ANAXGORAS

Biografas. Filsofo griego de la escuela jnica. Naci en Clazomene el primer ao de la Olimpiada 70, quinientos antes de J. C.; muri en Lampsaco en 428. Era hijo de una familia ilustre, y su padre Hegesbulo o Eubulo le dej grandes riquezas; pero l abandon su hacienda, o por lo menos la administracin de ella, a sus parientes, y se dedic desde un principio con gran ardor al estudio. Parece que oy las lecciones de Anaxmenes y que se traslad ms tarde a Atenas, donde ense su doctrina por espacio de 30 aos, contando entre sus discpulos a Pericles y Eurpies; y segn algunos, al mismo Scrates. En sus doctrinas de fsica y de astronoma combati Anaxgoras muchas supersticiones de su tiempo; y fuera efecto de la audacia de sus enseanzas o consecuencia del cosmopolitismo exagerado que profesaba, corrigiendo lo estrecho del sentimiento patritico y llegando a afirmar que el hombre ha nacido para contemplar los astros, fue condenado como hertico y segn unos desterrado, mientras otros dicen que huy de Atenas; entregndose a un destierro voluntario y dejndose morir de hambre. Aunque tuvo amistad ntima con Pericles y goz con l de gran favor, no le valieron ste ni aqulla para evitar que se excitasen los odios contra l. Algunos historiadores aseguran que tambin fue acusado del vicio del medismo o sea de favorecer los intereses del rey de Persia contra los sagrados de la patria. Lo que es indudable es que muri fuera de Atenas, en el destierro, el ao 428 antes de J.C. Importa fijar este hecho significativo de la intolerancia de Grecia contra el testimonio de muchos historiadores (incluso el clebre Zeller) y contra el juicio general que atribuye una tolerancia al paganismo, que se ensalza cuando los cristianos comienzan a sacrificar vctimas a su ortodoxia. Sin embargo, no exista esta decantada tolerancia, pues, adems del caso conocidsimo de la prisin y muerte de Scrates y del que aqu citamos de Anaxgoras, se vieron otros varios (V. LANGE, Histoire du Materialisme, T. I., nota 2 de la primera parte). La mitologa, revestida por los poetas clsicos de formas seductoras y agradables, era especie de terreno neutral, en el cual coincidan las masas populares con las clases ilustradas. La muchedumbre crea poco o nada en las divinidades de que haban los poetas poblado el Olimpo; consagraba, por el contrario, todo su culto a la divinidad propia de la ciudad o de la comarca (que siempre reviste la supersticin este carcter local), cuya imagen era considerada como santa. No veneraban las muchedumbres las bellsimas estatuas de los artistas clebres, sino las antiguas toscamente talladas, pero

santificadas y consagradas por la tradicin. Exista por tanto entre los griegos una ortodoxia fantica, que se apoyaba en los intereses de una orgullosa casta sacerdotal y a la vez en la fe de las masas, vidas de los favores divinos. Tal vez se hubiera olvidado todo esto si no se hubiese obligado a Scrates a beber la cicuta. El mismo Aristteles huy de Atenas para evitar que esta ciudad cometiese un segundo atentado contra la filosofa. Protgoras tuvo que huir, y su escrito sobre los dioses fue quemado por orden de los magistrados. Anaxgoras escap de la prisin para morir en el destierro y adems Teodoro el ateo, y segn algunos Digenes de Apolonio, fueron perseguidos por negar la existencia de los dioses. Todo esto pas en el pueblo ms humano y ms culto de Grecia, en Atenas! Expongamos ahora la doctrina de Anaxgoras. Aunque pertenece a la escuela jnica, ocupa en ella un lugar especial. Ha sido considerado Anaxgoras como fundador del tesmo filosfico. Entiende que la materia es una masa confusa e indeterminada, que los animales proceden de la humedad y del calor de la tierra, que el hombre debe la superioridad respecto a los dems animales a la perfeccin de sus manos y afirma que reina el orden en la naturaleza. Este principio del orden es la caracterstica ms acentuada de la doctrina de Anaxgoras y la afirmacin que ms sedujo primero a Scrates y despus a Aristteles para buscar precedentes de la concepcin teolgica del mundo.

Por cima de la variedad de elementos que ofrece el mundo exterior, semejantes todos entre s, homereios, reconoce Anaxgoras la unidad de la inteligencia (), principio de movimiento y de orden, simple en s mismo y con dos atributos: el conocimiento y el movimiento. No cree Anaxgoras que el orden sea efecto de la casualidad o de accin espontnea de la naturaleza material, sino que busca su causa en la existencia de un principio inteligente, distinto del mundo exterior. Todas las cosas, dice, se hallaban en los comienzos confundidas, y vino despus la inteligencia a hacer que reinase el orden. No es para Anaxgoras la inteligencia un atributo de la materia; es un principio independiente, separado, superior y anterior al mundo, que no ha salido en un momento dado del universo y sus transformaciones, sino que le precede como el motor y ordenador. Para Anaxgoras todo lo es este principio, menos creador, pues, segn l, nada se pierde ni destruye; la materia es eterna y slo existe reunin y separacin de elementos, de tal modo que el movimiento es una agregacin y la muerte una separacin. Se desva Anaxgoras del principio dinmico que proclamara Herclito, y da una explicacin mecnica de la

existencia de las cosas. Con su idea de los homereios, todos los elementos entran igualmente en todo y todo est en todo. Si las cosas toman nombres diferentes, es porque varan sus relaciones en el tiempo y en el espacio, y de tal variedad resultan puntos de vista distintos. Cada objeto contiene en s todos los dems, y lo que domina en la combinacin, aquello precisamente es lo que da nombre al objeto. La mezcla primitiva e incoherente o el caos universal, tal es la materia ordenada y movida por la inteligencia, que ha introducido en aquella masa indefinida el movimiento. Desde que la inteligencia impone el orden en el mundo, la vida se esparce por toda la realidad en espirales sucesivas, que seguirn constantemente, segn lo indica la rotacin del cielo. Nuestra tierra, de forma cilndrica, ocupa el centro del universo; los astros estn formados de masas slidas, separadas de la tierra por el movimiento de rotacin de que particip en un principio con todas las cosas. El sol es una masa de fuego, de la extensin aproximadamente del Peloponeso, y la luna, que tiene valles y montaas, recibe la luz del sol. Fcil ser ahora resumir las ideas que son propias de Anaxgoras: la idea de lo infinito, que existe en todas las cosas, la necesidad de la inteligencia para introducir el orden en lo indefinido por medio del movimiento y del carcter impersonal de la inteligencia universal, de la cual participan todos los entendimientos. El principio, concebido por Anaxgoras, es un alma motriz del mundo que obra por una serie de efectos mecnicos. La doctrina moral de Anaxgoras se reduce a estos dos puntos: contemplacin de la naturaleza, y resignacin ante el orden general del mundo.