Los Muertos Bailan y Maldito estoy: Alcohlicos,

drogadictos e indigentes

Nombre: Alexis Tapia Cornejo Asignatura: Sociologa de la Muerte Profesor: Miguel ngel Mansilla

Detrs del pegamento, Con sonrisa perfecta Te acercas, me recuerdas Que siempre ests afuera Con el hambre ms real Te acercas calavera Y me pides moneda Descalza en la vereda Con el fro ms real Eres el karma, de nuestra gran ciudad Karma fosforescente, karma que siempre est Recurdanos con tu dolor! Que lo estamos haciendo mal Con el dolor ms real, te acercas calavera Borrachas desquiciadas, otras pastabaseras Calaveras ancianas, los nios calavera Descansa durmiendo en la vereda Eres la herida abierta que recuerda que lo estamos Haciendo mal Con el dolor ms real Saludas Calavera.

Fiskales Ad-Hok Album Calavera ao 2001

Al Sonar de la Muerte: Al Ritmo Voy

Cerca de la medianoche en un sbado cualquiera de una ciudad bohemia, comienzan a nacer los fros ms plidos que jams esperbamos sentir, ese fro hecho carne sucia, carne delgada, carne descompuesta, es el que nos recuerda que ellos y ellas sern los primeros al menos es lo que nos gusta pensar- que dancen junto al carnaval y todo el festn de mascaras, tambores, trompetas; nosotros an no queremos formar parte de aquella columna, de aquella barca que sale a naufragar sin rumbo alguno, y por supuesto que sta no tiene puerto de destino -destino?-, es esa la barca de la muerte. Quines abordan en este naufragio? hombres y mujeres, nios y ancianos expulsados en el sentido que bien lo suscita Bauman: Las personas expulsadas no lo son por que sean malas, sino porque las reglas del juego dictan que hay que expulsar a alguien y porque unas personas han sido ms habilidosas que otras para quedarse y echar a estas ltimas (Bauman, 2007: 41). Este juego es el campo en cual me baso para dar pie a la descripcin de la muerte, una muerte que nos asegura constantemente la vida que llevamos, o la espectacular vida que bien describe Debort en La Sociedad del Espectculo- que nos gustara llevar, pero como toda muerte esta se jacta de nuestro esfuerzo por tratar de embellecer nuestros pasos por la vida, con esto se quiere decir que cada direccin o rumbo en el cual nos proyectemos no existe cabida para situar nuestra propia muerte, o al menos pensar en que sta vendr para dar fin irrevocable al palpito de nuestros corazones, es de este principio, en donde se reprimen nuestros ms grandes miedos, pues somos conscientes de que la muerte llegar, pero sabemos cuando?, sabemos donde?, lo ms seguro es que no, es decir, no existe espacio en la vida para la muerte. A la vez sta incertidumbre es la que crea esa polifactica incomodidad, ese escalofro del cual nos arrancamos, es la muerte que nos alcanza de forma aleatoria, como contina Bauman en relacin a los cuentos morales de hogao, estos no prometen redencin alguna, a pesar de nuestra conducta, actitud durante la vida: Los miedos que siembran son intratables y de hecho, imposibles de erradicar, no se van nunca; pueden ser aplazados u olvidados (reprimidos) durante un tiempo, pero no exorcizados. Para tales miedos no se ha hallado antdoto ni es probable que se invente ninguno. (Bauman, 2007: 45) Son estos miedos los que son insultados por los vivos, pues de manera mecnica damos por hecho que la muerte vendr primero por aquellos que carecen de salud, trabajo, hogar, etc. adems de todas las condiciones necesarias para que un cuerpo funcione lo suficiente para no caducar. Estas personas estn, existen, se pasean entre nosotros, hacindonos recordar nuestra falsa y miserable aseveracin. La muerte a la cual me refiero, es aquella que nos pide monedas en alguna botillera, que pega su cara en una bolsa en la esquina, que duerme bajo algn puente, que transmite solo consigo misma, aquella que nos hace voltear la cabeza llamando nuestra atencin por algunos segundos en que interrumpe lo normal de nuestra cotidianidad, esa muerte que

grita con esquizofrenia frente al plido desencanto de nuestras miradas; hombre calaveras, mujeres calaveras, ancianos calaveras y nios calaveras, hundidos en el abandono total, expulsados de todo proyecto poltico, social, cultural y econmico. Miseria absoluta, muerte absoluta.

Algunas reflexiones sobre esta muerte, o estos muertos, nos lleva a suponer dos cosas: La primera es que, como se mencion anteriormente, nos cegamos a pensar que la muerte es el nico absoluto de nuestras vidas, por lo que carece de justicia y moral al momento de golpear alguna puerta a pesar que no lo haga-. Es que quizs, por esta misma causa somos incapaces de entender que exista algo de tamaas caractersticas y no renunciamos a deconstruir los soportes que mantienen nuestra mirada agacha a lo que deberamos mirar de frente. Son los alcohlicos, drogadictos, que al parecer se han sacrificado para darnos el insensato placer de ocultar tan fro pensamiento que aborda el final de la vida, y as desarrollamos sin reparos sobre este asunto. Segn nosotros son ellos los que dan paso a una deconstruccin de la muerte, sobre ellos nos basamos para creer que esta no se nos declarar pronto. Sobre la segunda suposicin que me gustara desarrollar, es del principio innegable de que la vida y la muerte no seran una sin la otra. Para los vivos no es problema la muerte, una vez hecha la aseveracin mencionada anteriormente, sino que para los vivos, como dice Pal Westheim en La Calavera: Lo que amarga y envenena la vida humana no es la existencia de la muerte, es la de Tezcatlipoca, la conviccin del hombre de no ser dueo de su destino. La incertidumbre acerca del maana que seguir del hoy, la constante amenaza de lo que puede acontecer se halla condensada, erigida en deidad, en la figura de Tezcatlipoca. Tezcatlipoca es la pesadilla deificada. (Westheim, 2005: 16-17) Entonces, siguiendo con la suposicin en la que se escudan los vivos, esta les suscitara a mantener una doble susceptibilidad frente a la muerte, al problema de la muerte. Pues los individuos/as, personas a las cuales llamar calaveras (locos, drogadictos, alcohlicos, etc.), han sido expulsadas del mundo de los vivos, ya no se encuentran con nosotros, por lo que han sido despojadas de toda certidumbre, de todo clculo y proyecto que les antoja emprender a los vivos, y para la impresin de los vivos, en las calaveras no existe rgano, piel, carne, ua que las proteja, proteger de qu? De nada, ya han alcanzado la caducidad de sus vidas, no viven, solo viven, es que estn muertos? Han fallecido, han sido trasladados a otro mundo como dice Bauman, se disolvieron y desaparecieron en el ms all, donde siguen existiendo, aunque sea bajo una forma un tanto distinta a aquella que se considera y acostumbra. Es as como el vivo se encuentra parado desnudo vctima de su propia ingenuidad, las calaveras bailan y sonren de forma irnica frente a la miseria que les toco vivir -o morir?-, a

causa de la sociedad de los vivos. A la vez el vivo no se puede fiar en una suposicin que se trate de, que la muerte no vendr mientras pueda ver calaveras rondando en las calles, o de otro modo, los vivos no debieran pensar en la muerte slo cuando no pueda ser incomodado por la presencia de alguna calavera. A mi modo de observar esta situacin las calaveras son las que poseen las caractersticas opuestas a las de la danza macabra, son ms bien la anttesis encargada de desviar la mirada de los vivos hacia la muerte. Dice P. Westheim: La danza macabra hace pensar en la muerte a los que viven despreocupados, sin pensar en su salvacin, entregados al juego de las pasiones terrenales; los hace pensar en la muerte repentina que puede sacarlos inesperadamente de su existencia esplndida, si posicin poderosa, de sus actividades y placeres: la muerte repentina, que en aquella poca de la peste negra era un suceso de todos los das, un terror cotidiano. (Westheim, 2005: 52) En este campo los vivos carecen de su danza macabra, han sabido como reproducir esta exclusin de la muerte en sus vidas a costa de la expulsin de un grupo social que pobremente ha sido reducido a palabras como loco, alcohlicos, drogadictos y en donde el concepto de marginal es insuficiente para demostrar la condicin en la que viven. Los vivos los hemos hecho embarcarse en un viaje que no encontrar fin, les espera el eterno naufragio si es que an nos echamos sobre sus hombros, indiferentes a la situacin o a las causas por la que han llegado a la esquina en la que estamos parados. Dentro de esta situacin de miseria que cargan las calaveras nos es posible distinguir cuatro caractersticas segn Moscoso (Moscoso, 1987: 15-16): : La primera es la miseria econmica, la cual tiene como manifestacin principal la pobreza material y el deterioro fsico. La segunda es la miseria natural, esto significa que tiene que enfrentarse no slo al infortuito de las estructuras econmico-sociales, si no de la naturaleza, la cual es ms adversa por la imposibilidad de protegerse de las inclemencias del clima, de vestir adecuadamente su cuerpo o satisfacer el hambre que siente, es decir, matar el hambre, matar la sed y evitar morirse de fro. Por otra parte la poca naturaleza de la calavera es, la poca naturaleza que le queda en su cuerpo, va perdiendo vida. (La cursiva es ma) La tercera es la miseria geogrfica vital, pues para la calavera una miseria geogrfica vital se constata al no tener un lugar en el que pueda habitar como persona y constituirse como ser humano vivo. (La cursiva es ma)

La cuarta miseria es la poltico-social, aqu convergen las tres anteriores formas de miseria mencionadas, pues el hecho de que la calavera est hundida en una miseria poltico-social, en tanto se le niega ejercer toda accin social capaz de ser reconocida en una sociedad que se jacta de ser igualitaria.

Estas miserias, las cuales cargan las calaveras en sus botellas, cajas, bolsas o papelillos, se les suma un subproducto: es la miseria personal, en su estado de soledad y abandono; la mirada fatalista hacia la historia personal. El cuerpo de la calavera solo se acompaa de una satisfaccin que se hace necesidad, la cual encuentra ingiriendo, fumando, dopando su cuerpo, con cualquier droga o trago amargo, que haga volar, explotar esa dolorosa situacin de estar consciente, de sentir, de oler, de estar vivo. Liberarse al fn. La constante confrontacin de mundos (mundo de la calavera y el mundo de los vivos) no se entiende si no es dentro de una estructura social determinada. El anlisis microsociolgico de las calaveras deber siempre tener como trasfondo una comprensin macrosociolgica de sus aspectos estructurales. Se considera que el grupo de calaveras est impedido de pertenecer a la sociedad de los vivos como grupo social ya que si se cobra identidad social, dentro de una sociedad clasista y discriminante a varios niveles, slo lo hace como anti-realidad socialmente marginal. La sociedad cerrada, en consecuencia, predefine y los identifica por defecto, por negacin, como los antisociales; simplemente se ignora qu son realmente. Dentro de lo que expone Foucault sobre la expulsin de los locos de las ciudades, y a mi modo de ver, a los alcohlicos y drogadictos de los espacios que se consideran modernos, es por donde se nos hace posible evidenciar an este distanciamiento que afecta al grupo de los muertos, digo muertos no en una condicin de irresucitables pues, no es una condicin que se encuentre determinada en la sociedad, es un proceso social que se ha desarrollado valindose de los actores que han encajado, respondiendo a un modelo que ha internalizado ideas, actitudes, pensamientos, lenguajes y comportamientos, hasta nos ha enseado a qu hacer si alguien no responde a alguna de estas caractersticas, a ellos los apartamos, los apartamos an sabiendo de su msera existencia, es ah donde cobran vida, las barcas de la muerte que cargan calaveras, dice Foucault: Los locos de entonces vivan ordinariamente una existencia errante. Las ciudades los expulsaban con gusto de su recinto; se les dejaba recorrer los campos apartados, cuando no se les poda confiar a un grupo de mercaderes o de peregrinos. A menudo, las ciudades de Europa debieron ver llegar a estas naves de locos. No es fcil explicar el sentido exacto de esta costumbre. Se podra pensar que se trata de una medida general de expulsin mediante la cual los municipios se deshacen de los locos vagabundos. (Foucault, 2006: 21) En la Provincia de Tarapac se hablaba de expulsin a la Isla Serrano (ahora ex Isla) ubicada en el casco viejo de Iquique, era el lugar de depsito de los enfermos de lepra, ya que no existan las condiciones necesarias para dar un tratamiento a esta contagiosa enfermedad, por lo que se optaba por expulsarlos del continente. Dice Foucault: La lepra se retira, abandonando lugares y ritos que no estaban destinados a suprimirla, sino a

mantenerla a una distancia sagrada, a fijarla en una exaltacin inversa. Lo que durar ms tiempo que la lepra, y que se mantendr en una poca en la cual, desde muchos aos atrs, los leprosarios estn vacos, son los valores y las imgenes que se haban unido al personaje del leproso; permanecer el sentido de su exclusin, la importancia en el grupo social de esta figura insistente y temible, a la cual no se puede apartar sin haber trazado antes alrededor de ella un crculo sagrado. (Foucault, 2006: 16-17) La expulsin de la cul son victimas las calaveras, y por ende nosotros somos los victimarios -por ayudar consciente o inconscientemente a reproducir esta condicin transformndonos en cmplices-, no se produce, actualmente, de una ciudad a otra, sino que ahora se les priva de acceder a ciertos espacios que se catalogan como modernos, estos espacios seran los cines, los centros comerciales o Mall, pubs nocturnos, restaurantes elitistas, etc. donde muchas veces la muerte no es bienvenida en tan espectacular lugar debido a la hediondez, falta de norma, o incomodidad que ocasiona su presencia. Puede ser que en estos espacios la vida se manifieste incomprensible a los ojos de esta muerte, y que es all donde todo ocurre, los vivos bailan cualquier cancin que ensordezca sus odos bajo la luz que enceguezca sus miradas, estos dirn que las calaveras vienen a recordarles que hay alguien muriendo por ellos, as es que mejor se vallan y les cierren las puertas para no contaminar un espacio de tanta luz, existencia, vivencia y alegra, pero no antes de darles alguna que otra moneda. An as es un suceso que los vivos no comprenden, dice Bauman: Slo la muerte significa que nada ocurrir a partir de entonces, que nada le ocurrir a usted, es decir, que nada suceder que usted pueda ver, or, tocar, oler, disfrutar o lamentar. Por eso la muerte seguir siempre siendo incomprensible para los vivos. (Bauman, 2007: 46) Es as como se constituyen estos espacios llenos de vida, obviamente negando u ocultando la mitad de su existencia, la muerte, ser posible encontrarnos con espacios llenos de muerte?, quizs s, espacios donde los vivos se relacionan con los muertos, como las funerarias, los velorios, las morgues o los entierros, pero paradjicamente de estos espacios tambin fueron expulsadas las calaveras. Dice Foucault: Es que la circulacin de los locos, el ademn que los expulsa, su partida y embarco, no tienen todo su sentido en el solo nivel de la utilidad social o de la seguridad de los ciudadanos. Hay otras significaciones ms prximas a los ritos, indudablemente; y aun podemos descifrar algunas huellas. (Foucault, 2006: 24) El desarrollo de un anlisis que ayude a sustentar la idea de existencia o no de ritualidad en la expulsin de los locos o calaveras en la sociedad de la que somos participes, es trabajo para una investigacin ms profunda y acabada. Pero hacer una reflexin sobre el carcter funcional que tiene la expulsin de los locos, o en este caso de las calaveras nos ayudara a comprender una de las causas por la que se niega pensar en la muerte, la imposible constitucin de la melete thanatou. Sobre las susceptibilidades que se hablaban ms arriba, otra de ellas sera olvidar la inexorabilidad de la muerte, donde la secularizacin de la muerte juega un rol significativamente importante a causa de, que son, estos espacios modernos llenos de vida, los que se extienden colonizando con rapidez aquellos en que existe an un escaso inters por la idea de muerte y por los muertos mismos. Por ejemplo en la mayora de estos

espacios se permite ingerir bebidas alcohlicas, pero no aceptaran a una persona que ha sido asesinada por la misma bebida alcohlica. Aquella persona asesinada nunca estuvo preparada para su muerte, por lo que nunca neg el amor que le tena a la vida. Saliendo un poco del alcance metafrico sobre el asesinato por beber alcohol, esta persona, ahora calavera, nunca tuvo pensado ser asesinada, es decir, de principio no fue un suicidio. La calavera no opt por el asesino, ste decidi asesinarla. Y una vez asesinada, solo espera la muerte, esta vez opta por la muerte. Slo decide esperarla y mientras lo hace, lo nico que busca es apresurarla o dicho de otro modo, tan solo prepararse a ella -como una consigna que asume como destino la calavera-. Por ello bebe de su asesino, con el su espera tiene sentido porque as se siente ya estar muriendo. Ella esta segura que el modo ms digno de morir es a travs del alcohol; su mayor secreto en contra del dolor y el vivir. El propio alcohlico concluye, como se puede ver en uno de los poemas del narrador y escritor boliviano Jaime Saenz: Es la ley No hay para qu pegarse un balazo. Qu saco pegndome un balazo? me privo de beber, es lo nico que saco, pudiendo morir bebiendo.(Saenz, 2007: 98) Como podramos comprender este contexto?, si las calaveras buscan morirse a travs del alcohol y/o las drogas, no es simplemente un suicidio logrado de manera indirecta y, por lo tanto, un no respeto a la vida?, se podra decir que cuando el vivir muriendo cobra validez en tanto se piensa que la muerte traer vida, el acto del suicidio pierde valor o carece de sentido, ya que matarse le significara a la calavera, negar el anuncio constante de liberacin. En cambio, morirse le significa profundizar la vida y respetar el proceso histrico de su existencia. Si bebe o se droga no hace para adelantar su muerte, porque comprende lo intil que sera hacerlo; al beber y/o drogarse se prepara tan slo a la muerte, liberndose, a travs del alcohol y/o la drogas, de la angustia del vivir sin negar el hecho de la cotidianidad. Es la carencia (material y no) de las calaveras la principal caracterstica de la que se dotan los vivos para creer que la muerte vendr por aquellos, los otros, que han sido condenados a permanecer en la sala de espera de nuestra sociedad. Pero al parecer no es tan solo la incesante espera por la que tienen que aguardar los muertos, si no que, los vivos tambin le hemos dado la espalda a aquella sala, realidad en la cual se encuentran los muertos arrastrndose descalzos. Los hemos olvidado. Este fin utilitarista del cual se vale la sociedad de los vivos para olvidarse de la muerte, es el complejo por el cual la desfiguracin de los rostros de las calaveras se marca de forma tan certera, pues como no acostumbramos a mirar la muerte a la cara, es ms que seguro que nuestras vidas no se doten de momentos felices y preciosos. Dice Bauman: La admonicin Memento Mori (recuerda que vas a morir). En cuanto se oye, se absorbe y se cree esa proclamacin, ya no existe necesidad alguna de intentar (en vano de todos modos!) olvidar la inexorabilidad de la muerte. Ya no hay por qu apartar la vista de su ineludible llegada. La muerte de ser la Gorgona

cuya mera visin nos fulminara: no slo podemos mirar a la cara a la muerte, sino que deberamos mirarla a la cara todos los das y durante las veinticuatro horas para que no nos olvidemos de preocuparnos por la nueva vida que la muerte inminente augura. (Bauman, 2007: 48) Recordar lo que dice Bauman sobre la inmanencia de la muerte ayuda a que la copa de la sociedad de los vivos se llene de una existencia no basada en reproducir las mseras condiciones de lo que han sido expulsados de esta sociedad. La actual felicidad de la sociedad viva no responde a caractersticas que ella misma gatilla, o que cada agente gatilla, si no que es una felicidad que despedaza y engulle cada rincn donde es posible an encontrar carne fresca en las calaveras, es as, como sta se alimenta. Es la comodidad enceguecedora de los vivos; en estos es tambin posible vislumbrar una de las carencias por la cuales no han sido capaces de hacerles cara a la muerte, sobrellevando inconscientemente un proceso que ocasiona la deconstruccin de la muerte. Es por esto el doble carcter que asume la sociedad de los vivos, ya sea como victimario (ya mencionado ms arriba) y ahora como vctima. Los vivos, como ya dijimos, desposeen su fuente de felicidad, lo que hace que sus vidas, sean vividas sin ser capaces de relacionarlas con su muerte, es decir, se hallan desprovistos de toda idea de muerte. La muerte es un ente capaz de distinguirse de todo el dems, puesto que es innegociable, absoluto. Bauman: Hay un suceso (y slo uno) al que se pueden atribuir todos esos calificativos sin excepcin, un suceso que torna en puramente metafricas todas las dems aplicaciones de esos mismos conceptos, un suceso que da a stos su significado primario, prstino, sin adulterar ni diluir. Ese suceso es la muerte. (Bauman, 2007: 45) El vivo es inconsciente de aquello, su falsa premonicin sobre la muerte lo termina por ahogar en la ms oscura penuria, la muerte se hace el peor de los sufrimientos que puedan vivir, es una experiencia que jams le desearan a nadie, pues la muerte para l ha sido injusta, y es a travs de esta aseveracin donde se comprende la ignorancia que se tiene sobre lo que es la muerte, es que no hay que hacer algo para merecer aquella expulsin. sta no tiene nada que ver con la justicia. Dice Bauman: No se puede estar seguro de si se nos avecina la orden de hacer las maletas e irnos (ni de cuando) y nada de lo que hagamos podr hacer que sta llegue antes o que no llegue. (Bauman, 2007: 39) Es por aquello que se pueden resumir tres tipos de temores que caracterizan a la sociedad contempornea, estos seran la incertidumbre, la inseguridad y la vulnerabilidad. Es el miedo el que se echa al bolsillo nuestras ms grandes virtudes y hazaas realizadas, su omnipresencia cubre todo los campos de accin pasendose a lo largo de toda nuestra existencia. El miedo se filtra por nuestros zapatos subiendo lentamente por casa extremidad, nada impedir que ponga fin a su trayecto porque una vez situado en las cabezas, se transformar en el peor de los torturadores de nuestras acciones. Perplejidad y desolacin es lo que nos queda por asistir como hecho cotidiano frente a este miedo.

Otro de los aspectos que provocan el alejamiento de los vivos hacia la idea de muerte y del cual todos somos vctimas pues, esta se escurre por la rendija de las puertas de nuestras casas: son los medios de comunicacin los que provocan tal banalizacin de la muerte. Esta banalizacin acompaa la deconstruccin. Los videojuegos (consolas y PC) o los programas de televisin a los que se refiere Bauman son instrumentos que han creado esta nueva figura: la del que convive con la muerte pero que es incapaz de mirarla a la cara. Para provocar tal fin, Bauman recurre a crear una distincin entre las fbulas morales de antao y los cuentos morales de hogao, -este ltimo muy similar a lo que describe Westheim sobre el dios Tezcatlipoca-. La fabulas morales de antao, describe Bauman: Las fabulas morales de antao hablaban de las recompensas a los virtuosos y de los castigos que se preparaban para los pecadores. (Bauman, 2007: 44) Estas fabulas morales respondan a las acciones que los individuos sobrellevaban en su paso por la tierra, por lo cargaban un gran aspecto valorativo a estas mismas. Todos los cuentos morales siembran el miedo, pero el temor que actuaba en las fabulas morales de antao se acompaaba de una herramienta, una receta para conjurar la temible amenaza y, por tanto, para una vida sin miedos. En cambio los cuentos morales de hogao no prometen redencin alguna. Estos cuentos morales son manifestaciones pblicas sobre la muerte, ms que de la muerte misma, como lo menciona Bauman. La banalizacin de la muerte y la deconstruccin de esta misma, se genera a travs de los cuentos morales, como dice Bauman a continuacin: Nuestros cuentos morales tratan de vacunarnos contra el miedo a la muerte banalizando la visin misma de la agona. Son ensayos generales de la muerte disfrazados de exclusin social que llevamos a cabo con la esperanza de que antes de que la muerte llegue en su forma ms descarnada nos hayamos habituado a su banalidad. (Bauman, 2007: 45) Esto nos lleva a pensar nuevamente en como la visin de los vivos se adjudica estos cuentos morales para banalizar y deconstruir la muerte, una vez proyectada la imagen de la calavera enfrente de nosotros, pues sta esta presente en la mayora de los espacios donde cotidianamente nos desarrollamos, sean estos nuestros hogares, universidades, escuelas o trabajos, nos ahorramos toda reflexin y/o accin que podramos realizar de la aprehensin de las condiciones sociales en las que se encuentra esta calavera. Esta banalizacin se produce a travs de los medios de comunicacin en los que el reportaje ha creado un sin nmero de material en el que denota estas condiciones miserables, en la que los televidentes-vivos de nuestra sociedad moderna, tan slo se reducen a absorber este material como un liquido acuoso, y siempre deseando que esto no me pase nunca a m. A la banalizacin de la muerte y la constante deconstruccin de su figura como tal, se le suma otra caracterstica que viene a complementar la constate posteridad con que se pretende hacer frente a la muerte. Es la idea que desarrolla sobre la sociedad contempornea Westheim, a travs de lo que describe como la Secularizacin de la Danza Macabra, dice:

El horror a las llamas del infierno expresado en las representaciones tradicionales de la danza de la muerte es sustituido por una contemplacin serena e intelectualista sobre la caducidad de todo lo terreno. (Westheim, 2005: 77) Se abandona una interpretacin del inexorable fin de la vida que refleja ante todo la preocupacin por el destino personal de cada uno. (Westheim, 2005: 78) Una vez golpeada la muerte por la secularizacin (Westheim) y la banalizacin (Bauman), nos lleva a pensar en como hacer posible que la muerte vuelva a hacernos recordar que esta presente, omnipresente, y que, cada uno tiene un esqueleto que le saque a bailar. No es correcto pensar en que sta vendr primero por las calaveras, puesto que son las ms vulnerables tanto fsica, econmica, social y culturalmente, la muerte golpea de forma aleatoria y nuestro conocimiento no puede soportar tamaa condicin, por lo que nunca estaremos del todo preparados para saber que hacer en el momento en que entre en nuestros hogares llevndose a nuestros padres, hermanos/as, hijos/as, abuelos/as, etc. porque una caracterstica de sta, es que jams tocar la puerta, solo entrar. Las calaveras estn ah dando un falso soporte a la comodidad que manifestamos en vida o con vida- pero necesitamos no valernos de ella, no lamer ms sus huesos! y su miserable condicin social, que por un lado la contemplamos con mirada acrtica y por otro lado la reproducimos con total indiferencia. Se necesita una actualizacin de la muerte en nuestra sociedad, una actualizacin de nuestras concepciones, lo cual puede ser posible a travs de una deconstruccin de conceptos ya construidos, como tambin una relectura de algunos conceptos tratados a lo largo de lo escrito, y porque no, valernos de otros nuevos. Dice Foucault: La muerte, desde luego, no es sencillamente un acontecimiento posible, es un acontecimiento necesario. No es simplemente un acontecimiento necesario. No es simplemente un acontecimiento de cierta gravedad: tiene para el hombre la gravedad absoluta. Por ltimo, la muerte puede llegar, como bien sabemos, no importa cundo, en cualquier momento. De modo que, por decirlo as, debemos prepararnos para este acontecimiento como desgracia por excelencia a travs de la melete thanatou, que va a constituir un ejercicio privilegiado, en el cual o por el cual va a culminar, precisamente, la premeditacin de los males. (Foucault, 2005: 453-454) Aqu Foucault hace referencia a uno de los conceptos (melete thanatou) por los cuales se puede hacer viable la presentacin de la muerte en vida, la conciencia de muerte es una condicin que no se manifiesta en los vivos debido a lo que se prctica comnmente como otros morirn, no yo. Otro concepto por el cual se exige una relectura, es el de Memento Mori, el cual podemos encontrar tanto en Westheim como en Bauman. Dice Westheim: En pocas posteriores hubo varios artistas que recurrieron a la danza macabra porque vieron en ella una impresionante forma simblica. Lo que era originalmente un Memento Mori, exhortacin a una vida grata a Dios, les sirvi a ellos para manifestar su desesperacin por la ceguera de su poca, sobre todo por la ceguera poltica y social. (Westheim, 2005: 78) Esto responda

al contexto en el cual se desarrollaba la sociedad de aqul momento. Entonces, lo que equivaldra hacer en la actualidad, es dar el pie a contextualizar dichos conceptos, ya que no recordamos que la muerte esta ah, siempre pisando nuestros talones. Recuerda que vas a morir segn la interpretacin de Bauman, seguido de su significado: Vive tu vida terrenal de tal modo que te permita adquirir felicidad para la vida despus de la muerte. Esa vida despus de la muerte est garantizada hasta el punto de ser ineludible, pero su calidad depende de cmo vivamos nuestra vida antes de morir. Podra ser una autentica pesadilla. Podra ser la gloria. (Bauman, 2007: 48) La barca de la muerte de las calaveras exige su propia muerte y volver al puerto del cual fue desanclado, se insiste en que no estn all por que ellas lo quisieron, esto no fue un suicidio, las han asesinado, las hemos asesinado como el ms cobarde de los criminales. Ahora no soportamos mirar sus rostros desfigurados, los vivos no son capaces de entender que en ellos/as ya no hay agona ni muerte que les espere, pues la muerte ya paso en manos de nosotros por ellos. Es as como las calaveras me recuerdan que lo estamos haciendo mal. Dice Foucault: Una barquilla abandonada, que navega por un mar infinito de deseos, por el campo estril de las preocupaciones y de la ignorancia, entre los falsos reflejos del saber, en pleno centro de la sinrazn mundana; navecilla que es presa de la gran locura del mar, si no sabe echar el ancla slida, la fe, o desplegar sus velas espirituales para que el soplo de Dios la conduzca a puerto. (Foucault, 2006: 24)

Bibliografa:
BAUMAN, Zygmunt. 2007. El Terror de la Muerte. En: Miedo Lquido. Paids. Argentina, pp. 37-74. FOUCAULT, Michel. 2005. Clase del 24 de marzo de 1982, Segunda hora. En: La Hermenutica del Sujeto. Ediciones AKAL S.A. Espaa, pp. 453-465. FOUCAULT, Michel. 2006. Stultifera Navis. En: La Historia de la Locura. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, pp. 7-74. MOSCOSO, Arturo. 1987. Con la vida a Cuestas: Testimonio de Cargadores Alcohlicos en Cochabamba. CISEP Ediciones. Bolivia. SAENZ, Jaime. 2007. Felipe Delgado. Plural Ediciones. Bolivia. WESTHEIM, Paul. 2005. La Calavera. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.

Audiovisual:
http://www.youtube.com/watch?v=nBvELeRgj6U , Visitado el Viernes 05 de noviembre del 2010. http://www.youtube.com/watch?v=2g4K72iWqP4 , Visitado el Viernes 05 de noviembre del 2010. http://www.youtube.com/watch?v=RatFmM-8Vso&feature=related , Visitado el Viernes 05 de noviembre del 2010.

Anexo:
Letras Grupo: Fiskales ad-hok Album: Raras Tocatas Nuevas (2001) Genero: Punk-Rock Pas: Chile Ttulo de la Cancin: Pet Cementerio (Cover Ramones) Atravesando el antiguo portal Grandes y viejos guerreros salen del suelo en silencio y huele a muerte alrededor Y con el fro viento de la noche nadie sabe a nadie le importa No quiero que me entierren en el Pet cementerio yo no quiero vivir otra vez Me voy con Julio al sagrado lugar no es un sueo no puedo escapar carnes y huesos en el suelo almas en pena llorando y bajo el fro brillo de la luna alguien grita algo no anda bien No quiero que me entierren en el Pet cementerio yo no quiero vivir otra vez La luna brilla en silencio, y siento un escalofro Julio putea, todo se pudri muerto bailo y maldito estoy y si los perros lloran en la noche si tu escuchas me puedes or gritar No quiero que me entierren en el Pet cementerio yo no quiero vivir otra vez.

Grupo: Fiskales ad-hok Album: Lindo Momento Frente al Caos (2007) Genero: Punk-Rock Pas: Chile Ttulo de la Cancin: Mi Cadver Ojala que puedas entender, que las cosas nunca son del color que se las ve que a la gente casi en general no le importa si no tienes que casa ni donde almorzar. Por mas que miro que miro el horizonte No veo a nadie practicar lo que suelen predicar Por mas que miro que miro el horizonte Ojala que puedas entender, ojala que puedas comprender. Y si cayera fulminado, muerto en lugar sin nada que ofrecer Sin nada para dar, de seguro que la gente pasara sin mirar Y si cayera derrotado, muerto en lugar sin nada que ofrecer sin nada que entregar de seguro que la gente pasara sin mirar. Y pisara tu cadver se limpiaran los pies con tu ingenuidad Y pisara tu cadver se limpiaran los pies con tu moralidad Y ojala que puedas entender, que las cosas nunca son del color que se las ve que a la gente casi en general, no le importa si no tienes casa ni donde almorzar. Por ms que miro que miro el horizonte No veo a nadie practicar lo que suelen predicar Por ms que miro que miro el horizonte Ojala que puedas entender Ojala que puedas comprender Lo prohibido lo profano y lo perverso Lo ms oscuro el fuego ms intenso, Es lo nico que me puede sacar De la tumba! Lo prohibido lo profano y lo perverso Lo ms oscuro el fuego ms intenso, Es lo nico que me puede sacar... Y se levanta mi cadver!

Grupo: Fiskales ad-hok Album: Calavera(2001) Genero: Punk-Rock Pas: Chile Ttulo de la Cancin: Calavera

Detrs del pegamento, Con sonrisa perfecta Te acercas, me recuerdas Que siempre ests afuera Con el hambre ms real Te acercas calavera Y me pides moneda Descalza en la vereda Con el fro ms real Eres el karma, de nuestra gran ciudad Karma fosforescente, karma que siempre est Recurdanos con tu dolor! Que lo estamos haciendo mal Con el dolor ms real, te acercas calavera Borrachas desquiciadas, otras pastabaseras Calaveras ancianas, los nios calavera Descansa durmiendo en la vereda Eres la herida abierta que recuerda que lo estamos Haciendo mal Con el dolor ms real Saludas Calavera.