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tica de la Comunicacin|categora Manipulacin, Persuasin, Desinformacin|tema

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Autor:JosMartnBrocosFernndez|Fuente:Arbil.org

El dirigismo cultural de los Medios de Comunicacin como conformador de una nueva cultura.
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Los medios de comunicacin de masas, perfectamente imbricados y a la vez fieles servidores de los centros del poder poltico y econmico, estn inculcando una nueva cultura. La inculcacin de una nueva cultura. Entendemos por autntica cultura, aquellas manifestaciones por las que el hombre se hace ms hombre, accede ms al ser y es la expresin del pensamiento y sentimiento de un pueblo. Son el cultivo de lo espiritual [el horizonte de lo divino permite desplegar al mximo las potencialidades de la cultura] y el desarrollo de lo material () los dos grandes mbitos culturales (Gutirrez Garca, 2001:215216).
Eldirigismocultural delosMediosde Comunicacincomo conformadordeuna nuevacultura.

Los medios de comunicacin de masas, perfectamente imbricados y a la vez fieles servidores de los centros del poder poltico y econmico, estn inculcando una nueva cultura (Schiller, 1976a, 1976b, 1979, 1983), que refleja la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado `dentro de los lmites de la propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et ratio, 81) (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:357). Un adoctrinamiento continuo, sin pausa ni retroceso, de las conciencias y los corazones, que persigue un objetivo deliberado acorde con los intereses de control y dominio a nivel mundial. Estamos asistiendo a nivel internacional al surgimiento de una nueva civilizacin global troquelada de complejos atvicos y aliada con el racionalismo inmanentista de reivindicaciones maximalistas jalonado de una nueva religiosidad subjetiva gnstica, de bsqueda del superhombre por un proceso de interiorizacin en radical autonoma, transido de estados mentales, anmicos y afectivos que no tienen que ver con la transformacin radical de la persona, y de esclarecimiento de arcanos de felicidad y de salvacin que las instituciones tradicionales han velado durante siglos. En esta nueva cultura Dios sobra de la vida humana. El culmen de la civilizacin es el hombre, como nuevo dolo y dios de s mismo. El inmanentismo se camufla con una espiritualidad que deifica el propio yo intramundano; desligado de la creencia en realidades supremas que impliquen un cambio de conducta moral humana y la consideracin del hombre como portador de valores eternos, de la aceptacin de una moral objetiva y unos valores permanentes, y de la asuncin de una tradicin secular ligada a la propia identidad histrica. El oscurecimiento de la realidad ontolgica de la persona humana deriva y conduce a la decadencia y degradacin en los planos personal y social como fenmeno multifactico: totalitarismo poltico camuflado en defensa de nuevas libertades y salvaguarda de los nuevos derechos anclados en el positivismo jurdico (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:704705), positivismo cientfico, irracionalismo filosfico, escepticismo gnoseolgico, relativismo tico con primaca de la consideracin de la propia conciencia como fuente objetiva de moralidad, explotacin imperialista econmica, y el dirigismo cultural, que canaliza, capitaliza, propaga, arraiga y ensambla en proceso coadyuvante y sincrnico, las mencionadas consecuencias de reducir el papel del espritu en la historia humana, de la traicin de la humanidad al espritu (Wagner de Reyna, 2001:92). El dirigismo cultural es entendido como la imposicin de la dictadura hegemnica de la cultura de la muerte cimentada en el imperio de la esfera de subjetividad y en la manipulacin teledirigida de los signos y los smbolos de la comunicacin a un grupo heterogneo, grande y disperso, con el propsito de preparar, crear, promover y consolidar un nuevo hombre, un nuevo estilo de vida y una nueva sociedad de signo laicista, permisivo e individualista como principales caractersticas [1] . Trata el dirigismo con la transmisin de mensajes y opiniones unilaterales, de desarraigar la persona de la cultura de sus ancestros, de su tradicin, de su historia, de su religin, y de su propia realidad trascendente (Budziszewski, 2005:218221). El ataque es bifronte: a la mente y al corazn de los pueblos. Intenta sucesivamente neutralizarlos, seducirlos y convertirlos en un nuevo modelo de siervos de gleba. Las armas preferidas de conquista

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seducirlos y convertirlos en un nuevo modelo de siervos de gleba. Las armas preferidas de conquista mundial en este embate, verdadero combate de supervivencia de las civilizaciones arraigadas al orden natural, son el dominio semntico de los medios masivos de comunicacin (Schiller, 1976a), y el control de la educacin [2] en todos los niveles, con especial atencin a la apropiacin y distorsin de la historia como parcela acadmica (Gutirrez Garca, 2001:243247), y a la manipulacin del lenguaje como principal herramienta operativa (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:697) para cambiar las actitudes sociales () [y] oscurecer la realidad (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:700) [3] . Por la influencia, dominio y control de los mecanismos, medios y canales de comunicacin, agencias de noticias, agencias de publicidad, prensa, radio y televisin, se imbuye una nueva ideologa preponderante totalitaria en la lnea rupturista galvanizada por los rectores del dirigismo cultural, que debilita y corroe el tejido y el vigor social, introduciendo cambios en el comportamiento de las personas (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:698), imponiendo la herramienta relativista de `construccin del consenso que sirve para construir una aceptacin aparente en la sociedad (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:699700), denigrando las tradiciones del pasado y mermando o falseando los principios de solidaridad, convergencia en el bien comn y justicia social. Lpez Quints (1998:8081) nos describe el adoctrinamiento cultural.

El pueblo masificado a causa de la prdida de su tradicin, de la creatividad y de su vehculo viviente que es el lenguaje est abierto a toda innovacin que sea coherente con los nuevos mitos que los demagogos convertidos ya en guas poderosos han empezado a inocular en su espritu a fin de troquelar su mente. Esta apertura y docilidad permite al demagogo prolongar y asentar su tarea de remitificacin sin la menor resistencia. Una vez modelado el estilo de pensar, sentir y querer de las gentes, el demagogo () consolidar su conquista. Los espritus domeados por las tcticas manipuladoras movilizadas en la primera fase se muestran permeables y sumisos a esta labor de ajuste cultural () Es la hora del adoctrinamiento sistemtico en todas las ramas del saber.

Los medios de comunicacin pasan as a conformar una nueva mentalidad, a crear una nueva historia ex nihilo, una nueva cosmovisin vital funcional (Lpez Quints, 2001:81) desenraizada y acorde con los objetivos ideolgicos y de dominacin postulados por el dirigismo cultural. Una vez establecidos los nuevos modelos culturales son indefinidamente persistentes y resulta una oportunidad histrica moldear los conceptos culturales y el comportamiento social (Cervera Bauls, 1992:315). Surge as un nuevo hombre masa, que entierra todo el rico legado cultural, recibido y trasmitido de generacin a generacin. Masas reprimidas y enajenadas que se convierten en amenazantes para la autntica libertad y el desarrollo de la cultura >[4] . La crisis es global y atraviesa todos los niveles (poltico, social, econmico, de recursos, intelectual, etc.) (Wagner de Reina, 2001:91). La consecuencia: el advenimiento de un Nuevo Orden Mundial bajo la bandera internacionalista de la ONU (Schooyans, 2002). La influencia del Soft Power en el dirigismo cultural. No es ajeno el imperialismo cultural desplegado por Estados Unidos al fenmeno del dirigismo cultural. Nye muestra que la energa suave se centra en la atraccin de cultura y valores compartidos, a menudo previamente imbuidos, y en la bsqueda de una cooperacin [5] . Este poder suave inspira los sueos y deseos de los otros (Nye, 2004) y la asimilacin de la cultura predominante, en la lnea del pensamiento nico, se realiza por smosis. El pensamiento alternativo apenas tiene canales de expresin, pues el oligopolio de la comunicacin [6] impone su dictadura informativa. La cultura global, en cuanto influencia, comercializacin y dominio mundial, fluye fundamentalmente de los Estados Unidos (Nye, 2004) y transmite los valores americanos [7] , imbricados stos en una cosmovisin liberal. Los productos locales y regionales () se inspiran invariablemente en el modelo estadounidense y cumplen idnticos objetivos que el original (Schiller, 1996:79). La consecuencia es una nivelacin cultural, una tendencia a la homogenizacin por debilitamiento de culturas autctonas (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:355; Schiller 1976a, 1976b) y aceptacin cuasiuniversal de una serie valores e ideas dominantes con el objeto de lograr que la poblacin se encuentre en armoniosa coincidencia con el status quo dominante (Schiller, 1976a). Entre los valores dominantes que se preconizan y postulan estn los nuevos derechos humanos y la deificacin de la democracia liberal como nico rgimen que garantiza las libertades bsicas. El propio sistema democrtico, el nuevo dogma laico, es presentado como la intemerata de la civilizacin y del desarrollo humano y la globalizacin como la forma novedosa y ms avanzada de desarrollo socioeconmico. Dir Nye (2004) es ms fcil atraer a la gente a la democracia que forzarla a ser demcrata [8] . Incide Nye en la importancia de formar la opinin pblica en las nuevas democracias [9] . La realidad de la existencia de una opinin pblica es una tremenda falacia. Los medios de comunicacin dominan la formacin de la opinin pblica. Es dirigida ideolgica y hbilmente a que la masa asuma acrticamente, pues hay una creencia subconsciente individual en que controlamos el medio y somos
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acrticamente, pues hay una creencia subconsciente individual en que controlamos el medio y somos invulnerables a las manipulaciones, que s afectan a otros, pero nunca sobre nosotros mismos (Perloff, 2002), lo que interesa en ese momento determinado a los detentadores del poder global (Gutierrez Garca 2001:503504). Los avances en tecnologa de la informacin, que sirven al poder existente [10] (Nye, 2003; Schiller, 1996), y la extensin de la democracia son coadyuvantes del soft power (Nye, 2003) en el proceso de gregarizacin intelectual impuesto por el dirigismo cultural desde los centros de poder, y en el que los organismos internacionales, las agencias de la ONU [11] , promotores, epgonos o adlteres de esos otros grupos ms o menos ocultos [12] , comparten los objetivos generales culturales paralelos con la concepcin eminentemente anticristiana de imposicin de un nuevo orden global totalitario (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:700; Hardt & Negri, 2002; Schooyans, 2002), con lo que se refuerza la accin de penetracin y asimilacin social. Esta uniformidad mental y social en el mbito cultural, autntico imperialismo cultural (Schiller, 1976a) impuesto con sibilina astucia, constituye el nuevo fenmeno de proletarizacin de la sociedad. Tcticas operativas del dirigismo cultural en los medios de comunicacin. El dirigismo cultural, fiel a su consigna de dominio de almas y cuerpos que las ideologas y el dinero pretenden (Gutirrez Garca, 2001:513), asentado en el inmanentismo antropocntrico se apoya en la desinformacin [13] y en la desculturacin informativa [14] en su proceso de transmutacin social y de creacin de una nueva sociedad desvertebrada, insolidaria, dcil y aborregada, y de un nuevo hombre voluble, inconstante, superficial, envilecido moralmente, sin historia, teledirigido en su comportamiento y en la creacin y modelacin de valores por imposicin de normas sociales (Lazarsfeld & Merton); un nuevo ejrcito de zombis parsitos alienados vertidos hacia la satisfaccin inmediata de placeres y dependientes de los estmulos del mundo exterior que determinan su conducta. No entenderamos en su plenitud el fenmeno del dirigismo cultural sin referirnos al carcter polticoempresarial, financieroeconmico de los medios de comunicacin con lo que lleva implcito de lacayas servidumbres. Servidumbre a poderes polticos, pues muchas empresas reciben ayudas estatales bien de modo directo, con insercin de publicidad institucional, o de modo indirecto, con reducciones econmicas en gastos internos y desgravaciones fiscales. Esta sujecin resta independencia real a los medios de comunicacin y facilita al poder poltico utilizar el medio como instrumento ideolgico y a efectos propagandsticos para fijar o promover cambios en la sociedad. Es as que los polticos intentan e intentarn siempre que los medios de comunicacin les sean favorables, conscientes de que de eso depende () [el] poder (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:355). Servidumbre a los intereses de los poderes econmicos (Schiller, 1976b), a menudo imbricados en la poltica, como las transnacionales, que pueden ejercer un papel directo por accionariado o consejo de administracin en el funcionamiento y contenidos difundidos del propio medio de comunicacin

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(Schiller, 1996), o indirecto, por el montante econmico de publicidad insertado [15] , crendose as una doble dependencia, una visible y otra soterrada. Dependencia financiera visible de una serie de empresas que constituyen la principal cartera de clientes, que son los que realmente mantienen econmicamente al medio, y dependencia soterrada, bien del conglomerado de mltiples negocios en los que est inserta esa empresa que se publicita, o bien del accionariado mayoritario de esa empresa, que a su vez posee negocios en otros sectores. Siendo ya intrincada esta realidad, puede complicarse. Es frecuente que el medio de comunicacin forme parte de un grupo meditico mayor, y que a su vez esta empresa est diversificada en mltiples sectores, con lo que las ataduras y posibilidades de influencias o presiones son ya difcilmente visibles. Schiller (1983) ha sealado con acierto que el control directo o indirecto de la industria de la comunicacin ayuda a consolidar el sistema empresarial de las propias transnacionales. Servidumbre a la propia subsistencia, lo que implica la bsqueda de una viabilidad econmica para capitalizar la empresa. De ah que las noticias en las que se escancian los sucesos, los acontecimientos, los hechos sociales, econmicos y polticos, como parte importante del proceso productivo regido por las inexorables leyes del mercado, tienen que guardar la fidelidad a la demanda del pblico que consume el producto, que incluye la satisfaccin de sus afinidades sociopolticas, lo que conlleva la complicada ecuacin de de conjugar la verdad de la noticia y la objetividad del comentario u opinin con los intereses de la empresa y la demanda y el gusto del pblico al que va dirigido. Servidumbre al mundo, a la masa, al hombre masa, uniformado, homogenizado, desarraigado, manipulado y halagado por el igualitarismo (Cervera Bauls, 1992:320). Su cultura incluso en su aspecto moral [es inferior] () menos refinadas en su nivel cultural [y tendentes] a vulgarizarse (Garca Morente & Zarageta Bengoechea, 1979:410). Frente a la cultura humanstica, la cultura de masas se debe a mentes mediocres, que se han acogido a los medios de difusin moderna (Morin, 1966). Erotismo sensual, sensacionalismo, morbo, crnica rosa, primicias informativas o cotilleos son los contenidos considerados ms validos al dar un valor aadido, por el impacto y el inters suscitado que incrementa los ndices de audiencia, a la publicidad. Toda esta tupida red imbricada e inextricable de intereses polticos, econmicos, propios, o incluso
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militares red Echelon, convierte a los grandes medios de comunicacin en instrumentos del poder poltico y econmico para el dominio y control social, y a los profesionales de los medios de comunicacin, consciente o inconscientemente, en autnticos mercenarios a sueldo. Surge as una nueva censura laica llevada a cabo por publicaciones [y grupos mediticos] `de primera lnea que se niegan a publicar [o emitir] nada que no cumpla el estndar de lo polticamente correcto (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:705); y que continuamente, conforme a los intereses del poder dominante, desarrolla y mantiene realidades ficticias, mitos por medio del componente semntico de la cultura actual: el mito del individualismo y de la decisin personal que distorsiona el concepto de libertad, el mito del pluralismo de los medios de comunicacin apoyado en la multiplicidad de medios y argido por la igualdad de contenidos y tratamiento informativo acorde con la consecucin de idnticos intereses y difusin del pensamiento nico imperante, el mito de la neutralidad de los mismos medios, el mito de la naturaleza humana inmutable, el mito de la ausencia de conflictos sociales (Schiller, 1979) o el mito de la objetividad basado en la profesionalidad y la especializacin (Schiller, 1976b). La oligarqua corporativa de grandes grupos mediticos que dominan a nivel mundial la produccin cultural [16] , en realidad se traduce en monopolio, salvo pequeos reductos, de contenidos e ideas. La ideologa que subyace en la emisin, expansin o publicacin de contenidos, traducido en difusin de mentalidades, valores e ideales, es el liberalismo sociopoltico, el capitalismo econmico, el nihilismo ontolgico, y el historicismo absoluto inmanentista, el hombre que toma conciencia de s mismo y de su realidad () [sin admitir] nada extrahistrico, nada suprahistrico () mundanizacin y terrestridad absoluta, humanismo absoluto de la historia (Senz, 2004:1415). La tirana culturalideolgica de estas grandes corporaciones multimedia es sostenida por la propia coyuntura socioeconmica, pues para penetrar en el negocio multimedia hace falta grandes sumas de dinero, y para mantenerse y consolidarse asumir criterios empresariales de rentabilidad (Schiller, 1996) lo que conlleva la entrada en la dinmica de la dependencia a los poderes polticoeconmicos. En este imperialismo cultural la publicidad juega un papel principal en la comercializacin de la informacin por las corporaciones mediticas, en la homogenizacin cultural y de contenidos, y en la propagacin de valores e ideales indispensables para la expansin y consolidacin del sistema capitalista (Schiller, 1976a, 1979). Dentro de los medios de comunicacin la televisin pasa a ser el principal difusor y creador de cultura. Ejerce un dominio avasallador en la conformacin de la sociedad, y por ende, en su desarrollo cultural. Es el dirigismo cultural llevado desde la televisin el que principalmente est minando astuta y sutilmente la sindresis social, el recto discernimiento anclado en la moral objetiva, la capacidad de elegir con libertad y afrontar esa eleccin con responsabilidad. La repeticin hasta la exasperacin de contenidos mediticos desculturizadores y desinformativos omnipresentes, siempre en una misma lnea de conformacin de una nueva cosmovisin vital tendente a suplir los valores sobre los que se asienta la sociedad (Senz, 2004:34) lleva a la formacin de una nueva conciencia colectiva ideologizada, a la generalizacin de actitudes relativistas, a la esclavitud de los sentimientos (Budziszewski, 2005:238244), al encumbramiento del escepticismo y a tolerar, de seguido aceptar como normal, y a continuacin defender fanticamente, los nuevos postulados impuestos (Cervera Bauls, 2000:150). La teora de los efectos televisivos ha sido estudiada con profusin, tanto en su vertiente socializadora como efecto meditico, bien entendiendo la socializacin televisiva como modelado simblico, o bien desde la teora de la aculturacin. Los planteamientos citados teorizan desde diversas variables sobre los efectos positivos y los efectos negativos de los medios, que confirmamos son la mayora de los autores [17] . En suma se denuncia la extrema peligrosidad de los medios, en la lnea que apuntan Lazarsfeld y Merton, con el funcionalismo, que los medios causan narcotizacin e indolencia en el pblico, y que frena que la persona se involucre y participe socialmente por la propensin a fetichizar la realidad. Tambin se seala la peligrosidad sobre la cultura e influencia negativa en la educacin personal. Focos de resistencia y pautas de actuacin. La prensa digital de Internet constituye el ltimo foco de resistencia, la ltima trinchera defensiva donde salvaguardarse del permanente lavado de cerebro meditico, la ltima isla de prensa [verdaderamente] independiente (PRNoticias, 2005, Mayo 04, prrafo 3), de autntica libertad de expresin, de pluralidad real de contenidos (Lara, 2005, Abril 02) donde, con excepciones, prima la objetividad y la veracidad porque los medios digitales () son menos manipulables que los medios tradicionales (Lara, 2005, Abril 02, prrafo 8) pues no dependen tanto de unos ingresos publicitarios muy grandes () [sino] dependen de la seriedad y responsabilidad de los periodistas que lo gestionan (Lara, 2005, Abril 02, prrafo 9); se explica el trasfondo real de las informaciones, y sabemos quien realmente mueve los hilos del poder (PRNoticias, 2005, Mayo 04, prrafo 6). Apunta el profesor Pedro Fernndez que

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El periodismo digital est sacando a la luz noticias y opiniones que antes estaban fuera del sistema: excluidas o tapadas. La prensa digital, frente a la tradicional, est dando una serie de datos que si no fuera por ella no llegaran a la sociedad (Lara, 2005, Abril 02, prrafo 4),

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no fuera por ella no llegaran a la sociedad (Lara, 2005, Abril 02, prrafo 4), ya que lo que hacen los medios tradicionales es ocultar las muchas servidumbres que tienen en lo poltico, econmico y cultural (PRNoticias, 2005, Mayo 04, ltimo prrafo) y los mltiples intereses creados (Lara, 2005, Abril 02, prrafo 10); de ah como pone de manifiesto Eulogio Lpez, director de Hispanidad, la existencia real de una verdadera conjura contra la prensa de Internet de parte de los editores de la prensa [y de los poderes polticos y de las finanzas] (PRNoticias, 2005, Mayo 04, prrafo 4). Parece una utopa e ingenuidad infantil el pedir a los grandes medios de comunicacin corporativos y en manos privadas, la plena independencia informativocultural de poderes polticos y financieros, y que resista la presin de los diferentes lobbies. Los grandes grupos mediticos son herramientas del sistema y estn al servicio de la dominacin mundial bajo la ideologa neoliberal, y dirigidos desde los organismos supranacionales (Hardt & Negri, 2002), que a su vez mantienen el control global poltico y econmico. El problema, con ser parte del mismo, tampoco est en que el control meditico global se concentre en unas pocas manos privadas, con muchas veces oscuros e inconfesados intereses. Y apelar a la participacin pblica en el control de los medios y a la responsabilidad social es sencillamente no conocer ni la realidad de la globalizacin neoliberal ni la propia naturaleza humana. El mercado tiende a la concentracin y privatizacin de servicios a nivel global. El ansia de poder y hegemona atiende tanto a intereses econmicos como polticos (Chomsky & Ramonet, 1999), intereses que se acrecientan cada vez ms y que precisan por tanto de un mecanismo de control social. Ese mecanismo son los medios de comunicacin de masas (Chomsky & Ramonet, 1999) que los Estados, las ideologas, las altas finanzas y los poderes ocultos, fielmente utilizan. Pedirles responsabilidad social o que limiten con participacin pblica un poder que supone la posibilidad de ejercer una influencia mayor que la de la escuela, la religin, la paterna y la del propio gobierno (Gruber, 2002, Marzo, 5:65) carece de efectividad real y nos suena a comicidad. El problema se agrava con los marcos legales internacionales que cada vez ms convierten en inexpugnables estas mega corporaciones mediticas, generando incluso una nuevo modelo de soberana sin fronteras ni lmites (Hardt & Negri, 2002). Por otro lado, el hombre por naturaleza no tiende al bien comn, tiende a buscar el bien propio. Dir Santo Toms que el hombre justo se preocupa antes del bien comn que del propio porque lo que ha llegado a ser l es gracias a la sociedad y no al l mismo aisladamente. La realidad nos descubre que este hombre justo es minora social. Ms bien constatamos, como muestra Hobbes en el Leviatn, que el individuo dominado por las pasiones busca su propio y exclusivo inters y bienestar. Durkheim habla del individuo anmico, aislado, sin reglas de conducta, desinteresado del bien comn y desconectado de la sociedad y que carece de firmes referencias comunitarias con asiento en su familia, su nacin y su religin. Este individuo, inserto en la masa en sentido orteguiano, que siempre ser mayoritaria socialmente, privilegiar su propio inters y beneficio, sea personal o vinculado a intereses ideolgicos, disposiciones polticas o actuaciones econmicas. La solucin es doble. Estriba por un lado en la consecucin de un cambio copernicano de la concepcin y praxis sociopoltica. Viene por cimentar en la aristocracia del espritu al pueblo, dirigido por las minoras selectas, lites rectoras portadoras de valores transcendentes, inmunes a coacciones o dictados externos, y que apuesten decididamente por el perfeccionamiento de la sociedad con el bien comn como criterio y norma de actuacin. Bien comn que est constituido por aquellas condiciones externas, que son necesarias al conjunto de los ciudadanos, para el desarrollo de sus cualidades y de sus oficios, de su vida material, intelectual y religiosa (Gutirrez Garca, 2001:68). Segundo. Este ulterior cambio slo ser posible si primero lo asentamos en la persona y en la creacin de un sano tejido social alternativo, verdaderos cuerpos intermedios vertebrados que articulen eficazmente la sociedad. Debe para ello considerarse y trabajarse al hombre en su totalidad, en cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad (G.S. 3) incidiendo educativamente, por un lado en el desarrollo personal centrado en un correcto encuadre axiolgico con una genuina apertura a la transcendencia que aporte el pleno sentido de la vida al educando, y por otro en la inculcacin de una adecuada formacin humanstica con especialsima atencin a las ramas de la Filosofa, la Historia y la Literatura. La lectura resulta del todo indispensable en una vida plenamente humana (Nubiola, 2005, Mayo 14 y 15:37). Se trata de ensear a pensar, desarrollar la capacidad crtica, de juzgar con autntica libertad los acontecimientos. El problema lo encontramos cuando ni lo uno ni lo otro, tanto el hombre ntegro arraigado en su fe y en su tradicin, como el pensamiento crtico, interesa a ninguno de los poderes reinantes, ni polticos ni econmicofinancieros, ni estatales ni internacionales, ni visibles ni ocultos; que prefieren una cultura, una educacin al servicio de sus intereses dominantes; un pensamiento uniforme, funcional o asptico; y un hombre analfabeto funcional la tnica del licenciado universitario, adocenado, nihilista y esclavo de sus pasiones. Jos Martn Brocos Fernndez Referencias Bibliogrficas. (Apa)
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[1] Un buen estudio del dirigismo cultural, definicin, promotores, objetivos, juicio y valoracin, lo encontramos en Gutirrez Garca (2001:218219).

[2] Schiller (1983) llama la atencin que las tecnologas de la informacin contribuyen al crecimiento e incremento de influencia de las gigantescas corporaciones de medios que penetran en nuevos campos, como el sector educativo.

[3] Podemos encontrar estudios sobre el tema tambin en Comisin de Estudios de S.O.S. Familia
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(2003:5759) y Lpez Quints (2001).

[4] Lo caracterstico del momento es que el alma vulgar, tiene el denuedo de afirmar el derecho de la vulgaridad y lo impone dondequiera (Ortega y Gasset, 1998:133)

[5] Nye (2004) If I am persuaded to go along with your purposes without any explicit threat or exchange taking place in short, if my behaviour is determined by an observable but intangible attraction soft power is at work. Soft power uses a different type of currency not force, not money to engender cooperation () an attraction to shared values and the justness and duty of contributing to the achievement of those values.

[6] Apenas cuatro agencias de prensa de tres pases occidentales configuran y transmiten las noticias que despus difunden distintos medios a lo largo y ancho del Globo (Fournier & Picard, 2002/2004:163).

[7] American values that are open, mobile, individualistic, antiestablishment, pluralistic, voluntaristic, populist, and free (Nye, 2004).

[8] It is easier to attract people to democracy than to coerce them to be democratic.

[9] Shaping public opinion becomes even more important where authoritarian governments have been replaced by new democracies (Nye, 2004).

[10] Dir Nye (2003:101) La clave, sin embargo, no estar en la posesin de un hardware ltimo modelo o unos sistemas muy avanzados, sino en la capacidad de organizar un sistema de sistemas. En esta dimensin, es probable que Estados Unidos mantenga su liderazgo. Esta idea no es novedosa. Es un desarrollo de la teora sociolgica ya prefijada que la dominacin militar y la supremaca econmica deben conjugarse con las tcnicas de dominacin y control, penetracin y manipulacin cultural, de los medios de comunicacin a nivel internacional (Schiller, 1976a, 1976b, 1979). El propio Schiller (1983) sostiene si Estados Unidos quiere seguir manteniendo su hegemona mundial debe centrarse en acrecentar su poder tecnolgico, cultural e informativo.

[11] El profesor Morillas constata que la ONU es una organizacin poltica y tiene un sesgo poltico, porque emite documentos de consenso (Luque, 2005, mayo:19).

[12] Puede consultarse al respecto Brocos Fernandez (2005, Abril).

www.es.catholic.net/comunicadorescatolicos/580/1487/articulo.php?id=24393

[13] Gutirrez Garca (2001:514) apunta la desinformacin como una de las armas preferidas del

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[13] Gutirrez Garca (2001:514) apunta la desinformacin como una de las armas preferidas del dirigismo cultural () parte radicalmente de la mentira () y la finalidad ltima [en accin continuada usando todos los medios disponibles] es dominar el pensamiento, el comportamiento colectivo de los pueblos, reducir a stos a una nueva forma de esclavitud.

[14] Un desarrollo de la informacin en el proceso de la desculturacin lo hallamos en Gutirrez Garca (2001:510513).

[15] Un reciente ejemplo de presin ejercida por grupos empresariales, por inversin publicitaria insertada en prensa escrita, lo tenemos en Finch, Julia & Martison, Jane (2005, Marzo 04).

[16] Hay una tendencia constante por la propia dinmica del sistema capitalista a la concentracin de industrias mediticas y corporaciones. Surgen as gigantescos conglomerados multimedia que agrupan canales de televisin, emisoras de radio, peridicos y revistas, internet, productoras de cine, discogrficas, agencias de publicidad y agencias de noticias, con vocacin global y con intereses propios e interconectados.

[17] Aqu nos posicionamos nosotros. Consltese un reciente estudio, Brocos Fernndez (2005, Marzo 31) acerca de la influencia televisiva en la educacin infantil.

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