Se denomina hegemona al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo.

Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemona gracias a su mayor potencial econmico, militar o poltico, y ejerce esa hegemona sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por hegemona mundial se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nacin o un grupo de naciones. Desde un aspecto social, se entiende como hegemona cultural segn se lee en la obra de Antonio Gramsci - la dominacin y mantenimiento de poder que ejerce una persona o un grupo para la persuasin de otro u otros sometidos, minoritarios o ambas cosas, imponiendo sus propios valores, creencias e ideologas que configuran y sostienen el sistema poltico y social, con el fin de conseguir y perpetuar un estado de homogeneidad en el pensamiento y en la accin, as como una restriccin de la temtica y el enfoque de las producciones y las publicaciones culturales

Segn ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado fundamentalmente por la "hegemona" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su potencialidad revolucionaria. As, por ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma as un "bloque hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgus. La hegemona es el concepto que permite comprender el desarrollo de la historia italiana y del Resurgimento particularmente, que habra podido asumir un carcter revolucionario si hubiese adquirido el apoyo de vastas masas populares, en particular de los campesinos, que constituan la mayora de la poblacin. El lmite de la revolucin burguesa en Italia consisti en no ser guiada por un partido jacobino, como en Francia, donde el campesinado, apoyando la revolucin, fue decisivo para la derrota de las fuerzas de la reaccin aristocrtica.

Antonio Gramsci es un buen ejemplo de la sntesis del terico y el poltico. Lingista profesional, filsofo poltico y militante fundador del partido comunista italiano, este hombre enfrent el fascismo decididamente hasta el punto de vivir preso los ltimos diez aos de su vida, sin cesar su trabajo intelectual, aportando planteamientos novedosos al marxismo e iniciativas de organizacin al

movimiento comunista de su pas y de Europa. Su conviccin de que los hombres hacen la historia a la vez que son productos de ella, engloba su pensamiento filosfico-poltico. El planteamiento central de su teora es el anlisis de las relaciones entre la estructura socioeconmica y la superestructura jurdico-poltica, que forman un "bloque histrico". Aunque este concepto no es desarrollado sistemticamente, se halla explcita o implcitamente en varios lugares de sus escritos. El concepto de bloque histrico implica una concepcin terico-prctica del materialismo histrico, a partir de la crtica de los entendimientos mecanicistas y deterministas del marxismo en cuanto las relaciones economa-poltica y cultura-poltica. En particular, Gramsci supera interpretaciones marxistas sobre el Estado que ubican a ste como epifenmeno o como instrumento neutral susceptible de usarse por cualquier clase social. En el contexto del bloque histrico, el Estado no slo es un aparato de dominacin de una clase por otra, sino que refleja la sntesis coercinconsenso y la sntesis hegemona-dominacin que caracterizan el ejercicio del poder poltico. De otro lado, la importancia que Gramsci confiere a la historia permite un anlisis dinmico de la cuestin poltica. Para Gramsci todo se valida histricamente ms que por argumentos tericos inmodificables. Finalmente, Gramsci enriquece el humanismo marxista al exaltar el elemento consciente de las acciones humanas, que hace a los hombres sujetos de la historia, antes que entes pasivos del desarrollo de la vida material. As, el pensamiento de Gramsci adems de despertar inters por la originalidad de sus planteamientos tericos, estimula la fuerza de la voluntad individual y la confianza en las intenciones liberadoras de la humanidad. En el contexto del bloque histrico, el Estado no slo es un aparato de dominacin de una clase por otra, sino que refleja la sntesis coercin-consenso y la sntesis hegemona-dominacin que caracterizan el ejercicio del poder poltico. I. FILOSOFA, IDEOLOGA, HISTORIA Y POLTICA Para Gramsci la filosofa es una "concepcin del mundo" histricamente determinada que se manifiesta en la prctica mediante la accin poltica. De esta manera se funden filosofa, historia y poltica, estudiando la ideologa en el "significado ms alto de concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva"[1]. Para Gramsci la filosofa es una "concepcin del mundo" histricamente determinada que se manifiesta en la prctica mediante la accin poltica.

La filosofa no es slo la filosofa de los filsofos profesionales sino tambin la que se arraiga en el sentido comn, la religin y el folklore. Tampoco la historia de la filosofa es la historia del pensamiento lgico-abstracto individual, sino tambin la historia de la cultura, entendida como la forma de pensar y de sentir de los pueblos. La filosofa es 'creativa', o sea, difundida en la sociedad, rige las actitudes individuales y colectivas del hombre masa a nivel econmico y cultural, que cambian histricamente porque la realidad no es fija; es decir, la filosofa plantea los problemas en forma "historicista" (la voluntad creadora de los hombres es un producto histrico); "la filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la 'historia' de dicha poca; no es otra cosa que la masa de las variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente: historia y filosofa son inseparables en ese sentido, forman un 'bloque'. Se pueden "distinguir los elementos filosficos propiamente dichos en todos sus diversos grados: como filosofa de los filsofos, como concepciones de los grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de las grandes masas; vase cmo en cada uno de estos grados es preciso vrselas con formas diversas de combinacin ideolgica"[2]. La filosofa no es slo la filosofa de los filsofos profesionales sino tambin la que se arraiga en el sentido comn, la religin y el folklore. Las ideas anteriores se compendian en el principio de que "todos los hombres son filsofos", es decir, como seres racionales y como seres sociales. Pero hay cierta jerarqua: los filsofos profesionales se diferencian de los dems hombres en que piensan con ms "homogeneidad, coherencia, logicidad, etc.". Los hombres corrientes piensan con base en el sentido comn. Este es igual a la concepcin del mundo del filsofo si se ha alcanzado unidad cultural-social que se funcionaliza mediante el lenguaje. Este, por lo tanto, es "una multiplicidad de hechos ms o menos orgnicamente coherentes y coordinados"[3]; mediatiza el modo individual y colectivo de pensar y de sentir. Tener una concepcin del mundo implica pertenecer a un determinado grupo social. La adopcin de la concepcin del mundo y la pertenencia a un grupo social dependen alternativamente de que el individuo est sujeto a la hegemona ideolgica de la clase dirigente; o de la autonoma histrica del individuo que se plasma en una conciencia revolucionaria. Como la hegemona ideolgica se refleja a nivel popular en el sentido comn y la religin, se debe contraponer una actitud filosfica, intelectual que gue la prctica y a la vez se nutra de ella en forma dialctica con el fin de trocar el sentido comn en buen sentido; de transformar la cultura religiosa en una cultura liberadora. De todos modos, ya que la concepcin del mundo es pensamiento y accin, sta se asume por un acto poltico, libre o autoritario, dependiendo de las condiciones histricas de un momento determinado. Por esto, cuando a nivel social el pensar y el obrar no coinciden, la concepcin del mundo se manifiesta en palabras pero no rige la vida prctica, nos hallamos en los "tiempos normales" de una ideologa dominante: "significa ello que un grupo social tiene su propia concepcin del mundo, aunque embrionaria, que se manifiesta en la accin, y que cuando irregular y ocasionalmente es decir, cuando se mueve como un todo orgnico, por razones de sumisin y subordinacin intelectual, toma en Como la hegemona ideolgica se refleja a nivel popular en el sentido comn y la religin, se debe

contraponer una actitud filosfica, intelectual que gue la prctica y a la vez se nutra de ella en forma dialctica con el fin de trocar el sentido comn en buen sentido; de transformar la cultura religiosa en una cultura liberadora. prstamo una concepcin que no es suya, una concepcin de otro grupo social, la afirma de palabra y cree seguirla, es porque la sigue en 'tiempos normales', es decir, cuando la conducta no es independiente y autnoma, sino precisamente sometida y subordinada. He ah tambin por qu no se puede separar la filosofa de la poltica y por qu se puede demostrar, al contrario, que la eleccin de la concepcin del mundo es tambin un acto poltico"[4]. II. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS La filosofa de la praxis debe surgir primeramente como crtica a la filosofa religiosa y al mecanismo determinista, y consolidarse en la lucha poltica por la hegemona ideolgica de la sociedad. Por oposicin a la filosofa religiosa, la filosofa de la praxis "no tiende a mantener a los 'simples' en su filosofa primitiva del sentido comn..., afirma la exigencia del contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas sino para construir un bloque intelectual-moral que haga posible un progreso intelectual de masas y no slo para pocos intelectuales"[5]. La filosofa de la praxis supera el divorcio entre pensar y obrar que caracteriza a la filosofa religiosa. Propende por la sntesis dialctica teora-prctica. Esta es un devenir histrico. Por lo tanto debe considerar tanto la historia de la filosofa como la historia de la vida material de la sociedad procediendo mediante el anlisis no departa mentalizado de los elementos econmicos, sociales, culturales y polticos hasta lograr una concepcin del mundo coherente y unitaria. Esta posicin combate el positivismo en las ciencias sociales y privilegia la ciencia poltica como disciplina que subsume la economa, la sociologa y la historia. Historia y poltica se identifican orgnicamente[6]. La filosofa de la praxis supera el divorcio entre pensar y obrar que caracteriza a la filosofa religiosa. Propende por la sntesis dialctica teora-prctica. Esta es un devenir histrico. La sntesis teora-prctica est asociada con una dialctica intelectuales-masa: "el estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativamente y cualitativamente; pero todo salto hacia una nueva amplitud y complejidad del estrato de los intelectuales est ligado a un movimiento anlogo de la masa de los simples, que se eleva hacia niveles superiores de cultura y ampla simultneamente su esfera de influencia, entre eminencias individuales o grupos ms o menos importantes en el estrato de los intelectuales especializados"[7]. La prdida del contacto intelectuales-masa deriva en una conciencia y una organizacin puramente econmico-corporativas y no en una conciencia y en una organizacin polticas. As, el nexo teora-

prctica debe superar la disgregacin ideolgica de la masa activa y traducirse en "conciencia orgnica"; en la constatacin de que se pertenece a una determinada fuerza hegemnica; en el reconocimiento de la creatividad humana que tiene una clase "para s" y que no puede alcanzar una "clase en s". La prdida del contacto intelectuales-masa deriva en una conciencia y una organizacin puramente econmico-corporativas y no en una conciencia y en una organizacin polticas. El instrumento eficaz para el logro de estos propsitos deber ser el partido poltico. Este selecciona la masa activa transformando la adscripcin individual econmico-corporativa en adhesin colectiva voluntaria y poltica. Por oposicin al mecanismo determinista, la filosofa de la praxis no acepta la pasividad de las clases subalternas, sino que propugna por la actividad, de tal modo que los hombres sean forjadores de la historia. El entendimiento mecanicista del marxismo dice que la estructura econmica determina la superestructura jurdico-poltica de la sociedad. As, la poltica depende de la economa y la interaccin de las dos esferas no es relevante ms all de los efectos econmicoscorporativos sin alcanzar importancia en las transformaciones globales. De igual manera, por el mecanicismo, la teora apenas es un accesorio de la prctica. La ideologa tiene un papel pasivo ante el desarrollo de las fuerzas productivas; como si tal proceso no fuera histrico-cultural; como si un modo de produccin fuera igual entre pases y funcionara exclusivamente por la generalizacin de una relacin econmica fundamental, inscrita en un espacio y durante un tiempo neutrales; como si slo la posicin de los hombres en el i proceso productivo determinara su ideologa, independientemente de su extraccin por sector social o particularidades regionales dentro de una misma nacin; como si la predestinacin histrica del derrumbe del capitalismo fuera suficiente para transformar la sociedad. La filosofa de la praxis no acepta la pasividad de las clases subalternas, sino que propugna por la actividad, de tal modo que los hombres sean forjadores de la historia. Por ltimo, Gramsci destaca el carcter poltico-histrico de la lucha por la hegemona ideolgica y del proceso de difusin de las nuevas concepciones del mundo. Si bien, en el pensamiento de Gramsci el papel de los intelectuales es fundamental, su adopcin del materialismo histrico no ignora la cuestin de la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las formas de propiedad como causa de las transformaciones de la sociedad. Se sigue, que un momento histrico determinado presente siempre una clase social llamada a ser la dirigente de una nueva sociedad si garantiza un desarrollo de las fuerzas productivas compatible con unas nuevas relaciones sociales de produccin. Sin embargo, una crisis de la estructura de las relaciones sociales de produccin no se resuelve en una revolucin si no hay organizacin y vocacin de poder por parte de la clase subalterna que debe asumir el control de la nueva sociedad. Esto incluye la teora y la prctica de las formas de lucha, la poltica de alianzas, la base social que sustenta al sector que dirige el cambio; en fin, se trata de toda la concepcin estratgica y tctica de cada accin poltica. En consecuencia "el proceso de difusin de la nueva concepcin del mundo se realiza por razones polticas"[8]. As, retorna la accin de los intelectuales en la formacin de la conciencia poltica y la

organizacin de las masas. Adems, la consolidacin de un proyecto poltico se valida histricamente, de tal manera que durante mucho tiempo persistir la lucha entre la tradicin y la revolucin; una por conservar la sociedad caduca y otra por llevar la transformacin ms lejos de lo que los dirigentes del proceso de cambio quisieran. La revolucin francesa brinda un ejemplo. Gramsci la identifica como una crisis orgnica de larga duracin (de 1789 a 1871). Durante sta, la burguesa debi derrotar a la aristocracia en las primeras fases; para luego derrotar a la clase obrera con la victoria final sobre la Comuna de Pars. Slo despus de este proceso la burguesa conquista la hegemona sobre la sociedad. La naturaleza de la hegemona y la duracin de una crisis orgnica dependen del carcter del bloque histrico, que determina el grado de resistencia de la superestructura ante cambios en la estructura material en la sociedad. La comprensin de estas cuestiones requiere, pues, una aproximacin al concepto de bloque histrico. Una crisis de la estructura de las relaciones sociales de produccin no se resuelve en una revolucin si no hay organizacin y vocacin de poder por parte de la clase subalterna que debe asumir el control de la nueva sociedad. III. EL BLOQUE HISTRICO Hugues Portelli engloba el pensamiento de Gramsci en el concepto de bloque histrico. De ese anlisis intentar presentar las discusiones sobre la sociedad civil y la sociedad poltica; el vnculo entre la superestructura y la estructura y el concepto de hegemona. 1. La Sociedad Civil Sociedad civil y sociedad poltica hacen parte de la superestructura del bloque histrico. Mientras que Marx define la sociedad civil como el conjunto de relaciones econmicas y la formacin de las clases sociales, Gramsci comprende aquella como el complejo superestructural de las "organizaciones llamadas privadas". Esta concepcin muy original refiere al entorno cultural (forma de pensar y de sentir del pueblo) no determinado mecnica ni exclusivamente por las relaciones econmicas que los hombres entablan "independientes de su voluntad". Por esta razn, la sociedad civil debe entenderse como terreno de arraigo de la ideologa de la clase dirigente y como funcin de hegemona de sta sobre toda la sociedad. Hablamos de ideologa orgnica, o sea, ligada a una clase fundamental, que por la hegemona extiende la direccin de la economa a la direccin del resto de las relaciones sociales mediante el trabajo de los intelectuales especializados en las ciencias, las artes, las religiones, etc. La difusin de la ideologa dominante segn sus grados (filosofa, religin, sentido comn y folklore) se realiza mediante organizaciones y utilizando instrumentos tcnicos, porque "la sociedad civil debe disponer de una articulacin interna extremadamente compleja"[9]. La estructura de las organizaciones que difunden la ideologa se compone bsicamente de la Iglesia, la organizacin escolar y la prensa.

La Iglesia se encarga de la moral fundamental de los miembros de la sociedad. La filosofa religiosa, tanto en el sentido laico como en el sentido de la feligresa, ensea la irresponsabilidad individua], la resignacin y el amor al prjimo (los hombres son iguales por razones biolgicas porque "todos somos hijos de Dios", mas no porque tengamos voluntad independiente y responsabilidad social e histrica). Vale la pena justificar un poco el juicio sobre la irresponsabilidad individual. Esta se refiere a la idea fundamenta] de que la inteligencia, el vigor y los sentimientos humanos son exteriores al individuo y se nutren de la capacidad creadora de la fe, por oposicin a la capacidad creadora de la conciencia. Y esto vale no slo para los feligreses, sino tambin para miembros intelectuales de la sociedad que no comprometen orgnicamente su trabajo, divorcian la teora de la prctica y creen que el desarrollo cientfico y tcnico favorece indistintamente a todos los estratos sociales. El papel regresivo de la Iglesia en la estructura ideolgica es ms penetrante cuando se trata de la religin catlica, teniendo en cuenta los esfuerzos de su organizacin para homogeneizar toda la masa religiosa: prelados y feligreses se articulan eficientemente en la sociedad civil mediante las instituciones escolares, econmicas, culturales, etc., que la Iglesia domina an en tiempos modernos. Sin embargo, dada la rigidez de sus anunciados de fe y su connivencia con la tradicin conservadora, puede suscitar divisiones internas reflejadas en teologas alternativas, cuyos efectos sobre la conciencia de liberacin de las masas en un pas catlico no deben ser despreciados (pensemos en la "Teologa de la Liberacin"). Por el contrario la religin protestante, dado que admite en la prctica de la produccin cultural y en las costumbres sociales e individuales ciertas sntesis de lo religioso y lo laico, no aparece tan regresiva, se imbrica en la sociedad civil no slo eficientemente sino como garante de la hegemona ideolgica por parte de la clase dirigente. La organizacin escolar cumple la funcin ideolgica ms precisa de racionalizar y jerarquizar el trabajo intelectual a nivel institucional, "ya sea que est bajo el control del Estado o bien de organismos privados... esta vez bajo el control de la Universidad y de la Academia (esta ltima en la medida que ejerce una funcin nacional de alta cultura, especialmente como depositara de la lengua nacional y por lo tanto de una concepcin del mundo)"[10]. Por esto, la funcin del sistema educativo no se reduce a la calificacin de la mano de obra requerida para la reproduccin econmica, sino que adems "concientiza" a los individuos sobre la legitimidad de la superestructura, haciendo creer que los intereses de la clase dominante no rien con los intereses de la sociedad en general; que el statu quo es natural, racional y justo; y que las contradicciones sociales se pueden resolver dentro del marco institucional, porque el Estado es un administrador del bienestar general y un regulador de los conflictos individuales sin defender intereses de clase particulares. No obstante, los profesores como intelectuales en funcin y los estudiantes como aprendices de intelectuales que provengan de clases subalternas deben constatar ms conscientemente que as como ensean o aprenden una concepcin del mundo ajena a sus intereses de clase, pueden difundir una concepcin del mundo alternativa y vincular orgnicamente su trabajo intelectual con su clase, contribuyendo a la formacin de conciencia poltica en el seno del pueblo. Esto no significa ideologismo o proselitismo en la actividad acadmica. Significa que el conocimiento cientfico y la discusin racional son los medios directos de traspasar el sentido comn, las pretoras y los prejuicios tradicionales que explican la cotidianidad fsica y social de los individuos. As, en la actividad acadmica se puede cultivar una concepcin del mundo, que por ser ms cientfica puede ser ms liberadora, si se acepta que todo acto de la vida es poltico y, por lo tanto, generador de influencia.

En este lugar quisiera mencionar una opinin estudiantil sobre los estudiantes y su compromiso. Segn sta, los estudiantes hacen parte de la intelectualidad pero no ejercen las funciones del intelectual, dado que no estn sujetos a vnculos econmico-corporativos que condicionen su actividad, lo cual permite que el estudiante asuma el estudio como un compromiso riguroso consigo mismo, no adscrito, de tal modo que su vnculo potencial con una clase supere el carcter puramente reivindicativo: "ms que una 'fuerza democrtica', ms que un gremio que lucha por sus reivindicaciones, el estudiantado es un sector sensible de la intelectualidad, pero que no tiene la funcin de la intelectualidad, o sea, no tiene previamente (a priori) establecido un compromiso con la 'estructura social', con las clases dominantes o con los sectores explotados: no tiene la funcin de organizar a los hombres a travs de las ideas. Y sin embargo su potencialidad, su orientacin, es precisamente su compromiso"[11]. Finalmente, la prensa (los medio de comunicacin) es una institucin de la sociedad civil muy dinmica y con un campo de accin muy amplio: la "opinin pblica". La prensa difunde la ideologa dominante de corte "civilista" y "democrtico", por lo cual, el alcance de su influencia mide aproximadamente el grado de hegemona de la clase dirigente. "Como la organizacin escolar, la prensa y las editoriales cumplen un papel fundamental, puesto que son las nicas que abarcan todo el campo de la ideologa (libros y revistas cientficas, polticas, literarias, etc.) y todos sus niveles (libros y peridicos para las lites, de vulgarizacin, populares...)"[12]. Ahora bien, las organizaciones que difunden la ideologa utilizan instrumentos de comunicacin que constituyen su "material ideolgico". Estos son bsicamente: los medios audiovisuales, los medios escritos y hasta la arquitectura. 2. La Sociedad Poltica Gramsci define sociedad poltica como la parte de la superestructura que ejerce la funcin de dominacin mediante sus aparatos jurdicos y poltico-militares del Estado. En esto coincide con Lenin, quien concibe el Estado como "el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase"[13], lo cual implica dominacin de una clase por otra, mediante la coercin con el fin de conservar el orden establecido. Sin embargo, Gramsci supera el instrumentalismo[14] implcito en la concepcin leninista, o sea, la suposicin de que el Estado es un aparato neutral utilizable por cualquier clase dominante. Para Gramsci, el poder poltico no consiste simplemente en dominacin, sino tambin en direccin; es decir, combina la coercin y el consenso cuya naturaleza depende de la concepcin del mundo dominante histricamente dada. Por consiguiente, el carcter de lo poltico militar es connatural al carcter de la direccin econmica e ideolgica que ejerce una clase sobre la sociedad. Segn esto, si la sociedad poltica es autnoma frente a la sociedad civil, el "gobierno poltico" corresponder a una dictadura, mientras que si la sociedad poltica depende de la sociedad civil, corresponder a un rgimen democrtico, pues ste refleja una sociedad civil fuerte y por consiguiente hegemnica. En tiempos normales la coercin ser eminentemente legal, mientras que en tiempos de crisis privar la violencia militar. Burcratas y militares son, pues, funcionarios de la sociedad poltica. Pero tambin defienden intereses econmico-corporativos. De ah que en ciertas situaciones surja el "poder dual": puede ser que la clase dominante no controle directamente el Estado pero ste sigue siendo aparato de dominacin; o puede ser que el aparato del Estado no sea efectivo en la represin y entonces surjan, por ejemplo, organismos paramilitares que amparan los intereses econmico-corporativos de las diferentes facciones de la clase dominante. Ms an

cuando la crisis se presenta en un pas con un proyecto nacional inconcluso, o donde las clases sociales no tienen perspectiva nacional y que, por lo tanto, la adscripcin y los intereses corporativos determinan una rapia violenta por el poder, tal como lo ejemplifica nuestro pas. Es necesario insistir sobre la relacin entre la sociedad civil y la sociedad poltica, porque cada una de stas son "momentos de la superestructura"; o sea, que son la unidad dialctica que constituyen la superestructura del bloque histrico. El par dialctico de esta unidad se puede definir de dos maneras: coercin-consenso y/o direccin-dominacin. As, ninguna sociedad se basa exclusivamente en la direccin-consenso, porque sera ignorar la lucha de clases; pero tampoco se sustenta slo en la dominacin-coercin, pues significara que el bloque histrico vive en crisis permanente. 2.1. El Estado Arribamos pues, al concepto de Estado. Este agrupa toda la superestructura del bloque histrico as: "sociedad civil + sociedad poltica =Estado"[15]. Los dos momentos se articulan, Ninguna sociedad se basa exclusivamente en la direccin-consenso, porque sera ignorar la lucha de clases; pero tampoco se sustenta slo en la dominacin-coercin, pues significara que el bloque histrico vive en crisis permanente. y los intelectuales homogeneizan el bloque histrico en aras de la hegemona de toda la sociedad: "el Estado aparece, entonces, ms all de la diversidad de organizaciones que lo componen y de la dualidad de las funciones de direccin por cuyo intermedio asegura la hegemona de la clase fundamental, como el conjunto de la actividad de ese grupo social particular que constituye la capa de los intelectuales. La distincin en el seno de la superestructura debe referirse ms a la oposicin entre la funcin de hegemona ideolgica y la funcin de dominacin poltica que a la oposicin, secundaria, entre tal o cual organizacin[16]. 3. La Relacin entre Estructura y Superestructura La elucidacin de esta relacin define ms claramente el bloque histrico. Igual que el marxismo clsico, Gramsci dice que la estructura est constituida por la base material de la sociedad. Esta impone lmites al movimiento superestructural, en el sentido de que la organicidad del vnculo estructura-superestructura consiste en que los elementos y la evolucin de la ltima, en cualquier sociedad, corresponde a un grado determinado del desarrollo de las fuerzas productivas (por tanto, que el surgimiento de una nueva sociedad slo es posible si sus condiciones y sus relaciones han germinado en el seno de la sociedad antigua). Pero dicha evolucin tambin es obra de los "administradores de la superestructura". Esto es el bloque histrico: "la estructura y las superestructuras forman un 'bloque histrico', o sea, que el conjunto complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras, es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de produccin"[17]. Ahora bien, el desarrollo de la estructura slo puede ser analizado histricamente (el mtodo de la economa es histrico-deductivo). As, el anlisis de la estructura es esttico con respecto al anlisis de la superestructura, que puede mostrar la dinmica instantnea del bloque histrico. Por eso, en Gramsci "el inters del anlisis reside fundamentalmente en el estudio concreto de la estructura que toda empresa poltica exige"[18]. En otras palabras, el estudio de la superestructura analiza indirectamente la estructura. Esta es la funcin del concepto bloque histrico.

Ms precisamente, un bloque histrico ser tal si se ajusta a las condiciones orgnicas que impone la estructura socioeconmica. He aqu la ndole de un movimiento superestructural orgnico y de los intelectuales orgnicos. Los movimientos superestructurales que no exhiban la calidad expuesta, no sern orgnicos. Por ejemplo: los movimientos puramente coyunturales o de corta duracin; los errores de clculo poltico de los dirigentes, reflejados en crisis parlamentarias o ministeriales; las reestructuraciones internas en los organismos de poder que reflejan luchas intersectoriales de la clase dirigente; y las ideologas "arbitrarias" que "no crean ms que 'movimientos' individuales, polmicas, etc."[19]. Sin embargo, en coyunturas importantes alguno de estos movimientos podr poner en peligro la hegemona de la clase dirigente. El resultado depender de todos modos del carcter permanente del bloque histrico. Concluyendo esta parte, tenemos que el aporte fundamental de Gramsci no consiste en la distincin estructura-superestructura, sino en el vnculo orgnico entre ellas. Y es fundamental por su gran utilidad en el anlisis y la actividad polticos. En efecto, negar la primaca de la estructura o de la superestructura, afirmando la unidad dialctica de ellas, evita los errores del economicismo y del ideologismo. El primero, de estirpe mecanicista, proviene de atribuir primaca a la estructura, privilegiando la lucha econmico-corporativa, y condenando a la pasividad poltica a las clases subalternas. El El aporte fundamental de Gramsci no consiste en la distincin estructura-superestructura, sino en el vnculo orgnico entre ellas. segundo, de estirpe idealista, desprecia la estructura, privilegiando la superestructura, en la creencia de que la historia es slo tico-poltica y no depende de condiciones objetivas. Respectivamente, estas posiciones derivan en puro sindicalismo y en oportunismo como lneas de accin poltica. En consecuencia, una lnea correcta de accin poltica consistira en comprender que la poltica slo es tal si la vocacin de poder se sustenta en las condiciones objetivas, pero que garantice la retroalimentacin de la prctica por la teora; o, dicho de otro modo, que progresivamente la lucha econmica se transforme en lucha poltica. IV. LA HEGEMONA El concepto de bloque histrico confiere al concepto de hegemona un significado novedoso. Segn Portelli, Gramsci acoge el legado leninista en cuanto el carcter de clase, el papel de las alianzas y las relaciones de fuerza, como elementos de anlisis de la hegemona; pero innova con respecto a Lenin, en cuanto al aspecto de direccin cultural-ideolgica de la hegemona. La importancia que en el pensamiento gramsciano tiene la sociedad civil implica la relevancia de la difusin de una concepcin del mundo (ideologa) en la sociedad por parte de la clase dirigente. A las clases "auxiliares" o "aliadas", tal difusin se dar por adhesin, mientras que las clases subalternas sern absorbidas mediante la atraccin de sus intelectuales, con la formacin de un "sistema de solidaridad entre todos los intelectuales, con vnculos de orden psicolgico (vanidad, etc.) y a menudo de casta (tcnico-jurdicos, corporativos, etc.)"[20]. De esta manera se conforma un bloque ideolgico cuya fuerza depende del grado de hegemona de la clase dirigente. La disgregacin de dicho bloque ideolgico provocar la preeminencia de la coaccin progresiva hasta llegar a la dictadura. Segn esto, esquemticamente, es identificable sociedad civil fuerte, democracia y hegemona frente a sociedad poltica preponderante, dictadura y dominacin.

Con todo, en la realidad, la relacin entre dictadura y hegemona no es tan esquemtica. Cuando un bloque histrico se ha consolidado con base en una sociedad civil fuerte, la clase dirigente logra cierto consenso en las clases subalternas, y stas han apoyado el cambio, los periodos dictatoriales son transitorios y sealan el surgimiento de otro perodo hegemnico ms estable y duradero. Este es el caso de Francia (revolucin burguesa-absolutismo napolenico-repblica). Pero cuando un bloque histrico se consolida con base en el control del aparato estatal, sin que la clase dirigente se haya apoyado en las clases subalternas, y se haya comprometido con ellas, la dictadura puede ser permanente y refleja cierta asociacin de hegemona con dictadura. En este caso, los intelectuales de las clases subalternas sern radical mente separados de ellas, los frutos del desarrollo econmico se restringirn abruptamente a los grupos econmico-corporativos tradicionales y las tmidas transformaciones sociales harn variar poco las instituciones y mecanismos de participacin poltica. Estos procesos son caracterizados por Gramsci como "transformismo". Nuestro pas es un ejemplo. Para terminar, la irrupcin de un nuevo bloque histrico requerir no slo de la ruptura de la estructura con respecto a la superestructura, sino tambin de la consolidacin de un nuevo bloque ideolgico, de una nueva hegemona. Cuando un bloque histrico se ha consolidado con base en una sociedad civil fuerte, la clase dirigente logra cierto consenso en las clases subalternas, y stas han apoyado el cambio, los perodos dictatoriales son transitorios y sealan el surgimiento de otro perodo hegemnico ms estable y duradero. Pero cuando un bloque histrico se consolida con base en el control del aparato estatal, sin que la clase dirigente se haya apoyado en las clases subalternas, y se haya comprometido con ellas, la dictadura puede ser permanente y refleja cierta asociacin de hegemona con dictadura. Bloque histrico dominante y perciban el nuevo bloque histrico, la crisis orgnica s podr resolverse en una revolucin. Decididamente, el surgimiento y la direccin de un nuevo bloque histrico estn precedidos de la escisin, por parte de la clase subalterna fundamental, del sistema hegemnico dominante, en el mismo seno de la sociedad que se quiere cambiar. Subvertir el orden establecido y crear uno nuevo a travs de conciencia ideolgica y organizacin poltica son los dos aspectos de un proceso revolucionario.