GUIA DE TRABAJO AREA: FILOSOFIA DOCENTE: JEINER CARRILLO PEREZ LAS IDEAS, SU ORIGEN Y SUS RELACIONES Hume va a tratar

el problema del conocimiento en dos de sus obras, que son El Tratado sobre la naturaleza humana yLas investigaciones sobre el entendimiento humano. El punto de partida de la Teora del Conocimiento es cuestionar toda la Metafsica que haba caracterizado al Racionalismo, descartando las ideas innatas. El punto de partida del Empirismo de Hume, Locke, Berkeley, es afirmar que todas las ideas provienen de la experiencia y no se puede ir ms all de sta. La experiencia inmediata va a ser denominada por Hume con el trmino percepcin. Las percepciones, segn Hume, son de dos tipos: GRADO: DIEZ

IMPRESIONES: Son datos, inmediatez de la experiencia. IDEAS: Son copias debilitadas de las impresiones.

Hume va a utilizar su concepto de percepcin para cuestionar la validez de todos los principios de la Metafsica. Para Hume slo tienen validez las ideas que copian impresiones. Todas aquellas ideas de la Metafsica, como Dios, Mundo o YO no tienen sentido, validez, porque no se basan en ninguna impresin sensible. Hume va a utilizar, por tanto, el Principio de Copia como criterio de validez del conocimiento. Como veremos, este criterio le va a llevar al Escepticismo absoluto. Todos nuestros conocimientos se basan en hbitos, en la costumbre, y no resisten la prueba del Criterio de Copia. Hume va a diferenciar tambin entre Impresiones e Ideas simples y complejas. Las simples no admiten distincin ni separacin. Las complejas, sin embargo, son divisibles en partes, de tal forma que una idea simple es copia de una impresin simple, y una idea compleja, si es vlida, debe ser copia de una impresin compleja. Sin embargo, el dinamismo asociativo de la imaginacin crea, segn Hume, ideas complejas que no tienen su origen en impresiones. Sera la explicacin de los conceptos de la Metafsica. La relacin entre impresiones e ideas, segn Hume, es la siguiente: las impresiones no son siempre de sensacin, tambin hay impresiones de reflexin. Las impresiones de sensacin darn lugar a ideas de sensacin. stas, a su vez, generan impresiones de reflexin, que sern copiadas, convirtindose en ideas de reflexin. Hume utiliza el Principio de Copia en contra de la Metafsica Abstracta (Racionalismo). El Principio de Copia es el fin de las ideas innatas, toda idea proviene de una impresin, pero las impresiones de sensacin provienen de causas desconocidas, no tienen, segn Hume, su origen en la realidad, como cabra imaginar. A esto se le va a llamar Inmanentismo o Escepticismo de Hume, no sabemos cul es el origen de las impresiones. Las impresiones dejan encerrado el conocimiento en el problema del YO: no se puede ir ms all del conocimiento encerrado en la mente. Los anteriores Empiristas, como Locke, afirmaban que el origen de nuestras percepciones sera la realidad externa, aunque no podramos llegar a conocerla tal cual es. Hume va a ir ms all, no tiene sentido preguntarnos por la causa de nuestras impresiones (va a criticar cualquier tipo de conexin necesaria entre causa y efecto). Hay que tener en cuenta que, en Hume, la palabra Experiencia significa hbito o costumbre. Como veremos, todos los conocimientos del mundo fsico, segn Hume, son creencias basadas en la costumbre. El estatuto lgico del Principio de Copia es el de una regla de procedimiento, un instrumento para llevar los conceptos hacia su fuente en la experiencia. El objetivo del Principio de Copia es investigar los trminos sospechosos de la Metafsica. Esta funcin crtica prevalecer sobre la funcin constructiva. ASOCIACIN DE IDEAS Las ideas, como hemos visto, pueden ser simples o complejas. Las ideas complejas son fruto de la combinacin de las ideas simples realizada por imaginacin. Mientras que la memoria conserva las ideas en el mismo orden y posicin en que se nos presentan, la imaginacin asocia las ideas combinando ideas simples y complejas con libertad. Esta libertad est, sin embargo, limitada por los principios de asociacin de las ideas: PRINCIPIO DE SEMEJANZA: por el que la imaginacin asocia ideas parecidas.

PRINCIPIO DE CONTIGIDAD: por el que la imaginacin asocia ideas que se nos han presentado con proximidad en el espacio y en el tiempo. Este principio opera en la relacin causa - efecto. PRINCIPIO DE OPOSICIN: por el que la imaginacin asocia ideas que se contraponen. Las ideas de la memoria y de la imaginacin tambin se diferencian por su vivacidad. Las ideas de la memoria son ms fuertes que las de la imaginacin. Mientras que la facultad racional que explica toda la dinmica del conocimiento en Descartes es la intuicin, en Hume va a ser la imaginacin o dinmica combinatoria, que explica nuestras ideas complejas. La imaginacin, no obstante, no puede ser interpretada como el sujeto agente del conocimiento, porque eso sera ir ms all del lmite de la experiencia; no podemos preguntarnos por el origen, por la causa de nuestros conocimientos ms all de las impresiones. Sin embargo, como hemos visto en Descartes, la razn, la intuicin, sera la actividad propia de un sujeto sustancial. La imaginacin es el punto ms dbil del Empirismo de Hume. Es la explicacin a la que recurre Hume para superar el Inmanentismo, una solucin, no definitiva, porque, como hemos visto, se trata de una actividad sin un sujeto activo y que le d significado. MBITOS Y NIVELES DEL CONOCIMIENTO. RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO Hume va a diferenciar dos tipos de conocimiento: las relaciones entre ideas y las cuestiones de hecho: RELACIONES ENTRE IDEAS: Es el conocimiento propio de la Matemtica y la Lgica, que se basa en la experiencia, por lo que es a priori, y que es eterno e inmutable. No obstante, las relaciones de ideas tienen el problema de que no permiten que el conocimiento siga progresando, por que se trata de conocimientos analticos o verdades por definicin. CUESTIONES DE HECHO: Es el conocimiento propio de la Fsica. Este conocimiento es a posteriori y se basa en la experiencia sensible; permite descubrir nuevas parcelas de la realidad. No se basa en definiciones, es sinttico. El problema de este tipo de conocimiento es que, para Hume, tiene muy poca validez, se trata slo de creencias basadas en el hbito, en la costumbre, y en asociaciones causales, que, a fuerza de repetirse, tomamos por necesarias. Las cuestiones de hecho tienen slo una validez probabilstica. Kant va a proponer que la Fsica no es slo una creencia, porque utiliza juicios a priori, como las relaciones entre ideas que, sin embargo, nos describen la realidad, son sntesis, como lo eran las cuestiones de hecho. CRTICA A LA CAUSALIDAD La conexin causal es nuestra va ordinaria de acceso a los hechos, de acceso a la realidad: pensamos que nuestras impresiones tienen que tener una causa. Hume, criticando la conexin causal, va a cuestionar nuestro conocimiento de las cuestiones de hecho. En la relacin causal, Hume buscar el anlisis crtico de la idea de causa, es decir, si esta idea se corresponde con impresiones de sensacin. Hume afirma que en la idea de causa intervienen tres tipos de impresin:

La impresin de contigidad, entre la causa y el efecto, La impresin de sucesin, primero la causa y despus el efecto, Pero la impresin de conexin necesaria entre la causa y el efecto no existe; es la costumbre la que engendra la creencia probable de que el curso de la naturaleza siempre va a seguir igual y que, por tanto, las causas de los fenmenos fsicos tienen una conexin necesaria con sus efectos.

Hume intenta explicar cmo, si no hay impresiones de conexin necesaria, podemos llegar a esta idea. Afirma que esta idea no se basa en impresiones de sensacin, sino en una impresin de reflexin. Por tanto, la idea de conexin necesaria tiene su origen en el dinamismo asociativo de la imaginacin, que siguiendo la Ley de Contigidad asocia dos impresiones, llamando a la primera Causa y a la segunda Efecto. La costumbre nos llevar a pensar que siempre que se d la primera de estas impresiones se dar tambin la segunda. Esta crtica a la causalidad le llev a Hume a cerrar cualquier puerta de acceso a la realidad. El conocimiento quedar encerrado en la inmanencia del Yo que, como veremos, ser tambin cuestionada. LA CREENCIA Las creencias, como hemos visto, son el nivel del conocimiento propio de las cuestiones de hecho, basadas en inferencias causales, que nos llevan a aceptar la existencia de un mundo exterior. Las creencias son ideas de reflexin con la fuerza y vitalidad de las impresiones. Esto se debe, segn Hume, a que las impresiones presentes avivan estas ideas de reflexin, provocando el asentimiento subjetivo de la creencia.

Por tanto, se da una relacin de asociacin entre impresiones de sensacin actuales y las ideas de reflexin sobre la existencia de cuerpos exteriores a la mente. Hume ha criticado de esta manera el concepto de sustancia extensa: no existen los cuerpos como origen de nuestras impresiones. La existencia de los cuerpos es meramente una creencia. No obstante, este escepticismo de Hume no es absoluto para l. Las creencias no son meras ficciones, tienen validez pragmtica, es decir, nos resultan tiles, y las posibilidades de desenvolvernos en el mundo se fundamentan en este tipo de creencias que, por tanto, tienen un alto valor cognoscitivo. LA IDENTIDAD PERSONAL Hume va a criticar tambin la sustancia espiritual o sustancia pensante. Como vimos, para Descartes, el ser humano era la suma de la res cogitans o sustancia espiritual y la sustancia extensa o materia. Como res extensa, el ser humano sera nicamente materia sometida a leyes mecnicas, que controlaran su comportamiento. No obstante, Descartes cree tambin en el alma, que est unida al cuerpo por la glndula pinial. Hume va a negar tambin la sustancia pensante, va a rechazar las tesis de otros filsofos sobre la identidad del Yo, utilizando dos argumentos:

Yo unitario es incompatible con el principio atomista de las percepciones: somos solamente nuestras impresiones. Para Hume, el Yo es slo un haz de percepciones fluyentes. El Yo sera slo el teatro, el escenario en el que se suceden nuestras percepciones. Hume intenta explicar cmo atribuimos normalmente identidad al Yo. Se debe a una confusin propiciada por el dinamismo asociativo de la imaginacin, que tiende a asociar nuestras percepciones, dndoles por costumbre una identidad estable. Hume, al igual que ha negado la sustancia extensa desde la crtica a la causalidad, ha negado tambin la sustancia pensante, que se debe tambin a la confusa idea de causa de nuestras impresiones. 7 GEOMETRIA La geometra no existe ya que no se puede hablar de una divisin infinita, puesto que la geometra es totalmente exacta.

KANT: El problema El dogmatismo que advierte Kant en esta postura consiste en la aceptacin acrtica de un fundamento injustificado del conocimiento. Si bien Descartes comienza su investigacin filosfica con la pretensin de cuestionar la tradicin que le precede, culmina su sistema con la intervencin divina como fuente de toda verdad. Por otra parte, el empirismo de Hume lleva a cabo una tarea crtica que cuestiona agudamente a la metafsica tradicional. Una crtica al realismo El racionalismo y el empirismo son posiciones contrapuestas en cuanto a las facultades humanas que se consideran en el acto de conocer. Pero ambas posiciones coinciden al sostener que lo determinante en el proceso de conocimiento es el objeto. Cuando yo estoy frente a una cosa cualquiera que voy a conocer, es justamente este objeto el que determina la representacin o imagen que yo me formo de el. El conocimiento que obtengo depende de la fidelidad o semejanza que pueda tener con respecto al objeto tal como es. Es el objeto el que imprime sus huellas en el sujeto (en el observador). Por ello conocer es una actitud contemplativa. Se llama realismo a la presuposicin de que el conocimiento es una especie de copia de lo real. Y que lo que abusivamente denominamos realidad es algo dado, que est ah disponible para el sujeto que quiere conocer. Este supuesto realista queda fuertemente cuestionado por la filosofa de kant, quien intenta dar una respuesta a los problemas que plantea esta concepcin realista del conocimiento. Giro hacia la subjetividad Coprnico fue un astrnomo que en la segunda mitad del s. XVI intenta explicar el movimiento de los cuerpos celestes. La concepcin dominante en esa poca fue la teora geocntrica que sostena que la tierra era el centro del sistema y los dems astros giraban en torno de ella. Esta teora tornaba dificultosa la explicacin y medicin de la posicin respectiva de los astros, as como la prediccin de su lugar en un momento dado. Para ello Coprnico sostuvo que: si suponemos que la tierra es lo que gira alrededor del sol y no viceversa, es mucho ms sencillo calcular los movimientos celestes. Kant crey que lo que llev a cabo Coprnico en la astronoma es, no fue solo una revolucin en su disciplina especfica, sino que su actitud tuvo como consecuencia una nueva manera de colocarse el sujeto en la actitud del conocimiento. Que el sujeto no se deja llevar meramente por lo que tiene ante sus ojos, ms bien lo que se plantea como hiptesis es

lo contrario de lo que observa. Para Kant, la subversin que implica la revolucin copernicana se extiende a una nueva manera de pensar la relacin entre el sujeto y el objeto de conocimiento. Kant: ensyese pues una vez si no adelantaremos ms en los problemas de la metafsica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento". Lo que quiere decir aqu es que en el acto de conocer, el sujeto no es receptivo, es activo, no es un reflejo de lo conocido, sino que lleva a cabo una accin, una praxis: en el acto de conocer no ocurre tan slo un reflejo del objeto, tal como es, en el sujeto, sino que en cierta medida el sujeto elabora y modifica el objeto al conocerlo. La Crtica de la razn pura fue el anlisis de esta tarea en que consiste el conocimiento ya que pretende explicar cmo los objetos no son algo dado sino que son construidos por el sujeto que los conoce. Lmites de la razn: Fenmeno y cosa en s Tenemos dos puntos de vista: uno de ellos es el de las cosas en tanto son conocidas, otro, el de las cosas tal como son en s mismas. Una est considerada desde el punto de vista del sujeto, que va a referirnos un objeto modificado, elaborado y otro que sera, un punto de vista absoluto. Hay un doble enfoque: si Kant ha dicho que las cosas al conocerlas, las modificamos, llamaremos fenmeno al objeto considerado desde esta perspectiva, la del sujeto, y cosa en s al objeto considerado independientemente de la relacin cognoscitiva. Estas determinaciones son los "moldes" que el sujeto le aplica a un material sensible para poder construir lo que denomina "fenomeno" (escritorio, telefono, etc).Conocer ya no es simplemente reflejar la realidad tal como es, sino que implica actuar sobre ella transformndola. Fenmeno; materia y forma La filosofa de Kant va a intentar mostrarnos en qu consiste esta transformacin que hacemos de los objetos para conocerlos. Estos en tantos fenmenos, estn compuestos de materia y forma. La materia est dada por los datos sensibles, que se presentan a la intuicin sensible. Conocer es, darle cierta forma a la multiplicidad sensible. "El escritorio es pastel, estoy formulando un juicio. Hay algo all que me afecta de determinada manera, como el color, la textura, etc. Pero si yo me atuviera exclusivamente a estos datos as como se me van apareciendo slo tendra, dice Kant, una rapsodia de sensaciones, es decir percibira una sucesin de datos aislados sin ninguna unidad. En cambio, para que pueda formular ese juicio tengo que haber llevado a cabo una actividad de organizacin. En este caso utilizando dos conceptos escritorio (substancia) y pastel (accidente). Para formular un juicio ya hay una elaboracin, una actividad sinttica muy importante para Kant que consiste en ordenar lo que percibimos de tal modo que lo que obtenemos no es una multiplicidad catica, sino algo estructurado. Kant dir, siguiendo a Hume: en ningn momento yo tengo una impresin sensible de substancia ni de accidente. Al percibir el escritorio no hay ningn dato que obtenga a travs de ningn sentido que sea substancia o accidente. Entonces este par de conceptos son formas que yo le impongo al material que percibo. Estas formas no las obtengo de la experiencia, sino que son las que me permiten obtener experiencia de los objetos del mundo. Para que haya conocimiento entonces el objeto tiene que ser dado a nuestra sensibilidad. Formas de sensibilidad; espacio y tiempo La sensibilidad es una de nuestras facultades para conocer. Para que podamos recibir impresiones de un objeto externo, ste tiene que darse en el espacio. El espacio es lo que nos permite organizar los datos del sentido externo (odo, vista, tacto, etc). Los datos que nos suministra nuestra experiencia interna (recordar el verde de los rboles), deben darse en el tiempo. Espacio y tiempo; para Newton espacio y tiempo seran medios en los que tienen lugar los distintos fenmenos del mundo, como los escenarios, los marcos en los que tienen lugar los hechos que ocurren en el mundo. Pero para Kant esto no es as, el espacio y el tiempo no son para l "cosas" que estn ah, que tienen una existencia independiente del sujeto. Tampoco son propiedades de las cosas que percibimos, es decir no son empricas, sino que son las primeras formas de las que dispone el sujeto para ordenar las impresiones sensibles. Para Kant tanto lo que llamamos espacio como lo que llamamos tiempo no son algo objetivo, algo que est ah existiendo fuera de m, sino ms bien la condicin de posibilidad para que los objetos se me presenten a m y yo pueda recibir impresiones de ellos. Son formas puras de la sensibilidad, moldes que ordenan mis impresiones. Para que yo pueda obtener datos de un objeto ste tiene que presentarse para m en el espacio y en el tiempo. Categoras del entendimiento Mediante la sensibilidad los objetos nos son dados a la experiencia, el sujeto es afectado por el objeto de determinada manera. El entendimiento es la actividad por la cual el objeto es pensado. Esto quiere decir que mediante la actividad del entendimiento el sujeto puede formular juicios acerca del objeto. Construir juicios acerca de algo equivale a llevar a cabo una actividad sinttica. El juicio es una unidad de conocimiento, que consiste en unir un sujeto gramatical a un predicado. Los juicios se podran reducir a la frmula "S es P". En el juicio "el escritorio es pastel", se lleva a cabo una

actividad de sntesis entre "escritorio", que es algo pensado por m como una cosa (substancia), y "pastel" que es pensado por m como una propiedad de esa cosa (accidente). El escritorio no es, en s mismo una substancia, sino que pensarla como una substancia es el resultado de la actividad (juicio) a travs de la cual yo la conoc. Los datos empricos yo no los puedo modificar, simplemente me limito a recibir esos datos a travs de la sensibilidad. Ahora cuando juzgo sobre esos objetos los estoy formando, de tal modo que se conviertan en objeto de conocimiento. La unidad de conocimiento es un juicio que puede tener diversas formas. Estas formas son las distintas maneras de enlazar un sujeto lgico con un predicado. A estos modos de la actividad sinttica Kant los denomina categoras o

Conceptos puros del entendimiento: Cantidad: Unidad, Pluralidad y Totalidad Cualidad: Realidad, Negacin y Limitacin Relacin: Substancia y accidente, Causa y efecto, y Accin recproca Modalidad: Posibilidad - Imposibilidad, Existencia - Inexistencia; Necesidad - Contingencia Lo emprico y puro, o a priori del conocimiento Kant denomina con el trmino representacin al gnero ms amplio de conocimiento. Todo conocimiento es algn tipo de representacin. Las representaciones se dividen en intuiciones y en conceptos. Una intuicin es una representacin inmediata de un objeto singular. Mi impresin sensible del color pastel del escritorio es una intuicin. El concepto es una representacin mediata, una especie de sntesis de una multiplicidad. El concepto escritorio es mediato, lo obtengo a partir de haber visto una cantidad de escritorios. Tanto las intuiciones como los conceptos pueden ser empricos o puros. Una intuicin emprica es una impresin sensible, la del color pastel, una intuicin pura es la condicin de posibilidad para que podamos percibir impresiones de un objeto dado. Son el espacio y el tiempo porque como habamos visto, estas son formas de ordenar las impresiones sensibles. No son algo obtenido por la experiencia, sino que son la condicin de posibilidad para que obtengamos impresiones sensibles. Las intuiciones empricas son la materia del fenmeno y las intuiciones puras (espacio y tiempo) son la forma. Los conceptos empricos son, por ejemplo escritorio, telfono, etc. Son conceptos generales que provienen de la experiencia, pero hay otros que son puros, mediante los cuales yo organizo el material sensible bajo formas tales como substancia-accidente, causa-efecto, etc. Estas nociones bajo las cuales reno lo mltiple bajo la forma gramatical de un juicio son los conceptos puros del entendimiento o categoras. Son puros porque no dependen de la experiencia sino que hacen posible a la experiencia. A los elementos que constituyen la forma del fenmeno Kant los denomina a priori, que significa independiente de la experiencia porque estos elementos que son los moldes con los que cuenta el sujeto para ordenar el material sensible y conocer el mundo, no provienen de los sentidos sino que son lo que nos permite obtener datos sensibles. Las estructuras a priori del sujeto humano son para Kant, en la sensibilidad el espacio y el tiempo, y en el entendimiento las categoras. Al descubrimiento de este tipo de conocimientos se debe la revolucin copernicana, el giro que implica colocar en la subjetividad el peso del acto de conocer Kant: "Si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, todos, sin embargo, no proceden de ella." Esta expresin significa entonces que nuestra experiencia se vale para conocer de ciertos conocimientos a priori sin los cuales no podra siquiera obtener impresiones sensibles, ya que obtendra simplemente un "caos de sensaciones", datos dispersos sin ningn orden. Estas estructuras no nos permiten conocer nada antes del encuentro sensible con el objeto, pero al mismo tiempo que percibimos algo se ponen en actividad inmediatamente para posibilitar nuestro conocimiento tanto del sentido comn como del cientfico. La Crtica de la razn pura (1781); "crtica" es una palabra de origen griego, verbo (crino), separar, posteriormente este significado se hace ms abstracto, pero conserva este sentido de analizar, separar, distinguir, discriminar. En este sentido someter algo a la crtica implica, de alguna manera, deshacer las certezas que tenemos en torno de eso. Aqu se lleva a cabo una crtica a la razn que para Kant, estaba demasiado confiada en sus posibilidades y el sujeto humano crea que nada escapara a ser controlado por su racionalidad, adoptando una actitud dogmtica. En este sentido lo que

Kant va a intentar es la crtica a la razn pura, a la razn que ha demostrado a travs de la ciencia moderna que su eficacia reside en la posibilidad de estar referida a priori a objetos. Este ser el alcance de la razn. La Metafsica, el motivo por el cual se encuentra en tal situacin se da por el hecho de que ella trata acerca de objetos de los cuales no puede haber experiencia. Para Kant la posibilidad de obtener experiencia acerca de un objeto es que ste pueda ser dado en el espacio y en el tiempo. Los objetos clsicos de la Metafsica (Dios, Alma y Mundo) son totalidades que no se han presentado al sujeto que conoce bajo las formas en las que l pueda obtener experiencia de ellas. Al no haber entonces impresiones sensibles de estos tres objetos, Kant va a sostener que ellos carecen de dimensin fenomnica. Es decir no pueden ser objetos asimilables a nuestra sensibilidad, slo son cosas en s. Y como Kant ha establecido que slo podemos conocer los objetos en tanto nos son dados, o sea en tanto fenmenos, estas nociones a las que la Metafsica ha intentado acceder no son en realidad factibles de ser conocidas (el hombre no perdera la posibilidad de pensar en lo absoluto). Kant utiliza la palabra "razn" en la Crtica de la razn pura determinando: onjunto de las facultades humanas para conocer. Este sentido se refiere a la racionalidad como una dimensin del hombre que comprende en una unidad, sensibilidad, entendimiento y razn propiamente dicha. la tercera facultad que interviene en el conocimiento como la que nos permite inferir conclusiones a partir de premisas. En este segundo sentido la razn es la facultad de atenerse a reglas lgicas para producir razonamientos. Conclusin Si bien ha sido un trabajo exigido, por la ctedra de Filosofa a cargo del Prof. Ceoln, como condicin sine quanon para la posibilidad de rendir el examen final de la materia, en mi condicin de alumno a distancia, realmente aprend, entend y disfrut al mismo tiempo de poder realizar una investigacin de este tipo, la cual me hiciera abrir los ojos hacia el mundo. En el presente se destaca el entendimiento de grandeza manifestada en la Crtica de la razn pura, obra que si bien fue escrita en avanzada edad, incorpora los pensamientos de un filsofo maduro que aprendi a interpretar como un giro hacia la subjetividad del conocimiento poda llegar tan lejos (aunque no lo supiera). Adicionalmente y enfrentando el paradigma de la Metafsica, a raz de la revolucin copernicana, y luego de establecer la posibilidad de los conocimientos a priori que solo pueden delimitarse dentro de la experiencia, en este caso buscaran algo incondicionado. Por lo cual la Metafsica no podra dejar de ser una especulacin dogmtica y consecuentemente abrirse de la filosofa. ACTIVIDAD: elaboramos una sntesis con las ideas principales del pensamiento de David Hume y Kant. ( teora del conocimiento, materia, forma, Dios, alma, mundo, conocimiento, empirismo, racionalismo, metafsica, objeto, sujeto, crtica de la razn pura, realidad, razn, a priori, intuicin, sustancia espiritual o sustancia pensante, fenmeno y cosa en si, subjetividad, sensibilidad, espacio y tiempo, creencias, causalidad, relaciones entre ideas, cuestiones de hecho, impresiones, ideas.) Biografa de David Hume (Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al estudio. En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La Fleche8 comuna francesa), dedicado a la redaccin de su primera obra, Tratado de la naturaleza humana, que complet tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739 Biografa de Kant (Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton. Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746