Catarismo

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El catarismo es la doctrina de los ctaros (o albigenses), un movimiento religioso de carcter gnstico que se propag por Europa Occidental a mediados del siglo X, logrando asentarse hacia el siglo XIII en tierras de Languedoc, donde contaba con la proteccin de algunos seores feudales vasallos de la corona de Aragn. Los llamados ctaros eran un movimiento religioso-cultural, propulsor de un nuevo orden social a partir del ascetismo. Con influencias del maniquesmo en sus etapas pauliciana y bogomila, el catarismo propona una dualidad creadora Dios y Satans. En respuesta la Iglesia Catlica consider sus doctrinas como herticas. Tras una tentativa misionera, y frente a su creciente influencia y Cruz ctara, tambin cruz de Occitania. extensin, la Iglesia termin por invocar el apoyo de la corona de Francia, para lograr su erradicacin a partir de 1209 mediante la Cruzada albigense. A finales del siglo XIII el movimiento, debilitado, entr en la clandestinidad, pero desde la segunda mitad del siglo XX, el catarismo es objeto de investigaciones y de un esfuerzo por integrar su recuerdo a la identidad de las regiones donde se encontraba su foco central de influencia: el Languedoc y la Provenza, regiones del "Midi" o tercio sur de Francia.

Etimologa
El nombre ctaro viene probablemente del griego (kazars): puros. Otro origen sugerido es el trmino latino cattus: gato, el alemn ketter o el francs catiers, asociado habitualmente a "adoradores del diablo en forma de gato" o brujas y herejes. Una de las primeras referencias existentes es una cita de Eckbert von Schnau, el cual escribi acerca de los herejes de Colonia en 1181: Hos nostra Germania ctharos appllat. Los ctaros fueron denominados tambin albigenses. Este nombre se origina a finales del siglo XII, y es usado por el cronista Geoffroy du Breuil of Vigeois en 1181. El nombre se refiere a la ciudad occitana de Albi (la antigua lbiga). Esta denominacin no parece muy exacta, puesto que el centro de la cultura ctara estaba en Tolosa (Toulouse) y en los distritos vecinos. Tambin recibieron el nombre de poblicantes, siendo este ltimo trmino una degeneracin del nombre de los paulicianos, con quienes se les confunda. Otra denominacin empleada para referirse a los ctaros es "la secta de los tejedores".

Orgenes
Las doctrinas ctaras llegaron probablemente desde Europa oriental a travs de las rutas comerciales. Los albigenses tambin recibieron el nombre de blgaros (Bougres) y, al parecer, mantuvieron asimismo relaciones con los bogomilos de Tracia. Parece ser que sus doctrinas tuvieron grandes similitudes con las de los bogomilos e incluso ms con las de los paulicianos, con quienes estuvieron conectados. Sin embargo, es difcil formarse una idea exacta de las doctrinas ctaras, ya que existen pocos textos ctaros. Los escasos textos ctaros que an existen (Rituel

Catarismo cathare de Lyon y Nouveau Testament en provenal) contienen escasa informacin acerca de sus creencias y prcticas morales. Los telogos ctaros, llamados cthari (puros o perfectos) y en Francia, hombres buenos o buenos creyentes, fueron pocos en nmero y practicantes de la ascesis que llevada al extremo los llevaba a la muerte en un estado de pureza. El grueso de los creyentes (credentes) participaba de la comunidad mediante una ceremonia llamada convenenza y a travs de la recepcin del consolamentum, el bautismo del Espritu Santo, antes de dicha muerte asistida por el resto del grupo. Los historiadores atan el inicio del movimiento ctaro con la Escitia antigua, donde San Andrs, segn las leyendas rusas antiguas, port el misterio del Grial a las tierras eslavas como "la fe de los puros y perfectos", "la fe de los hombres buenos". La segunda comunidad del Grial la fund en la Santa Rusia el prncipe de Kiev, Ascold, al final del siglo IX. Segn las apcrifas eslavas, la Madre de Dios, acercndose a Ascold, le pide propagar la fe de Cristo en la Santa Rusia, la fe en el Dios del Amor. Segn alguna interpretacin, el Cliz del Grial deba hacerse un smbolo comn de enlace del panten eslavo y cristiano. El catarismo eslavo ejerci una colosal influencia en la espiritualidad de Rusia. De los ctaros eslavos vinieron los viejos creyentes ortodoxos, los herederos del Grial del Monte Athos. El Grial ruso estuvo entre la gran constelacin de los sabios sagrados de ptina Psty, y desde la tradicin ctara eslava vino la tradicin de Nil de Sora de los sabios "no-codiciadores" de Transvolga. En el siglo X, Rusia era bautizada con violencia en la fe bizantina ortodoxa por el prncipe Vladmir. El catarismo, desalojado por Bizancio, a travs de Bulgaria parti a Occidente. Llegados a la Europa occidental, los ctaros difundieron su enseanza en muchos pases. Los primeros ctaros aparecieron en Lemosn entre 1012 y 1020. Algunos fueron descubiertos y ejecutados en la ciudad langedociana de Toulouse en 1022. La creciente comunidad fue condenada en los snodos de Charroux (Vienne) (1028) y Tolosa (1056). Se enviaron predicadores para combatir la propaganda ctara a principios del siglo XII. Sin embargo, los ctaros ganaron influencia en Occitania debido a la proteccin dispensada por Guillermo, duque de Aquitania, y por una proporcin significativa de la nobleza occitana. El pueblo estaba impresionado por los Perfectos y por la predicacin antisacerdotal de Pedro de Bruys y Enrique de Lausanne en Prigord.

Creencias
Los ctaros se caracterizaban por una teologa dual, basada en la creencia de que el universo estaba compuesto por dos mundos en conflicto, uno espiritual creado por Dios y el otro material forjado por Satn. Segn los autores catlicos tradicionales, esta era una caracterstica distintiva del gnosticismo, cierta corriente residual del neoplatonismo (Plotino fue antignstico), principalmente el maniquesmo y luego la teologa de los bogomilos. Probablemente, esta idea tambin haba sido influida por otras antiguas lneas de pensamiento gnsticas. De acuerdo con los ctaros, el mundo haba sido creado por una deidad diablica conocida por los gnsticos como el Demiurgo. Los ctaros identificaron al Demiurgo con el ser al que los cristianos denominaban Satn. Sin embargo, los gnsticos del siglo I no haban hecho esta identificacin, probablemente porque el concepto del diablo no era popular en aquella poca, en tanto que se fue haciendo ms y ms popular durante la Edad Media. Segn la comprensin ctara, el Reino de Dios no es de este mundo. Dios cre cielos y almas. El mundo material, el mal, las guerras y a la Iglesia Catlica. Ella con su realidad terrena y la difusin de la fe en la Encarnacin de Cristo, era una herramienta de corrupcin. Segn los ctaros, los hombres son una realidad transitoria, una vestidura de la simiente anglica. Afirman que el pecado se produjo en el cielo y que se ha perpetuado en la carne. La doctrina catlica tradicional, en cambio, considera que aqul vino dado por causa de la carne y contagia en el presente al hombre interior, al espritu, que estara en un estado de cada como consecuencia del pecado original. Para los catlicos, la fe en Dios redime, mientras que para los ctaros exige un conocimiento (una gnosis) del estado anterior del espritu para purgar su existencia mundana y una transformacin personal a partir de dicho conocimiento. No existe en ellos una sumisin a

Catarismo lo dado, a la materia, que no sera ms que un sofisma tenebroso que obstaculiza la salvacin. En resumen, el ctaro pretende restituir transitoriamente la vida anglical en el mundo para hacerse, como individuo iluminado, merecedor de una existencia superior. El catarismo supone un cuestionamiento abierto de toda la revelacin cristiana, as como de sus ejes filosficos centrales. Los ctaros tambin crean que las almas se reencarnaran hasta que fuesen capaces de un autoconocimiento que las llevara a la visin de la divinidad y as poder escapar del mundo material y elevarse al paraso inmaterial. La forma de escapar al ciclo de reencarnaciones era vivir una vida asctica, contemplativa, de autoconocimiento y no ser corrompido por el mundo. Aquellos que siguiesen estas normas eran conocidos como Perfectos. Los Perfectos se consideraban herederos de los apstoles y tenan el poder de borrar los pecados y conexiones con el mundo material de las personas, de forma que fuesen al cielo cuando murieran. Comnmente, la ceremonia de eliminacin de los pecados, llamada consolamentum, se llevaba a cabo en personas a punto de morir. Despus de recibirlo, el creyente era alentado para dejar de comer a fin de acelerar la muerte y evitar la "contaminacin" del mundo. El consolamentum era el nico sacramento de la fe ctara. No tenan ningn rito matrimonial, sino que presentaban una fuerte oposicin a este. Segn las fuentes inquisitoriales, entre los sectarios estaba permitida la prctica de la homosexualidad (que en esa poca se denominaba sodoma). Los ctaros comprendan la virginidad como la abstencin de todo lo que es capaz de aterrar el compuesto espiritual, como la imagen universal de la vida, que deja realizar el divino potencial. Enseaban que Dios obsequia los medios necesarios, en primer lugar el misterio del consolamentum (consuelo) o el bautismo espiritual - el sacramento de la obtencin del Espritu Santo que define y consagra la vida futura de la persona. Los ctaros tenan tambin otras creencias que eran contrarias a la doctrina catlica. En sus polmicas decan (parafraseando) que Jess haba sido una aparicin que mostr el camino a Dios. Crean que no era posible que un Dios bueno (de naturaleza espiritual) se hubiese reencarnado en forma material, ya que todos los objetos materiales estaban contaminados por el pecado. Esta creencia especfica se denominaba docetismo. Ms an, crean que el dios Yahv del Antiguo Testamento era en verdad el diablo, ya que haba creado el mundo y debido tambin a sus cualidades (celoso, vengativo, de sangre) y a sus actividades como Dios de la Guerra. Negando as toda veracidad del antiguo testamento.

Vista del Castillo de Montsgur, fortaleza-santuario del catarismo.

Igualmente entendan a su modo el arrepentimiento. No era una penitencia para la redencin de los pecados, sino que era la aspiracin haca la perfeccin. La sed de elevarse al nivel espiritual ms elevado, venciendo la naturaleza cada en s mismos. Consideraban que no slo era posible, sino necesario liberarse del pecado antes, y no despus, del Juicio Universal; es decir, en el transcurso de la vida. Una de las ideas que resultaron ms herticas en la Europa feudal fue la creencia de que los juramentos eran un pecado, puesto que ligaban a las personas con el mundo material. Denominar a los juramentos pecado era muy peligroso en una sociedad en la que el analfabetismo era norma comn y casi todas las transacciones comerciales y compromisos de fidelidad se basaban en juramentos. De ah que fueran considerados un peligro para el estado. Al llegar al siglo XIII, la fe ctara ya entr firmemente en la vida occitana. Los castillos situados en las montaas sobre el mar se hicieron la expresin fsica de las alturas espirituales, en las cuales habitaban los ctaros.

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Supresin de la doctrina ctara

En 1147, el papa Eugenio III envi un legado a los distritos afectados para detener el progreso de los ctaros. Los escasos y aislados xitos de Bernardo de Claraval no pudieron ocultar los pobres resultados de la misin ni el poder de la comunidad ctara en la Occitania de la poca. Las misiones del cardenal Pedro (de San Crisgono) a Tolosa y el Tolosado en 1178, y de Enrique, cardenal-obispo de Albano, en 1180-1181, obtuvieron xitos momentneos. La expedicin armada de Enrique de Albano, que tom la fortaleza de Lavaur, no extingui el movimiento. Las persistentes decisiones de los concilios contra los ctaros en este periodo en particular, las del Concilio de Tours (1163) y del Tercer Concilio de Letrn (1179) apenas tuvieron mayor efecto. Cuando Inocencio III lleg al poder en 1198, resolvi suprimir el movimiento ctaro con la definicin sobre la fe del IV Concilio de Letrn.

Esfuerzos pacficos para combatir la doctrina ctara

A raz de este hecho, la posibilidad cada vez ms real de que Inocencio III decidiese resolver el problema ctaro mediante una cruzada provoc un cambio muy importante en la poltica occitana: la alianza de los condes de Tolosa con la Casa de Aragn. As, si Raimundo V (1148-1194) y Alfonso II de Aragn (1162-1196) haban sido siempre rivales, en 1200 se concert el matrimonio entre Ramn VI de Tolosa (1194-1222) y Eleonor de Aragn, hermana de Pedro II el Catlico, quien, en 1204, acabara ampliando los dominios de la Corona de Aragn con el Languedoc al casarse con Mara, la nica heredera de Guillermo VIII de Montpellier. Al principio, el papa Inocencio III prob con la conversin pacfica, enviando legados a las zonas afectadas. Los legados tenan plenos poderes para excomulgar, pronunciar interdictos e incluso destituir a los prelados locales. Sin embargo, stos no tuvieron que lidiar nicamente con los ctaros, con los nobles que los protegan, sino tambin con los obispos de la zona, que rechazaban la autoridad extraordinaria que el papa haba conferido a los legados. Hasta tal punto que, en 1204, Inocencio Santo Domingo y los albigenses de Pedro Berruguete. III suspendi la autoridad de los obispos en Occitania. Sin embargo, no obtuvieron resultados, incluso despus de haber participado en el coloquio entre sacerdotes catlicos y predicadores ctaros, presidido en Bziers en 1204, por el rey aragons Pedro el Catlico. El monje cisterciense Pedro de Castelnau, un legado papal conocido por excomulgar sin contemplaciones a los nobles que protegan a los ctaros, lleg a la cima excomulgando al conde de Tolosa, Raimundo VI (1207) como cmplice de la hereja. El legado fue asesinado cerca de la abada de Saint Gilles, donde se haba reunido con Raimundo VI, el 14 de enero de 1208, por un escudero de Raimundo de Tolosa. El escudero afirm que no actuaba por orden de su seor, pero este hecho poco creble, fue el detonante que comenz la cruzada contra los albigenses. El Papa convoc al rey Felipe II de Francia para dirigir una cruzada contra los ctaros, pero esa primera convocatoria fue desestimada por el monarca francs, al que le urga ms el conflicto con el rey ingls Juan Sin Tierra. Entonces Pedro el Catlico, que se acababa de casar, acudi a Roma en donde Inocencio III le coron solemnemente y, de esta manera, el rey de la Corona de Aragn se converta en vasallo de la Santa Sede, con la cual se comprometa a pagar un tributo. Con este gesto, Pedro el Catlico pretenda proteger sus dominios del ataque de una posible cruzada. Por su parte, el Santo Padre, receloso de la actitud del rey aragons hacia los prncipes occitanos sospechosos de tolerar la hereja (e incluso de practicarla), no quiso delegar nunca la direccin de la cruzada a Pedro el Catlico.

Catarismo Posteriormente, el rey aragons y su hermano Alfonso II de Provenza tomaron medidas contra los ctaros provenzales.

La cruzada contra la hereja

En 1207, al mismo tiempo que Inocencio III renovaba las llamadas a la cruzada contra los herejes, dirigidas ahora no slo al rey de Francia, sino tambin al duque de Borgoa y a los condes de Nevers, Bar y Dreux, entre otros, el legado papal Pedro de Castelnau dict sentencia de excomunin contra Raimundo VI, ya que el conde de Tolosa no haba aceptado las condiciones de paz propuestas por el legado, en el que se obligaba a los barones occitanos no admitir judos en la administracin de sus dominios, a devolver los bienes expoliados a la Iglesia y, sobre todo, a perseguir a los herejes. A raz de la excomunin, Raimundo VI tuvo una entrevista con Pedro de Castelnau en Sant Geli en enero de 1208, muy tempestuosa y conflictiva, de la que no sali ningn acuerdo. Ante lo intil de los esfuerzos diplomticos el Papa decret que toda la tierra poseda por los ctaros poda ser confiscada a voluntad y que todo aquel que combatiera durante cuarenta das contra los "herejes", sera liberado de sus pecados. La cruzada logr la adhesin de prcticamente toda la nobleza del norte de Francia. Por tanto, no es sorprendente que los nobles del norte viajaran en tropel al sur a luchar. Inocencio encomend la direccin de la cruzada al rey Felipe II Augusto de Francia, el cual, aunque declina participar, s permite a sus vasallos unirse a la expedicin. La llegada de los cruzados va a producir una situacin de guerra civil en Occitania. Por un lado, debido a sus contenciosos con su sobrino, Ramn Roger Trencavel vizconde de Alb, Bziers y Carcasona, Raimundo VI de Tolosa dirige el ejrcito cruzado hacia los dominios del de Trencavel, junto con otros seores occitanos, tales como el conde de Valentines, el de Auvernia, el vizconde de Anduze y los obispos de Burdeos, Bazas, Cahors y Agen. Por otro lado, en Tolosa se produce un fuerte conflicto social entre la compaa blanca, creada por el obispo Folquet para luchar contra los usureros y los herejes, y la compaa negra. El obispo consigue la adhesin de los sectores populares, enfrentados con los ricos, muchos de los cuales eran ctaros. La batalla de Bziers, que, segn el cronista de la poca Guillermo de Tudela, obedeca a un plan preconcebido de los cruzados de exterminar a los habitantes de las bastidas o villas fortificadas que se les resistieran, indujo al resto de las ciudades a rendirse sin combatir, excepto Carcasona, la cual, asediada, tendr que rendirse por falta de agua. Aqu, sin embargo, los cruzados, tal como lo haban negociado los cruzados con el rey Pedro el Catlico (seor feudal de Ramn Roger Trencavel), no eliminarn a la poblacin, sino que simplemente les obligaron a abandonar la ciudad. En Carcasona muere Ramn Roger Trencavel. Sus dominios son otorgados por el legado papal al noble francs Simn de Montfort, el cual entre 1210 y 1211 conquista los bastiones ctaros de Bram, Minerva, Termes, Cabaret y Lavaur (este ltimo con la ayuda de la compaa blanca del obispo Folquet de Tolosa). A partir de entonces se comienza a actuar contra los ctaros, condenndoles a morir en la hoguera.
Expulsin ctara de Carcasona.

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La batalla de Muret
La batalla de Beziers y el expolio de los Trencavel por Simn de Montfort van a avivar entre los poderes occitanos un sentimiento de rechazo hacia la cruzada. As, en 1209, poco despus de la cada de Carcasona, Raimundo VI y los cnsules de Tolosa van a negarse a entregarle a Arnaldo Amalric los ctaros refugiados en la ciudad. Como consecuencia, el legado pronuncia una segunda sentencia de excomunin contra Raimundo VI y lanza un interdicto contra la ciudad de Tolosa. Para conjurar la amenaza que la cruzada antictara comportaba contra todos los poderes occitanos, Raimundo VI, despus de haberse entrevistado con otros monarcas cristianos el emperador del Sacro Imperio Otn IV, los reyes Felipe II Augusto de Francia y Pedro el Catlico de Aragn- intenta La Batalla de Muret, miniatura de las Grandes Crnicas obtener de Inocencio III unas condiciones de reconciliacin ms de Francia. favorables. El papa accede a resolver el problema religioso y poltico del catarismo en un concilio occitano. Sin embargo, en las reuniones conciliares de Saint Gilles (julio de 1210) y Montpellier (febrero de 1211), el conde de Tolosa rechaza la reconciliacin cuando el legado Arnaldo Amalric le pide condiciones tales como la expulsin de los caballeros de la ciudad, y su partida a Tierra Santa. Despus del concilio de Montpellier, y con el apoyo de todos los poderes occitanos prncipes, seores de castillos o comunas urbanas amenazadas por la cruzada-, Raimundo VI vuelve a Tolosa y expulsa al obispo Folquet. Acto seguido, Simn de Montfort comienza el asedio de Tolosa en junio de 1211, pero tiene que retirarse ante la resistencia de la ciudad. Para poder enfrentarse a Simn de Montfort, visto en Occitania como un ocupante extranjero, los poderes occitanos necesitaban un aliado poderoso y de ortodoxia catlica indudable, para evitar que el de Montfort pudiera demandar la predicacin de una nueva cruzada. As pues, Raimundo VI, los cnsules de Tolosa, el conde de Foix y el de Comenge se dirigieron al rey de Aragn, Pedro el Catlico, vasallo de la Santa Sede tras su coronacin en Roma en 1204 y uno de los artfices de la victoria cristiana contra los musulmanes en las Navas de Tolosa (julio de 1212). Tambin, en 1198, Pedro el Catlico haba adoptado medidas contra los herejes de sus dominios. En el conflicto poltico y religioso occitano, Pedro el Catlico, nunca favorable ni tolerante con los ctaros, intervino para defender a sus vasallos amenazados por la rapia de Simn de Montfort. El barn francs, incluso despus de pactar el matrimonio de su hija Amicia con el hijo de Pedro el Catlico, Jaime el futuro Jaime I (1213-1276), continu atacando a los vasallos occitanos del rey aragons. Por su parte, Pedro el Catlico buscaba medidas de reconciliacin, y as, en 1211, ocupa el castillo de Foix con la promesa de cederlo a Simn de Montfort slo si se demostraba que el conde no era hostil a la Iglesia. A principios de 1213, Inocencio III, recibida la queja de Pedro el Catlico contra Simn de Montfort por impedir la reconciliacin, ordena a Arnaldo Amalric, entonces arzobispo de Narbona, negociar con Pedro el Catlico e iniciar la pacificacin del Languedoc. Sin embargo, en el snodo de Lavaur, al cual acude el rey aragons, Simn de Montfort rechaza la conciliacin y se pronuncia por la deposicin del conde de Tolosa, a pesar de la actitud de Raimundo VI, favorable a aceptar todas las condiciones de la Santa Sede. En respuesta a Simn, Pedro el Catlico se declara protector de todos los barones occitanos amenazados y del municipio de Tolosa. A pesar de todo, viendo que ese era el nico medio seguro de erradicar la "hereja", el papa Inocencio III se pone de parte de Simn de Montfort, llegndose as a una situacin de confrontacin armada, resuelta en la batalla de Muret el 12 de septiembre de 1213, en la que el rey aragons, defensor de Raimundo VI y de los poderes occitanos, es vencido y asesinado. Acto seguido, Simn de Montfort entra en Tolosa acompaado del nuevo legado papal, Pedro

Catarismo de Benevento, y de Luis, hijo de Felipe II Augusto de Francia. En noviembre de 1215, el Cuarto Concilio de Letrn reconocer a Simn de Montfort como conde de Tolosa, desposeyendo a Raimundo VI, exiliado en Catalua despus de la batalla de Muret. El 1216, en la corte de Pars, Simn de Montfort presta homenaje al rey Felipe II Augusto de Francia como duque de Narbona, conde de Tolosa y vizconde de Beziers y Carcasona. Fue, sin embargo, un dominio efmero. En 1217, estalla en Languedoc una revuelta dirigida por Raimundo el Joven el futuro Ramn VII de Tolosa (1222-1249), que culmina en la muerte de Simn en 1218 y en el retorno a Tolosa de Raimundo VI, padre de Raimundo el Joven.

El fin de la guerra
La guerra termin definitivamente con el tratado de Pars (1229), por el cual el rey de Francia desposey a la Casa de Tolosa de la mayor parte de sus feudos y a la de Beziers (los Trencavel) de todos ellos. La independencia de los prncipes occitanos tocaba a su fin. Sin embargo, el catarismo no se extingui. La Inquisicin se estableci en 1229 para extirpar totalmente la hereja. Operando en el sur de Tolosa, Alb, Carcasona y otras ciudades durante todo el siglo XIII y gran parte del XIV, tuvo xito en la erradicacin del movimiento. Desde mayo de 1243 hasta marzo de 1244, la ciudadela ctara de Montsegur fue asediada por las tropas del senescal de Carcasona y del arzobispo de Narbona.

El 16 de marzo de 1244 tuvo lugar un acto, en donde los lderes ctaros, as como ms de doscientos seguidores, fueron arrojados a una enorme hoguera en el prat dels cremats (prado de los quemados) junto al pie del castillo. Ms an, el Papa (mediante el Concilio de Narbona en 1235 y la bula Ad extirpanda en 1252) decret severos castigos contra todos los laicos sospechosos de simpata con los ctaros. Perseguidos por la Inquisicin y abandonados por los nobles, los ctaros se hicieron ms y ms escasos, escondindose en los bosques y montaas, y reunindose slo subrepticiamente. El pueblo hizo algunos intentos de liberarse del yugo francs y de la Inquisicin, estallando en revueltas al principio del siglo XIV. Pero en este punto la secta estaba exhausta y no pudo encontrar nuevos adeptos. Tras 1330, los registros de la Inquisicin apenas contienen procedimientos contra los ctaros.

Estela situada en el Camp dels Cremats (campo de los quemados), recordando la pira en la que ardieron 200 ctaros defensores de Montsegur.

Influencias
El movimiento ctaro no es aislado y se inserta en una serie de alternativas religiosas de la poca. Dichas alternativas fueron regladas por la iglesia catlica o aniquiladas por medio de la fuerza de la corona; siempre que no pudieron ser sometidas. No hay duda, sin embargo, de que sus concepciones religiosas contradecan totalmente dogmas ya establecidos por el cristianismo, era un movimiento hertico desde su fundamento, gnstico. Paul Sabatier -historiador de la Edad Media e insospechado pastor calvinista- ha escrito: El papado no ha estado siempre de parte de la reaccin y del oscurantismo: cuando desbarat a los ctaros, su victoria fue la de la civilizacin y la razn. Y otro protestante, radicalmente anticatlico y clebre estudioso de la Inquisicin, el americano Henry C. Lea: Una victoria de los ctaros habra llevado a Europa a los tiempos salvajes primitivos. No fueron, pues, combatidos por la Iglesia Catlica slo en base a la clara desviacin en relacin a dogmas fundamentales del cristianismo sino tambin por su rebelda socio-poltica.

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Otros ctaros
Los Paulicianos eran una secta semejante. Haban sido deportados desde Capadocia a la regin de Tracia en el sureste europeo por los emperadores bizantinos en el siglo IX, donde se unieron con -o ms probablemente- se transformaron en los bogomilos. Durante la segunda mitad del siglo XII, contaron con gran fuerza e influencia en Bulgaria, Albania y Bosnia. Se dividieron en dos ramas, conocidas como los albanenses (absolutamente duales) y los garatenses (duales pero moderados). Estas comunidades herticas llegaron a Italia Antiguo templo bogomilo en Bosnia. durante los siglos XI y XII. Los milaneses adheridos a este credo reciban el nombre de patarini (patarinos) (o patarines), por su procedencia de Pataria, una calle de Miln muy frecuentada por grupos de menesterosos (pataro o patarro aluda al andrajo). El movimiento de los patarines cobr cierta importancia en el siglo XI como movimiento reformista. Segn las nuevas investigaciones de los historiadores de la religin, se han descubierto muchas influencias de los ctaros con la orden de los Templarios, de los Hospitalarios y algunas rdenes monacales, particularmente en la poca de la persecucin de los ctaros.[citarequerida] El santo tradicional catlico, San Francisco de Ass, para los ctaros era un ctaro verdadero, como tambin su madre.[citarequerida]

Referencias
vila Granados, Jess (2005). La Mitologa Ctara - Smbolos y pilares del catarismo occitano, Madrid: mr ediciones. ISBN 84-270-3126-2. Bereslavskiy, Yohann (2007). CATARISMO XXI - Autntica espiritualidad de los Ctaros, Barcelona: World Affairs. ISBN 84-611-6945-0. Lugio, Giovanni di y otros (2004). El legado secreto de los Ctaros. El libro de los dos principios. Tratado ctaro. Ritual occitano. Comentario al Padre nuestro, Ed.: Francesco Zambon Tr.: Csar Palma. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-767-1.

Vase tambin
Anexo:Condes de Tolosa Gnosticismo Maniquesmo Paulicianismo Bogomilos Patarinos Novacianismo

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Enlaces externos
Ctaros en la Enciclopedia Catlica [2] Los Ctaros o Albigenses, Anales de Raynaldus, en Cervantesvirtual. [3] Mapa de los castillos Ctaros [4] Historia Hertica [5] Catarismo, el portal sobre la historia del catarismo [6]

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] [6] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Catarismo http:/ / www. enciclopediacatolica. com/ c/ cataros. htm http:/ / www. cervantesvirtual. com/ historia/ textos/ medieval/ plena_edad_media. shtml#20 http:/ / www. aude-aude. com/ index. php/ Cartes/ Cartes-des-chateaux-cathares-et-medievaux-de-l-Aude. html http:/ / www. cataro. es http:/ / www. catarismo. com

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Catarismo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=37783482 Contribuyentes: .Jos, .Sergio, A ver, A. B. 10, AQUIMISMO, Abc1, Alfredobi, Altovolta, Amads, Andrew Dalby, Argentumm, Ascnder, Askold1, B25es, Boru318, Diegusjaimes, Diogeneselcinico42, Diotime, EBRO30, Ecemaml, Egaida, Emijrp, Escarlati, Espigaymostaza, FAR, Fca1970, Filipo, Gustavocarra, Huhsunqu, JCastreje, JMCC1, Jecanre, Jesunori, Jism78, Joclar, JorgeGG, Julgon, Juliana.restrepo, KanTagoff, Lauro, Lecuona, Maleiva, Marctaltor, Martorell, Mik, Mriosriquelme, N2r93, Ortisa, Osku, Pacomeflo, Petronas, Phaidros, Quiquecd, Rhernan, Rigatt, Rmribeiro, Rosarino, SanchoPanzaXXI, Shoikan, Sonnenheld, Superhori, Snchez Bess, Too Zapata, Truor, Wilhelmi, Xabier, Yeza, ZEN ic, 147 ediciones annimas

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