Terceras Jornadas del VEL: Violencia. Sntoma social de la poca? 1 Mesa plenaria. Dos caras de la violencia: social y asocial.

Violencia: Huelga de la verdad

Al recibir la invitacin a participar en estas jornadas comenc a pensar con qu podamos contribuir desde el TyA a este debate que nos proponen desde la comisin organizadora. Revis la casustica con la que contamos y me detuve especialmente en aquellos casos que presentaban algn sesgo de violencia. Es desde ah que voy a desarrollar tres puntos a considerar. Podemos incursionar en esta va de exploracin sumiendo el riesgo implcito que conlleva esta apuesta. Siempre teniendo presente que cuando intentamos explicar a partir de determinas coordenadas del orden simblico ciertas situaciones que le acontecen a los sujetos se corre el riesgo de caer en la sociologa. Habitualmente los psicoanalistas que incursionan en este campo quedan descolocados al querer explicar algo que pertenece a otra disciplina y que por lo tanto tiene otro objeto de estudio. Existe un segundo riesgo, mucho ms solapado, y es el de caer en el campo de la psicologa creyendo que todava se est en el psicoanlisis. Son ejemplos de este desliz los relatos que caracterizan a un supuesto sujeto antes de la escucha misma; cuando se dice los sujetos toxicmanos se pasa a la psicologa. El aislamiento. Marcelo Marotta delimita a la violencia como lo que puede producirse en una relacin interhumana cuando no impera la palabra 2 . Por esta razn, al no encadenarse la palabra a la articulacin significante, es que se desencadena como algo imposible de reprimir. Hay un punto de convergencia entre esta falta de palabra y algunas prcticas que intentan obturar el encuentro del sujeto con lalengua. Desde el TyA hemos trabajado intensamente para verificar que la prctica de la toxicomana tiene su origen en un retraimiento libidinal que implica la perdida de la palabra.
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2 de j u ni o de 2012 Marot t a. M. En Sil i ce t. El orde n si mbl i c o en el sig l o XXI no es ms lo que era. Qu cons e cu e nci as para l a cu ra? ed. Grama. Pg . 360

Nuestro programa de investigacin se orient inicialmente bajo el sesgo de la segregacin 3 . De este modo ponamos el acento en el goce autista del sujeto que lo puede conducir a insistir en practicas de goce cercanas a la gran tesis freudiana que gua nuestro excursus sobre la tema. Cito a Freud cuando dice: 4 Se me ha abierto la inteleccin de que la masturbacin es el nico gran hbito que cabe designar adiccin primordial, y las otras adicciones slo cobran vida como sustitutos y relevos de aquella. Que conduce al sujeto al aislamiento? Freud nos brinda una primera respuesta en su malestar en la cultura al precisar que
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una soledad buscada,

es la proteccin ms inmediata que uno puede procurarse contra las penas que depare la sociedad. Esta soledad puede lograrse con sustancias txicas que ayuden al individuo a sustraerse en cualquier momento de la presin de la realidad y refugiarse en un mundo propio. El pasaje de la cultura a la civilizacin 6 puede explicar en parte muchos fenmenos en los que la violencia aparece asociada a situaciones de consumo de sustancias toxicas. Cuanto ms se pretende homogeneizar el goce mayor es el riesgo. Conclumos entonces que la toxicomana tal como se nos presenta en nuestros das es una consecuencia de la soledad del sujeto contemporneo. En esta lnea ubicara los casos de desborde. Acting-outs y pasajes al acto provocados en gran medida por las insistencias de este recurso: el aislamiento que retroalimenta la falta de palabra. Hasta aqu una primera idea para pensar a la violencia como un fenmeno asocial. Desde esta perspectiva entonces considero lo asocial como una manifestacin individual de un sujeto que por alguna razn ha quedado aislado del Otro y que su propia imposibilidad convertida en impotencia lo conduce a esta exposicin. Lacan poltico Para abordar la segunda vertiente propuesta para esta mesa, la violencia como fenmeno social, considero conveniente partir de un Lacan poltico.
Hay u n art cu l o que e n alg n sent i do ini ci a una se ri e de t rabaj os sobre est e te ma, l a segreg aci n de l Ot ro es cri t o por M auri ci o Tarrab. 4 Corre s ponde nci a Fre ud- Fl ie ss . C art a 79 5 Freu d S. El mal es t ar en l a cu lt ura 6 Lui s Tu danca De l male s t ar e n la cul tu ra al male s t ar e n la civil i zaci n . En Una pol ti ca de l snt om a . Ed. Grama
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En un segunda va de anlisis podemos apoyarnos en Lacan pronuncindose directamente sobre la situacin poltica de su poca. No son muchas las referencias pero si muy valiosas. Por esto tomo una referencia del Mayo Frances, porque da una segunda vuelta al planteo inicial de Marotta. Si la violencia es la falta de palabra podemos dar un paso ms interrogando qu es lo que falta con esa imposibilidad. Lo que falta es la verdad que puede vehiculizarse con esa palabra. En ese sentido es que voy a tomar una intervencin de Lacan en la que se pronuncia sobre un momento en el que en Paris se viva un clima de violencia y l con la claridad e irona que lo caracterizaba se pronuncia sobre el tema. Tomo en este punto a la violencia como un fenmeno social que expresa una demanda en tanto significante vaco. 7 El seminario De un Otro al otro en algn sentido es una revisin del Otro a partir de lo formulado con su conceptualizacin del objeto a. All Lacan se pregunta si podemos hablar de una verdad colectiva. Su idea es que se pueden pensar los acontecimientos del mayo francs a partir del plus de goce. Cuando se ocupa de formalizar la manera en que cada uno sufre en su relacin con el goce 8 , se encuentra con que este plus de goce se burla de nosotros porque no se sabe dnde anida 9 y es a partir de esta idea que dice por eso en mayo la cosa adquiri un matiz violento. Luego de afirmar que en esa ocasin se manifestaba una verdad colectiva, tramitada a travs de la huelga, y de decir que lo nico colectivo que tiene el trabajo es la huelga termina por afirmar pero lo que vimos en mayo era la huelga de la verdad 1 0 . La idea entonces que extraigo de esta cita es que la violencia surge a medida que la verdad se desvanece, cuando pierde su cauce. Lacan estudia entonces el fenmeno colectivo de la violencia a partir de la siguiente paradoja: algo se expresa all pero segn el cauce que le demos eso puede conducir a una violencia por falta de verdad. Con lo cual algo de la
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Lacl au E. Por qu los s ignif i cant e s vac os s on i mport ant e s para l a pol ti ca? En Para u na i zqui erda l acani a na Ed Grama. 8 Se mi nari o 16 p.38 9 Como ve re mos mas adel ant e como no se sabe donde ani da se requi ere de una el aboraci n de sabe r que falt a en l o que Lacan llamar hue lg a de l a verdad.
10Lacan J. Semianrio De un Otro al otro.

verdad puede manifestarse en una demanda colectiva, sin embargo no debiramos descuidar el carcter evanescente en el que puede estar sustentada esa manifestacin. Al mismo tiempo queda marcado un horizonte para pensar la posicin del analista ante un hecho de violencia que resumo en la pregunta: Cmo captamos esa verdad? 1 1 En resumen, sabemos que no hay Otro del Otro y que una consecuencia inmediata es que el Otro en alguna medida se construye. Al mismo tiempo el que construye ese Otro puede interpretar como violento a aquel que intente subvertir un orden determinado 1 2 . Desde el poder se interpreta el fenmeno como asocial y desde el colectivo humano que lo padece como un signo de organizacin social. La discusin que se nos plantea entonces es determinar si la violencia es parte de un fenmeno en el que un sujeto queda fuera del contrato social o a la inversa es una manera de pertenecer a un colectivo humano. En definitiva cuando no hay lugar para que un sujeto tramite su verdad surge la violencia. La violencia en la clnica de la toxicomana Tomara entonces dos breves ejemplos recurrentes en el trabajo sobre la toxicomana que nos permiten pensar estas dos vertientes de la violencia. La primera est todava muy presente en una concepcin de viejas prcticas teraputicas muy arraigas en algunas instituciones. Si bien es cierto que ac hay una gama de posibilidades, desde las ms atroces que convierten a algunas instituciones en verdaderos campos de concentracin modernos 1 3 a las ms humanistas, de un modo u otro son un caldo de cultivo para la violencia. Lo vemos por ejemplo en los sujetos abstinentes sostenidos por el ideal que homologa privacin a curacin. Apelar a la voluntad suele convertir al sujeto en un coctel en el que existen altas posibilidades de un desenlace violento. Lo constatamos en muchos tratamientos comunitarios habituados a

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A part i r de expl orar est a pre gunt a es que su rge una orie nt aci n posi bl e .

De sarrol l ad a por ej e mpl o por Lui s Tu danca en Una pol ti ca de l s nt om a.

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Por ejemplo lo que sucede actualmente con los indignados de Espaa

Lu is Tudanca Not as s obre el raci s mo . En Una pol t i ca del s nt oma . Ed. Grama

una concepcin que tiende a homologar toxicomana con marginalidad y que efectivamente termina produciendo marginados 1 4 . Cuando ubicamos en cada caso la raz de un hecho violento encontramos frecuentemente que hay all una imposibilidad de vehiculizar una verdad. Hay al mismo tiempo una segunda vertiente, tal vez menos explorada, es la que genera un vinculo indentitario a partir de hechos delictivos-violentos en los pueden usarse drogas pero en lo que a mi criterio lo ms significativo es pertenecer a un grupo, a una comunidad o a lo que fuera. Lo que debiramos indagar a partir de lo que son las distintas practicas de goce como marcas de identidad y agrupamiento. 1 5 . Por ejemplo un paciente deca: en la hinchada estamos los que fumamos porro y los que toman LSD. Este joven en algn momento fue inducido a cometer un hecho de violencia al modo de un rito de iniciacin, lo importante en s era entrar en esa faccin a partir de demostrar cierto coraje ante el peligro. Hay que poder escuchar lo desgarrador que puede ser para alguien perder su grupo de pertenencia cuando el sujeto se sostiene en esa identidad. Si la respuesta es solamente una indicacin de alejarse del grupo que opera como una referencia ya sabemos eso hacia donde conduce, sobre todo en los casos en los que el sujeto construye su ideal a partir de la pulsin de muerte. Tomo un ejemplo del ltimo libro de Luis Salamone 1 6 . Un medico le advirti a Bukowski que si segua bebiendo morira, le dijo un trago mas y muere a lo cual Bukowski reflexiona vaya modo de hablarle a un suicida 1 7 Por las razones que expuse considero entonces que la causa principal de la violencia, tanto social como asocial, radica en un mismo origen: en la huelga de la verdad. Daro Galante

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Habi tu al me nt e de nomi nad os margi nal e s . Se les adj udi ca de es te modo una i nt e nci n de quedar por fue ra de l Ot ro soci al . 15 Ale mn J . Sole dad: C om n. Pol ti cas e n Lacan . C apit al inte le ct u al . 16 Bukows ki, Ch., Es crit os de un vi ej o inde ce nt e . Cit ado e n Al cohol , t abaco y ot ros vici os. Lui s Sal amone , de. Grama 17 Cul t o a la mu erte pues t o de mani fi e st o a raz de l hecho del ict i vo sufrido por el pe ri odi s t a Baby Et che copar.