

Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba. Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn. El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta. La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin. QUE REQUISITOS SE DEBEN CUMPLIR PARA QUE HAYA CONOCIMIENTO? COMO SE JUSTIFICAN LAS CREENCIAS?

Una creencia es el estado de la mente en el que un individuo tiene como verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa;1 cuando se objetiva, el contenido de la creencia contiene una proposicin lgica, y puede expresarse mediante un enunciado lingstico como afirmacin.2 Como mera actitud mental, que puede ser inconsciente, no es necesario que se formule lingsticamente como pensamiento; pero como tal acta en la vida psquica y en el comportamiento del individuo orientando su insercin y conocimiento del mundo.

POSICION ESCEPTICA RESPECTO DEL CONOCIMIENTO POSICION DOGMATICA RESPECTO DEL CONOCIMIENTO.FE,RAZON Y EXPERIENCIA EL DOGMATISMO da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para el es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto . lo sustentan con una confianza ciega hacia la razn humana. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin y esto es lo que le 13

sucede al dogmtico no ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y un objeto cree por el contrario, que los objetos del conocimiento no son dados absolutamente y no meramente por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. En respuesta a este problema se puede hablar de tres clases de dogmatismo el terico, tico, religioso. El dogmatismo es la posicin primaria y mas antigua, tanto psicolgica como histrica. los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser , hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema. el dogmatismo es para kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. ESCEPTICISMO: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible, segn el. El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija exclusivamente en el objeto , en la funcin del conocimiento e ignora por completo la significacin del objeto su mira se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano igual que el dogmatismo el escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado en el primer caso estamos ante un escepticismo lgico llamado tambin absoluto o radical cuando el escepticismo se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos escepticismo metafsico existe tambin el escepticismo tico y el religioso el primero dice que es imposible el conocimiento moral tambin se destaca el escepticismo metdico que consiste en poner en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo radical o absoluto se anula as mismo afirma que el conocimiento es imposible. Dogmatismo - escepticismo: el dogmatismo considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto como algo comprensible de suyo mientras que el escepticismo dice que el sujeto no puede aprehender al objeto. Mientras que el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto el escepticismo no ve el objeto, su vista se fija exclusivamente el sujeto. UNIDAD 4: EN QUE CONSISTE LA VERDAD? La verdad, definida clsicamente consiste en la adecuacin del pensamiento a la realidad. Cuando el conocimiento se acerca a la realidad, est cercano tambin a la verdad... Parece que con eso est resuelto todo, y... quin verifica que el conocimiento est ms o menos cercano a la realidad? qu significa exactamente que un conocimiento se acerque o se aleje de la realidad? qu acaso la "verdad" no es "una convencin" social? si alguien pensara que realidad y verdad son la misma cosa estara equivocado? entonces diramos que un pensamiento o conocimiento son verdaderos en tanto ms cercanos a la verdad estn? etc., ja,ja... no podemos probar que un conocimiento es verdadero 14

VERDAD ES LO MISMO QUE OBJETIVIDAD

La verdad es una subjetividad, es decir para cada persona habr una verdad distinta, y la objetividad es una palabra que deriva de la palabra objeto, por lo tanto ser objetivo es apegarse a las caracteristicas naturales de algo, sin contar pensamientos, perspectivas, etc. Pero sigue siendo complejo para los seres humanos ser objetivos, porque aunque deseamos describir la realidad de forma objetiva, siempre habr experiencias e ideas de por medio que nos hagan dificil la tarea.

Por ejemplo la verdad sobre el amor:. hay tantas verdades como personas en el mundo. Ahora bien ser objetivo con respecto a lo sucedido en un hecho determinado, es ser ms descrptivo, viendo la realidad tal cual es: "Sucedin un 3 de marzo, yo caminaba sobre la calle cuando un coche golpe la acera", en este caso se omitieron emociones, pensamientos, etc. Solo se est siendo objetivo. Cuando se trata de la verdad, cada quien dar detalles distintos y apreciaciones de la realidad segun lo vivi o sinti.
LAS VERDADES HUMANAS SON RELATIVAS? no puede existir una verdad como tal absoluta, y si la hay es imposible que la encontremos, desde el momento en que todos somos diferente la verdad se convierte en subjetiva, no importa que estemos de acuerdo en cosas, pero siempre es desde la perspectiva de cada quien. Ahora son relativas pork si lo piensas no puedes dar un totalidad de verdad, por ejemplo los numeros... no puede haber una verdad sobre ellos pork son infinitos y solo existen en la mente, entonces que es un numero?... hay un cuando indu o ay bueno de asia jaja donde dice que un seor quiso buscar la VERDAD, busco y busco y le comentaron que en japon o en otro lugar de asia jajaja, habia una tienda donde venidan la verdad, por lo k fue pregunto por la verdad y le dijeron asi claro tenemos verdad amorosa la verdad de miedo cual quiere?, la VERDAD absoluta, a si l tenemos, cuanto cuesta? pasar el resto de su vida aterrorizado... imagina lo que seria buscar verdades completas, imposible por eso aunque no queras las verdades relativas son pork el humano no esta diseado para resistir una verdad verdaderamente verdadera EXISTEN VERDADES ABSOLUTAS? La creencia en verdades absolutas conduce al dogmatismo y a la imposicin. El relativismo lleva a un "todo vale" falto de referentes ticos. La aceptacin de la relatividad de la vida y del conocimiento nos hace estar abiertos a los dems, ser dialogantes, procurar contemplar la realidad desde varios puntos de vista... lo cual no quiere decir que renunciemos a nuestra propia perspectiva. LA VERDAD SE ENCUENTRA, SE DECUBRE O SE CONSTRUYE? la verdad se construye porque no podes encontrarla ya que lo que podrias encontrar seria una falsedad...la verdad es dependiente de cada uno. Segun la filosofia la felicidad y la verdad es la meta del hombre COMO SE LLEGA A LA VERDAD CIENTIFICA?

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por medio del metodo cientifio amigo LAS VERDADES CIENTIFICAS SON INMUTABLES? En ciencia no existe la verdad absoluta. Popper deca que la verdad en ciencia es un horizonte al que siempre se aspira llegar pero es inalcanzable.El mtodo cientfico establece que una teora es cientfica siempre que pueda ser corroborada intersubjetivamente de modo emprico cuantas veces sea necesario, esto significa que mientras todas las comprobaciones avalen la teora esta seguir siendo solo la "mejor teora" pero no la verdadera pero se considera falsa si en alguna ocasin la comprobacin emprica la refuta ,es decir que alguna observacion contraria produce la falsacin de la teora . Es la diferencia fundamental que existe entre ciencia y religin..Las teoras cientficas deben ser corroboradas mediante la empiria, si esto no puede hacerse deja de ser cientfica, en cambio las teoras religiosas deben aceptarse como "verdades absolutas" aunque no puedan ser corroboradas, por eso los religiosos hablan de que sus postulados deben ser aceptados por una cuestin de fe, ya que es imposible demostrar empricamente su veracidad CONCEPCION SOBRE LA VERDAD La filosofa moderna es una crtica de la verdad como adecuacin. La verdad no se limita a la forma del juicio. Heidegger plantea que es un destino histrico. Partir de la idea siguiente: ante todo, la verdad es algo nuevo. Aquello que transmite, aquello que repite, lo llamaremos conocimiento. Es esencial distinguir la verdad del conocimiento. Es una distincin ya realizada en la obra de Kant, entre la razn y el entendimiento, y es como usted sabe una distincin de suma importancia para Heidegger, quien distingue verdad como aletheia, y entendimiento como cognicin, ciencia, techne [tcnica]. Aletheia es siempre y propiamente un principio. Techne es siempre una continuacin, una aplicacin, una repeticin. Por esto Heidegger dice que el poeta de la verdad es en todo caso el poeta de una suerte de maana del mundo. Cito a Heidegger: "el poeta habla siempre como si el ser fuera expresado por vez primera". Si toda verdad es algo nuevo, cul es el problema filosfico esencial con respecto a la verdad? Es el problema de su aparicin [appearance] y de su acontecer [becoming]. La verdad se debe someter al pensamiento no como un juicio o una proposicin sino como un proceso en lo real. Este esquema representa el aconteceder de una verdad. El propsito de mi charla es explicar solamente el esquema. Para que comience el proceso de la verdad, algo debe suceder. El conocimiento como tal slo nos da la repeticin, trata solamente con lo que ya es. Para que la verdad pueda afirmar su novedad, debe haber un complemento. Este complemento est confiado al azar; es impredecible, incalculable, est ms all de lo que es. Lo llamo un acontecimiento. Una verdad aparece en su novedad porque un acontecimiento memorable interrumpe la repeticin. Ejemplos: La aparicin, con Esquilo, de la tragedia en el teatro. La erupcin, con Galileo, de la fsica matemtica. LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA A todos nos interesa la verdad, por muchos motivos. Llegar a ella, lograrla, alcanzarla, es fruto sabroso. Nos hace sentir bien saber que estamos en lo cierto, que hemos dicho la verdad conectada a la realidad, etc. Tener creencias verdaderas, sin embargo, no nos ayuda a la hora de saber qu es la verdad. 16

Podemos pensar que la verdad es una especie de propiedad que caracteriza a ciertos pensamientos, enunciados o aseveraciones. En este contexto, una de las teoras para explicar en qu consiste la verdad es la de la correspondencia, que afirma la existencia de una relacin de coincidencia entre un enunciado y el hecho. O, en otras palabras, entre lo que pensamos y la realidad. As, si yo pienso Veo un gato cuando efectivamente observo a dicho felino junto a mis pies, entonces mi pensamiento es verdadero porque corresponde con el hecho que describe. Hay, por una parte, un pensamiento, que posee un contenido; y, por otra, un hecho (una realidad) que tiene la virtud de convertir aquel en realidad. LA VERDAD COMO INTERPRETACION

LA VERDAD COMO CREACION HUMANA OBJETIVIDAD-SUBJETIVIDAD-INTERSUBJETIVIDAD


Al aceptar que nuestros sentidos brindan informacin vlida de la realidad y de las experiencias de nuestros congneres, encontramos experiencias universales. Por ejemplo, quien cae de cabeza sobre el concreto desde cien metros de altura muere irremisiblemente. Hechos universales como ste se llaman "objetivos". Los postmodernos los llaman "intersubjetivos" por cierto prurito contra la "objetividad"; como les encanta el "todo vale" se rehsan a usar este trmino pero la realidad es tozuda: Aunque no lo quieran, hay hechos externos irrefutables. El conocimiento racional objetivo como algo que se impone de manera incontestable fuera de m no existe" (1) "El cristianismo a travs de toda su larga historia y hoy por hoy, pone hechos incontestables" (2) "Los hechos se imponen por s mismos seor Rodas"(3) Los filsofos postmodernos proponen ideas tan absurdas que terminan contradicindose pocos prrafos despus. Son afirmaciones como las siguientes:

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"No existen hechos objetivos sino interpretaciones intersubjetivas de la realidad". "Los conceptos cientficos son influidos profundamente por la subjetividad de los cientficos". "La ciencia no es ms que un mito moderno tan vlido como la mitologa de cualquier tribu". "Las leyes fsicas no son ms que un constructo social, como las leyes del Bisbol". "La ciencia es slo un constructo social enmarcado en la Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen Habermass". "La ciencia es slo un cambio errtico de paradigmas, al vaivn de las opiniones de los cientficos como seal Thomas Kuhn". Tanto se repite esta idea en crculos humanistas con poco rigor, que algunos intelectuales acrticos se tragan carnada, hilo y plomada. As, el Presbtero Carlos Novoa, atacando un artculo sobre los valores del Humanismo Secular, propone: "El conocimiento racional objetivo como algo que se impone de manera incontestable fuera de m no existe, ya que las ciencias y todo saber, son una construccin creativa del sujeto personal y social en relacin con sus congneres y con su entorno. En toda comprensin humana hacen presencia los intereses del sujeto cognoscente, luego la ciencia es tremendamente relativa (...) a estos intereses subjetivos y a su necesaria contingencia, ya que todo lo humano es limitado y falible (...) Los paradigmas de hace 100 o 50 aos de estos saberes hoy se hallan superados, y los actuales seguramente sern revaluados en el futuro(...) De ac el carcter bastante inestable y gelatinoso de lo cientfico racional (...) Por todo esto no se puede hablar de una tica o ciencia objetivas, de facto, solo nos queda reconocer que estamos en manos de los vaivenes de la investigacin, los consensos evolutivos de la comunidad cientfica y los consensos ticos mnimos nacionales y mundiales, de los cuales debemos ser sujetos todas las mujeres y hombres de la tierra" (4) Esto es cierto? No hay hechos racionales objetivos? El conocimiento cientfico slo es un "constructo" social no relacionado con el mundo exterior? Para responder, hay que reconocer algunas premisas basadas en la regularidad las percepciones. Aunque es indemostrable, lo ms confiable es suponer que existe un mundo exterior a nosotros con personas que moran en l. Quienes lo niegan y creen que su experiencia de los otros es slo una creacin de su imaginacin se llaman "solipsistas" y generalmente se encuentran en los hospitales psiquitricos. Las personas sanas mentalmente aceptamos que hay una realidad externa poblada por nuestros semejantes; que nuestras experiencias sensoriales subjetivas se relacionan con realidades externas, y que esta correspondencia nos permite conocer el exterior. Este axioma tampoco se puede demostrar lgicamente; es slo un principio razonable que ninguna persona sana niega. La regularidad de nuestras percepciones da tras da y la navaja de Occam nos brinda la confianza suficiente para aceptar esta postura. Al aceptar que nuestros sentidos nos brindan informacin vlida de la realidad y que en ella viven personas que se comunican con nosotros, notamos que algunas experiencias son universales, por ejemplo, si no comemos nada durante dos meses, morimos; alguien desnudo y atado a una bomba de termonuclear de 150 Megatones al detonar, irremisiblemente muere. Estos hechos experimentados universalmente, se llaman "objetivos". Algunos filsofos postmodernos los etiquetan como "intersubjetivos", por cierto prurito contra la "objetividad"; les encanta el "todo vale", pero la realidad es tozuda: aunque no lo quieran, estos hechos externos son irrefutables.

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La negacin esnobista postmoderna del conocimiento objetivo es tan insostenible que sus proponentes suelen contradecirse a los pocos prrafos: basta comparar las tres citas que abren este artculo y que provienen del mismo escrito. Inicialmente dice que no hay "conocimiento objetivo como algo que se imponga incontestablemente" desde el exterior, pero algunas lneas despus es traicionado por su inconsciente y se pone a pontificar con "hechos incontestables" que "se imponen por s mismos"; la negacin de la objetividad es psicolgicamente insostenible. Richard Dawkins lo expuso de forma difana: "Mustrenme un relativista cultural a 9.000 metros de altura y yo les mostrar un hipcrita". Ms an: slo alguien esnobista al extremo negara el hecho objetivo de que millones de personas en el mundo estn aguantando hambre; que decenas de miles de Colombianos han cado vctimas del nuestro conflicto armado; que lvaro Uribe respald una guerra de agresin estadounidense que ha matado ms de 50.000 iraques. Negar la realidad objetiva de estos hechos sera cinismo. Qu credibilidad tendra quien negara la objetividad del hambre y la violencia en el mundo? Las negaciones sensacionalistas postmodernas de la objetividad cientfica se basan en tres errores: Primero, caricaturizar la gradualidad de la certeza cientfica. Segundo: no comprender su naturaleza autocorrectora. Tercero: no comprender la direccionalidad de los cambios de paradigma. Esto se explica a continuacin. En primer lugar, la certeza cientfica de una proposicin est en un continuo que va desde una certeza absoluta hasta una duda absoluta. Algunas ideas estn tan bien establecidas, que dudar de ellas sera sinnimo de locura. Por ejemplo, "la tierra no es plana": nada de lo que se descubra en el futuro cambiar este hecho cientfico. Otras ideas son ms dudosas. Por ejemplo, "Las aves evolucionaron de los dinosaurios": aunque hay muy buenos datos que respaldan esta afirmacin, podra encontrarse evidencia de que las aves provienen de arcosaurios no dinosaurios, lo que obligara a descartarla. Otras ideas estn abiertas: Por ejemplo, "hay civilizaciones extraterrestres en la va lctea": aunque es concebible que surja vida en otros planetas, no hay evidencias suficientes para confirmarlo. En un futuro tal vez se pueda dirimir. El que nuevos datos hayan descartado algunas afirmaciones no implica que todo lo que sabemos vaya a ser refutado; hay hechos objetivos que no cambiarn. El segundo error consiste en creer que, como las comunidades cientficas son afectadas por factores subjetivos o sociales, entonces sus resultados tambin lo son. Esto es un disparate de marca mayor: la subjetividad humana y la influencia cultural sobre un cientfico influyen en la direccin en la que se investiga, pero no en el resultado de los experimentos. El que un estado decida invertir en industria espacial y otro en energas limpias no hace que los resultados de unos no pudieran ser contrastados por los otros. Incluso el aprecio de un cientfico por su teora que le hace falsificar evidencia, no hace que todos los cientficos del mundo hagan lo mismo. Precisamente el fraude de "El Hombre de Piltdown" perpetrado en parte posiblemente por Teilhard de Chardin fue corregido por cientficos evolutivos. Resumiendo; ninguna motivacin humana o cultural cambiar el hecho de que la tierra no es plana. El tercer error es tpico de quien no est en la actividad cientfica. Los cambios de teoras de una rama de la ciencia no son consensos subjetivos o "intersubjetivos" que se muevan al vaivn del capricho de los investigadores, como plumas al viento. Un cambio de paradigma no refuta completamente a la teora anterior; todo lo contrario: todo nuevo paradigma tiene necesariamente que incluir como caso particular a la teora previa. As, la teora General de la Relatividad de Einstein puede explicar con ms precisin todos los fenmenos de la teora de la Gravitacin Universal de Newton y sta se puede deducir de la primera si se hace que la relacin entre la velocidad de los mviles y la de la luz tienda a cero. La Sntesis

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Evolutiva Moderna de Morgan, Fisher, Dobzhansky y otros incluye como subteoras previas a la Evolucin de las Especies de Darwin y a la Teora Gentica de Mendel. La Moderna Teora de la Tectnica de Placas incluye como caso particular la Deriva Continental de Wegener. Cada nuevo paradigma no es una refutacin del anterior sino una generalizacin, un refinamiento. Es un despropsito abismal el tildar a la ciencia de "inestable y gelatinosa" por no entender que el error de los modelos cientficos se aproxima asintticamente a cero a medida que se cambian paradigmas. Un hecho tan simple como el que sigue desautoriza a quien incurra en ello: para planear las misiones espaciales actuales no se usa la Relatividad General de Einstein, sino la teora previa que generaliz: la Gravitacin Universal de Newton. Actualmente se pueden ver fotos de los anillos de Saturno, de los desiertos Marcianos, y de los Mares de Metano en Titan, gracias a la "superada" teora de Newton.

UNIDAD 5 QUE ES LA ETICA?


La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica.

ETICA Y MORAL SON SINONIMOS?

En un sentido amplio s. La raz etimolgica de tica es griega (ethos) que significa costumbre; la raz de moral es latina (mos-moris) que significa norma de vida. El trmino "tica" se utiliza ms en el sentido filosfico y dando a entender que es la ciencia dedicada al estudio del actuar humano analizado ste por valores y principios humanos. La moral se refiere ms al mbito religioso en donde se juzga el actuar del hombre pero a la luz de una ley divina.
HAY CRITERIOS PARA DISTINGUIR LO BUENO DE LO MALO? ...todo es Relativo y Subjetivo, CUALES SON LOS ASPECTOS DA LA ACCION HUMANA?

Todos tenemos la necesidad vital de actuar, pues actuando nos relacionamos con los dems y con el entorno. En primer lugar haremos una aproximacin a la nocin de accin que nos permita distinguir lo que hacen los seres humanos del resto de los acontecimientos que suceden en el mundo; es decir, que nos permitan precisar la especificidad de la accin humana. Luego, para delimitar mas claramente de que estamos hablando, distinguiremos entre accin individual y accin colectiva. Y, por ultimo, matizaremos los rasgos distintivos del actuar humano. Aproximacin a la nocin de accin.

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A partir de ahora vamos a usar el termino accin de un modo especifico y tcnico, limitndolo a un tipo especial de actos: las operaciones conscientes y voluntarias de un agente. El agente es aquella persona que lleva acabo la accin expresada por el verbo. Hay veces que los agentes no actan como conscientes y voluntarios. Esto quiere decir que el nico ser consciente y voluntarioso es el ser humano. Especificidad de la accin humana. Hay una serie de actividades que no llevan a cabo las personas, pero resulta difcil descartarlas como acciones, un primate lavando su comida o una computadora jugando al ajedrez. Ahora vamos a ver estos comportamientos: Comportamiento animal: Cuando los animales actan, no lo hacen libremente y espontneamente, sino que se limitan a ejecutar un programa gentico. Muchos actos son automticos. Comportamiento de una computadora: Es muy similar a la de los animales, esta definida por un programa informtico., no tiene reflexin espontanea ni libre. Comportamiento humano: Su conducta es espontanea y puede considerarse como un agente voluntario. Accin individual y accin colectiva.

Accin individual: Actividad producida por un agente consciente de forma voluntaria; tocar el piano. Accin colectiva: Actividad que llevan a cabo varios agentes, siempre que lo hagan cooperativamente y persiguiendo el mismo objetivo; trasladar el piano Accin social: Actividad producida por una persona por una persona o un grupo de personas, pero que solo pueden llevarse a cabo y ser entendidos dentro de un marco social; ir a un partido de ftbol

1.4 Accin motivada


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Motivo como causa; Se entiende como aquello que empuja a las acciones, aquellas consideracin y factores que me mueven a hacer algo, o a no hacerlo, son motivos o causas de mi accin. Motivo como fin; Se entiende como aquello que persigo con mi accin. Podemos considerar que todo aquello que pretendo conseguir, alcanzar o conseguir es el motivo u objetivo de mi accin.

A veces es difcil distinguir estos dos tipos, pero hay otra clasificacin que es el motivo o causa por la que nos movemos; as estos pueden dividirse entre internos y externos:

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Internos: Actos o estados mentales que condicionan que hagamos o no algo. Externos: Factores no subjetivos que me influyen para que haga o no una determinada cosa.

1.5 Accin intencional Decimos que una accin es intencional porque tiende o apunta a algo que esta mas all, pero que pretendo alcanzar al actuar. El carcter intencional de la accin esta muy ligado al carcter consciente y voluntario que ha de tener un acontecimiento para ser considerado accin. Mientras acto, las intenciones solo estn presentes como ideas o contenidos mentales, y solo se convierten en hechos si la accin llega a buen termino. Cuando nuestras intenciones se cumplen, decimos que ha sido un xito, mientras que si no se convierte en hecho decimos que es un fracaso.

SE APRENDE A ACTUAR BIEN? EL BIEN Y EL MAL SON ABSOLUTOS COMO SE JUSTIFICAN LAS ACCIONES? QUE SIGNIFICA QUE EL SER HUMANO ES UN SER LIBRE? Ser libre significa en primer lugar tener ausencia de coacciones externas e internas que impidan nuestra capacidad de eleccion, es decir, no tener influencia de las personas ni de los sentimientos. Somos realmente libres mediante un proceso de liberacion, ya que no es facil y requiere un esfuerzo, pues en el momento en que dejamos de seguir lo que nos dicen nuestros padres y somos suficientemente maduros y responsables para elegir por nosotros mismos y hacerlo de manera correcta, en ese momento somos libres. QUE RELACION EXISTE ENTRE LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD? unos diran que ser libres es hacer lo que uno quiera pero yo creo que para ser libres no solo tenemos que hacer lo que queramos sino que con esas acciones no perjudiquemos a los demas por lo tanto yo asociaria la libertadad con la responsabilidad. CONCEPCION SOBRE EL BIEN Y EL MAL? EL BIEN Y LA ALEGRIA

La alegra es un gozo del espritu. Los seres humanos conocemos muy bien el sufrimiento y el dolor, y quienes han perdido a un ser querido lo han experimentado en toda su profundidad. Bien, pues as como el ser humano conoce el dolor y el

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sufrimiento, es capaz de tener las sensaciones opuestas: bienestar y Felicidad? S, felicidad.

EL MAL Y EL DOLOR El mal es complemento del bien y a la vez su contrario... Es el resultado del cero dando origen al uno... Cero multiplicado por infinito, es igual a uno... Cero es el mal, uno es el bien... Cuando el uno era tomo y encendi su primer fotn, se hizo la luz... En el universo primigenio se produjeron cambios transformadores a nuevos estados de la materia... El dolor es producto de cambios en un estado de consciencia con conocimiento del bien, pero atrada por el mal... El dolor es relativo pues se circunscribe a la interpretacin que se le da al mal y al bien... Si hacemos el bien, sufrimos.. Si hacemos el mal, tambin sufrimos.. Todo ello como una ley que toda evolucin o transformacin, produce dolor. MOTIVOS, INTENCIONES, FINES., RESULTADOS Y CONSECUENCIASDE LAS ACCIONES LOS SENTIMIENTOS MORALES: HUMILLACION, INDIGNACION, CULOPA, LIBERTAD, INPUTABILIDAD, RESPONSABILIDAD. RELACION ENTRE MALDAD Y EGOISMO

Hay personas que se han sentido solos casi media vida, sin ser adolescentes, porque otras, se han pasado esa media vida, sin preocuparse por los males, los deseos, las ganas o el malestar de los que se han sentido solos. Y no slo so, que adems te llaman para echarte en cara que no visitas, o que no haces nada, cuando la realidad es que la mayora de la vida te la has pasado visitando a dichas personas (otras), porque si no lo hubises hecho as, casi ni nos conoceramos. Soledad. la que provocan los egoistas, los desinteresados por lo que son, sus allegados, los vctimas siempre porque nadie les atiende, y si miras hacia atrs son ellos los que escasamente han atendido a las personas que se han sentido solas. Atienden lo obligado, por obligacin, de cara a la galera, pero por cario, deseos de estar juntos o porque quieran de verdad a esas personas, NO.

UNIDAD 7 LA MUERTE La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la extincin del proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso de fallecimiento -aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de 23

vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y neurolgico y existen discrepancias cientficas al respecto. Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del proceso est el umbral en que se pasa de la vida a la muerte QUE SIGNIFICA LA MUERTE PARA LOS SERES HUMANOS? LA MUERTE ES UN FIN BIOLOGICO O ES UNA FINALIDAD DE LA VIDA HUMANA? SON SINONIMOS VIVIR Y EXISTIR LA FILOSOFIA GRIEGA PLATON

Platn
Busto de Platn.

Platn (en griego: ) (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar: La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platn.
Alfred North Whitehead, Process and Reality, 1929

Entre sus obras ms importantes se encuentran: la Repblica (en griego , politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa, influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica, antropologa y epistemologa. El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos, debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyos tambin han perdurado.

Biografa
Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada
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Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428427 a.C.1 Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer con precisin). Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos.[cita requerida] Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto). En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos 367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion. En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo.2 Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.). Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la
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inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Todas las obras de Platn, con la excepcin de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca- no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de Dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. La obra escrita en dilogos puede dividirse en cuatro etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete - tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis. Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro. En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l). Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn, supuestamente, escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn. Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes,
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perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.

Temas
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quiz pennsula o delta de un gran ro, del griego nsos, ) prdida de la Atlntida nos lleg como una Historia Verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega Althinon Logon, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en franca contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado.

Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn.
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La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Filosofa
Teologa
Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las ideas.

Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa. Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes-). Probablemente contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la reencarnacin del alma). Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma: "No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente" (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia.

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida.

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En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa.
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Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal


Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

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De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:

Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores).

Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.

Influencia posterior
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Respecto a la influencia histrica de Platn no es difcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna. La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn. Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles. En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

ARISTOTELES

Aristteles
(Redirigido desde Aristoteles) Saltar a: navegacin, bsqueda Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre). Estagirita redirige aqu. Para otras acepciones, vase Estagira. Busto de Aristteles en Roma.

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)1 2 fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3 Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5 Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,

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potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas,6 luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia,6 y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.6

Biografa
Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8 Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8 Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8 En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8 En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.7 Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8
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Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn
Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades. 2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. 4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.
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Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. La filosofa primera En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a23 26). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.

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As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto: de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b610)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o

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significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio
Aristteles (1003b56)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b1216)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero: ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b1619)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo
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de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9 Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios. La sustancia Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.10 Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11 As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.

Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica.

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos
Artculo principal: Silogismo.

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La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales. 2. Todos los griegos son hombres. 3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.15 La silogstica En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P. Ningn S es P. Algunos S son P. Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado Premisa Premisa Conclusin A B A B C C A A B B C C A B A C C B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de
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otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.16 Otras aportaciones a la lgica Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que
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reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Virtudes Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

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Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:21

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:22


La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.23 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue

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recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

Filosofa de la naturaleza
Astronoma
Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.[cita requerida] Biologa Se considera a Aristteles como uno de los pioneros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales. Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin. El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo. El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.

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Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte. Generacin espontnea La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur. Botnica Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:


cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo
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vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.24 25 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.24 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:24

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real. No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

La belleza A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.26 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales:26

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Symmetra: La correcta proporcin de esas partes. To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
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Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.

Transmisin y problemas textuales


Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.
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Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos. Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan co

2: LA FILOSOFIA MEDIEVAL Y RENACENTISTA JUICIO DE LA BELLESA EL RACIOVITALISMO

Raciovitalismo
Artculo principal: Raciovitalismo.

Ocupa la ltima etapa de su vida. Hace una crtica al racionalismo puro y otra vez al vitalismo puro, para llegar a una sntesis en la que quedan unidas la razn y la vida. Niega la razn cartesiana, que consiste en el anlisis y sntesis de las cosas. Cada vida es particular y puro cambio. Crtica al pragmatismo: Porque centra la verdad en la verificacin. No es aceptable en el conocimiento, porque la verdad no puede reducirse a un criterio utilitario. La verdad tiene valor por s misma. Crtica al racionalismo: Tiene unos lmites aunque sea incapaz de administrarlos. Pero la verdad no puede circunscribirse a los lmites impuestos por la razn. La visin racionalista de la realidad es abstracta y no tiene en cuenta las cosas concretas. La vida y la verdad son temporales, aunque sta ltima tiene una dimensin objetiva. Crtica al vitalismo: Critica a los que reducen la vida como algo biolgico y no tienen en cuenta la riqueza de la vida. No considera que la vida y los seres vivos son tarea exclusiva de la biologa.

LENGUAJE EN LA FILOSOFIA La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en cuanto que estudia nociones tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (tambin llamado "pragmtica"), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento del mismo, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la interpretacin y la traduccin, desde un punto de vista lingstico. Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como 47

las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el pensamiento.1 De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa.

HELENISMO
Se denomina helenismo a la palabra que proviene directamente del griego y que se usa en otra lengua. Tambin puede significar Conjunto de caractersticas culturales que todos los pueblos griegos consideraban comunes, y que los unan y diferenciaban en relacin con otros pueblos.

Helenismos en espaol
En espaol, los helenismos suelen ser trminos cientficos o tcnicos: tomo, hemorragia, hematologa... Algunos helenismos fueron traducidos por los romanos a su lengua, el latn, y de esa manera transvasados a ella y por tanto al castellano, de forma que poseemos dos palabras para designar una misma realidad. Por ejemplo, el griego metamorfosis, compuesto por el prefijo meta-, la raz morfo y el sufijo -sis, se tradujo en latn por transformatio, compuesto de la traduccin del prefijo griego meta- por su correspondiente latino, trans-, del lexema latino forma, equivalente al griego morfo, y del sufijo latino -tio, que posee idnticas funciones que el griego -osis, lo que redunda en el doblete castellano metamorfosis/transformacin. Los helenismos ofrecen algunos problemas en su adaptacin a la lengua espaola, especialmente en fontica y morfologa. Por caso, resulta incmodo formar los plurales de palabras griegas terminadas en -s y es difcil distinguirlas de sus singulares: la, las crisis, la, las tesis... El castellano clsico del siglo XVII solucionaba el problema adoptando un singular sin -s: crisi, phrasi, xtasi... pero esto iba contra la etimologa. Otro problema lo ofrecen las palabras terminadas en -ma, que en griego son neutras, pero en el castellano clsico del Siglo de Oro vacilaba su gnero: el/la reuma, el/la fantasma, el/la cisma.

Agustin de hipona l cristianismo y la filosofa


La relacin de los primeros pensadores cristianos con la filosofa fue compleja. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofa, considerndola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofa un arma para defender con la razn sus creencias religiosas. Las caractersticas de la filosofa griega, que los latinos no hacen sino seguir, no permitan espera una fcil sntesis entre ambas. El planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretacin como inteligencia ordenadora, como causa final, o como razn csmica, tal como aparece en Anaxgoras, Aristteles y los estoicos, respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por Dios entendern un ser
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providente, preocupado por los asuntos humanos; un ser encarnado, que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador, omnipotente, nico, pero tambin paternal. Y resulta difcil, por no decir imposible, encontrar tal visin de Dios en ningn filsofo griego.

No menor dificultad representa la adecuacin de la nocin de verdad del cristianismo a la de la filosofa griega; el origen divino de la verdad hace, para los cristianos, de su verdad, la verdad, a secas. Esta postura difcilmente se puede reconciliar con la tendencia griega a la racionalidad y su aceptacin de los lmites del conocimiento. Tambin en el caso del hombre se parte de concepciones distintas; para los cristianos el hombre ha sido hecho a imagen de Dios y, dotado de un alma inmortal, su cuerpo resucitar al final de los tiempos (lo que supone una concepcin lineal de la historia, opuesta a la concepcin cclica de los griegos), unindose a aqulla, siendo juzgado y mereciendo una recompensa o un castigo por su conducta (lo que supone las nociones de culpa o pecado y arrepentimiento o redencin). A pesar de estas dificultades, los pensadores cristianos encuentran con el platonismo (y con el neoplatonismo, pero tambin con algunas teoras estoicas) algunas coincidencias que les animan a inspirarse en dicha corriente filosfica para justificar, defender, o simplemente comprender su fe. Entre ellas, merecen destacarse el dualismo platnico, con la distincin de un mundo sensible y un mundo inteligible, y la explicacin de la semejanza entre ambos a partir de las teoras de la imitacin o la participacin; la existencia del demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible, (lo que, para los cristianos, lo acercaba a la idea de "creacin"); y la idea de Bien, como fuente de toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se interpretaba como una afirmacin simblica del monotesmo y de la trascendencia de Dios. Tambin respecto al hombre, la afirmacin de su composicin dualista, alma y cuerpo, y la afirmacin de la inmortalidad del alma se consideraron apoyos slidos para la defensa de las creencias cristianas; pero tambin la afirmacin platnica de un juicio final en el que se decide el posterior destino de las almas, aunque chocaran con el platonismo tanto la afirmacin cristiana de la resurreccin de los cuerpos como la de la creacin del alma, inmortal, s, pero no eterna. ingenerada. Cuando San Agustn comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya de una previa adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III, fundamentalmente. En su obra analizar los distintos sistemas filosficos griegos mostrando una especial admiracin por Platn (pese a que, al parecer, slo conoca el Fedn y Timeo), recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept numerosas tesis, aclarndonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el epicuresmo, el escepticismo y el aristotelismo sern objeto de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirn en el pensador ms relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el mbito del cristianismo.

La filosofa de Agustn: La razn y la fe


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No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la teologa.

El conocimiento
Aunque sin llegar a elaborar una teora del conocimiento San Agustn se ocupar del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, segn el ideal cristiano de la bsqueda de Cristo y la sabidura. Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis haba simpatizado anteriormente, San Agustn considerar fundamental la crtica del mismo. Niegan los escpticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustn replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustn, ya que aun en el caso de que me engaarse no dejara de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sera siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende.

En ese conocimiento cierto que tiene la mente de s misma y por s misma, en la experiencia interior, asentar San Agustn la validez del conocimiento. As, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no contradiccin; ni de la certeza de las verdades matemticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad en s misma, se trascender a s misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia. Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podr ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento slo genera en m opinin, doxa, tipo de conocimiento sometido a modificacin, dado que versa sobre lo mudable (puede observarse la clara dependencia platnica del pensamiento agustiniano); al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable,
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sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad. El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemticos). Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que permite que la razn origine tales conocimientos universales. El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustn sabidura; es el autntico conocimiento filosfico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina" (Quaestio XLVI, De ideis, 2). Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios. Cmo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que Dios concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminacin divina. Cmo interpretar esta iluminacin? Segn la llamada interpretacin ontologista la iluminacin significara que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo que plantea problemas teolgicos, dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina. Otras intrpretaciones conciben la iluminacin como un poder que Dios concede a la razn, una virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por s misma las verdades eternas, pero que el alma no posee por naturaleza. Para otros la explicacin nos la dara el smil que establece Platn entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las dems realidades permitiendo que sean captadas (presentndose as como la fuente del ser y del conocimiento).

Antropologa y psicologa
El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platn en el Fedn, simple e indivisible. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la ms importante ser la realizada por la razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en donde se da la iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden tambin las de la memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una funcin superior al entendimiento. El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma
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de naturaleza simple no puede descomponerse, ya que no tiene partes; por lo que ha de ser indestructible, inmortal. Por lo que respecta a la explicacin de su origen San Agustn oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. Segn la primera Dios creara el alma con ocasin de cada nuevo nacimiento de un ser humano (lo que planteara problemas a la hora de explicar el pecado original Creara Dios almas imperfectas, manchadas por el pecado original?). Segn la otra teora el alma se transmitira de padres a hijos al ser generada por los padres, igual que stos generan el cuerpo (de este modo se podra explicar la transmisin del pecado original, pero planteara el problema de la unidad y simplicidad del alma individual Transmitiran los padres una parte de su alma a sus hijos? Quedara entonces la suya fragmentada? etc.)

Dios
El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina. San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos. Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios. Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con posterioridad al momento de la creacin. . En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde el principio.
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tica y poltica
La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos tambin en otros aspectos de su pensamiento. As, compartir con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fn ltimo de la conducta humana; este fin ser inalcanzable en esta vida, dado el caracter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida. Hay aqu una clara similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la idea de Bien con la de Dios, pero prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad consistira en la visin beatfica de Dios, de la gozaran los bienaventurados en el cielo, tras la prctica de la virtud. Adems, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el simple efecto de la prctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfeccin de la naturaleza humana que supone el pecado original), y plantear no pocos problemas teolgicos, recurrentes a lo largo de la historia del cristianismo. Repecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por qu lo permite?) la solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a la ignorancia, tanto como del maniqueismo, para quien el mal era una cierta forma de ser que se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican. En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de su posteiror destruccin. En esa obra San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las tinieblas.

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La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no creen. Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios.
SANTO TOMAS DE AQUINO 53

Pensamiento
El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:

Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias de Platn (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio).

Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe.

Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco.

En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologiae (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa.

Patronazgo
Es patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, declarado el 4 de agosto de 1880 por el papa Len XIII.

Influencias recibidas y repercusin posterior


La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia, aunque se separa del filsofo griego al considerar que el alma es inmortal. Tambin asume de Aristteles la diferenciacin de seres en acto o en potencia o la tesis de que es la forma la que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo, pero cambia la nocin aristotlica de un Dios exclusivamente ordenador de un Universo eterno por la nocin cristiana de un Dios creador del Universo desde la nada (Creatio Ex nihilo). Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al
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conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno. De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn a travs de Avicena, de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica. Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII fueron: Juan Capreolo, Paulo Barbo (tambin llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el Flandriense), Francisco Surez, Francisco de Vitoria, Domingo Bez, Toms de Vio (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana, Francisco Silvestre de Ferrara (tambin conocido como el Ferrarense), Juan de Santo Toms (o Juan Poinsot), Domingo de Soto, Francisco Zumel, Melchor Cano y Diego Mas.
GUILLERMO DE ACKHAM

Pensamiento
Filosofa
Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi y tanto l como Duns Scoto, su homlogo en el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos mentes especulativas ms grandes de la Edad Media entre los pensadores pertenecientes a la escuela franciscana. Por ello, se ha escrito que son dos de los metafsicos ms profundos que jams vivieron (C. S. Peirce, 1869), honor que comparten con otros autores medievales como Agustn de Hipona, Alberto Magno, Toms de Aquino, Buenaventura, Nicols de Cusa o Giordano Bruno (cfr. cualquiera de las ediciones de la conocida obra de E. Gilson, Historia de la filosfa Medieval). En sus razonamientos hizo frecuente uso del principio de economa de entes, conocido en el mbito cultural anglosajn como principio de parsimonia; por ello, aunque es muy anterior a l -ya lo utilizaban los antiguos griegos y aparece en el Organon aristotlico-, fue bautizado como navaja de Ockham. La formulacin de esta mxima que realiz Bertrand Russell (1946, 462463) en los Principia, establece que si un fenmeno puede explicarse sin suponer entidad hipottica alguna, no hay motivo para suponerla.

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Es decir, siempre debe optarse por una explicacin en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables. Pionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque slo en la mente. En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes de De Morgan y lgica ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de verdad, concepto que sera retomado en la lgica matemtica de los siglos XIX y XX.

Poltica
Ockham es tambin cada vez ms reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada. Los puntos de vista sobre la responsabilidad monrquica expuestos en su Dialogus (escrito entre 1332 y 1347) tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al surgimiento de ideologas democrticas liberales. En Derecho se atribuye a Ockham, en el contexto de la querella de la pobreza del Papa Juan XXII con los franciscanos, la introduccin o invencin del concepto de derecho subjetivo, como un poder correspondiente a un individuo (Opus nonaginta dierum). Ello sin perjuicio de que se discuta su previa aparicin en Toms de Aquino o en el Derecho romano.
NICOLAS MAQUIAVELO

El pensamiento poltico de Nicols Maquiavelo


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Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que resume muchas de sus ideas. Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la reestructuracin social. Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El prncipe. En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de
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los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables. Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del poder. Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Mdici como debe desempearse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada. Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo. Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro. Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513). En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna de su obra. As, el florentino llega a afirmar no sin irona que "desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es difcil reconocerla (carta a Francesco Guicciardini, mayo de 1521).
DESCARTES

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Filosofa
El padre de la filosofa moderna Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente con Platn y Aristteles, pero tambin Sexto Emprico y Cicern.13 Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. Con ese objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante extraviado, y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija, un mtodo, sin abandonarla por razones dbiles... Las reglas del mtodo
Artculo principal: Discurso del mtodo.

Busto de Descartes en el Palacio de Versalles.

Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs de las antes referidas Meditaciones metafsicas o bien a travs de su obra derivada, que es el famoso Discurso del mtodo, que en sus primeras partes es ejemplarmente ameno y fluido, adems de tratar temas fundamentales y darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor.14 Descartes explica ante todo, qu lo ha llevado a desarrollar una investigacin independiente. Es que aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico (lo cree indispensable para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien), su paso por la escuela lo ha dejado frustrado. Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un espritu ya bien formado); reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus aplicaciones mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin por su exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo suficientemente elevado.

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De igual modo, juzgaba que las ciencias expuestas en los libros, al menos aquellas compuestas y progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan cerca de la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente realizar en relacin con aquellas cosas que puedan estar tan carentes de prejuicios o que puedan ser tan slidos como lo hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin del uso completo de nuestra razn y nos hubiramos guiado exclusivamente por ella, pues como todos hemos sido nios antes de llegar a ser hombres, ha sido preciso que furamos gobernados durante aos por nuestros apetitos y preceptores, cuando con frecuencia los unos eran contrarios a los otros y, probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981.Madrid. Alfaguara.

Y eso es as porque la Razn es nica pues es la luz que hace posible el conocimiento que produce la ciencia, como sabidura. Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que la luz del sol recibe de los diversos objetos que ilumina.
Regulae ad directionem ingenii.

Confiado en esa luz de la razn, Descartes pone en cuestin todos los fundamentos de la educacin recibida a travs de sus estudios. Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir en algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones ya conocidas o, tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas.../... Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar otro mtodo, que asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un Estado est mejor regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia. El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente. El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo un orden entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a los otros. Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara. 59

Dice que los libros de los moralistas paganos contienen muchas enseanzas y exhortaciones a la virtud que son muy tiles, aunque en realidad no nos ayudan mucho a identificar cul es la verdadera virtud, pues los casos concretos que citan parecen ejemplos de "parricidio y orgullo"; aade que la filosofa da medios para hablar con verosimilitud de todas las cosas y hacerse admirar de los menos sabios; que la jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que las cultivan aunque claro, aqu se echa de menos toda mencin de algn inters por la verdad, la salud o la justicia. Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma, aunque es preciso preguntar cmo podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una prueba genuina es algo muy problemtico, especialmente en lo tocante a cuestiones fundamentales, segn haban sealado ya autores como Aristteles y Sexto Emprico. Veremos que en este punto, las teoras cartesianas pueden considerarse como un desarrollo de la filosofa griega. Propsito literario No obstante su fluidez ejemplar, la escritura cartesiana puede considerarse como intencionalmente crptica. El resultado es algo semejante a un acertijo, para el que slo se nos entregan numerosas claves, de modo que la comprensin de sus obras exige la participacin activa del lector. Por ejemplo, algunas cosas no aparecen en los textos en el orden ms natural, como cuando el mtodo se presenta antes de que Descartes explique por qu cree conveniente adoptar una regla, sea sta la que fuere. Mejor an, un par de enigmas, que abajo intentamos resolver y para los que no hay otra solucin conocida, muestran el carcter crptico de su escritura: el filsofo nunca explica por qu razn eligi originalmente su mtodo, aunque s dice que ms valdra tomar uno al azar que no seguir ninguno. Y tampoco dice por qu, tanto en las Meditaciones metafsicas como en los Principios..., desarrolla lo que visiblemente son tres pruebas distintas de la existencia de Dios, al contrario, en la Carta a los Decanos y Doctores... que precede a las Meditaciones, da a entender que la multiplicidad de pruebas es innecesaria, e incluso dificulta su apreciacin. Siendo stas dos de las principales cuestiones que Descartes deja sin aclarar en sus textos, hay muchas ms. Por ello es muy posible que el autor, que en la Flche haba estudiado la emblemtica y otras formas de comunicacin indirecta, segn Gaukroger, haya querido dejarle una tarea al "lector atento" para el que escribe. Si esto es cierto, habra que ver sus textos, en parte, como criptogramas que a sus lectores les corresponde descifrar, aunque para ello, obviamente, pueden apoyarse en las claves que el mismo filsofo proporciona. La duda metdica En aplicacin de la primera regla del mtodo, en busca de una evidencia indubitable, Descartes pensaba que, en el contexto de la investigacin, haba que rehusarse a asentir a todo aquello de lo que pudiera dudarse racionalmente y estableci tres niveles principales de duda:

En el primero, citando errores tpicos de percepcin de los que cualquiera ha sido vctima, Descartes cuestiona cierta clase de percepciones sensoriales, especialmente las que se refieren a objetos lejanos o las que se producen en condiciones desfavorables.

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En el segundo se seala la similitud entre la vigilia y el sueo, y la falta de criterios claros para discernir entre ellos; de este modo se plantea una duda general sobre las percepciones, aparentemente, empricas, que acaso con igual derecho podran imputarse al sueo. Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra haber un ser superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que significa: y si nuestra naturaleza es intelectualmente defectuosa?, de manera que incluso creyendo que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos o la imaginacin (vg., las ideas racionales).15

El propsito de estos argumentos escpticos, y en particular los ms extremos (los dos ltimos niveles), no es provocar la sensacin de que hay un peligro inminente para las personas en su vida cotidiana; es por ello que Descartes separa las reglas del mtodo de la moral provisional. Antes bien, slo al servicio del mtodo hay que admitir estas posibilidades abstractas, cuya finalidad es exclusivamente servir a la investigacin, en forma semejante a como lo hace un microscopio en el laboratorio. En realidad los argumentos escpticos radicales deben considerarse como vehculos que permiten plantear con claridad y en toda su generalidad el problema filosfico que para Descartes es central, hay conocimiento genuino? y cmo reconocerlo?. Soluciones propuestas Ahora bien, por un lado, en la Carta-prefacio a la traduccin francesa de los Principios Descartes se refiere a Platn y Aristteles como los principales autores que han investigado la existencia de principios o fundamentos (vlidos) del conocimiento. Aunque Descartes no lo menciona, ambos filsofos piensan que la dialctica o controversia, donde cada uno de los participantes procura convencer o refutar a su antagonista, es el nico tipo de argumentacin capaz de responder esta pregunta; y en especial, es muy digna de atencin la explicacin que da Aristteles (Met. , 4) de por qu hay que acudir a este tipo de argumento para alcanzar una prueba de los principios. Perfectamente pudo Descartes ver aqu una buena razn para elegir la dialctica como procedimiento para indagar la validez de los fundamentos. Esto es lo que insina la primera regla metdica, si el lector, en lugar de atribuirle en su frmula el papel principal a la nocin general de evidencia, se lo concede a la (ms especfica) de indubitabilidad racional: las ideas tendrn la clase relevante de evidencia slo en la medida en que sean apropiadamente indudables, pero es obvio que no sern indudables mientras haya ocasin de ponerlas en duda, y habr ocasin de dudar siempre que haya argumentos escpticos vigentes. Ahora bien, bajo un argumento como el del genio maligno, p. ej., siempre puede plantearse una duda que afecte, en trminos generales, incluso a las ideas ms evidentes: perfectamente puede pensarse que acaso las ideas evidentes son falsas. De este modo, si se concede prioridad a la nocin de indubitabilidad, advertimos que la primera regla del mtodo sugiere un camino para superar la duda: refutar el argumento escptico como primera tarea, lo que una vez

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conseguido, permitira dejar a salvo de la duda (y por ende, admitir como verdaderas, de acuerdo con el mtodo) las ideas que slo ese mismo argumento permita cuestionar. Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda ms extrema: esencialmente son las hiptesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y la de una causalidad natural adversa. As, si suponemos que Descartes argumenta para enfrentar al crtico radical, el escptico, se entiende fcilmente el desarrollo de tres pruebas (a lo largo de las Meditaciones III y V) que slo aparentemente se encaminan a establecer la existencia divina; pues en realidad, a cada una de estas pruebas puede asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis escpticas. De este modo, Descartes no habra buscado demostrar, en primer trmino, la existencia de Dios: en cambio habra intentado vencer dialcticamente a su antagonista en la controversia, rechazando una razn especfica entre las admitidas para plantear la duda ms extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar que las razones para aceptar la existencia divina son, en todo caso, ms slidas que las que pueden darse para implantar las dudas radicales. Si Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms extremas quedaran sin fundamento. Esto, a su vez, autorizara al investigador a aceptar ciertas proposiciones como vlidas, por ser racionalmente indudables, al menos, a la luz de los argumentos escpticos conocidos. Pero Descartes habra dejado en la sombra, sin declarar francamente, este aspecto negativo de su procedimiento. Por ello la demostracin de la existencia de Dios es clave en la superacin de la duda metdica y conduce de manera principal a la afirmacin de la necesidad de las ideas innatas punto fundamental en el desarrollo de su pensamiento. En realidad lo que hace es un desarrollar una nueva forma de argumento ontolgico de San Anselmo. A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar, comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de m, tales como el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en m. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de mi mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios.
Discurso del mtodo. Cuarta parte. Trad. de G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.

La metafsica
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir la realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l
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mismo es libre para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana, vg., su investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento, hace un aporte tcito, pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: la responsabilidad no es ilusoria, pues si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales, hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles de nuestros actos. Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas, cuya importancia est en que permiten disminuir el trabajo de los hombres, la medicina y la moral. La metafsica es fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las ramas.

Teora de las dos sustancias


La sustancia es aquello que existe por s mismo sin necesidad de otra cosa, es decir, es aquello autosubsistente.16 Partiendo del cogito, pensamiento, Descartes sostiene que l mismo es slo una sustancia pensante, dado que ni siquiera el escptico radical puede negar la existencia del pensamiento, su negacin sera un pensamiento ms, mientras s puede mantenerse una duda sobre el cuerpo.4 Este razonamiento es sospechoso, dado que una idea tan evidente como el propio cogito puede ponerse en duda en trminos generales (es inteligible la frase: las ideas ms evidentes son dudosas, acaso estn equivocadas), y esta clase de duda slo queda claramente superada cuando se refutan las razones ms radicales para dudar que ha admitido la investigacin. Adems, slo estas mismas razones haban permitido poner en duda las ms elementales de las ideas sensibles, Cfr. el argumento escptico del sueo y sus secuelas inmediatas, tanto en el Discurso IV, como en la Meditacin I. Ahora bien, entre estas ideas simples se encuentran la extensin, la figura, etc.17 que Descartes acepta sin ms como indudables y constitutivas de la sustancia corprea, sometida por tanto al espacio y a medidas espaciales de igual forma que el tiempo.18 En cualquier caso, la teora de las dos sustancias nos invita a un mundo dualista. Para llegar de una realidad a otra, del cuerpo al alma (en la percepcin sensorial), o viceversa, como en el movimiento voluntario, Descartes menciona que hay una glndula en el cerebro humano, la pineal, donde se encuentra el punto de contacto entre ambas sustancias. Por supuesto, Descartes nunca pudo verificar esta afirmacin. Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito, estas dos nociones parecen equivalentes, tal como Descartes las emple. Tradicionalmente, se considera que Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la Carta a los Decanos y Doctores... que antecede a las Meditaciones. Por Dios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen, si es
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que existe alguna. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho. que Dios existe. Pues aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que verdaderamente fuera infinita...
Meditaciones metafsicas. 1978. Madrid. Alfaguara

El problema del crculo Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, dado que frente a un escptico que est dispuesto a poner en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato completamente evidente. Recurdese cmo Descartes mismo advierte que para refutar a los ateos no basta invocar un texto sagrado, "Carta a los Decanos y Doctores..." que precede a las Meditaciones, dado que este procedimiento es viciosamente circular. Este es un tema que ha sido incansablemente discutido por los comentaristas, pero dos respuestas bsicas pueden darse al problema: o no lo sabemos en absoluto, pues el crculo es real y Descartes es un ingenuo que comete faltas indignas de un principiante, o bien se evita el crculo, pero a costa de atribuirle a Descartes posiciones extremadamente dogmticas. O alternativamente, Descartes escapa al crculo al desarrollar una prueba dialctica. Segn la ltima lnea interpretativa, Descartes no habra intentado demostrar la existencia de Dios, sino ante todo, refutar la hiptesis en la que se funda la duda. Esto se conseguira mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio, o del azar adverso, etc., es comparativamente 'ms slido que' la respectiva hiptesis escptica; y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares. Atendiendo al ltimo punto: la refutacin de la hiptesis del genio sera circular si enfrentado al argumento refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio genio le haya sugerido a Descartes este alegato. As, la prueba de que no hay genio sucumbira a la misma duda que aspira a superar, crculo. Pero esta rplica es ilegtima bajo el mtodo cartesiano, puesto que para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en una idea la del genio maligno que, una vez expuesta la refutacin, tendramos razones para poner en duda (V. gr., las razones en que estriba la misma refutacin); ahora bien, el mtodo pide no considerar verdadera, ni momentneamente, una idea de la que tenemos razones para dudar. Por otro lado, la refutacin slo habr podido prosperar si parte de premisas que el propio escptico ha introducido, al ofrecer las razones para dudar. Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera promisorio, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal (pues, siendo universal, a priori toda respuesta a esa duda sera ella misma dudosa de antemano y por ende, estara condenada a la circularidad). Entonces, habr que preguntarse dos cosas: 1) Es posible plantear una duda sistemtica y amplsima, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal? Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda no se formula con ayuda del cuantificador todo... (V. gr., todo pensamiento es falso), sino del cuantificador plurativo: la mayora de... Y 2), hay razones que legtimamente permitan desechar la duda universal, pero que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos
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condenados, si hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una pregunta abierta.

La filosofa moral
Descartes construye su filosofa moral sobre tres bases: la Metafsica, la Razn, y la Tradicin Estoica. Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y sus races se encuentran en la Metafsica, al igual que para las dems ciencias.19 As pues nos habla de la existencia de Dios, del lugar del hombre en la naturaleza, formula la teora del dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre albedro. Por otra parte afirma su racionalismo cuando nos dice que la razn es suficiente al hombre para la bsqueda de los bienes que debe perseguir, y tambin cuando afirma que la virtud consiste en el razonamiento correcto que debera guiar nuestras acciones. La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una mente bien informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas decisiones. Las condiciones mentales tambin influirn en el proceso de razonamiento y por esto Descartes afirma que una filosofa moral completa debe incluir el estudio del funcionamiento del organismo humano. El discuti estos temas en su correspondencia con la Princesa Isabel de Bohemia y como resultado decidi escribir su tratado Las Pasiones del Alma, que contiene un estudio de los procesos y reacciones psicosomticos en el hombre, con un nfasis en las emociones y pasiones.20 El hombre debera buscar el bien supremo, que Descartes, siguiendo a Zenn, identifica con la virtud, que nos produce una felicidad slida o placer espiritual, que supera el placer fsico. Tambin habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa de los bienes de fortuna, que Descartes no desprecia, en cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala que en buena parte se encuentran fuera de nuestro control, en tanto que s que podemos controlar nuestra mente.20 Descartes hizo sus escritos sobre moral o tica en la ltima parte de su vida, no obstante antes, en su obra Discurso del mtodo adopt tres mximas que le permitieran actuar, al mismo tiempo que pona en duda todas sus ideas. Estas mximas se conocen como su "moral provisional".

Descartes cientfico
En lo relativo al conocimiento de la Naturaleza por medio de la experiencia, Descartes es heredero y continuador de toda la revolucin renacentista, de la crtica a la fsica aristotlica, del heliocentrismo propuesto por Coprnico y, de manera especial, del atomismo propuesto por Gassendi y est al corriente de todas las investigaciones en el terreno matemtico y fsico que se estn llevando a cabo; su correspondencia muestra el contacto que tiene con todos los estudiosos de su poca. Galileo y Descartes consideran el carcter matemtico del espacio. Galileo lo hace reduciendo el movimiento de cada a frmulas matemticas y Descartes con su contribucin a la geometra.21 La filosofa est escrita en este gran libro continuamente abierto ante nuestros ojos, me refiero al universo, pero no se puede comprender si antes no se ha aprendido su lenguaje y nos hemos familiarizado con los caracteres en los que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y los caracteres son tringulos, crculos y dems figuras
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geomtricas, sin los cuales es humanamente imposible entender ni una sola palabra; sin ellos se da vueltas en vano por un oscuro laberinto.
Galileo. Il sagiattore.

El fundamento del espacio Descartes lo encuentra en una idea clara y evidente: la extensin. Los cuerpos se identifican con la extensin, pues de ellos podemos abstraer todas las dems propiedades sensibles menos esta. Por ello afirma: El espacio o el lugar interior y el cuerpo que est comprendido en este espacio no son diferentes sino por nuestro pensamiento. Pues, en efecto, la misma extensin en longitud, anchura y profundidad que constituye el espacio, constituye el cuerpo.
Principios de filosofa.

Por ello niega el vaco21 que ser nicamente comprendido bajo la extrapolacin de la idea de la "falta de algo". Segn la fsica de Descartes la extensin llena el espacio de forma continua, donde unos vrtices, remolinos materiales, generan el movimiento continuo de los astros. El espacio-mundo es indefinido pues no puede ser infinito, pues la infinitud es un atributo solo de Dios. Por ello el carcter de lugar es relativo. Las palabras lugar y espacio no significan nada que difiera verdaderamente del cuerpo del que decimos que est en algn lugar, y, nos indican solamente su magnitud, su figura y cmo est situado entre los otros cuerpos. Pues es necesario para determinar esta situacin dar constancia de algunos otros que consideramos como inmviles; pero segn cuales sean los que as consideremos, podemos decir que una misma cosa cambia de lugar o que no cambia.
ESPINOZA

Pensamiento
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura). Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.
El estudio del pensador conservado en su Casa-Museo.

Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del
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conocimiento: dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo, porque el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o "modo" de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, "replica" lo que afecta a ste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos. Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distincin de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo est determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual. En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.

Pensamiento poltico
En el aspecto poltico sigue en parte a Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador del atesmo, aunque esta afirmacin no es del todo correcta. Como filsofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos del siglo XIX no se le reconoca, especialmente por el movimiento Romntico alemn (Goethe, Jacobi, etctera). Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor de Rousseau.

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Su pensamiento traslada la visin del mundo de Galileo, que dice que el mundo est sujeto a unas determinadas leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza adems busca las leyes que rigen la moral y la religin. As Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religin, intentando introducir la razn en ambas esferas, para lo que usa un mtodo racional.

La Casa del pensador hoy un Museo que conserva su obra.

En su tica demostrada segn el orden geomtrico habla de Dios, del ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de la Naturaleza; as, dice que la forma correcta de entender a los hombres, es que son una parte ms de la Naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar con criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la Naturaleza a las que los hombres estn sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento se encuentra una de sus afirmaciones ms importantes y que ms problemas le trajo: afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias. En el tema poltico, el filsofo reivindica la democracia ms amplia posible, aunque dentro de sta no incluye explcitamente a las mujeres, a quienes plantea si deben tener o no derechos polticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una inferioridad innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que s son iguales a los hombres, que s pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos. Segn su visin, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autmata
LOCK

En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable.

En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia. En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por

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medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos. Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin. La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as las ideas complejas que pueden ser: de substancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en s mismo sino en una substancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas).

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento). En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses.

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso.

Poltica
Carta sobre la tolerancia Portada de una edicin de 1765.

En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el

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ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables. Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad

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tica
Hume trat la tica por primera vez en el segundo y tercer libro del Tratado de la naturaleza humana (1739). Muchos aos despus, extrajo y extrapol las ideas all propuestas en un ensayo ms corto titulado Investigacin sobre los principios de la moral (1751). La aproximacin de Hume a los problemas morales es fundamentalmente emprica. En lugar de decir cmo debera de operar la moral, expone cmo realizamos los juicios morales. Tras proporcionar varios ejemplos llega a la conclusin de que la mayora (si no todas) de las conductas que aprobamos tienen en comn que buscan incrementar la utilidad y el bienestar pblico. Al contrario que el tambin empirista Thomas Hobbes, Hume declara que no slo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio inters, sino tambin el de nuestros conciudadanos. Hume defiende esta teora de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales basndonos nicamente en la razn. Nuestra razn trata con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opcin sobre otra; slo los sentimientos pueden hacerlo. Este argumento contra la moral fundamentada en la razn forma parte hoy en da de los argumentos antirrealistas. Por tanto, Hume niega la existencia de una "razn prctica" y la posibilidad de una fundamentacin racional de la tica. El objeto de la moral (pasiones, voliciones y acciones) no es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que se basan lo verdadero y lo falso. Si la razn no puede ser la fuente del juicio de valor, habr que buscarlo en el sentimiento, que surge espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de lo que consideramos valoracin moral. El anlisis de este sentimiento revela que es una forma de placer o de "gusto". Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro de austero moralismo o de mortificacin del alma o del cuerpo, porque el fin de la moral es la felicidad y el gozo de vivir del mayor nmero de hombres posible. Igualmente duro se muestra Hume ante el problema religioso. Menoscaba la pretensin de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religin tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia

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natural de la religin, defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monotestas.

Determinismo y libre albedro


Muchos han advertido el conflicto aparente entre el libre albedro y el determinismo. Si las acciones que se realizan estaban predeterminadas desde hace miles de millones de aos, entonces cmo es que podemos decidir? Pero Hume advirti otro conflicto, al ver el problema desde la perspectiva contraria: el libre albedro es incompatible con el indeterminismo. Si las acciones realizadas no estn determinadas por acontecimientos anteriores entonces las acciones son completamente aleatorias. Adems, y de ms importancia para la filosofa humana, no estn determinadas por el carcter o la personalidad los deseos, las preferencias, los valores, etc.; pero, cmo podra ser alguien responsable de una accin que no es consecuencia de su carcter, sino que ocurre de forma aleatoria? El libre albedro parece necesitar del determinismo, porque de lo contrario el agente y la accin no estaran conectados. As que, mientras que el libre albedro parece contradecir al determinismo, al mismo tiempo necesita del determinismo. La concepcin de Hume de la conducta humana tiene causas, y por lo tanto al hacer a las personas responsables por sus acciones se debera intentar recompensarlas o castigarlas de tal forma que intentaran hacer lo que es moralmente deseable e intentaran evitar hacer lo que es moralmente indeseable.

El problema del ser y el deber ser


Artculo principal: Problema del ser y el deber ser.

Hume se percat de que muchos escritores hablaban sobre lo que debera ser partiendo de la base de lo que es; pero hay una gran diferencia entre las proposiciones descriptivas (lo que es) y las prescriptivas (lo que debe ser) (ver libro III, parte I, seccin I del Tratado de la naturaleza humana). Hume pide a los escritores que se pongan en guardia ante estos cambios sin aportar explicaciones acerca de cmo se supone que las proposiciones prescriptivas deben de seguirse de las declarativas. La cuestin de con qu exactitud se puede derivar el 'deber' del 'ser'? ha llegado a ser una de las cuestiones centrales de la teora tica, y a Hume se le adjudica normalmente la opinin de que tal derivacin es imposible (otros interpretan que Hume no dijo que una asercin fctica no puede devenir en una asercin tica, sino que no poda hacerse sin prestar atencin a los sentimientos humanos). Hume es probablemente uno de los primeros escritores que realiz una distincin entre lo normativo (lo que debera ser) y lo positivo (lo que es). G. E. Moore defendi una posicin similar con su argumento de la pregunta abierta, en un intento de refutar cualquier identificacin entre las propiedades morales y las naturales, la llamada falacia naturalista.

Utilitarismo
Estatua erigida en honor a David Hume en Edimburgo.

Hume, junto con los dems miembros de la ilustracin escocesa, fue probablemente el primero en proponer que la razn de los principios morales puede buscarse en la utilidad que tratan de promover. El papel de Hume, sin embargo, no debe sobreestimarse; fue Francis Hutcheson el que acu el lema del utilitarismo: la mayor felicidad para el
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mayor nmero. Pero fue tras leer el Tratado de Hume cuando Jeremy Bentham sinti por primera vez la fuerza del sistema utilitario. Sin embargo, el proto-utilitarismo de Hume es peculiar. No cree que la adicin de unidades de utilidad proporcione la forma de llegar a la verdad moral. Al contrario, Hume era un sentimentalista moral y, como tal, pensaba que los principios morales no podan justificarse intelectualmente. Algunos principios simplemente nos parecen mejores que otros; y la razn de por qu los principios utilitarios nos parecen mejores es porque favorecen nuestros intereses y los de nuestros coetneos, con los que simpatizamos. Los seres humanos estn fuertemente predispuestos a aprobar normas que promuevan la utilidad pblica de la sociedad. Hume us esta idea para explicar cmo evaluamos un amplio abanico de fenmenos, desde las instituciones sociales y polticas gubernamentales a los rasgos de la personalidad.

El problema de los milagros


Para Hume, el nico apoyo de la religin ms all del estricto fidesmo son los milagros, dando argumentos a partir de la concepcin de milagro como una violacin de las leyes de la naturaleza. Su definicin exacta de milagro se puede encontrar en su Investigacin sobre el entendimiento humano, donde dice que los milagros son violaciones de las leyes naturales y por tanto son muy improbables. Se ha criticado esta idea mediante el contraargumento de que tal dictado asume el carcter de los milagros y las leyes de la naturaleza antes de examinar los milagros, lo que es una sutil forma de dar por sentada la conclusin. Tambin puntualizaron que este razonamiento apela a la inferencia inductiva, problemtica en la filosofa humana, pues nadie ha observado todos los acontecimientos de la naturaleza ni examinado todos los posibles milagros (por ejemplo, los que no han sucedido todava). Otra oposicin a este argumento parte de que el testimonio humano nunca puede ser suficientemente digno de confianza para contradecir la evidencia de las leyes de la naturaleza. Este punto de vista se ha aplicado a la cuestin de la resurreccin de Jess, respecto a la que Hume no dud en preguntar, Qu es ms probable que un hombre ascienda de entre los muertos o que el testimonio est, de alguna forma, errado?. Esta pregunta es similar a la navaja de Occam. Este argumento es la espina dorsal del movimiento escptico y todava constituye un problema para los historiadores de la religin.

El argumento del diseador


Uno de los argumentos ms antiguos y utilizados para demostrar la existencia de Dios es el argumento teleolgico: que todo el orden y el propsito es un indicio de su origen divino. Hume hizo la crtica clsica a este argumento en Dilogos sobre religin y en Investigacin sobre el entendimiento humano y, aunque el asunto est lejos de estar resuelto, muchos creen que Hume refut el argumento con xito. Su argumentacin se sostiene en que:
1. Para que el argumento sea cierto, debe ser verdadero que el orden y el propsito se observen cuando resulten de un diseo. Pero se puede observar el orden con frecuencia en procesos carentes de planificacin como la cristalizacin. El diseo slo es causante de una minscula parte de nuestra experiencia. 2. Adems, el argumento del diseador se basa en una analoga incompleta: dada nuestra experiencia con los objetos, podemos reconocer los diseados por el hombre, comparando por ejemplo un montn de piedra con una pared. Pero para reconocer un

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universo diseado necesitamos conocer una variedad de universos diferentes. Como slo podemos conocer uno, la analoga no puede aplicarse. 3. Incluso si el argumento fuera perfectamente vlido, no podra establecer un tesmo robusto; pues se puede llegar fcilmente a la conclusin de que la configuracin del universo es el resultado de un agente o agentes no inteligentes cuyos mtodos slo tienen una remota similitud con el diseo humano. 4. Si un mundo natural ordenado necesita de un diseador, entonces la mente de Dios (que es ordenada) tambin necesita un diseador. Entonces, este diseador necesita de otro diseador, y as ad infinitum. Se podra responder apelando a una inexplicablemente mente divina auto-ordenada; pero entonces por qu no contentarse con un inexplicablemente auto-ordenado mundo? 5. A menudo, cuando se trata del propsito, cuando parece que el objeto X tiene la caracterstica C para poder lograr la recompensa O, se puede explicar mejor mediante un filtrado: es decir, el objeto X no existira si no tuviese la caracterstica C, y la recompensa O slo es una proyeccin de las metas humanas en la naturaleza. Esta explicacin de la teleologa anticip la idea de seleccin natural.

Conservadurismo y teora poltica


Muchos ven a David Hume como un conservador, y en ocasiones se le llama el primer filsofo conservador. Expres su desconfianza por los intentos de reformar la sociedad para llevarla lejos de la costumbre establecida, y aconsej a los pueblos que no se rebelasen contra sus gobernantes, excepto en casos de tirana flagrante. Sin embargo, se resisti a tomar parte por ninguno de los partidos polticos britnicos, los Whigs y los Tories, y crea que se debe equilibrar el anhelo de libertad con la necesidad de una autoridad poderosa, sin sacrificar ninguna de las dos. Apoy la libertad de prensa y se mostr simpatizante de la democracia, aunque con restricciones. Se ha dicho que fue una gran inspiracin para James Madison, en particular para el libro Federalista N 10. Tambin se mostr optimista respecto al progreso social, pues crea que gracias al desarrollo econmico que resulta de la expansin del comercio las sociedades progresaban desde la barbarie a la civilizacin. Segn l, las sociedades civilizadas son abiertas, pacficas y sociables, y sus ciudadanos son, en consecuencia, mucho ms felices. Aunque fuertemente pragmtico, Hume produjo un ensayo titulado Idea de la mancomunidad perfecta, donde detallaba qu reformas se deberan acometer, que incluan la separacin de poderes, descentralizacin, extender el sufragio a todo el que tuviera propiedades de valor y limitar el poder de la iglesia. Propuso el sistema del ejrcito Suizo como la mejor forma de proteccin. Las elecciones deberan de tener lugar anualmente y los representantes del pueblo no deberan de cobrar emolumentos.

Contribuciones al pensamiento econmico


En el transcurso de sus argumentaciones polticas, Hume desarroll muchas ideas que gozan de prevalencia en la economa, principalmente acerca de la propiedad intelectual, la inflacin y el comercio exterior. Para Hume la propiedad privada no es un derecho natural, pero se justifica debido a la existencia de bienes limitados. Si todos los bienes fueran ilimitados y estuvieran disponibles, entonces la propiedad privada no tendra sentido. Hume crea en la

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distribucin desigual de la propiedad, dado que la igualdad perfecta destruira las ideas de industria y el ahorro, lo que llevara al empobrecimiento. Hume se cuenta entre los primeros que desarrollaron la teora llamada mecanismo de flujo especie-dinero, una idea que contrasta con el mercantilismo. Expuesto de una forma simplificada, en un sistema de patrn oro, cuando un pas tiene una balanza comercial positiva (es exportador neto), incrementa sus flujos entrantes de oro. Esto resulta en una inflacin de su nivel general de precios, que en ltimo trmino erosionar la ventaja competitiva del pas y reducir sus exportaciones. De este modo, el patrn oro permitira restaurar automticamente el equilibrio en la balanza de pagos de un pas. Hume tambin propuso una teora de la inflacin beneficiosa. Crea que incrementar el suministro de dinero avivara la produccin a corto plazo. Este fenmeno estara ocasionado por un margen entre el incremento del suministro de dinero y los precios. El resultado es que los precios no se elevaran a corto plazo y puede que no lo hicieran nunca. Esta teora se desarroll ms tarde por John Maynard Keynes.

Racismo
Esta controvertida nota al pie aparece en el original del ensayo De los caracteres nacionales:
Sospecho que los negros y en general todas las otras especies de hombres (de las que hay unas cuatro o cinco clases) son naturalmente inferiores a los blancos. Nunca hubo una nacin civilizada que no tuviera la tez blanca, ni individuos eminentes en la accin o la especulacin. No han creado ingeniosas manufacturas, ni artes, ni ciencias. Por otra parte, entre los blancos ms rudos y brbaros, como los antiguos alemanes o los trtaros de la actualidad, hay algunos eminentes, ya sea en su valor, forma de gobierno o alguna otra particularidad. Tal diferencia uniforme y constante no podra ocurrir en tantos pases y edades si la naturaleza no hubiese hecho una distincin original entre estas clases de hombre, y esto por no mencionar nuestras colonias, donde hay esclavos negros dispersados por toda Europa, de los cuales no se ha descubierto ningn sntoma de ingenio; mientras que la gente pobre, sin educacin, se establece entre nosotros y se distinguen en todas las profesiones. En Jamaica, sin embargo, se habla de un negro que toma parte en el aprendizaje, pero seguramente se le admira por logros exiguos, como un loro que ha aprendido a decir varias palabras.

Debe tenerse en cuenta que esta forma de racismo era habitual en la cultura europea de la poca de Hume. Podra haber sido un 'hijo de su poca' en ese aspecto, o incluso, por la forma especulativa en que esta nota est escrita, podra haber aplicado un ejemplo de una de sus propias reflexiones sobre la causalidad, tratada ms arriba: una "conjuncin constante" entre las personas de otras razas que conoca y los logros de las mismas.

El problema de la causalidad
Cuando un acontecimiento sucede tras otro, la mayora de la gente piensa que una conexin entre ambos acontecimientos hace que el segundo suceda al primero (post hoc ergo propter hoc). Hume desafi a esta creencia en su primer libro Tratado de la naturaleza humana y ms tarde en su Investigacin sobre el entendimiento humano. Se dio cuenta de que aunque percibimos que un elemento suceda al otro, no percibimos
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ninguna condicin necesaria y suficiente entre los dos. Y, de acuerdo con su epistemologa escptica, slo podemos confiar en el conocimiento que adquirimos a travs de nuestras percepciones. Hume declar que nuestra idea de causalidad consiste en poco ms que la esperanza de que ciertos acontecimientos se den tras otros que los preceden. No tenemos otra nocin de causa y efecto, excepto que ciertos objetos siempre han coincidido, y que en sus apariciones pasadas se han mostrado inseparables. No podemos penetrar en la razn de la conjuncin. Slo observamos la cosa en s misma, y siempre se da que la constante conjuncin de los objetos adquiere la unin en la imaginacin (Hume, 1740: 93). En realidad no podemos decir que un acontecimiento caus al otro. Todo lo que sabemos con seguridad es que un acontecimiento est correlacionado con el otro. Para describir esto, acu el trmino conjuncin constante, que consiste en que cuando vemos cmo un acontecimiento siempre causa otro lo que en realidad estamos viendo es que un acontecimiento ha estado siempre en conjuncin constante con el otro (costumbre). En consecuencia, no tenemos ninguna razn para creer que el primero caus al segundo, o que continuarn apareciendo siempre en conjuncin constante en el futuro (Popkin y Stroll, 1993: 268). La razn por la que presentamos este comportamiento no es que la causa-efecto sea el comportamiento de la naturaleza, sino los hbitos de la psicologa humana (Popkin y Stroll, 1993: 272). Esta concepcin le quita toda la fuerza a la causacin, y otros humeanos posteriores, como Bertrand Russell, han desechado la misma nocin de causacin aduciendo que es un tipo de supersticin. Pero esto desafa al sentido comn, creando el problema de la causacin Qu justifica nuestra confianza en la existencia de una conexin causal y de qu clase de conexin podemos saber? un problema para el que no se ha encontrado solucin. Hume sostuvo que tanto nosotros como otros animales tenemos una tendencia instintiva a creer en la causacin debido al desarrollo de hbitos de nuestro sistema nervioso, una creencia que no podemos eliminar, pero que no podemos probar mediante ningn argumento, deductivo o inductivo.

El problema de la induccin
En Investigacin sobre el entendimiento humano (EHU), 4.1.20-27, 4.2.28-33.,2 Hume articul su tesis de que todo el razonamiento humano pertenece a dos clases, Relaciones de ideas y Hechos. Mientras que las primeras involucran conceptos abstractos como las matemticas y estn gobernadas por las certezas deductivas, los segundos comportan la experiencia emprica donde todos los razonamientos son inductivos. Dado que de acuerdo con Hume no podemos conocer nada de la naturaleza con anterioridad a la experimentacin, incluso un hombre racional sin experiencia no podra haber inferido de la transparencia y la fluidez del agua que sofocara su sed, o a partir de la luz y el calor del fuego que le consumira (EHU, 4.1.6) As que todo lo que podemos decir, pensar o predecir de la naturaleza debe venir de la experiencia previa, lo que lleva a la necesidad de la induccin. La inferencia o razonamiento inductivo presupone que se puede confiar en los actos pasados como regla a partir de la cual se puede predecir el futuro. Por ejemplo, si en el pasado ha llovido el 60% del tiempo cuando se dan unas condiciones atmosfricas determinadas, entonces en el futuro probablemente llover un 60% del tiempo si se dan las mismas condiciones. Pero an queda el problema de cmo justificar tal inferencia, conocida como el principio de induccin. Hume sugiri dos posibles justificaciones, que sin embargo rechaz:
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1. La primera justificacin descansa en la suposicin, tomada como una necesidad lgica, de que el futuro debe parecerse al pasado. Pero Hume puntualiza que podemos concebir un mundo catico y errante en el que el futuro no tiene nada que ver con el pasado; o un mundo como el nuestro hasta el presente, que llegado a un punto cambia totalmente. As que nada hace que el principio de induccin sea una necesidad lgica. 2. La segunda justificacin, ms modesta, apela a los xitos anteriores de la induccin: en el pasado ha funcionado en la mayora de las ocasiones, as que probablemente seguir hacindolo en el futuro. Pero, como Hume comenta, esta justificacin hace uso del razonamiento circular en un intento de justificar la induccin mediante la reiteracin, lo que nos devuelve al punto de partida.

El notable filsofo del siglo XX Bertrand Russell confirm y elabor el anlisis de Hume del problema en su trabajo Los problemas de la filosofa, captulo 6.3 A pesar de la crtica de Hume a la induccin, sostuvo que era superior a la deduccin en el reino del pensamiento emprico. Tal y como declara: esta operacin de la mente, por la que podemos inferir los efectos de las causas y viceversa, es esencial para la subsistencia de todas las criaturas humanas, es probable que pueda confiarse ms en ella que en las falacias de la deduccin de nuestra razn, que es lenta en sus operaciones; no aparece en los primeros aos de la infancia; y como mucho es, en cualquier edad y periodo de la vida humana, extremadamente proclive al error. (EHU, 5.2.22)
ROUSSEAU

Literario
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y de su yo, dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas que ms influyeron en su poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya que transformaron las ideas sobre la familia.2 Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

Poltico y social
Primera pgina de la publicacin original en francs de El contrato social.

Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;3 a travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica.4 Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.5 Rousseau le da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de
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modo que mientras mayor sea el estado su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.6 En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.7 Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.8 En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.8 La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.9 El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la sociedad.10 Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.11 Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil.11 Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.12 De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn, que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal el bien comn.11 En su modelo poltico, Rousseau le atribuye la funcin de soberano al pueblo. A este trmino no le atribuye caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse
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en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, a la misma vez, que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros.11 Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos.11 Estas leyes no instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administracin y definen la constitucin, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general. El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s mismo debido a que las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas.11 El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley comn. En su obra, Rousseau define una repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de administracin.8 En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual, es sujeto y objeto del poder soberano.9 Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, a la misma vez es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como sbdito.9 Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la voluntad general. La misma se diferencia de la voluntad de todos por su carcter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificacin moral, en la cual, se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas.9 Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del inters individual. Es por ello, que si algn asociado intentase resistir la voluntad general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle. Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley y que la soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Como la voluntad general no puede ser representada defenda un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849. La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque
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argument que estos sentimientos slo hubiesen sido posibles en estados pequeos y democrticos.13
De la soberana y las leyes

Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea libre de interferencias.14 Debido a esto la ley, siempre es general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no pueden ser creadas por la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, lo cual su fin es el bien comn.15 Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:16

Leyes Fundamentales, o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano. Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas. Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas.

De la desigualdad entre los hombres

Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas17 estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabaa y acostumbraban ver sus vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo junto, cada persona acostumbr ver los defectos y virtudes de los dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.18 En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesario la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.19 20 En su estudio sobre la desigualdad estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definan su comportamiento con los dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el propsito de crear distincin entre ellos y los dems.21 En esta nueva sociedad , Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es. En este mundo artificial, la comunicacin humana se hizo imposible.22 El hombre salvaje no presentaba este problema, l no viva en
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sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades.23 Cuando senta hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona, siempre que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual tenan derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su subsistencia empez a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo fsico limitando as sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado. En su libro Origen de la desigualdad entre los hombres dice: tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra, que no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido.24 A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad25 este era, segn Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla.; su intencin no fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien a todos como se puede apreciar en El Contrato Social.26
De la formacin del hombre

Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios. Una de las definiciones Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.27 las ciencias, excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen.28 "palabras vacas",29 la armona; virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".30 Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser de agrado a los dems", no es un comportamiento natural;31 en vez de crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,32 a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones".33

Botnico
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Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin del paseante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle Hlose, donde se interroga sobre el arte de la jardinera. El hombre, estando desnaturalizado, sin instintos, no puede contemplar la naturaleza, haciendo nicamente reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias artificiales donde si bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desfigurado... Estn quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar continua Rousseau en su romance donde va describiendo como Julie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, ms bajo mi direccin, no habr ms quien le ordene. Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico, como un aspecto til y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra, y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto no se inquietar a punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy pocos. El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la naturaleza, mas, adems de que no volver, sigue extendindose catastrficamente nuestra civilizacin urbana con consecuencias, ms puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jardn de el hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo. Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y de las pasiones simples. l habla de una msica de una temporalidad meldica, por lo tanto habr procesos educativos que permitan a los humanos esperar un devenir todo lo que podamos ser o hacer que la naturaleza no nos haga sufrir.

Marx
Ideas filosficas Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
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Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en la exegtica marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la mantienen al da de hoy. Althusser encuentra dos etapas: 1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig Feuerbach. Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844: En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la prdida de s mismo. [4] Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de la misma historia. Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones. Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real. En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse.
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Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin. 2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el continente historia. Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre las crisis capitalistas. Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo.

Marx mietzsche

EL VITALISMO.

Nietzsche considera que lo real es la vida. Esta es la realmente real paradojando a Platn. Tal elemento tiene una consideracin biolgica, no metafsica. La vida es inexpresable e inabarcable y por tanto no reducible a objetos de la ciencia. Por esta razn es tambin incognoscible en cuanto que no admite distincin entre sujeto- objeto de conocimiento. Slo es realizable por aquel que llega a comprender tal acontecimiento. Pero la vida es al menos intuible, se trata de una intuicin esttica slo alcanzable por el artista. De aqu que Nietzsche sustituya el filsofo por el artista, ya que slo a travs del ejercicio ldico de su actividad (arte) puede alcanzar cierta comprensin de lo vital. La tarea del artista es desenmascarar toda aquello que tradicionalmente ha venido ocultando a la vida. Establece dos categoras del arte:
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Lo apolneo: ordenado, coherente, racional, proporcionado, bello. Lo dionisaco: smbolo de la ebriedad, el desorden y la desmesura. De esta manera se reconoce el enfrentamiento entre lo esttico trgico frente a lo esttico bello. Nietzsche llegar a pensar que Apolo mismo no es nada ms que Dionisios disfrazado. El autoengao racional a que la vida se somete slo es rasgado por medio de la msica y tragedia. Fue la admiracin que sinti en su primera poca por Schopenhauer y Wagner lo que le llev a tal consideracin.

A que concepcin del lenguaje se opone Wittgenstein?


Wittgenstein se opone a la concepcin de la estructura del lenguaje que defienden los lgicos. Y pone como ejemplo lo que dicen a veces los lgicos de que los animales no hablan porque les falta la capacidad mental, y que por tanto sino hablan no piensan, pero l dice que los animales simplemente no hablan o mejor que los animales simplemente no emplean el lenguaje. Tambin contradice lo que opinan los lgicos sobre fijar un rtulo a una cosa para definirla ya que segn l eso no es una preparacin para el uso del lenguaje sino que para l el significado de una palabra es una manera de emplearla. Y lo que dicen cuando nombran las cosas y pueden entonces hablar de ellas, y pueden referirse a ellas en el discurso... Wittgenstein inventa el concepto de juego del lenguaje . Ala vista de los ejemplos de juego del lenguaje que pone qu tienen todos ellos en comn? Para los lgicos el lenguaje tan solo es poner nombres a las cosas pero para Wittgenstein no es as ya que opina que el lenguaje tiene una multiplicidad de herramientas y muy diversos modos de empleo, gneros de palabras y oraciones, etc. Y por eso, todos los ejemplos que pone los pone para demostrar su teora sobre las funciones del lenguaje demostrando as que se puede no poner nombres a todas las cosas y que no por hecho tienen que ser incomprensibles. La proposicin 61 de sobre la certeza define qu es el significado de una palabra. Con esa definicin presente, explica las proposiciones 7, 79, 80 y 81. 7)Eres consciente de tu concepcin del lenguaje y presupones que es igual para el resto de las personas. 79)Uno no puede remendar un error diciendo que el no saba que estaba mal. 80)Con la verdad se prueba la compresin.
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81)Si tu refutes el error, no comprendes el problema. Unifica todos estos fragmentos de los que est compuesto este texto de Wittgenstein bajo un tema, una tesis y un problema. Tema: El lenguaje y el conocimiento Tesis : El lenguaje forma parte de una actividad por la cual no se puede llegar a conocer objetivamente el carcter de las cosas Problema: Es el lenguaje una forma objetiva de conocer el mundo? 5) Describe el modo como aprendes una lengua extranjera. Para hacerlo puedes recurrir a libros de texto de en los que aprendes ingls o francs. Aprendes listados de palabras y reglas gramaticales? Qu relacin encuentras entre el modo de aprender una lengua extranjera y este texto de Wittgenstein? En el aprendizaje de una lengua extranjera se aprenden listados de palabras y reglas gramaticales tal y como se dijo, fijando rtulos a las cosas; ya que una persona no conocedora del nuevo lenguaje que estudia, lo nico que hace es asociar nombres a objetos e indicar sus caractersticas con nuevas palabras asociadas a nuevos adjetivos. La opinin de Wittgenstein frente al lenguaje y esta frente al aprendizaje de una nueva lengua extranjera es muy similar, porque ambas son llevadas a cabo por asociaciones que nos impiden tener un conocimiento total y objetivo de los objetos. 6)Vuelve sobre el texto de Whorf y analiza la ilustracin en la que el hopi y el castellano (ten presente el pie de la ilustracin que has redactado como respuesta a la actividad numero 5 del texto de Whorf). A partir de ese anlisis y considerando lo que dice Wittgenstein sobre el aprendizaje de las evidencias, intenta una defensa del punto de vista de Teddy (el personaje de Salinger protagonista del texto que leste como introduccin de este tema) en cuanto a su opinin sobre la enseanza. Segn Teddy la enseanza actual no es objetiva ya que lo que aprendemos no es ms que una asociacin de palabras con objetos y que con ellas lo nico que conseguimos es tener una imagen irreal o distorsionada de lo que son las cosas en s mismas. Tal como dice Wittgenstein las evidencias son aquellas cosas que se suponen como seguras incondicionalmente, pero para un lgico un brazo es un brazo porque lo es y punto igual que una tabla es finita por que es incapaz de verla de otra forma. Con la opinin que tiene Teddy de enseanza se ve donde las personas son influidas e influyen sobre otras y no le dejan crear una visin propia de las cosas en si ya que siempre espera algo de lo que todava no conoce, espera ver lo que otras personas le han dicho que se ve pero no por ello se ve lo que es sino lo que uno espera ver (lo que conoce) Con el modo de enseanza de Teddy se acabaran los problemas de prejuicio y de rechazo que la gente tiene sobre algunas religiones o sobre algunos animales (por ejemplo). Si cada persona fuera capaz de librarse del trozo de manzana que lleva
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dentro acabara por salir de las dimensiones finitas que toda persona tiene sobre todo el resto e las cosas que le rodean. Igual que para un hopi la nieve puede tener un carcter especial debido al trato intimo que con ella tiene; un espaol entiende por nieve lo mismo que el hopi pero no le puede dar el mismo valor y las mismas caractersticas que le puede dar un hopi, y no es por que las nieves sean diferentes sino por que lo que para un espaol es evidente es que la nieve es agua congelada para un hopi puede ser un recurso y una forma de vida. Y si consiguiramos que cada persona independientemente de procedencia o religin; tuviera conocimiento objetivo y no distorsionado de las cosas tales como son en si, se acabaran por olvidar el carcter lgico y evidente de lo que es una cosa para tener un carcter real y propio de cada objeto.

POSITIVISMO LGICO NEOPOSITIVISMO

Enlazando de algn modo con algunos de los postulados bsicos del positivismo de Comte (vase), as como del empirismo britnico (vase), a principios del siglo XX surge, sobre todo en Gran Bretaa, por obra de Moore y Russell, y de forma culminante con Wittgenstein (1889-1951), la filosofa analtica o movimiento analtico, que despus se extendi en diversas escuelas y grupos, sobre todo por el mundo anglosajn, constituyendo una de las corrientes dominantes del pensamiento contemporneo. Como su nombre indica, la filosofa analtica hace del anlisis su mtodo de investigacin por excelencia, enfocndolo ante todo al campo del lenguaje, pues en el seno de este movimiento no son pocos los que sostienen que gran parte de los problemas filosficos consisten en y se solucionan por un adecuado tratamiento analtico del lenguaje. La filosofa, ms que los hechos, de los que nos informa suficientemente el sentido comn y cuya naturaleza estudian las ciencias, debe simplemente clarificar el lenguaje y detectar sus posibles defectos. La tarea del filsofo ha de ser, pues, de carcter lingstico y lgico. La filosofa analtica se caracteriza, por tanto, como un anlisis de las estructuras lgicas del pensamiento y del lenguaje.
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La continuacin directa de estas tesis llevan al Neopositivismo o Positivismo lgico: una de cuyas figuras centrales es R. Carnap: desde los principios del Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein, proponen una filosofa cientfica, basada en hechos, afirman las ciencias experimentales y niegan la metafsica, que no es ciencia y carece de inters. La filosofa ha de limitarse al anlisis de los mtodos y resultados de las ciencias. En otras palabras, el positivismo lgico postula un empirismo antimetafsico tendente al anlisis lgico y lingstico de las proposiciones del lenguaje comn y cientfico. Lo esencial del positivismo lgico se resume, pues, en: 1. No hay ms que dos clases de proposiciones que tengan significado: las analticas (propias de las matemticas y la lgica) y las sintticas (propias de las ciencias naturales). El resto de proposiciones carece de significado cognoscitivo. 2. Del primer punto se deriva que las proposiciones filosficas (sobre todo las referentes a la metafsica) carecen de sentido. Crtica a la metafsica. 3. La "verificacin" como criterio de demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no lo es 4. El deseo de unificacin de la ciencia mediante la utilizacin de un nico mtodo (la induccin) y un nico lenguaje (el lenguaje observacional). 5. El papel de la filosofa queda reducido a filosofa de la ciencia. El positivismo lgico se consolida como escuela independiente con el Crculo de Viena y el Crculo de Berln por los aos 1920-30. Su objetivo fundamental es establecer los fundamentos del conocimiento cientfico mediante la obtencin de un lenguaje lgico o ideal unificado. Se acenta el rechazo de la metafsica y de cualquier otro conocimiento que pretenda superar los datos de la ciencia. La filosofa consistir en una lgica del conocimiento cientfico. Sus representantes principales son M. Schlick, F. Waismann, R. Carnap, O. Neurath, H. Han, H. Reichenbach y C. Hempel. Posteriormente, sobre todo de 1950 hasta nuestros das, y a raz de las ideas expuestas por el Segundo Wittgenstein en su obra Investigaciones Filosficas, el movimiento se desarrolla en dos vertientes principales: la Escuela de Oxford, cuyos representantes
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principales son G. Ryle, P. F. Strawson y S. L. Austin, y la Escuela de Cambridge, con J. Wisdom, Malcolm, Waismann y G. A. Paul. A medida que el positivismo lgico va alcanzando madurez, surgen algunas revisiones, encabezadas por K. Popper (1902-1994), que pretenden sentar las bases de una renovacin de la filosofa y la historia de la ciencia. Tres representantes de esta nueva filosofa de la ciencia son T. S. Kuhn (1922-1996), Lakatos (1922-1974) y P.K. Feyerabend (29241994). NIETZSCHE Nihilismo y muerte de Dios
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas4 ) es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
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Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios. No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros? Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.5

Moral de seores y moral de siervos


Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe en s mismos, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egosmo y la fuerza. Enfoque etimolgico

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La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonoma. Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera moral. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es esencial tanto en la tica religiosa como filosfica. Aunque Nietzsche dio una genealoga de la moral de esclavo y de amo, siempre sostuvo que esta genealoga era una tipologa ahistrica de rasgos en toda persona.

Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados de justificacin de tcticas polticas. Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca de Nietzsche. Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

Amor fati y eterno retorno


La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche por muchos, aunque no en todos los intrpretes. Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno.
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Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida. En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos. Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva. Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto, refleja una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia. Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas. El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar para el arrepentimiento.

El bermensch
Erwin Rohde, Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.

El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que prefieren su traduccin como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas a su
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voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello. Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Pero Nietzsche ve al nio como el verdadero bermensch, este que es inocente, cree en su propia moral, sigue sus propios valores.[cita requerida] Traduccin del trmino Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prefijo alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre (como el over ingls). Adems Mensch significa humano, persona, esto es, hombre en trminos de especie, y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera suprahumano o "lo sobrehumano", pero en el uso ms convencional sera suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el filsofo Vattimo lo ha sugerido. Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.

La cristiandad como institucin y Jess


En su libro llamado El Anticristo, Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y el Templo durante la Guerra Juda. Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para
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defenderse a s mismo, y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas. Nietzsche entonces analiz la historia de la Cristiandad, descubriendo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye, la cristiandad se ha vuelto tan mundana para hacerse una parodia de s misma, una total manipulacin que ha sufrido desde que muri Cristo. Por eso sentenci, en una de sus frases ms conocidas: "El ltimo cristiano muri en la cruz", refirindose a que nadie sigui las enseanzas de Cristo, y que Pedro y los que siguieron con la doctrina cristiana slo hicieron negocio con la figura de Cristo, por lo tanto, l ha sido el nico cristiano (al ser el Cristo).

Lugar en la teora tica contempornea


Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva. En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable. A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas, de su trabajo. En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo malvado. Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por constitucin.

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Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo. Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra. Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

Opiniones polticas
Mientras un aire poltico fue fcil de ver en los escritos de Nietzsche, su trabajo no est de ningn modo pensado para ser un panfleto poltico. La influencia que Nietzsche ejerci sobre la poltica de la "nueva derecha" fue realmente extensa. Afirm que el poder de un sistema es signo de falta de integridad, no propuso un sistema de gobierno especfico como solucin, y nunca se vincul a s mismo con movimientos de masas, organizaciones sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche casi podra ser llamado un pensador anti-poltico. Walter Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se practicara en las bases reales de los polticos. Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en lo que se ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia poltica y sobre diferencias sexuales y morales. Revisando ampliamente los escritos de Kauffmann y otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como el rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn que nos construye, y era en especial opuesto a la pena y el altruismo, pero consideraba sus obras como regalos a la humanidad (una de las cosas que ms detestaba de la cristiandad era su nfasis en la piedad y como esto supuestamente elevaba a los de mente dbil). Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin habl negativamente de demcratas y socialistas y dej claro que slo ciertos individuos podan romper la moral del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
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"Nosotros no amamos a la humanidad, pero tambin estarnos muy lejos de ser lo bastante alemanes (en el sentido en que hoy se emplea la palabra) para convertirnos en voceros del nacionalismo y de los odios de razas, para regocijamos con las aversiones y el modo de hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe que en Europa se atrincheren unos contra otros cual si quisieran separarse con cuarentenas. [...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado variados, demasiado mezclados de razas y de origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados a participar en esa mentida admiracin de s mismas que hoy practican las razas y en ese descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a modo de escarapela, el fanatismo germnico, ... "
La gaya ciencia, 377

Al pueblo se refera como "perro de fuego". En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En "De viejas y nuevas tablas" desarrolla tambin la idea de como ciertos valores morales acaban por ser institucionalizados en normas de domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del estado al perro de fuego que cometi esos desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede comprender su situacin con respecto al resto.
HEIDEGGER

Obras
Artculo principal: Anexo:Bibliografa de Martin Heidegger.

Etapas
La Mesmerhaus, en Messkirch, casa en la que creci Heidegger.

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya ruptura se encontrara en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que esta escisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca la acept:

Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o prolegmeno para replantear la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como pregunta por el sentido de ser (claramente desde los primeros prrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido de ser es ntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una bsqueda del ser del tiempo. Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento como el desarrollo de una historia del ser. El objetivo fundamental de esta historia del ser radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo de la cuestin del ser en la filosofa y la historia de Occidente (aunque no sealado por muchos encarar este momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el ser del tiempo sino que se encara frente a

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los tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido en viraje que se produce en su filosofa.

Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein). El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretende abordar la pregunta por el sentido de ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones filosficas: Historicismo y Hermenutica a travs de la lectura de Dilthey, Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenologa (Husserl). En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica1 como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo. De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la filosofa, a travs de las que ir aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, slo que all permaneci oculta entre los diversos y penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah o serel-ah, que llev a cabo.

Ser y tiempo
Artculo principal: Ser y tiempo.

Diagrama de Ser y tiempo (en alemn)

Vista de la cabaa de Heidegger en Todnauberg. All escribi la mayor parte de Sein und Zeit.

En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-elmundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de ontologa fundamental. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-elmundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura
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(Gaos) (Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad). La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte [Sein zum Tode]), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico.
JOSE ORTEGA Y GAZETH

Filosofa
Artculo principal: Filosofa de Jos Ortega y Gasset.

Jos Ortega y Gasset en 1951.

El objetivo de la Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser Fundamental es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y tambin es diferente a lo dado (expresin con la que Ortega se refera a los contenidos de nuestra conciencia = lo dado en nuestra conciencia). Todo contenido de conciencia es, por definicin, fragmentario, y no sirve para ofrecer el sentido del mundo y de la existencia. Este sentido slo se encuentra en el Ser Fundamental o El Todo. La Filosofa es el saber que se encarga de aproximarnos a esta cuestin. Filosofa en Ortega se encuentra unida a la palabra circunstancia, que Ortega hace famosa en su expresin: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo (Meditaciones del Quijote, 1914).3 Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos posteriores de su pensamiento. A partir de El tema de nuestro tiempo desarrolla el raciovitalismo, teora que funda el conocimiento en la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propia razn. Para Ortega, la vida humana es la realidad radical, es decir, aquella en la que aparece y surge toda otra realidad, incluyendo cualquier sistema filosfico, real o posible. Para cada ser humano la vida toma una forma concreta. Denomina razn vital a un nuevo tipo de razn en rigor, el ms antiguo y primario, y raciovitalismo al modo de pensar que se apoya en su nuevo concepto de razn. La razn vital es una razn que se va realizando constantemente en la vida a la cual es inherente.

Etapas del pensamiento orteguiano


El pensamiento de Ortega se suele dividir en tres etapas:

Etapa objetivista (1902-1914): influido por el Neokantismo alemn y por la Fenomenologa de Husserl, llega a afirmar la primaca de las cosas (y de las ideas) sobre las personas.

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Etapa perspectivista (1914-1923): se inicia con Meditaciones del Quijote. En esta poca, Ortega describe la situacin espaola en Espaa invertebrada (1921). Etapa raciovitalista (1924-1955): se considera que Ortega entra en su etapa de madurez, con obras como El tema de nuestro tiempo, Historia como sistema, Ideas y creencias o La rebelin de las masas.

El perspectivismo
El perspectivismo o doctrina del punto de vista es una doctrina filosfica que sostiene que toda percepcin e ideacin es subjetiva. El individuo mira desde un punto de vista concreto, en una direccin propia. Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. Esto no le hace caer en el subjetivismo, pues para l cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad, su propia parte de verdad, que puede ser incluso contradictoria con la de los dems. La verdad absoluta, omnmoda, puede ser la suma de las perspectivas individuales o de stas ms una parte fuera de la perspectiva (no vista), que, por eso mismo, son verdaderas parcialmente. Esta verdad absoluta residira en lo que llamamos Dios.

Razn vital
La razn vital es la razn que plantea Ortega, en sustitucin de la razn pura cartesiana de la tradicin filosfica. Esta razn integra todas las exigencias de la vida, nos ensea la primaca de esta y sus categoras fundamentales. No prescinde de las peculiaridades de cada cultura o sujeto, sino que hace compatible la racionalidad con la vida. La razn vital es el principio clave del raciovitalismo.

Yo y mi circunstancia
Con la frase Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo, aparecida en "Meditaciones del Quijote", Ortega insiste en lo que est en torno al hombre, todo lo que le rodea, no slo lo inmediato, sino lo remoto; no slo lo fsico, sino lo histrico, lo espiritual. El hombre, segn Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo concreto, incomparable, nico: la vida es lo individual; es decir, yo en el mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas, sino un escenario, porque la vida es tragedia o drama, algo que el hombre hace y le pasa con las cosas. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l. En otros trminos, la realidad circundante forma la otra mitad de mi persona. Y la reimpresin de lo circundante es el destino radical y concreto de la persona humana. El hombre es un ser que se encuentra inmerso, sumergido en una circunstancia (o naturaleza), la cual le presenta distintas concepciones de su estado fsico y mental. Por tanto deja al hombre la misin de satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea, agrega Ortega, es que el hombre crea la tcnica, que, segn este autor, podemos definir como la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades. Ortega y Gasset defina al hombre como un ser compuesto de realidades circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de las culturas neopensantes incapaces de olvidar la tirantez que usurpa el conjunto de la sabidura.
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Influencia en otros pensadores


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Ejerci notable influencia en investigadores, telogos y escritores como Antonio Machado, Luis Casar, Ignacio Ellacura, Manuel Garca Morente, Pedro Caba Landa, Joaqun Xirau, Xavier Zubiri, Jos Gaos, Luis Recasns Siches, Manuel Granell, Francisco Ayala, Mara Zambrano, Manuel Mindn Manero, Pedro Lan Entralgo, Jos Luis Lpez-Aranguren, Miguel Reale, Julin Maras, Francisco Soler Grima (1924 1982), Antonio Rodrguez Huscar, Jaime Perriaux, Juan David Garca Bacca, Jorge Millas Jimnez, Martn Cerda, Hernn Larran Acua, Arturo Gaete, fallecido en 2007, Arturo Garca Astrada, Adela Cortina, Flix Schwartzmann, Jos Ferrater Mora,Samuel Ramos, Octavio Paz, Mario Vargas Llosa, Antonio Skrmeta, Luis Snchez Latorre (Filebo), fallecido en 2007, Albert Camus, Paulino Garagorri (19162007), Pedro Cerezo Galn, Roberto Ortega Miranda, Javier San Martn Sala, Jos Antonio Primo de Rivera, y sobre las corrientes de la nueva metafilosofa, denominada Metafsica del estar, basadas en el perspectivismo (Olavo de Carvalho). Adems, cuando estaba en prisin, el telogo alemn Dietrich Bonhoeffer mand pedir las versiones en alemn de libros de Ortega y Gasset; especficamente, Historia como sistema, Del Imperio Romano y En torno a Galileo. Esquema de las crisis histricas (cfr. Cartas de amor desde la prisin, Ed. Trotta, Madrid, 1997).

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