La parbola del hijo prdigo. (Lc.

15:11-32)

Esta parbola es relatada nicamente por el evangelista Lucas. Viene precedida por otras
dos breves parbolas: la de la oveja descarriada (15:1-7) y la de la dracma perdida (15:810). Los fariseos y escribas condenaban a Jess porque l "reciba a los pecadores y coma con ellos." Jess respondi a estas acusaciones con el relato de dos parbolas en las que se representa la alegra en el cielo cuando un pecador, en apariencia perdido para el Reino Celestial, se arrepiente de sus pecados. Los intrpretes del Evangelio sealan que las "noventa y nueve ovejas" representan a los ngeles de Dios, y tambin a los justos aquellos que partieron hacia la eternidad hacindose merecedores de la bienaventuranza celestial y que "no necesitan convertirse." Una dracma es la pequea moneda de plata cuyo valor es equivalente a una jornada de trabajo. Con estas parbolas Nuestro Seor ilustra la natural alegra que experimenta el corazn humano cuando recupera algn objeto perdido que, aunque de poco valor, fue buscado con empeo. Mas adelante, en la parbola del hijo prdigo, el Seor seala la felicidad de Dios ante el arrepentimiento de un pecador, equiparndola con la felicidad de un padre cuyo muy amado hijo prdigo vuelve al hogar. "Un hombre tena dos hijos." El hombre representa a Dios; el hijo menor representa a los pecadores y el mayor, a los escribas y fariseos quienes eran justos slo en apariencia. El hijo menor, llegado a la mayora de edad, frvolo e inexperto, solicita su parte de la herencia paterna. Segn la ley de Moiss (Dt. 21:17) le corresponda un tercio de todo, en tanto que el hijo mayor deba recibir los dos tercios restantes. Poco despus de recibir su parte el menor de los hijos quiso marcharse a un pas lejano para vivir segn su voluntad. All malgast sus bienes llevando una vida licenciosa. Del mismo modo ocurre con el hombre que decidi regodearse en el pecado habiendo recibido de Dios los dones fsicos y espirituales: rehusa vivir conforme a la voluntad de Dios, se entrega a la iniquidad y a la disipacin de sus fuerzas fsicas y espirituales, dilapidando aquellos dones otorgados por Dios y sintiendo todo el peso de la ley Divina. "Sobrevino una gran hambruna." Dios con frecuencia enva al pecador, enquistado en su vida pecaminosa, desgracias exteriores para forzarlo a recobrar la conciencia. Estas tribulaciones son a la vez un castigo Divino y un llamado al arrepentimiento. "Apacentar a los puercos" era la actividad ms humillante para un judo pues su ley desprecia a los puercos por considerarlos animales impuros. De manera similar, cuando un pecador se complace en una determinada pasin a menudo se hunde en un estado de mxima humillacin. "Bien hubiera querido llenar su estmago con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba." Las algarrobas son el fruto de un rbol que crece en Siria y el Asia Menor con las que se alimentaba a los puercos. Esto indica el desesperante estado en el que se encuentra el pecador. "Entonces, l volvi en s" frase extraordinariamente expresiva. Como un enfermo convaleciente de una grave enfermedad que recupera su memoria, as el pecador que, no ha tenido en cuenta la exigencia de la ley Divina pues su conciencia se hallaba oscurecida por el pecado, recobra su lucidez forzado por las tribulaciones, penosas consecuencias del pecado. El hijo prdigo despierta de su inconsciencia, advierte y comprende su miserable condicin, y busca los medios para huir

de ella. "Ahora mismo ir a la casa de mi padre" decide abandonar el pecado y arrepentirse. "He pecado contra el cielo" es decir, el lugar sagrado en el que habita Dios rodeado de los espritus puros e impecables. "Y contra ti, padre," pues el hijo ha menospreciado al ser que ms lo ama. "Ya no merezco ser llamado hijo tuyo," expresin esta de gran humildad y reconocimiento de su indignidad, que siempre acompaan al sincero arrepentimiento del pecador. "Trtame como a uno de tus jornaleros" oracin que denota el profundo amor por la casa de su padre y su aceptacin de las ms difciles condiciones con tal de ser recibido una vez mas en el hogar paterno. Todo esto es una indicacin del infinito amor de Dios por el pecador arrepentido y aquel gozo que, segn las palabras de Jess, tiene lugar "en el cielo por un pecador que se convierte." El anciano padre, al ver a su hijo regresar de tan lejos, sin saber nada de sus sentimientos, corre hacia l, lo abraza y lo besa sin darle la oportunidad de concluir su frase de arrepentimiento. El padre ordena que su hijo sea ataviado con las mas finas vestimentas en lugar de sus harapos; luego ofrece un banquete para celebrar su regreso. Todos estos son rasgos antropomrficos que permiten explicar la manera en la que el Seor Dios recibe con amor y misericordia al pecador arrepentido, y lo colma generosamente con nuevos dones y bienes espirituales en reemplazo de aquellos malogrados a causa del pecado. "Estaba muerto y ha revivido" el pecador alejado de Dios se asemeja a un muerto, pues ciertamente la vida de un hombre depende slo de Dios, Fuente de vida. El retorno de un pecador a Dios es equivalente a la resurreccin de entre los muertos. El hermano mayor, enojado con su padre por la misericordia dispensada a su hermano, es una vvida imagen de los escribas y fariseos, orgullosos de su exacto y riguroso cumplimiento formal de la ley, pero cuyas almas son fras e impiadosas hacia sus hermanos. Ellos, jactndose de su observancia de la voluntad Divina no estaban dispuestos a unirse a publicanos y pecadores arrepentidos. El hermano mayor "se enoj y no quiso entrar" al banquete; del mismo modo los fariseos, falsos cumplidores de la ley, se enojaron con Nuestro Seor Jesucristo por Su comunin con los pecadores arrepentidos. El hermano mayor, en lugar de mostrar condescendencia hacia su padre y hermano comienza por destacar sus propios mritos y rehusa reconocer a su hermano, nombrndolo con desprecio: "este hijo tuyo." El padre replica: "Tu siempre ests en mi compania y todos mis bienes son tuyos" indicacin de que los fariseos, teniendo la ley en sus manos, en todo momento podan tener acceso a Dios y sus dones espirituales. Aun as ellos no fueron capaces de ganarse la benevolencia del Padre Celestial a causa de su distorsionada y cruel disposicin moral y espiritual.

Lucas 15, 11-32

11 Dijo: Un hombre tena dos hijos; 12 y el menor de ellos dijo al padre: "Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde." Y l les reparti la hacienda. 13 Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su hacienda viviendo como un libertino. 14 Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y comenz a pasar necesidad. 15 Entonces, fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. 16 Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. 17 Y entrando en s mismo, dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! 18 Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. 19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros." 20 Y, levantndose, parti hacia su padre. Estando l todava lejos, le vi su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. 21 El hijo le dijo: "Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo." 22 Pero el padre dijo a sus siervos: "Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. 23 Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, 24 porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado." Y comenzaron la fiesta. 25 Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; 26 y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. 27 El le dijo: "Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano." 28 El se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le suplicaba. 29 Pero l replic a su padre: "Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; 30 y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado!" 31 Pero l le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; 32 pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado."

Comentarios a la Parbola "Hijo Prdigo"

Gunther Schiwy, "Iniciacin al Nuevo Testamento", Ed. Sgueme, Espaa, 1.969
Comentarios a Lc 15, 11-32

El amor paterno de Dios a los pecadores perdidos que retornan al hogar, halla su ms conmovedora expresin en esta tercera parbola. Centro de esta son un padre y su hijo calavera. Segn derecho hereditario judo, al primognito le tocaba a la muerte del padre "doble parte de todo lo que aquel tuviera" (Dt 21,17) en relacin con los otros hijos, en vida el padre era ms libre (cf. Mc 10, 13-15): ni a la mujer, ni al hermano, ni al amigo, jams en tu vida les des potestad sobre ti, ni cedas a otros lo que posees, para que no suceda que, arrepentido, hayas de pedirle rogando que te lo devuelva. Mientras ests en este mundo y respires, ningn hombre te haga mudar de este propsito; porque mejor es que tus hijos hayan de recurrir a ti, que no que t hayas de esperar el auxilio de las manos de tus hijos. En todas tus cosas mantn tu superioridad, a fin de no manchar tu reputacin; y reparte tu herencia cuando estn por terminarse los das de tu vida, al tiempo de tu muerte
El gentil (cf. Mt 1, 12-15G) Seneca (+65 d. C) discuti sobre este proverbio muy difundido transcribindolo a la filosofa: Si alguno, pues, de esos que ladran contra la filosofa, repitieren alguno de sus estribillos: Por qu entonces t hablas ms fuerte que no vives?... Los filsofos no hacen lo que dicen. Sin embargo, mucho hacen con slo decir lo que con noble inteligencia conciben. Y es as que, si los mismos dijeran e hicieran qu habra de ms bienhadado que ellos? Comoquiera, no hay por qu menospreciar las buenas palabras y los corazones llenos de buenos pensamientos. El entender en estudios saludables es trato digno de loa, aunque no tuviera efecto. Qu hay de maravillar, si no suben hasta la cima los que han emprendido una ascencin ardua? Pero, si eres hombre, levanta los ojos a quienes emprenden grandes cosas, siquiera caigan. Noble cosa es que, mirando no a las propias fuerzas, sino a las de la naturaleza, esforzarse por acometer altas empresas y concebir en la mente cosas mayores que las que pueden llevar a cabo aun los dotados de grande nimo (Vit. b.,20)

Slo de Jess puede decirse que vive lo que ensea.

Reconciliatio et Paenitentia Exhortacin Apostlica - Juan Pablo II (2-XII-84)

El hombre -todo hombre- es este hijo prdigo: hechizado por la tentacin de separarse del Padre para vivir independientemente la propia existencia; cado en la tentacin; desilusionado por el vaco que, como espejismo, lo haba fascinado; solo, deshonrado, explotado mientras buscaba construirse un mundo todo para si; atormentado incluso desde el fondo de la propia miseria por el deseo de volver a la comunin con el Padre. Pero la parbola pone en escena tambin al hermano mayor que rechaza su puesto en el banquete (...). Hasta que este hermano, demasiado seguro de si mismo y de sus propios mritos, celoso y displicente, lleno de amargura y de rabia, no se convierta y no se reconcilie con el padre y con el hermano, el banquete no ser an en plenitud la fiesta del encuentro y del hallazgo. El hombre-todo hombre-es tambin este hermano mayor. El egosmo lo hace ser celoso, le endurece el corazn, lo ciega y lo hace cerrarse a los dems y a Dios.

El pecado, ofensa a Dios

La parbola evanglica de los dos hijos -que de formas diversas se alejan del padre, abriendo un abismo entre ellos- es significativa. Nos hace meditar sobre las funestas consecuencias del rechazo del Padre, lo cual se traduce en un desorden en el interior del hombre y en la ruptura de la armona entre hermano y hermano. El rechazo del amor paterno de Dios y de sus dones de amor est siempre en la raz de las divisiones de la humanidad. Exclusin de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios; a lo largo de toda la historia humana esto ha sido y es bajo formas diversas el pecado. El hombre, empujado por el Maligno y arrastrado por su orgullo abusa de la libertad que le fue dada para amar y buscar el bien generosamente, negndose a obedecer a su Seor y Padre. El hombre, en lugar de responder con amor al amor de Dios, se le enfrenta como un rival, hacindose ilusiones y presumiendo de sus propias fuerzas, con la consiguiente ruptura de relaciones con Aqul que lo cre (...) y que le mantiene en vida; el pecado es, por consiguiente, un acto suicida. Si el pecado es la interrupcin de la relacin filial con Dios, entonces pecar no es solamente negar a Dios: pecar es tambin vivir como si l no existiera, es borrarlo de la propia existencia diaria.

DIVES IN MISERICORDIA

Sobre la misericordia divina

Carta Encclica - Juan Pablo II (30/11/1980) IV. LA PARBOLA DEL HIJO PRODIGO 5. Analoga

Ya en los umbrales del Nuevo Testamento resuena en el evangelio de san Lucas una correspondencia singular entre dos trminos referentes a la misericordia divina, en los que se refleja intensamente toda la tradicin veterotestamentaria. Aqu hallan expresin aquellos contenidos semnticos vinculados a la terminologa diferenciada de los Libros Antiguos. He ah a Mara que, entrando en casa de Zacaras, proclama con toda su alma la grandeza del Seor por su misericordia , de la que de generacin en generacin se hacen partcipes los hombres que viven en el temor de Dios. Poco despus, recordando la eleccin de Israel, ella proclama la misericordia, de la que se recuerda desde siempre el que la escogi a ella.60 Sucesivamente, al nacer Juan Bautista, en la misma casa su padre Zacaras, bendiciendo al Dios de Israel, glorifica la misericordia que ha concedido a nuestros padres y se ha recordado de su santa alianza .61 En las enseanzas de Cristo mismo, esta imagen heredada del Antiguo Testamento se simplifica y a la vez se profundiza. Esto se ve quiz con ms

evidencia en la parbola del hijo prdigo,62 donde la esencia de la misericordia divina, aunque la palabra misericordia no se encuentre all, es expresada de manera particularmente lmpida. A ello contribuye no slo la terminologa, como en los libros veterotestamentarios, sino la analoga que permite comprender ms plenamente el misterio mismo de la misericordia en cuanto drama profundo, que se desarrolla entre el amor del padre y la prodigalidad y el pecado del hijo. Aquel hijo, que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla en un pas lejano, viviendo disolutamente , es en cierto sentido el hombre de todos los tiempos, comenzando por aqul que primeramente perdi la herencia de la gracia y de la justicia original. La analoga en este punto es muy amplia. La parbola toca indirectamente toda clase de rupturas de la alianza de amor, toda prdida de la gracia, todo pecado. En esta analoga se pone menos de relieve la infidelidad del pueblo de Israel, respecto a cuanto ocurra en la tradicin proftica, aunque tambin a esa infidelidad se puede aplicar la analoga del hijo prdigo. Aquel hijo, cuando hubo gastado todo..., comenz a sentir necesidad , tanto ms cuanto que sobrevino una gran caresta en el pas , al que haba emigrado despus de abandonar la casa paterna. En este estado de cosas hubiera querido saciarse con algo, incluso con las bellotas que coman los puercos que l mismo pastoreaba por cuenta de uno de los habitantes de aquella regin . Pero tambin esto le estaba prohibido. La analoga se desplaza claramente hacia el interior del hombre. El patrimonio que aquel tal haba recibido de su padre era un recurso de bienes materiales, pero ms importante que estos bienes materiales era su dignidad de hijo en la casa paterna. La situacin en que lleg a encontrarse cuando ya haba perdido los bienes materiales, le deba hacer consciente, por necesidad, de la prdida de esa dignidad. El no haba pensado en ello anteriormente, cuando pidi a su padre que le diese la parte de patrimonio que le corresponda, con el fin de marcharse. Y parece que tampoco sea consciente ahora, cuando se dice a s mismo: Cuntos asalariados en casa de mi padre tienen pan en abundancia y yo aqu me muero de hambre! . El se mide a s mismo con el metro de los bienes que haba perdido y que ya no posee , mientras que los asalariados en casa de su padre los poseen . Estas palabras se refieren ante todo a una relacin con los bienes materiales. No obstante, bajo estas palabras se esconde el drama de la dignidad perdida, la conciencia de la filiacin echada a perder. Es entonces cuando toma la decisin: Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado, contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Trtame como a uno de tus jornaleros .63 Palabras, stas, que revelan ms a fondo el problema central. A travs de la compleja situacin material, en que el hijo prdigo haba llegado a encontrarse debido a su ligereza, a causa del pecado, haba ido madurando el sentido de la dignidad perdida. Cuando l decide volver a la casa paterna y pedir a su padre que lo acoja -no ya en virtud del derecho de hijo, sino en condiciones de mercenario-

parece externamente que obra por razones del hambre y de la miseria en que ha cado; pero este motivo est impregnado por la conciencia de una prdida ms profunda: ser un jornalero en la casa del propio padre es ciertamente una gran humillacin y vergenza. No obstante, el hijo prdigo est dispuesto a afrontar tal humillacin y vergenza. Se da cuenta de que ya no tiene ningn otro derecho, sino el de ser mercenario en la casa de su padre. Su decisin es tomada en plena conciencia de lo que merece y de aquello a lo que puede an tener derecho segn las normas de la justicia. Precisamente este razonamiento demuestra que, en el centro de la conciencia del hijo prdigo, emerge el sentido de la dignidad perdida, de aquella dignidad que brota de la relacin del hijo con el padre. Con esta decisin emprende el camino. En la parbola del hijo prdigo no se utiliza, ni siquiera una sola vez, el trmino justicia ; como tampoco, en el texto original, se usa la palabra misericordia ; sin embargo, la relacin de la justicia con el amor, que se manifiesta como misericordia est inscrito con gran precisin en el contenido de la parbola evanglica. Se hace ms obvio que el amor se transforma en misericordia, cuando hay que superar la norma precisa de la justicia: precisa y a veces demasiado estrecha. El hijo prdigo, consumadas las riquezas recibidas de su padre, merece -a su vuelta- ganarse la vida trabajando como jornalero en la casa paterna y eventualmente conseguir poco a poco una cierta provisin de bienes materiales; pero quiz nunca en tanta cantidad como haba malgastado. Tales seran las exigencias del orden de la justicia; tanto ms cuanto que aquel hijo no slo haba disipado la parte de patrimonio que le corresponda, sino que adems haba tocado en lo ms vivo y haba ofendido a su padre con su conducta. Esta, que a su juicio le haba desposedo de la dignidad filial, no poda ser indiferente a su padre; deba hacerle sufrir y en algn modo incluso implicarlo. Pero en fin de cuentas se trataba del propio hijo y tal relacin no poda ser alienada, ni destruida por ningn comportamiento. El hijo prdigo era consciente de ello y es precisamente tal conciencia lo que le muestra con claridad la dignidad perdida y lo que le hace valorar con rectitud el puesto que poda corresponderle an en casa de su padre.
6. Reflexin particular sobre la dignidad humana

Esta imagen concreta del estado de nimo del hijo prdigo nos permite comprender con exactitud en qu consiste la misericordia divina. No hay lugar a dudas de que en esa analoga sencilla pero penetrante la figura del progenitor nos revela a Dios como Padre. El comportamiento del padre de la parbola, su modo de obrar que pone de manifiesto su actitud interior, nos permite hallar cada uno de los hilos de la visin veterotestamentaria de la misericordia, en una sntesis completamente nueva, llena de sencillez y de profundidad. El padre del hijo prdigo es fiel a su paternidad, fiel al amor que desde siempre senta por su hijo. Tal fidelidad se expresa en la parbola no slo con la inmediata prontitud en acogerlo cuando vuelve a casa despus de haber malgastado el patrimonio; se expresa an ms plenamente con aquella alegra, con aquella festosidad tan generosa respecto al disipador despus de su vuelta, de tal

manera que suscita contrariedad y envidia en el hermano mayor, quien no se haba alejado nunca del padre ni haba abandonado la casa. La fidelidad a s mismo por parte del padre -un comportamiento ya conocido por el trmino veterotestamentario hesed - es expresada al mismo tiempo de manera singularmente impregnada de amor. Leemos en efecto que cuando el padre divis de lejos al hijo prdigo que volva a casa, le sali conmovido al encuentro, le ech los brazos al cuello y lo bes .64 Est obrando ciertamente a impulsos de un profundo afecto, lo cual explica tambin su generosidad hacia el hijo, aquella generosidad que indignar tanto al hijo mayor. Sin embargo las causas de la conmocin hay que buscarlas ms en profundidad. S, el padre es consciente de que se ha salvado un bien fundamental: el bien de la humanidad de su hijo. Si bien ste haba malgastado el patrimonio, no obstante ha quedado a salvo su humanidad. Es ms, sta ha sido de algn modo encontrada de nuevo. Lo dicen las palabras dirigidas por el padre al hijo mayor: Haba que hacer fiesta y alegrarse porque este hermano tuyo haba muerto y ha resucitado, se haba perdido y ha sido hallado .65 En el mismo captulo XV del evangelio de san Lucas, leemos la parbola de la oveja extraviada 66 y sucesivamente de la dracma perdida.67 Se pone siempre de relieve la misma alegra, presente en el caso del hijo prdigo. La fidelidad del padre a s mismo est totalmente centrada en la humanidad del hijo perdido, en su dignidad. As se explica ante todo la alegre conmocin por su vuelta a casa. Prosiguiendo, se puede decir por tanto que el amor hacia el hijo, el amor que brota de la esencia misma de la paternidad, obliga en cierto sentido al padre a tener solicitud por la dignidad del hijo. Esta solicitud constituye la medida de su amor, como escribir san Pablo: La caridad es paciente, es benigna..., no es interesada, no se irrita..., no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad..., todo lo espera, todo lo tolera y no pasa jams .68 La misericordia -tal como Cristo nos la ha presentado en la parbola del hijo prdigo- tiene la forma interior del amor, que en el Nuevo Testamento se llama agap. Tal amor es capaz de inclinarse hacia todo hijo prdigo, toda miseria humana y singularmente hacia toda miseria moral o pecado. Cuando esto ocurre, el que es objeto de misericordia no se siente humillado, sino como hallado de nuevo y revalorizado . El padre le manifiesta, particularmente, su alegra por haber sido hallado de nuevo y por haber resucitado . Esta alegra indica un bien inviolado: un hijo, por ms que sea prdigo, no deja de ser hijo real de su padre; indica adems un bien hallado de nuevo, que en el caso del hijo prdigo fue la vuelta a la verdad de s mismo. Lo que ha ocurrido en la relacin del padre con el hijo, en la parbola de Cristo, no se puede valorar desde fuera . Nuestros prejuicios en torno al tema de la misericordia son a lo ms el resultado de una valoracin exterior. Ocurre a veces que, siguiendo tal sistema de valoracin, percibimos principalmente en la misericordia una relacin de desigualdad entre el que la ofrece y el que la recibe. Consiguientemente estamos dispuestos a deducir que la misericordia difama a quien la recibe y ofende la dignidad del hombre. La parbola del hijo

prdigo demuestra cun diversa es la realidad: la relacin de misericordia se funda en la comn experiencia de aquel bien que es el hombre, sobre la comn experiencia de la dignidad que le es propia. Esta experiencia comn hace que el hijo prdigo comience a verse a s mismo y sus acciones con toda verdad (semejante visin en la verdad es autntica humildad); en cambio para el padre, y precisamente por esto, el hijo se convierte en un bien particular: el padre ve el bien que se ha realizado con una claridad tan lmpida, gracias a una irradiacin misteriosa de la verdad y del amor, que parece olvidarse de todo el mal que el hijo haba cometido. La parbola del hijo prdigo expresa de manera sencilla, pero profunda la realidad de la conversin. Esta es la expresin ms concreta de la obra del amor y de la presencia de la misericordia en el mundo humano. El significado verdadero y propio de la misericordia en el mundo no consiste nicamente en la mirada, aunque sea la ms penetrante y compasiva, dirigida al mal moral, fsico o material: la misericordia se manifiesta en su aspecto verdadero y propio, cuando revalida, promueve y extrae el bien de todas las formas de mal existentes en el mundo y en el hombre. As entendida, constituye el contenido fundamental del mensaje mesinico de Cristo y la fuerza constitutiva de su misin. As entendan tambin y practicaban la misericordia sus discpulos y seguidores. Ella no ces nunca de revelarse en sus corazones y en sus acciones, como una prueba singularmente creadora del amor que no se deja vencer por el mal , sino que vence con el bien al mal ,69 Es necesario que el rostro genuino de la misericordia sea siempre desvelado de nuevo. No obstante mltiples prejuicios, ella se presenta particularmente necesaria en nuestros tiempos. ...

CAPITULO XXXVII
Parbola del hijo prdigo, Lc 15:11-32. 11 Y aadi: Un hombre tena dos hijos, 12 y dijo el ms joven de ellos al padre: Padre, dame la parte de hacienda que me corresponde. Les dividi la hacienda, 13 y, pasados pocos das, el ms joven, reunindolo todo, parti a una lejana tierra, y all disip toda su hacienda viviendo disolutamente. 14 Despus de haberlo gastado todo, sobrevino una fuerte hambre en aquella tierra, y comenz a sentir necesidad. 15 Fue y se puso a servir a un ciudadano de aquella tierra, que le mand a sus campos a apacentar puercos. 16 Deseaba llenar su estmago de las algarrobas que coman los puercos, y no le era dado. 17 Volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia y yo aqu me muero de hambre! 18 Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. 19 Ya no soy digno He ser llamado hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros. 20 Y, levantndose, se vino a su

padre. Cuando an estaba lejos, viole el padre, y, compadecido, corri a l y se arroj a su cuello y le cubri de besos. 21 Djole el hijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. 22 Pero el padre dijo a sus criados: Pronto, traed la tnica ms rica y vestdsela, poned un anillo en su ma-no y unas sandalias en sus pies, 23 y traed un becerro bien cebado y matadle, y comamos y alegrmonos, 24 porque este mi hijo, que haba muerto, ha vuelto a la vida; se haba perdido, y ha sido hallado. Y se pusieron a celebrar la fiesta. 25 El hijo mayor se hallaba en el campo, y cuando, de vuelta, se acercaba a la casa, oy la msica y los coros; 26 y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. 27 El le dijo: Ha vuelto tu hermano, y tu padre ha mandado matar un becerro, porque le ha recobrado sano. 28 El se enoj y no quera entrar; pero su padre sali y le llam. 29 El respondi y dijo a su padre: Hace ya tantos aos que te sirvo sin jams haber traspasado tus mandatos, y nunca me diste un cabrito para hacer fiesta con mis amigos; 30 y al venir este hijo tuyo, que ha consumido su hacienda con meretrices, le matas un becerro cebado. 31 El le dijo: Hijo, t ests siempre conmigo, y todos mis bienes tuyos son; 32 pero era preciso hacer fiesta y alegrarse, porque este tu herma-no estaba muerto, y ha vuelto a la vida; se haba perdido, y ha sido hallado.

COMENTARIO "Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo Es de comn acuerdo, que la parbola del hijo prdigo es una de las ms bellas del Evangelio, algunos dicen que es un clsico de Lucas, porque ha entrado a formar parte de la tradicin por su importancia y por su calidad en los Evangelios y, porque expresa ms efusivamente la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido. No hay otra parbola que muestre tan hermosamente el amor de Dios y al mismo tiempo la ingratitud del pecador y la indigencia en la que cae por el pecado. Todos los elementos de su desarrollo estn mostrando esta solicitud de Dios por el pecador para perdonarlo. Los detalles de esta solicitud son acusadsimos. Es evidente que este padre de la parbola es Dios. Pero a quines representan los hijos mayor y menor? Es seguro que el hijo menor estaba alegricamente por los publcanos y pecadores, ya que stos eran gentes que no se preocupaban gran cosa de no incurrir en la impureza legal, o acaso, mxime en la proyeccin de Lucas moralizante, que mira a la gentilidad, a los pecadores en general, sin estas especificaciones judas. El hijo menor se march a un pas lejano. Se separ de Dios, no por el lugar, pues Dios est en todas partes, sino por el afecto; as huye el pecador de Dios y se pone lejos de El. Pero el hijo mayor, a quin representa? Algunos piensan que a los fariseos, esto no es posible, porque en esta parbola el hijo mayor, que est siempre en la casa de su padre y en todo le obedece, por eso, resulta ms lgico identificarlo con los justos, que en esta redaccin de Lucas se extiende a los cristianos. Podr extraar que stos protesten, personificados en el hijo mayor, de la conducta misericordiosa de Dios con el pecador. No olvidemos que es un rasgo pedaggico de la parbola para ms resaltar estos planes de Dios. El hijo mayor est por los justos que, al modo humano, muestran no comprender los misterios de la divina misericordia. En esto, puede haber una

cierta irona contra los cristianos. Pero tambin, los dos hijos pueden estar, sin ms matices de ambiente judo, por justos y pecadores. As es, como esta parbola, nos muestra el modo y la forma que siguen los hombres al caer en el pecado. Tambin nos hace ver con mucha claridad, la vida miserable que alcanza el pecador. Pero hay algo muy importante, que debe destacarse, esto es, el regreso del pecador a Dios, y cuando as sucede, nos encontramos con la infinita bondad y con la mayor de todas las misericordias, con la que Dios recibe a los arrepentidos de sus faltas y pecados. El que vuelve a EL, en busca del perdn, encontrara lo que busca. El hijo menor haba despreciado a su padre marchndose de su lado y haba disipado su patrimonio; pero cuando hubo pasado tiempo y se vio abrumado por los trabajos, vindose convertido en un criado y alimentndose de lo mismo que los cerdos, volvi castigado a la casa de su padre. Al haberse alejado de su padre, se encontr consigo mismo, pero con su propio yo vaco y se someti a los sufrimientos de la indigencia material y espiritual que lo humill, entonces se desespero y sinti la necesidad del regreso a casa. Dice Jess; Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente; corri a su encuentro, lo abraz y lo bes, sale su padre, y, lo compadecido, corri a l, llenndole de cario, es alegora de la providencia misericordiosa de Dios. El beso es signo de perdn. La misericordia de Dios, no solamente no castiga al pecador, sino que lo espera, le ofrece el perdn. Cuando vuelve al Padre, este, lo recibe brazos abiertos y no le pregunta nada, no le echa en cara su mala conducta anterior, no le recuerda que fue ingrato, al contrario, siente compasin y lo hace antes del arrepentimiento de su hijo. Sigue el Evangelio; "El padre dijo a sus servidores: "Traigan enseguida la mejor ropa y vstanlo, pnganle un anillo en el dedo y sandalias en los pies. El mandar ponerle el vestido, el anillo y las sandalias, expresa, probablemente y globalmente, su restitucin al estado de hijo en la casa, pero con atuendo festivo y de honor. El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, ya cerca de la casa, oy la msica y los coros que acompaaban la danza. Y llamando a uno de los sirvientes, le pregunt qu significaba eso. l le respondi: "Tu hermano ha regresado, y tu padre hizo matar el ternero engordado, porque lo ha recobrado sano y salvo". l se enoj y no quiso entrar. El hermano mayor, que era el pueblo de Israel, tuvo envidia del hijo menor (esto es, del pueblo gentil), por el beneficio de la bendicin paterna, lo mismo que los judos cuando Jesucristo coma con los gentiles. Pero su padre sali para rogarle que entrara, pero l le respondi: "Hace tantos aos que te sirvo, sin haber desobedecido jams ni una sola de tus rdenes, y nunca me diste un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. Todava sigue indignndose y no quiere entrar. Pero cuando haya entrado la totalidad de los gentiles, saldr oportunamente su Padre para la salvacin de todo el pueblo de Israel. Esto suceder cuando sean llamados abiertamente los judos a la salvacin del Evangelio, cuya manifiesta vocacin est figurada por la salida del padre a rogar al hijo mayor. Y ahora que ese hijo tuyo ha vuelto, despus de haber gastado tus bienes con mujeres, haces matar para l el ternero engordado!" Pero el padre le dijo: "Hijo mo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. Es justo que haya fiesta y alegra, porque tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado"".

La bondad de Dios, con los pecadores es inmensa, sin distincin de gravedades tiene sobre s el perdn de Dios, su Padre. As como el tema central es el hijo prdigo, es tambin el permanente perdn de Dios. Siempre que nos alejemos de Dios, nos estamos alejando de la felicidad, de la fuente del amor, entonces luego caemos. Cuantas veces Dios, nuestro Padre, nos ha recibido como el hijo prdigo, con los brazos abiertos a la reconciliacin, al perdn, a la paz y a su bondad. En verdad, no podemos hacer esperar ms tiempo a Dios, dejemos abrazarnos por sus brazos, pidamos perdn con sencillez, humildad y confianza. Pedro Sergio Antonio Donoso Brant Octubre de 2005