FILOSOFA DEL DERECHO I.

- LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO * Distintas Perspectivas: a) La Jurisprudencia Analtica - John Austin (XIX) - Hans Kelsen (XX) b) La Jurisprudencia Sociolgica c) La Teora de la Justicia * Derecho Natural, Derecho Positivo y Moralidad II.- ANLISIS HISTRICO DE LAS TEORAS LEGALES * El Mundo Antiguo a) Pensamiento Griego Los Sofistas Platn Aristteles Los Estoicos b) Pensamiento Romano Cicern c) Pensamiento Hebreo - La Tor * La Edad Media a) San Agustn b) Santo Toms c) Juan Duns Scoto * El Perodo Renacentista hasta el siglo XVIII a) Maquiavelo b) Las Teoras del Contrato Social - Juan Bodino - Thomas Hobbes c) Supremaca Judicial Hugo Grocio - Lord Coke - El Constitucionalismo Americano d) La Declaracin del Derecho Natural Montesquiu e) Idealismo y Justicia: Kant - Positivismo analtico: Jeremy Benthan - Positivismo Histrico: Savigny Henry Maine

I.- LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DISTINTAS PERSPECTIVAS a) LA JURISPRUDENCIA ANALTICA

I.- JOHN AUSTIN (Siglo XIX. 1790-1859) El papel de la Jurisprudencia Resuelto (1832) - Definicin de las leyes como rdenes. - La orden: expresin de deseos que otros deben hacer o abstenerse de hacer, acompaada de sanciones en caso de desobediencia. Leyes (comnmente llamadas) - Dispuestas por el soberano. - Estructura de la norma.
Un hombre se comporta de X manera Y Z O S R
Todas esas normas constituyen un orden o sistema

Otro hombre (rgano del Estado) ejecuta un acto de coaccin

Cualidades concomitantes del derecho. Hay otras normas, no susceptibles de esas acciones. La utilidad como orientacin de esas normas. Clara lnea divisoria entre derecho y moral. La fuente del derecho: el Estado, no revelaciones divinas, ni fuerzas metafsicas.

II.- HANS KELSEN (Siglo XX. 1881-1913) Teora Pura del Derecho (1934) 1.- El Derecho como ciencia - Por su tratamiento metdico. - Por estar despojado de valores. 2.- Separacin de los asuntos ticos, sociolgicos y polticos. 3.- El sistema legal como una Jerarqua de Normas: - Cada proposicin depende de otra proposicin hasta llegar a la norma bsica. Es una teora de las conexiones lgicas entre normas jurdicas. 4.- En el se enlazanormativo rige el principio de la imputacin. mundo a otro) (un hecho
El castigo se imputa al delito El delito se imputa a la persona

5.- El Estado es un orden legal culturizado (estado=derecho) 6.- Voluntad del Estado en la sancin. 7.- Rechazo a la doctrina de soberana de los Estados.

I. - JOHN AUSTIN (Siglo XIX. 1790-1859) Naci el 3 de marzo de 1790, en Inglaterra, Reino Unido. Ingres al ejercito y posteriormente realiz estudios de derecho, tena gran admiracin por los juristas alemanes, y cuando es nombrado para ocupar la ctedra de jurisprudencia (disciplina nueva que se habra de ensear) viaja a Alemania para estudiar lo que hacan los juristas de ese pas. Sus estudios como jurista los realiz en Inglaterra y Alemania, principalmente, se enfoc al estudio analtico del Pandektismus (otro nombre dado al Digesto) y la jurisprudencia romana; sus ideas y conocimientos planteados en su teora se encuentran influenciados por escritos elaborados por Jeremas Bentham, Thomas Hobbes y David Hume, entre otros. La Jurisprudencia Analtica La jurisprudencia analtica se desarrollo en Inglaterra. Austin, Basado en el utilitarismo de Bentham sostiene que el derecho es un conjunto de mandatos generales omitidos por un rgano supremo, dirigido a los sbditos y respaldados por la coaccin. El ordenamiento jurdico tiene como finalidad principal la utilidad; adems, es un instrumento para organizar la sociedad, y un factor de cambio social, a diferencia de Benthan para quien el derecho es un saber pragmtico, Austin considero que es posible la construccin de una ciencia del derecho. La jurisprudencia analtica dio lugar a una ciencia formalista del derecho, en el sentido de que su objeto de estudio no era en contenido de un derecho concreto, sino el anlisis formal de los conceptos jurdicos bsicos.

El papel de la Jurisprudencia Resuelto (1832) - Definicin de las leyes como rdenes. La orden: expresin de deseos que otros deben hacer o abstenerse de hacer, acompaada de sanciones en caso de desobediencia. Leyes (comnmente llamadas) Dispuestas por el soberano. Estructura de la norma. Un hombre se comporta de X manera Y Z O S R
Todas esas normas constituyen un orden o sistema

Otro hombre (rgano del Estado) ejecuta un acto de coaccin

Cualidades concomitantes del derecho. Hay otras normas, no susceptibles de esas acciones. La utilidad como orientacin de esas normas. Clara lnea divisoria entre derecho y moral. La fuente del derecho: el Estado, no revelaciones divinas, ni fuerzas metafsicas.

Austin fue una gran influencia en su utilitario enfoque de la ley por parte de Jeremy Bentham . Austin tuvo un enfoque positivista de la jurisprudencia; vea la ley como rdenes de un soberano que estn respaldados por una amenaza de sancin. Austin mantiene tres principios bsicos para su estudio y son los siguientes: las leyes son rdenes emitidas por el comandante no controlado, es decir, el soberano; tales rdenes son ejecutadas por las sanciones, y un soberano es aquel que es obedecido por la mayora. En la determinacin de "un soberano ', Austin es reconocido como el que la sociedad obedece habitualmente. Este soberano puede ser una sola persona o un soberano colectivo, como el Parlamento, con un nmero de individuos, y cada una tiene diferentes poderes de autoridad. De los principios antes mencionados, Austin llega a estudiar a estructura de la norma: La norma emana del soberano. Las normas obligan a todos los ciudadanos.

Los ciudadanos deben cumplir las rdenes. Si no se cumplen las rdenes, hay una sancin.

CARACTERSTICAS O CUALIDADES DEL DERECHO: 1.) MANDATO: Para Austin, es la expresin de un deseo, su principal caracterstica est dada por el hecho de que la persona a la que se expresa el deseo, si no cumple, est sujeta a padecer un mal. En tal sentido, el Mandato implica una sancin y un deber. Se puede apreciar que para John Austin la funcin esencial del mandato es el establecimiento de deberes.

Mandato deber y sancin son trminos inseparablemente relacionados, cada uno es el nombre de la misma nocin.

Un mandato es una norma o regla jurdica solo si ordena una clase de actos. Austin distingue entonces dos clases de mandatos: A. MANDATO (COMO NORMA-JURDICA): Cuando obliga actos u omisiones de una clase. Ej.: Que el sirviente se levante siempre acierta hora, hasta nuevas rdenes. B. MANDATO (OCASIONAL O PARTICULAR): Cuando obliga un acto u omisin especfica. Ej.: Que el sirviente vaya al pueblo y traiga cierto elemento del mercado. En tal sentido una norma jurdica es general, no porque se dirija a una clase de personas, sino porque ordena una clase de actos o comportamientos. Reformula Austin su definicin de esta manera: Una norma jurdica es un mandato que obliga a una o varias personas. Pero, a diferencia o en oposicin a los mandatos ocasionales o particulares, una norma jurdica es un mandato que obliga generalmente: actos u omisiones de cierta clase. 2.) SOBERANA: El soberano es quien recibe obediencia habitual del grueso de la poblacin, y a su vez no presta obediencia habitual a nadie. Para Austin, las formas supremas de gobierno son dos: monarqua y aristocracia, segn sea que el soberano sea unipersonal o un grupo de personas. Asimismo, el soberano puede ejercer su poder directamente, o bien por medio de delegados que lo representan. 3.) SUPERIORIDAD: Es el poder de exigir (por fuerza) el sometimiento aun deseo y la expresin de un deseo, conjuntamente con el poder y el propsito de ejecutarlo, son los elementos constitutivos del mandato. Solo quien puede exigir obediencia de otros est en posibilidad de emitir mandatos. Por ello el mandato presupone una relacin de dominio (supra-ordinacin). Para Austin, SUPERIORIDAD significa PODER: el poder de afectar a otros con un mal o un dao y de forzarlos, mediante el miedo a este dao, a conformar su conducta a los deseos de uno.

II.- HANS KELSEN (Siglo XX. 1881-1913) Hans Kelsen (Praga, 11 de octubre de 1881) fue un jurista, poltico y filsofo del derecho austraco de origen judo. Teora Pura del Derecho (1934) 1.- El Derecho como ciencia - Por su tratamiento metdico. - Por estar despojado de valores. 2.- Separacin de los asuntos ticos, sociolgicos y polticos. 3.- El sistema legal como una Jerarqua de Normas: - Cada proposicin depende de otra proposicin hasta llegar a la norma bsica. Es una teora de las conexiones lgicas entre normas jurdicas. 4.- En el mundo normativo rige el principio de la imputacin.
(un hecho se enlaza a otro)

El castigo se imputa al delito

El delito se imputa a la persona

5.- El Estado es un orden legal culturizado (estado=derecho) 6.- Voluntad del Estado en la sancin. 7.- Rechazo a la doctrina de soberana de los Estados. El objetivo de Kelsen es desarrollar una teora del derecho purificada de toda ideologa poltica y de todo elemento cientfico-natural. Su objetivo es elevar la ciencia del derecho, al nivel de una autntica ciencia, de una ciencia del espritu. Despliega sus tendencias orientadas, exclusivamente al conocimiento del derecho, para acercarla al ideal de toda ciencia: objetividad y exactitud. Su doctrina ha provocado, con reconocimiento e imitacin, contradiccin; una oposicin y que no puede expresarse a partir de las oposiciones objetivas que aparecen. Esta teora pura, puede ser como una continuacin de tesis que ya se anunciaban en la ciencia jurdica del siglo XIX. En la lucha contra la Teora pura del derecho, actan motivaciones cientficas, y polticas, cargadas por emotividad. Puede tratarse de poner en movimiento ms acelerada a la ciencia del derecho, ponindola en contacto inmediato con la teora general de la ciencia. Se trata de la relacin de la ciencia del derecho con la poltica, de la separacin entre ambas. La Teora pura del derecho, toca a los intereses ms vitales de la sociedad, y los intereses profesionales del jurista. Dado que la Teora pura del derecho, se mantiene libre de toda poltica, se alejara de la vida palpitante, convirtindose en cientficamente carente de valor. No hay orientacin poltica alguna de la que la Teora pura delderecho no haya sido sospechada; pero ello demuestra, su pureza. La diferencia que aparece, es en entre la ciencia natural y las ciencias sociales. Si la ciencia natural ha conseguido establecer casi enteramente su independencia de la poltica, ello proviene que en ese triunfo resida un inters social en el progreso de la tcnica, que slo poda garantizar una investigacin libre. Con respecto a las ciencias sociales falta an una fuerza social que pueda contrarrestar al inters que, los que cuentan con el poder y los que aspiran a l, tienen por una teora que satisfaga sus deseos, por una ideologa social. El ideal de una ciencia objetiva del derecho y el Estado slo tiene perspectivas de un reconocimiento general en un perodo de equilibrio social. Kelsen, hace su teora con la esperanza de los que valoran ms el espritu que el poder, sea mayor de lo que en ese tiempo pareca, y con el deseo de que una generacin ms joven no permanezca, en la batahola de sus das, sin fe en una ciencia jurdica libre.

La teora pura del derecho y la jurisprudencia analtica

I. La teora del derecho y la filosofa de la Justicia La teora pura del derecho es una teora del derecho positivo, es teora general de derecho, es decir, busca descubrir la naturaleza del derecho, determinar su estructura y todas sus formas tpicas. As ella obtiene los principios fundamentales con los que podemos comprender cualquier orden jurdico., y como teora su nico fin es el conocimiento. Se llama pura porque busca excluir todos los elementos extraos. La teora pura del derecho se declara incompetente para dar respuesta si un derecho es justo o no, todo esto relacionado con la justicia, ya que la justicia es aquella felicidad social por eso no puede haber una orden justa mientras el concepto de felicidad sea entendido en sentido original. Todo esto relacionado que el ser humano debe justificar su conducta en relacin entre los medios y los fines, y entre la causa y efecto. Se tienen diferentes ideas sobre la justicia, y cada quien sostiene la propia. La conducta humana proviene de la naturaleza es decir de las cosas del hombre, de la razn humana y de la voluntad de Dios, esto afirma que hay una doctrina llamada derecho natural, donde es valido y justo porque emana de la naturaleza o de la voluntad de Dios. En cambio el concepto de justicia corre en paralelo con la tendencia de sacar del problema. Es decir una norma es justa si se aplica en todos los casos. II Jurisprudencia normativa y Sociolgica. La teora pura del derecho es una orden que regula la conducta humana de una manera especial. La regulacin se cumple mediante disposiciones que establecen como los hombres deben comportarse. Las normas jurdicas pueden ser de carcter general o particular. En cambio la jurisprudencia ve al derecho como un sistema de normas generales e individuales a jurisprudencia considera una norma valida cuando esta pertenezca a un orden jurdico que sea eficaz y valido. La jurisprudencia normativa versa sobre la validez del derecho; la jurisprudencia sociolgica sobre su eficacia.

III. El Concepto de Norma. La jurisprudencia analtica en la obra del gran Austin, se trata de alcanzar resultados por el anlisis del derecho positivo. Austin define la ley como regla y a la regla como una orden y dice toda ley es una orden Una orden es una expresin de voluntad del individuo. Por lo tanto las reglas jurdicas se acuerdo a Asutin constituyen el derecho. (La ley sancionada por el legislador es una orden) de aqu surge la afirmacin de Austin que las reglas jurdicas son ORDENES IV. El Elemento de Coercin La teora pura del derecho considera al elemento de coercin como una caracterstica esencial del derecho (Austin consideraba al derecho como compulsivo) con esto quiere decir que el orden jurdico manda al individuo a portarse de cierta manera. V. El Deber Jurdico Austin mencionaba que el deber es la base de la facultad, decir que un individuo esta jurdicamente obligado a observar cierta conducta, es decir la norma prev una sancin de acuerdo con Austin la este concepto de orden le impide distinguir entre deber y responsabilidad.

VI. Facultad Jurdica La teora de Austin no contienen ningn concepto del derecho subjetivo que sea diferente del deber ser. Tal facultad jurdica existe cuando un individuo le concede la posibilidad de hacer efectivo el deber de otro. VII. La teora esttica y dinmica del derecho: LA JERARQUIA DE NORMAS

La jurisprudencia analtica como Austin la presenta considera al derecho como un sistema de reglas completas y listas para ser aplicadas, sin tomar en cuenta el proceso de su creacin. La teora pura del derecho reconoce que un estudio de la esttica del derecho debe ser completamente por un estudio de su dinmica es decir sobre el proceso de su creacin VIII. El Derecho y el Estado. Una de las caractersticas de la doctrina de Austin es que no tiene concepto jurdico del estado. El concepto de una sociedad poltica independiente, pero no es un concepto jurdico. Austin pocas veces usa la palabra estado. Cuando dice que todo derecho es creado por el estado; significa que es instituido por una persona soberana, o por un cuerpo soberano es decir aquella parte de la sociedad poltica. Uno de los principales principios de la teora de Austin es que el poder del soberano no es susceptible a la limitacin jurdica. He aqu la gran diferencia entre la jurisprudencia analtica y la teora pura del derecho. Ya que en la teora pura no se niega el punto de que el estado es una sociedad poltica. IX. El derecho Internacional y el Nacional Si hay un orden jurdico superior a los rdenes jurdicos nacionales, este ha de ser el derecho internacional. Las dos cuestiones decisivas son si es o no realmente un derecho Austin admitiendo la validez del derecho Internacional solo como una moralidad positiva Internacional. La teora pura del derecho muestra que el principio de Bellum Justum es un principio del derecho internacional positivo. El derecho Internacional es un verdadero derecho pero es un derecho primitivo El orden jurdico internacional ha de ser superior a todas las rdenes nacionales y as forma junto con ellos un sistema jurdico universal uniforme.

I.- LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DISTINTAS PERSPECTIVAS a) LA JURISPRUDENCIA SOCILGICA
1. CENTRO DE INTERS: a) Efecto del derecho sobre actitudes, conductas, organizacin, entorno, destrezas y poder envueltos en una sociedad. b) Efectos del fenmeno social sobre el derecho. c) Relacin de ideas y valores de una poca con el derecho. 2. PODER LEGTIMO E ILEGTIMO: Las autoridades legales como legitimacin formal del poder. 3. LA APLICACIN DIRECTA DE LAS LEYES: El centro social Sanciona la desviacin social la suprime --------- Las leyes Protege derechos individuales y de grupos -------- Leyes civiles Legitima el uso de la fuerza 4. LA INFLUENCIA DEL DERECHO: Superior - Estructura: Relaciones de Poder -------- Subordinado Define quien hace qu - Mantiene el Status Quo Protege a unos estratos de otros. - Refuerza valores / Costumbres en sociedades complejas Implica Trabajo Infantil Cdigos Decisin Escolar Morales Discriminacin Laboral Y define Polticas Pblicas

- La Ley ayuda a crear consensos.

La jurisprudencia Sociolgica; se represento en su momento como una reivindicacin de la perspectiva histrica, econmica y social del Derecho, defendiendo, pues, una ciencia sociolgica del Derecho, en contra de la ciencia normativa y rechazando, tambin, todo tipo de formalismo de carcter lgico. De esta manera el Derecho se acerca a la sociologa para captar los problemas de la comunidad.

Teora de la desviacin

La teora de la desviacin hace referencia al comportamiento de un sujeto que se aparta de lo que establece una norma; es decir este termino se ha expresado para denotar la conducta de algunos individuos que transgreden lo que jurdicamente esta establecido. Dentro de esta teora encontramos los siguientes factores que explican la desviacin social: I. Biolgica II. Teora de la Anomia III. Teora de la Transmisin de Culturas El concepto de desviacin est ntimamente ligado al concepto de norma, ya que es de la norma de lo que un comportamiento se desva. Por ello se afirma que donde no existe norma no puede existir desviacin. Las normas sociales se definen como proposiciones que prescriben a individuos o grupos el comportamiento adecuado en determinadas situaciones, o bien las acciones a evitar.8 Pueden ser clasificadas segn diversos criterios, pero el ms habitual dentro de la sociologa de la desviacin es agruparlas dentro de sistemas normativos segn el grado de la sancin que se aplica al infractor. Con este sistema obtenemos una clasificacin de los comportamientos desviados segn su gravedad: Normas penales: Son las recogidas en el cdigo penal, que representa el ncleo duro de cualquier sistema social. Recoge las normas que tutelan los bienes fundamentales del grupo social la vida, la propiedad, las instituciones, etc.. El incumplimiento de stas es un delito y convierte al autor en delincuente. Conlleva el tipo de sancin ms grave: la pena. Normas jurdicas: Son las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos; su violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de tipo pecuniario o administrativo. Normas sociales: Es un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como la moda, la tradicin, los usos y costumbres, etc. Su incumplimiento no implica una sancin institucionalizada, aunque s algn tipo de recriminacin o reproche social. En las ltimas dcadas existe la tendencia a reconceptualizar estos comportamientos de desviados en diversos Moral individual: Son las normas autoimpuestas del tipo no comer nunca en un McDonald's. Incumplirlas tiene escasa relevancia social, pero puede ser calificado como hipocresa.

I. BIOLOGICAS
Uno de los primeros intentos para entender de manera cientfica el fenmeno de la desviacin se hicieron desde el mbito de la Biologa. Durante el siglo XIX se desarrollaron diversos estudios para intentar descubrir cules eran las caractersticas fsicas que convertan a las personas en desviadas. La idea de poder explicar la conducta delictiva en base a rasgos biolgicos tiene interesantes precedentes en algunas legislaciones medievales, en las que se recomendaba a los jueces que dudasen entre dos sospechosos eligiesen a los ms feos y deformes.10 En 1876, el mdico penitenciario Cesare Lombroso elabor una detallada teora sobre las caractersticas fsicas que provocaban la delincuencia. Los rasgos fsicos descritos eran bsicamente simiescos: vello abundante, brazos largos, frente estrecha, mandbula prominente, etc. Aunque los estudios de Lambroso alcanzaron una gran notoriedad en su poca, el determinismo biolgico, tras las sucesivas crticas, fue cayendo en desuso hasta mediados del siglo XX, cuando Willians Sheldon realiza un estudio con cientos de jvenes en el que llega a conclusiones similares. Para Sheldon existen tres tipos bsicos de constitucin fsica endomorfo, mesomorfo y ectomorfo a los que corresponden tres personalidades diversas, siendo los mesomorfos con constitucin musculosa y atltica los ms predispuestos a delinquir. Los datos de Sheldon fueron reanalizados por Eleonor Glueck llegando a la conclusin de que no puede afirmarse que la constitucin atltica sea un buen predictor de la delincuencia, y muchos menos su causa.11 Desde los aos 80 se est dando una revitalizacin del enfoque biolgico, basada en los avances de la gentica. En este mbito se han hecho particularmente populares los estudios sobre el Sndrome del XYY una anomala cromosmica por la que el varn recibe un cromosoma Y extra que algunos autores relacionan con una tendencia a la violencia, aunque numerosos estudios han confirmado que esto no se observa con frecuencia. a) Cesar Lombroso (1911) - La conducta criminal es innata Cesar Lombroso, se le conoce como el padre de la criminologa debido a que su trabajo se baso en analizar los crneos de los criminales probando buscar caractersticas que pudieran ejercer influencia

sobre el comportamiento, donde observo que los criminales comparten una serie de caractersticas fsicas que difieren del resto de la poblacin. Se establece que la socializacin de la persona y el ambiente se deben tomar en consideracin para dar una explicacin adecuada de la desviacin de la conducta. Ezechia Marco Lombroso (Verona; 6 de noviembre de 1835 - Turn; 19 de octubre de 1909), conocido con el pseudnimo Cesare Lombroso, fue un mdico y criminlogo italiano, representante del positivismo criminolgico, llamado en su tiempo la nueva escuela (Nuova Scuola), teora sostenida tambin por Enrico Ferri y Raffaele Garofalo. LAS TEORAS DE LOMBROSO SOBRE EL DELINCUENTE Lombroso dijo que las causas de la criminalidad son de acuerdo con la forma, causas fsicas y biolgicas. Un aspecto particularmente difundido de la obra de Lombroso es la concepcin del delito como resultado de tendencias innatas, de orden gentico, observables en ciertos rasgos fsicos o fisonmicos de los delincuentes habituales (asimetras craneales, determinadas formas de mandbula, orejas, arcos superciliares, etc.). Sin embargo, en sus obras se mencionan tambin como factores crimingenos el clima, la orografa, el grado de civilizacin, la densidad de poblacin, la alimentacin, el alcoholismo, la instruccin, la posicin econmica y hasta la religin1 Un rasgo llamativo en su obra es la crudeza con que expone algunas de sus conclusiones, que resulta an ms chocante a la luz de las ideas que predominan en la criminologa luego del ocaso de la escuela positiva. Esta crudeza puede deberse a la tendencia positivista a despojar el discurso cientfico de toda otra consideracin aparte de la mera descripcin de la realidad, eludiendo juicios morales o sentimentales. Por ejemplo, refirindose a lo que l llama la terapia del delito, dice: "En realidad, para los criminales natos adultos no hay muchos remedios: es necesario o bien secuestrarlos para siempre, en los casos de los incorregibles, o suprimirlos, cuando su incorregibilidad los torna demasiado peligrosos"2 Otro rasgo caracterstico de la obra de Lombroso es la precariedad de su mtodo cientfico, frecuentemente de la observacin emprica, a veces sobre la poblacin, y de relaciones de causalidad escasamente fundadas. Por ejemplo, de la comparacin entre la temperatura anual media en las distintas provincias de Italia y el ndice de homicidios en cada una de ellas concluye Lombroso que el calor favorece este tipo de delitos. La posicin segn la cual los delitos son producto de estos diversos factores determinantes, lleva lgicamente a bregar por un cdigo penal que los prevea y ajuste las condenas a la existencia de esos mismos factores, dejando de lado las preocupaciones de la llamada dogmtica penal. La pena tiene como objetivo segn Lombroso la defensa social, entendida como neutralizacin del peligro que para la sociedad representan ciertos individuos que no pueden dominar sus tendencias criminales. Al mismo tiempo, tiene el fin de intentar una readaptacin en los casos en que fuera posible. La concepcin de Lombroso torna irrelevante el estudio de la imputabilidad del sujeto, puesto que segn se deriva lgicamente de sus postulados todos los criminales son inimputables, y cuanto menor sea su responsabilidad, mayor es su peligrosidad. Esta idea se opone agudamente a las concepciones ms frecuentes entre abogados y juristas, a quienes Lombroso critic, sosteniendo que pretendan aminorar la pena precisamente para los individuos ms peligrosos.

b) William Sheldon (1940)

Endomorfo Ectomorfo Mesomorfo William Sheldon pensaba de igual manera que Cesar Lombroso, solo que este estableci una distribucin sobre la conformacin humana y sus rasgos. -Endomorfo: Las personas gordas -Ectomorfo: Las personas flacas -Mesomorfo: Las personas de musculatura fuerte

A travs de su estudio sobre la conformacin humana pudo determinar que la mayora de los delincuentes posean este rasgo Mesomorfo, es decir que se les identificaba por la musculatura fuerte.

Se entiende por biotipo o tipo somtico a la forma fsica que tiene el cuerpo de un ser humano. Esta forma est determinada por muchos factores como el metabolismo, la constitucin sea, la masa muscular y la tendencia para acumular grasas, entre otras. La mayora de los profesionales coinciden en clasificar los tipos Somticos en tres grandes grupos: Endomorfos, Ectomorfos y Mesomorfos. Endomorfos Los individuos endomorfos tienen tendencia al sobrepeso por el ritmo metablico tan lento: acumulan grasa con facilidad. Suelen estar por encima del peso medio de la poblacin. En cuanto a la relacin con el culturismo esto se traduce en que tienen que vigilar mucho ms su dieta y seguirla muy estrictamente, as como realizar una mayor cantidad de trabajo aerbico para mantenerse bajos en grasa. Esta es la parte negativa. Sin embargo poseen la ventaja de que si entrenan bien, ganan msculo y fuerza con facilidad. En resumen podra decirse que es opuesto al ectomorfo: ha de enfocar sus esfuerzos en perder grasa mientras que el ectomorfo debe esforzarse por ganar masa. Ectomorfos Los individuos pertenecientes a este tipo somtico suelen ser delgados con extremidades largas, igualmente su estructura osea es delgada. Suelen estar por debajo del peso considerado normal y tienen dificultades para ganar peso. Su metabolismo es acelerado , aprovechando muy poco de los alimentos ingeridos. Enfocndolo desde el punto de vista del culturismo la ventaja de esto es que los ectomorfos no han de seguir una dieta muy estricta y ni tan siquiera hacer ejercicio aerbico para mantener su cuerpo bajo en grasa, sin embargo el gran inconveniente es la dificultad que igualmente tienen para ganar msculo. Cada gramo de msculo ganado ser con gran esfuerzo, y habr de esforzarse tanto (o ms) por comer y seguir una dieta que le permita crecer como por el entrenamiento propiamente dicho. Caractersticas distintivas del ectomorfo: * Dificultad para ganar peso y msculo * Cuerpo de naturaleza frgil * Pecho plano * Frgil * Delgado * Ligeramente musculado * Hombros pequeos

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Mesomorfo Etimolgicamente, meso quiere decir medio; precisamente este tipo somtico es un punto medio entre los otros dos. A quienes tienen este biotipo les resulta ms fcil tener una figura atltica. Los mesomorfos son propensos a desarrollar con ms facilidad la masa y tonificacin muscular, as como la fuerza. Quienes practican el fisicoculturismo explican que este tipo de personas tienen un cuerpo en forma de V (hombres) o de reloj de arena (mujeres). Su metabolismo es regular y no deben seguir dietas estrictas para mantenerse en forma, aunque deben vigilar ms su peso ya que la tendencia a acumular grasas es mayor que en el caso de los ectomorfos. Los mesomorfos tienden a ser musculosos y atlticos por naturaleza. Ganan msculo con facilidad y es el tpo somtico ideal para el culturismo y casi cualquier deporte que implique fuerza y musculatura: aun entrenando sin demasiada constancia y siguiendo una dieta regular, obtendrn unos buenos msculos, destacando muy por encima de la mayora si siguen un entreno riguroso y una buena dieta. Casi todos los culturistas profesionales pertenecen a este tipo somtico, que combinado con una preparacin excepcional y el uso de esteroides les permite llegar a unos niveles de muscularidad tan asombrosos. Caractersticas distintivas del mesomorfo: * Atltico * Cuerpo duro * Forma de reloj de arena en mujeres * Forma cuadrada o en V en hombres * Cuerpo musculado * Excelente postura * Gana msculo facilmente * Gana grasa con ms facilidad que el ectomorfo * Piel gruesa Tipos somticos combinados Rara vez un individuo pertenece a un tipo somtico puro, con excepcin de los obesos mrbidos (endomorfos puros) o los delgados extremos (ectomorfos puros). Normalmente una persona con un peso normal es una combinacin de endomorfo y ectomorfo, y de ectomorfo y mesomorfo. Los endo-mesomorfos (medio atlticos, medio gordos) ganan masa muscular con rapidz, se les recomienda un entrenamiento rpido e intenso: superseries, series gigantes, series descendentes, etc. No deben preocuparse del sobreentrenamiento porque suelen almacenar tanto glucgeno, que acaba por convertirse en grasa. Lo mejor para ellos es reducir los carbohidratos, consumir fibras y hortalizas. El resto de la dieta debe estar basada en protenas y grasas saludables, de esta forma retendr menos lquido. Se puede utilizar un 50% de protenas, 25% de carbohidratos y 25% de grasa. A los ecto-mesomorfos, les resulta difcil ganar msculo, pero siempre tienen aspecto definido. Deben entrenarse con mucho peso y descansar bastante, espaciando las sesiones de entrenamiento. Deben tomarse tiempo de recuperacin o empiezan a utilizar su propio tejido muscular. Deben consumir un 40% de protena, 30% de carbohidratos y 30% de grasa.

II. TEORIA DE LA ANOMIA

A la anomia se le define como esa falta de normas o incapacidad de la estructura social o cuando hay ausencia de las normas, sean dbiles o cuando varias normas coliden entre si. Este concepto ha ejercido gran influencia en la teora sociolgica contempornea a lo largo del siglo 19. Esta expresin fue establecida por y Robert K. Merton Anomia es la ausencia de norma o ley. En sociologa es un conflicto de normas, de manera que la persona no sabe a qu atenerse. La sociedad propone a la persona objetivos para su realizacin personal (dinero, poder), sin embargo la sociedad no le proporciona los medios ni la igualdad de oportunidades para alcanzar esa meta social, por lo que el individuo se ver abocado al delito. El trmino fue introducido por mile Durkheim (La divisin del trabajo social y El suicidio) y Robert K. Merton (Teora social y estructura social); este ltimo formul las leyes que, al incumplirse, conducan a la anomia: Los fines culturales como deseos y esperanzas de los miembros de la sociedad. Unas normas que determinen los medios que permitan a las gentes acceder a esos fines. El reparto de estos medios. La anomia es en este caso una disociacin entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores a los medios necesarios. La relacin entre los medios y los fines se debilitan. El concepto de anomia est vinculado a otros como el control social y la desviacin. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relacin con el xito en un rol dentro del sistema. La regulacin moral correspondiente -codificada en normas sociales- queda obsoleta en la funcin de favorecer la solidaridad orgnica, por lo que se produce una desinstitucionalizacin por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo

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ms grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escaln de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo. Concretamente, segn Durkheim, la anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos. En el funcionalista Merton, sin embargo, la anomia representa la imposibilidad para ciertos individuos de acceder a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o viceversa. a) mile Durkheim: (Debilidad/ausencia/ conflicto entre normas) Es decir Durkheim estableca que la anomia, implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos. Durkheim fue el fundador de la escuela francesa de sociologa, es uno de los pocos clsicos de la Sociologa y de las Ciencias Humanas que no han cesado de ser citados y criticados. Grandes objetivos: Considerar los hechos sociales como cosas, estudiarlos de manera positiva, como se tratan las cuestiones tcnicas, biolgicas o mdicas. Estudiar la vida social de manera normativa, como se tratan las cuestiones filosficas, morales y religiosas. Transformacin social: divisin trabajo Debilitamiento de la conciencia colectiva Prdida de efectividad normativa Normalidad del delito: hecho comn y social NECESIDADES ILIMITADAS INDIVIDUALES + DERRUMBE REGULACIN SOCIAL Se pregunt, dentro de su objeto de estudio, qu haca cohesionar la sociedad, qu la hace un todo, un conjunto; entendindola como un ente independiente de los individuos y sujetos que la componen. Observ que la criminalidad existe en todas las sociedades, as que si extiste en todas, alguna funcin social tendr. As lleg a uno de sus ms innovadores postulados: la criminalidad, en general, no slo cumple funciones negativas en y para la sociedad. Alguna positiva? As lleg la divulgacin de su obra sobre la divisin del trabajo social de 1893 y posteriormente la del sucicidio con el propio concepto de Anomia. Para l consiste en la prdida de referencia de la norma. As vemos que la lnea que separa el delito de lo permitido queda establecida y delimitada por las normas. Si su referncia social no est clara, o est duplicada, y/o diferenciada o contradictoria, el futuro delito ser llevado a cabo debido a que la inercia, fuerza o presin que lo lleva hacia ste, no est suficientemente retenida o disuadida por la norma. Desde estos extremos y dentro del marco de la sociedad con tendencia o presin que puede llevar a la anomia, Durkheim llega a la conclusin de que el crimen no puede eliminarse. La criminalidad debe mantenerse bajo el mnimo nivel de Anomia. De esta manera, llega a su segunda aportacin importante: no es bueno querer acabar con el crimen. La anomia durkheimniana ve la delincuencia como algo coyuntural que se desenvuelve de forma puntual. b) Merton: (Desbalance del sistema social) discrepancia entre metas y medios Merton mencionaba que la anomia es un problema que existe porque hay un desbalance social entre los fines y los medios. Robert Merton a partir de su clsica definicin de la anomia, genera un cambio sustancial en la consideracin de la desviacin. La conducta desviada es la respuesta normal a ciertas presiones sociales y no como apareca en pocas anteriores. Su definicin de Anomia viene dada por el marco de dos estructuras sociales que estn el tensin, a saber, la estructura cultural y la estructura social. La cultura define los fines y obejtivos para ser feliz y conseguir el xito en la vida, y adems, los medios que se pueden usar para conseguirlos. La estructura socio-financiera muestra las oportunidades individuales o particulares -grupos- de acceso a esos medios para consegir el estatus de triunfo social. As pues, dentro del marco de una sociedad anmica devenida por los desajustes socio-culturales, el crimen es un problema -o hecho- estructural y siempre latente dentro de sta. Marco de la SOCIEDAD ANMICA: Desequilibrio cultural entre fines y medios: OBJETIVO e INSTRUMENTO Universalismo en la definicin de los fines, extensin a TODOS los CIUDADANOS Desigualdad al acceso a las oportunidades, LIMITACIONES a BAJO NIVEL SOCIAL Disfuncin: entre VALORES y NORMAS Como respuestas a esta disfuncin, Merton destaca cinco formas adaptativas del hombre al medio social: a) INNOVACIN: el sujeto ve a travs de medios ilcitos o delincuenciales una buena forma de conseguir sus objetivos. Es la nica forma criminal de todas. Merton defiende que la mayora son de clase baja.

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b) CONFORMIDAD: el individuo cree que debe conseguir los objetivos con los medios lcitos exclusivamente. Esta respuesta es la mayoritaria dentro de la sociedad. c) RITUALISMO: se renuncia a conseguir las metas y objetivos socialmente descritos como exitosos. Es una desviacin no delictiva, que suele darse en clases medio-bajas. d) APATA: tambin se denomina retraimiento; es un alejamiento de los valores culturales de la sociedad en cuanto a objetivos de xito y a los medios no lcitos. Suelen dar lugar a alcohlicos, mendigos, vagabundos, etc. e) REBELIN: un grupo o colectividad pone en duda los valores establecidos. Estas personas anteriormente han intentado lograr los xitos sin desviacin pero han fracasado.

Topologa de la Desviacin
Acepta Metas SI SI NO NO NO (crea nuevas) Modos de Adaptarse 1. Conformista 2.Inovador (mas propenso a delinquir) 3. Ritualista 4. Desiste/ Abandona (No tiene constancia 5. Rebelde Acepta medios SI NO SI NO NO (crea nuevos)

III. TEORIA DE LA TRANSMISIN CULTURAS

*La desviacin es aprendida (es decir esta se transmite en determinados grupos) *Patrn de conductas de un grupo.

La teora de la justicia es la tercera corriente, se basa principalmente en entender si el sistema normativo alcanza lo que el postula, si los fines que declara son viables o no, es decir se la relaciona con la eficacia que pueda tener la ley. Se reflexin establece: Alcanza la ley lo que se propone? Esta ley es Justa? Se calibra con lo bueno y lo malo? La teora de la Justicia, es aquella que critica y evala la justicia en trminos ideales, donde se postula: - El problema tico: Vocacin de posibilidades para decidir que debe querer y lo que debe hacer Que deben querer: Actos Que no parecen buenos (es decir perfeccionan el ser) Lo que debe hacer: Otros no parecen malos (degradan al ser humano)

Teora de la Justicia

* Fundamentos de la Racionalidad Humana

La ley Natural

La Conciencia

Primeros principios del Actuar moral del hombre

Insercin del hombre en la comunidad. * Reciprocidad de los marcos normativos de la moral y el derecho

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- La moral prohbe el homicidio el adulterio, el robo etc. -La Moral determina el concepto de Buenas Costumbres -La moral exige la verdad

El derecho castiga estos delitos

El derecho prohbe los pactos que le son contrarios. El derecho da esa legitimidad

* Convergencia de la Moral y del Derecho

LA MORAL La moral regula actos que trascienden al exterior y actos humanos ntimos (Ideas, pensamientos) Regula atendiendo al bien o a perfeccin de la conducta

EL DERECHO El derecho se suscribe a lo exterior y a la alteridad

Regula atendiendo al bien comn

Su objeto es: determinar lo que es bueno A- Fuente del ejercicio racional El derecho, la Ley natural: No robar, No matar etc. B-Fuente del Raciosismo La conciencia La Moral Juzga los actos externos y lo que la persona puede estar pensando La moral evala lo intimo, ideas etc. La moral no busca lo justo, solo evala lo bueno

Su objeto: Determinar lo que justo

El Derecho Evala que la accin sea justa,. El derecho no puede hacer eso El derecho si busca lo justo.

TEORA DE LA JUSTICIA (LIBRO)

Teora de la justicia es un popular libro sobre filosofa poltica y moral escrito por John Rawls. Originalmente fue publicado en 1971 y revisado tanto en 1975 (para las ediciones traducidas) y en 1999. En Teora de la justicia, Rawls intenta resolver el problema de la justicia distributiva empleando una variante del recurso familiar del contrato social. La teora resultante se conoce como "Justicia como equidad", de la cual Rawls deriva sus dos clebres principios de justicia: El principio de la libertad y El principio de la diferencia. La versin en espaol fue publicada por el Fondo de Cultura Econmica, en el ao 1975. Actualmente va en la 6 reimpresin (2006) de la segunda edicin de 1995. Teora En Teora de la justicia Rawls argumenta heursticamente en favor de una reconciliacin de los principios de libertad e igualdad. De forma medular a este esfuerzo corresponde realizar un recuento de las circunstancias de la justicia (inspirado en David Hume), y de una situacin de eleccin justa (ms cercana en espritu a Kant) para las partes enfrentadas a tales circunstancias y que se encuentren en la bsqueda

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de principios de justicia que guen su conducta. Dichas partes se enfrentan a una escasez moderada y no son ni naturalmente altruistas ni puramente egoistas: tienen fines que buscan promover. Rawls ofrece un modelo de una situacin de eleccin justa (la posicin original con su velo de ignorancia) al interior de la cual las partes hipotticamente escogeran principios de justicia mutuamente aceptables. Bajo tales restricciones, Rawls argumenta que las partes encontraran particularmente atractivos sus principios de justicia favorecidos, superando a otras alternativas, incluyendo la utilitarista y la liberal-libertaria El libro se encuentra dividido de la siguiente forma: Primera parte. La Teora Captulo 1: La justicia como imparcialidad (secciones 1-9) Captulo 2: Los principios de la justicia (secciones 10-19) Captulo 3: La posicin original (secciones 20-30) Segunda parte. Instituciones Captulo 4: Igualdad de la libertad (secciones 31-40) Captulo 5: Porciones distributivas (secciones 41-50) Captulo 6: El deber y la obligacin (secciones 51-59) Tercera parte. Los Fines Captulo 7: La bondad como racionalidad (secciones 60-68) Captulo 8: El sentido de la justicia (secciones 69-77) Captulo 9: El bien de la justicia (secciones 78-87) Todos los captulos tienen secciones introductorias en las que Rawls realiz una clasificacin de la estructura entera de su trabajo. En las cuatro primeras secciones hay una introduccin a las ideas intuitivas bsicas de la teora de la justicia que son tratadas en detalle en los captulos 2 a 4. Los captulos 5 a 9 sirven para profundizar algunas preguntas especficas y sobre todo, en la razn de las posiciones bsicas diferentes que estn contenidas en la teora. La "posicin original" Artculo principal: Posicin original. Al igual que Hobbes, Locke, Rousseau y Kant, Rawls pertenece a la tradicin contractualista. Sin embargo, el contrato social de Rawls toma una forma ligeramente diferente de la de pensadores anteriores. Especficamente Rawls desarrolla lo que afirma son principios de justicia por medio del uso de un recurso entera y deliberadamente artificial al cual denomina la posicin original, desde la cual se deciden dichos principios detrs de un velo de ignorancia. Este "velo" tiene por funcin de cegar a las personas sobre todos los hechos sobre s mismos que pudieran nublar la nocin de justicia que se desarrolle. En efecto, nadie conoce su lugar en la sociedad, su posicin de clase o estatus social, y tampoco nadie conoce su suerte en la distribucin de activos y habilidades naturales, su inteligencia, su fuerza, y cosas similares. Asumir incluso que las partes no conocen sus concepciones del bien o sus propensiones psciolgicas particulares. Los principios de justicia se eligen detrs de un velo de ignorancia.1 De acuerdo a Rawls, entonces, la ignorancia de estos detalles sobre s mismo conducir a principios que sean justos para todos. Si un individuo desconoce cmo terminar en su propia concepcin de la sociedad, es probable que no privilegie a una determinada clase de personas, sino que ms bien desarrolle un esquema de justicia que trate a todos justamente. En particular, Rawls afirma que quienes se encuentren en la posicin original adoptaran una estrategia maximin, la cual maximizara la posicin de los menos afortunados. Se trata de los principios que personas racionales y libres interesadas en promover su propio inters aceptaran en una posicin original de igualdad de modo que defina los fundamentos de los trminos de su asociacin.2 Es importante tener en mente que el acuerdo que se deriva de la posicin original es tanto hipottico como no-histrico. Es hipottico en el sentido de que los principios a derivarse son lo que las partes acordaran, bajo ciertas condiciones legitimizadoras, y no los que han acordado. En otras palabras, Rawls intenta persuadirnos de que los principios de justicia que acordaramos si estuviramos en la situacin hipottica de la posicin original y que dichos principios poseen peso moral como resultado de esto. Es no-histrico en el sentido de que no se supone que el acuerdo haya ocurrido, o tan siquiera que pudiese de hecho producirse. Rawls afirma que las partes en la posicin original adoptaran dos principios de este tipo, los cuales gobernaran entonces la asignacin de derechos y obligaciones y regularan la distribucin de ventajas sociales y econmicas a travs de la sociedad. El primer principio de justicia Primero: cada persona debe tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas iguales compatible con un esquema similar de libertades para otros.3 Hablando aproximadamente, las libertades bsicas de los ciudadanos son la libertad poltica (i.e., de votar y postularse a cargos de eleccin), libertad de expresin y de asociacin, libertad de conciencia y libertad de pensamiento, libertad de la persona al mismo tiempo que el derecho de poseer propiedad personal, y libertad de no ser objeto de detencin arbitraria. Es motivo de cierto debate el que se pueda inferir la libertad de contrato como si estuviera ya incluida en estas libertades bsicas.

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El primer principio es ms o menos absoluto y no puede ser violado, an en nombre del segundo principio, por debajo de un nivel no especificado pero bajo de desarrollo econmico (i.e., bajo la mayor parte de circunstancias, el primer principio es lxicamente anterior al segundo principio). Sin embargo, dado que diversas libertades bsicas pueden entrar en conflicto, puede ser necesario intercambiarlas entre s con el fin de obtener el ms grande sistema de derechos posible. Existe por lo tanto cierta incertidumbre sobre exactamente qu es ordenado por el principio, y es posible que una pluralidad de conjuntos de libertades satisfagan los requerimientos. El segundo principio de justicia Las desigualdades sociales y econmicas deben de resolverse de modo tal que: 1. resulten en el mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el principio de la diferencia). 2. los cargos y puestos deben de estar abiertos para todos bajo condiciones de igualdad de oportunidades (justa igualdad de oportunidades)4 Relevancia al trabajo posterior de Rawls Aunque Rawls nunca se retract de su argumento central en Teora de la justicia, modific su teora substancialmente en obras posteriores. La discusin en esta entrada se limita a sus posiciones tales como aparecen en Teora de la justicia, la cual es por s sola una obra importante de la filosofa poltica (aunque controversial y muy criticada). Referencias a su trabajos posterior pueden encontrarse en la entrada [John Rawls]. Crticas a Teora de la justicia Teora de la justicia realiz una contribucin significativa en el restablecimiento del inters en la filosofa poltica y de esta forma ha servido como la base de gran parte del debate desde entonces, lo cual significa que ha recibido tambin muchas crticas.5 En particular, Robert Nozick, colega de Rawls en Harvard, escribi una defensa del liberalismo libertario de la justicia titulada Anarqua, estado y utopa, criticando incisivamente el trabajo de Rawls. Puesto que es en parte una reaccin a Teora de la justicia, actualmente se suele estudiar ambos textos juntos. Otro colega de Rawls en Harvard, Michael Walzer, escribi una defensa de la filosofa poltica comunitaria titulada Esferas de justicia,6 como resultado de un seminario compartido con Nozick. Robert Paul Wolff escribi Understanding Rawls: A Critique and Reconstruction of A Theory of Justice inmediatamente despus de la publicacin de Teora de la justicia, en el que critic a Rawls desde una perspectiva marxista. Wolff argumenta en su obra que la teora de Rawls es una "disculpa" del statu quo en tanto construye su idea de justicia desde la prctica existente y excluye la posibilidad de que puedan darse problemas de justicia inherentes a las relaciones sociales capitalistas, a la propiedad privada, o a al economa de mercado. Por otra parte, la teora feminista le critica a Rawls la incapacidad de su trabajo para dar cuenta de las injusticias y las jerarquas inherentes a las relaciones familiares. Rawls argument que la justicia deba aplicarse solamente a la "estructura bsica de la sociedad", mientras las feministas, enfocndose en el tema de "lo personal es poltico", atribuan a Rawls el fracaso de no tomar en cuenta las injusticias de las relaciones sociales patriarcales y la divisin sexual del trabajo.7 Los supuestos de la posicin original y en particular el empleo del razonamiento mximo tambin han sido criticados con la implicacin de que, o bien Rawls dise la posicin original para derivar sus dos principios, o que una posicin original ms fiel a su propsito inicial no conducira a sus principios favorecidos. Sin embargo, Rawls sin negar esto, afirma que utiliza la posicin original en conjuncin con un argumento intuitivo para justificar su afirmacin de justicia como equidad. Algunos crticos alegan que el argumento de Rawls se debilita en su fracaso de calificar la seguridad social como un bien primario. Los partidarios responden afirmando que una seguridad social costeable y accesible aparece como resultado inevitable de los beneficios obtenidos de seguir las consecuencias de la posicin original. Una de las crticas recientes ms influyentes de la teora de Rawls proviene del filsofo Gerald A. Cohen en una serie de ensayos que culminaron en su libro If You're An Egalitarian, How Come You're So Rich? (2000). Las crticas de Cohen se enfrentan al reconocimiento de Rawls de las desigualdades bajo el principio de la diferencia, a su aplicacin del principio nicamente a instituciones sociales y al fetichismo Rawlsiano con los bienes primarios (la mtrica elegida por Rawls como su escala de igualdad).8

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