Kant /I La idea de filosofa. Sentido de una Crtica de la Razn Pura.

El pensamiento de Kant surge motivado por la situacin especfica en que se encuentran la filosofa y la sociedad de su tiempo y por una exigencia de clarificacin del hombre y de la sociedad, en el contexto histrico cultural de la Ilustracin desarrollado en el tema anterior. Esta exigencia de clarificacin asumida por la filosofa kantiana como su principal tarea es hasta tal punto importante que slo desde ella es posible calibrar la importancia de Kant y de su voluntad filosfica. El camino que alienta esa voluntad a la que aludimos esta motivado y originado por una diversidad de interpretaciones de la Razn en el cual se determinan el quehacer cientfico, la accin moral, la ordenacin de la sociedad y el proyecto histrico en el que la sociedad se realiza.

.- La crtica de la razn como tarea fundamental de la filosofa. La diversidad de interpretaciones de la razn, el entrecruzamiento en los modos de entenderla es vivido agudamente por Kant. La expresin qu significa orientarse en el pensamiento ttulo de uno de sus ms importantes opsculos encierra la exigencia y el sentido del filosofar para Kant. La tarea fundamental que impondr a esta exigencia ser someter a juicio a la razn para resolver, si es posible el antagonismo entre las interpretaciones de la misma que la desgarran y la disuelven. De una parte est el dogmatismo racionalista, es decir la pretensin racionalista de que la sola razn autosuficiente y al margen de la experiencia y de lo dado funda un discurso que interpreta la estructura y el sentido de la totalidad de lo real; de otra parte, el empirismo que rinde la razn y el pensamiento a lo dado por la experiencia y cuya ltima expresin es el escepticismo terico expresando as la consiguiente derrota de la razn; por ltimo el irracionalismo como expresin de hipervaloracin de lo subjetivo o de la fe mstica que significa, por tanto, la negacin de la razn misma.
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Racionalismo dogmtico, escepticismo terico e irracionalismo mstico son los ingredientes entre los que nada Kant, que determinan su voluntad filosfica y a los que hay que aadir la fsica de Newton que describe la realidad ignorando la crtica a la induccin de Hume.

.- Ilustracin y libertad como meta de la razn. El juicio de la razn el genitivo empleado es objetivo, por tanto, el juicio al que la razn es sometida- significa para Kant un ejercicio crtico de la razn empleamos ahora el genitivo subjetivo, es decir, el ejercicio llevado a cabo por la razn. Este juicio resulta absolutamente necesario no slo a causa de la inmensa cantidad de interpretaciones que de la razn han dado los filsofos, sino sobre todo a causa del modo en que los hombres de su poca viven su vida humana, un modo no ilustrado, un modo de minora de edad. Pese a tratarse de una poca de ilustracin, los hombres de esta poca piensa Kant- no ha llegado a hacer de ella una poca ilustrada realmente. Esta minora de edad se caracteriza por la pereza, en encerramiento en la individualidad abstracta y, en definitiva, las constricciones, es decir la falta de verdadera libertad. La tarea de la crtica de la razn tendr como objetivo primordial la realizacin de la libertad y la superacin de esas constricciones: la constriccin civil y la constriccin de la conciencia, ya sea por religin o ya sea por las normas social e histricamente recibidas. Estas constricciones de la libertad implican, por tanto, un uso de la razn al margen de una legalidad impuesta por ella misma. El remedio de tal situacin slo puede ser la crtica de la razn, atre3vindse esta a buscar en s misma la piedra de toque de la verdad: la mxima de pensar por s mismo; eso es Ilustracin como sealar el propio Kant. Una crtica de la razn ser, pues, la exigencia que el propio ser humano de impone de clarificarse sobre lo que y sobre sus ltimos fines e intereses. Precisamente por esto y en este sentido podemos afirmar que la crtica de la razn se propone el ejercicio y la realizacin de la libertad, una libertad que no se satisface con ser vivida de modo subjetivo, sino que ha de proyectarse en la estructuracin de un orden social: una libertad que ha de serlo para la accin y la praxis social. Esta libertad es el motor de la crtica y apunta hacia una situacin poca ilustrada- que es acaso inalcanzable. Pero entre tanto, la misma
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crtica responde consagrndola a una poca de la Ilustracin. Esta distincin entre poca ilustrada y poca de la ilustracin nos introduce en la relacin que Kant establece entre Ilustracin e Historia, relacin que es dialctica: de una parte la Ilustracin es motor y meta de la Historia; de otra parte, la Historia debe ser entendida como mejora y progreso de la Ilustracin.

.-La idea de Filosofa. El sentido kantiano de filosofa incluye, pues, un doble sentido: uno terico, que pasa por la crtica de las desnaturalizaciones de la razn y otro prctico que pasa por la consideracin de un nuevo estado de la Humanidad en la libertad. Pues bien, el cumplimiento de ambos objetivos requiere descubrir y establecer cules son los principios, las leyes y los fines ltimos que la razn impone desde s misma y de acuerdo con su ms genuina naturaleza. De acuerdo con este proyecto, Razn Pura significa en un sentido muy preciso prescindiendo ahora de otros matices que ya tendremos ocasin de indicar- la esencia de la razn en tanto que facultad que establece desde s misma los principios que establecen el conocimiento de la naturaleza razn terica-, las leyes que regulan el comportamiento o accin en cuanto esta puede ser llamada moral o libre razn prctica- y los fines ltimos de esta razn, as como las condiciones bajo las cuales estos podrn ser alcanzados crtica del juicio teleolgico.

.- El concepto mundano de filosofa Desde la perspectiva de este concepto general y supremo de la Razn, la filosofa es para Kant la ciencia de la relacin de todos los conocimientos a los fines esenciales de la razn humana. Este es el concepto mundano o csmico de la filosofa, en oposicin al concepto acadmico al que ahora nos referiremos. En su concepcin mundana a la filosofa le corresponde proponerse primero el establecer los principios y los lmites desde los cuales y dentro de los cuales es posible un conocimiento cientfico de la naturaleza; es decir, responder a la pregunta qu puedo conocer?. De otra parte, establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad; es decir, responder a la pregunta qu debo hacer? En tercer lugar delinear proyectivamente el destino

ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin. Es decir, responder a la pregunta qu me cabe esperar? Al primer interrogante se dedicar la metafsica, al segundo la moral y al tercero la crtica del juicio teleolgico; ahora bien, ni las tres preguntas ni las disciplinas filosficas correspondientes estn inconexas, sino que surgen de los fines esenciales de la Razn. De ah que las tres preguntas puedan y deban ser recogidas en una cuarta que las engloba: qu es el hombre? Esto muestra de manera clara el proyecto global de la filosofa kantianas como proyecto de una clarificacin racional al servicio de una humanidad ms libre, ms justa y ms encaminada a la consecucin de aquellos fines que como comunidad de entes racionales debe perseguir.

.- El concepto acadmico de la filosofa. Con lo dicho no queda agotada la concepcin kantiana de la filosofa y la tarea que a esta le corresponde. En efecto, no basta con orientar todos los conocimientos del hombre y de la sociedad y el legado de la historia, ponindolos en relacin con los fines ltimos de la razn, sino que tambin a la filosofa le debe corresponder ocuparse de la interrelacin y unidad interna de esos conocimientos, para establecer (o al menos buscar) el sistema de todos ellos. Eso es lo que constituye la tarea de la filosofa en su sentido acadmico.

.- La actividad crtica de la filosofa. Ha de tenerse en cuenta, en fin, que la filosofa, entendida como ejercicio crtico de la Razn, se inserta en un marco sociopoltico y exige el uso pblico de la racionalidad. Ambas dimensiones de la crtica filosfica insercin poltica y ejercicio pblico de la razn- deben ser protegidas e impulsadas por el propio poder poltico: de este modo, tanto el ejercicio mismo del poder como las realizaciones de las ciencias y las tcnicas quedarn sometidas al ejercicio crtico de la razn. Ello muestra que, para Kant, todos los conocimientos y las ciencias han de estar al servicio y para la promocin de los fines ltimos de la Razn, es decir, al servicio de una humanidad ms libre. La realizacin de una humanidad ms libre es lo que determina el sometimiento de la racionalidad cientfica y tecnolgica a la racionalidad total regida por fines.