UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MEXICO

CCH-ORIENTE

FILOSOFIA II

DIEZ (POSIBLES ) RAZONES PARA LA TRISTEZA DEL PENSAMIENTO

DOCENTE: CESAR BERNAL HUERTA

ALUMNO: ANGEL ANAYA GARCIA

GRUPO 662

DIEZ (POSIBLES) RAZONES PARA LA TRISTEZA DEL PENSAMIENTO Primera Razn El pensamiento es ilimitado. Podemos pensar en algo, acerca de algo. Lo que hay fuera o ms all del pensamiento es estrictamente impensable. Esta posibilidad, en si misma una demarcacin mental, esta fuera de existencia humana. No tenemos ninguna prueba en su favor en ninguno de los dos sentidos. Se mantiene como una categora oculta de la conjetura religiosa o mstica. Pero tambin puede figurar en las especulaciones cientficas, cosmolgicas, en la concesin de que una (teora del todo) est fuera y ms all del entendimiento humano. La ciencia ficcin genera semejantes (alternativas). Una conocida adivinanza lgica postula que nuestro universo tiene slo un nanosegundo de antigedad y que la suma de nuestros recuerdos es grabada en el crtex en el momento del nacimiento. Podemos fcilmente pensar y expresar ese cambio. La memoria humana hace ese truco cada da. Los experimentos mentales, de los cuales la poesa y la hiptesis cientfica son destacadas representantes, no conocen lmites. Ese humilde monoslabo let [supongamos que] que precede a las conjeturas y demostraciones en la matemtica pura, en la lgica formal representa la licencia arbitraria y la ilimitacin del pensamiento del pensamiento que manipula los smbolos como el lenguaje manipula las palabras y la sintaxis. El pensamiento humano reflexiona sobre nuestra propia existencia. En frentes absolutamente decisivos no llegamos a ninguna respuesta satisfactoria, mucho menos concluyente, por inspirado y coherente que sea el proceso del pensamiento, ya sea individual o colectivo, ya sea filosfico o cientfico. Esta contradiccin interna (apora), esta destinada ambigedad. Es inherente a todos los actos de pensamiento, a todas las conceptualizaciones e intuiciones. Escuchad atentamente el tumulto del pensamiento y oiris, en su centro inviolado, duda y frustracin.

Entropa
Podemos crear infinitas conjeturas sobre el universo

El pensamiento es ilimitado

El pensamiento reflexiona sobre nuestra existencia

V.E. resurreccin

Eterno Retorno

Segunda Razn El pensamiento no esta bajo control. Aun durante el sueo y, verosmilmente, en los estados de inconsciencia la corriente fluye. Slo muy raras veces lo controlamos. Puede originarse en abismos somticos y psicosomticos mucho ms all del alcance de la introspeccin (el pensamiento puede brotar de un dolor y un placer profundamente soterrado). Es, muy posiblemente, un fenmeno prelingstico, un mpetu de energas psquicas anterior a toda expresin ejecutiva. Pero, atrapados en la gran casa--prisin del lenguaje, no llegamos a ninguna idea plausible, mucho menos traducible, de cmo podra ser un pensamiento inexpresado e inexpresable (se acerca algo ms el sordomudo?). Puede ser que la significacin inexpresada de la msica, tan evidentemente somtica en algunos de sus componentes claves, nos proporcione una cierta analoga. El matemtico en su anlisis y prueba, parece capas de excluir y dejar fuera el mundo, a veces durante horas y horas. Lo mismo hacen el campen de ajedrez ante el tablero o el lgico formal con sus lemas. En las fases cruciales, sentados a su mesa de trabajo, el relojero detrs de su cristal de aumento y el cirujano operando suspenden toda distraccin. Fruncimos el ceo, el msico virtuoso cierra los ojos. Los contemplativos, los maestros de meditacin y sus aclitos atestiguan ratos, a veces sorprendentemente largos, de absoluta condensacin, de un recogimiento de la psique tan excluyente de toda dispersin que permite una intencin nica y total . Los arrebatos de concentracin en el pensamiento no desviado, la obligatoriedad de centrarse de manera absoluta, pueden conllevar un riesgo de posterior agotamiento o dao mental. Hay monomana sin la cual muchas cimas y logros del entendimiento humano no seran viables. Arqumedes no desisti de su anlisis de las secciones cnicas, aunque semejante concentracin fue la causa de su muerte. La gran mayora de las veces, sin embargo, el pensamiento ordinario es una empresa chapucera y de aficionados. Una segunda causa de Melancola indestructible.

El pensamiento no esta bajo control

Influjos internos

Influjos externos

Olvido

Locura

Tercera Razn El pensamiento nos vuelve presentes a nosotros mismos. Las sensaciones fsicas, notablemente el dolor, son instrumentales. Pero pensar en nosotros mismos es el componente principal de la identidad personal. No me puedo imaginar no ser, excepto en un juego fantaseado, meramente verbal. La suspensin del pensamiento, aun en los casos en los que interviene la locura, es simultneamente, tautolgicamente, la suspensin del ego. Nadie ni nada puede, de manera verificable, penetrar mis pensamientos. Ni siquiera la tortura puede arrancarme ms all de toda duda mis pensamientos ms ntimos Los pensamientos son nuestra nica posesin segura. En consecuencia, la verdadera originalidad de pensamiento, el hecho de tener un pensamiento por primera vez (y cmo vamos a saberlo?) es extremadamente infrecuente. Pensadores y engendradores de discusin como Platn, Aristteles, Pablo de Tarso o san Agustn han desarrollado tal vez los instrumentos lingsticos y conceptuales con los que formular y hacer ampliamente accesibles pensamientos, imgenes y metforas de radical originalidad Pensar es algo supremamente nuestro; se halla 3 4 oculto en la ms ntima privacidad de nuestro ser. Es tambin el ms comn, manido y repetitivo de los ac-tos. La contradiccin no puede resolverse.

Si se deja de pensar se deja de ser El pensamiento nos vuelve presentes a nosotros mismos

La conciencia precede a la existencia

El pensar en nosotros nos otorga cierta identidad.

Cuarta Razn No puede haber verificacin definitiva de la verdad o el error. Los valores, lgicamente formales o existenciales, difusos o rigurosos, que van ligados a la palabra verdad, s. Cuando se ocupa de la verdad, cuando la invoca, el pensamiento relativiza este criterio en 3 7 el momento en el que hace referencia a l. No hay escapatoria de esta circularidad dialctica. El pensamiento existencial, el proceder del pensamiento en la vida intelectual y cotidiana, no puede abrirse paso hasta ningn reino de la verdad evidente en s mismo, incontrovertible e imperecedero. Sin embargo, es precisamente este reino el que los credos revelados y la metafsica, como vemos en Platn, Plotino y Spinoza. El lenguaje, por decirlo as, es enemigo del ideal monocromo de la verdad. Est saturado de ambigedad, de simultaneidades polifnicas. Se deleita en la especulacin fantstica, en constructos de esperanza y futuridad de los que no hay ninguna prueba. Cuando Einstein apela al pensamiento puro, es precisamente en ellas en lo que est pensando. Algunos destacados filsofos, a su vez, han intentado hacer sus expresiones lingsticas lo ms matemticas posible, lo ms inmunes posible a la rebelde alegra del lenguaje natural. Pero cuntos Spinozas, cuntos Freges o Wittgensteins hay, y hasta qu punto han prevalecido hasta estos ascetas de la verdad? Al ponerse el sol, Scrates cant. Esta fundamental antinomia entre las pretensiones que tiene el lenguaje de ser autnomo, de estar liberado del despotismo de la referencia y la razn pretensiones que son fundamentales para la modernidad y la deconstruccin, por una parte, y la desinteresada bsqueda de la verdad. Quinta Razn Pensar es algo casi increblemente despilfarrado por ahora, muchas cosas siguen estando basadas en conjeturas y los esquemas son aproximados. Intuitivamente, de modo impresionista, s que experimentamos alguna analoga con la fatiga muscular despus de un periodo prolongado de pensamiento secuencial, de reflexin bajo presin. Quienes resuelven problemas de ciencias exactas y aplicadas, los matemticos, los lgicos. Esto hace pensar en el modelo de ciencia ficcin de una sociedad en la cual el pensamiento estuviera racionado. En la cual estuviese autorizado solamente determinadas horas y das, y donde estas raciones fuesen distribuidas con arreglo a la capacidad mental y al poder de concentracin individuales. Un despilfarro de pensamiento sera considerado como vandalismo o algo peor.

La innumerable pluralidad de los seres humanos, aunque, por decirlo de alguna manera, sean rozados en el trayecto por pensamientos de primera categora, por una observacin radical, no prestan ninguna atencin especial, no se agarran ni apremian a la realizacin performativa. Cuntos reconocimientos se desperdician en la indiferente avalancha del pensamiento desatendido, en el soliloquio no odo u odo por casualidad de la emisin cerebral de cada da y de cada noche? Por qu somos incapaces de condensar, de almacenar ordenadamente y con todo su potencial como hace una batera elctrica el voltaje, posiblemente fructfero, generado por los insomnes arcos y sinapsis de nuestro ser mental? Es precisamente esta generacin, infinitamente derrochadora y ruinosa, lo que no podemos, hasta ahora, justificar. Pero el dficit est ms all de todo clculo. Una quinta razn para la frustracin, para ese fundamento oscuro Sexta Razn El pensamiento es inmediato slo para s mismo. No hace que suceda nada directamente, fuera de s mismo. La gran mayora de los actos y gestos habituales se realizan sin pensar. Se ejecutan instintivamente o a travs de reflejos adquiridos. Como bien se ha dicho, para el milpis sera un suicidio pararse a pensar en el siguiente paso. Una reflexin espeluznante donde las haya. Las interposiciones entre pensamiento y acto son tan mltiples, tan diversas como la vida misma. Las sombras que se interponen entre el pensar y el hacer nunca son exhaustivamente inventariadas, mucho menos clasificadas. Hay, en la ms exigente de las construcciones de ingeniera o arquitectura, menudas desviaciones del designio, de la precisa calibracin. El clebre abatimiento post coitum, el anhelo del cigarrillo despus del orgasmo, son precisamente las cosas que miden el vaco que existe entre la expectativa y la sustancia, entre la imagen fabulosa y el suceso emprico. El eros humano es pariente cercano de una tristeza hasta la muerte. Si nuestros procesos mentales fueran menos apremiantes, menos grficos, menos hipnticos (como en los ratos de masturbacin y sueo diurno), nuestra constante desilusin, el gris pegote de nusea que hay en el corazn del ser, sera menos incapacitante. Los colapsos mentales, las evasiones patolgicas a la irrealidad, la inercia del enfermo mental son tal vez, en lo esencial, tcticas contra la desilusin, contra el cido de la esperanza frustrada.

Sptima Razn La impotencia del pensamiento para ir ms all de s mismo. Si reflexionamos sobre ello, esta imposibilidad de detener el pensamiento, de hacer una pausa en l, es una aterradora constriccin. Impone una servidumbre de un despotismo y un peso singulares. En cada instante concreto de nuestra vida, despierto o dormido, residimos en el mundo a travs del pensamiento. En cada instante concreto de nuestra vida, despierto o dormido, residimos en el mundo a travs del pensamiento. Los sistemas filosfico-epistemolgicos que tratan de explicar y analizar esta residencia se dividen en dos categoras perennes. La primera define nuestra conciencia y nuestro conocimiento del mundo como una percepcin a travs de la ventana. . La otra epistemologa es la del espejo. Postula una totalidad de experiencia cuya nica fuente verificable es el pensamiento mismo. En un punto capital coinciden estos dos sistemas contrarios: el cristal, ya sea ventana o espejo, nunca es inmaculado. Hay en l araazos, puntos ciegos, curvaturas. Ni la visin a travs de l ni el reflejo que emite pueden ser nunca totalmente translcidos. Todos y cada uno de nosotros ha tenido la experiencia de una frustracin de la consciencia, de unas barreras al entendimiento. Tropezamos, en ocasiones visceralmente, con impalpables pero rgidos muros de lenguaje. El poeta, el pensador, los maestros de la metfora hacen araazos en ese muro. Sin embargo, el mundo, tanto dentro como fuera de nosotros, murmura palabras que no somos capaces de distinguir. Se proclama que los tonos no odos son los ms dulces. Czanne atestigua con modesto enfado la incapacidad de sus ojos para penetrar la profundidad del paisaje que tiene delante. El matemtico puro tiene conocimiento de lo irresoluble aunque no hay ningn modo de captar con seguridad la fuente de esa imposibilidad de resolver. El pensamiento ms inspirado es impotente ante la muerte, una impotencia que ha generado nuestros escenarios metafsicos y religiosos. (Volver sobre esto.) El pensamiento vela tanto como revela, probablemente mucho ms. Octava Razn No contamos con ninguna manera segura de comprender los pensamientos ajenos. Esta opacidad hace imposible saber ms all de la duda lo que cualquier otro ser humano est pensando. Como he observado, no contamos con ninguna manera segura de comprender los pensamientos ajenos. Una vez ms, prestamos demasiada poca atencin a esta enormidad. Debera suscitar terror. Pueden ocultar o no un significado percibido, bien in toto bien en parte. Los intentos de ocultacin abarcan desde la palmaria mentira

conscientemente declarada hasta todos los matices de la falsedad y el autoengao. Los matices de la mendacidad son inagotables En todas partes permanece el escndalo. Ninguna luz final, ninguna empata en el amor desvela el laberinto que es la interioridad de otro ser humano. (Los gemelos idnticos, con su lenguaje privado, son realmente una excepcin?) Al final, el pensamiento puede hacer que seamos unos extraos los unos para los otros. El amor ms intenso, quiz ms dbil que el odio, es una negociacin, nunca concluyente, entre soledades. Novena Razn Los pensamientos son diseminados, slo una mnima faccin sobrevive y da fruto. Nuestra taxonoma, notablemente en el medio sociopoltico actual, tiende a lo igualitario. No disfraza y falsifica esto una jerarqua evidente, pero en la que se repara escasas veces y con incomodidad? Vaga y retricamente, atribuimos a ciertos actos del espritu y a los que suponemos que son sus consecuencias la idea cientfica, la obra de arte, el sistema filosfico, la proeza histrica la etiqueta de grande. Nos referimos a grandes pensamientos o ideas, a productos del genio intelectual, artstico o poltico. No menos vagamente hablamos de pensamientos profundos en oposicin a triviales o superficiales Pero la capacidad de tener pensamientos que merezcan la pena de ser pensados, ms an, de ser expresados y conservados, es relativamente rara. . El pensamiento influyente entra en la escolarizacin y en el clima general de reconocimiento? Es captado por el odo interno, aunque este proceso de audicin sea a menudo obstinadamente lento y est repleto de vulgarizacin? O se ven el pensamiento autntico y sus valoraciones receptivas obstaculizadas, incluso destruidas . Es posible ensear los medios capacitadores: la notacin musical, la sintaxis y la mtrica, el simbolismo y las convenciones matemticas, la mezcla de pigmentos. Pero el uso metamrfico de estos medios para crear nuevas configuraciones de significado y nuevos esquemas de posibilidades humanas, de crear una vita nuova de creencia y sentimiento, no puede ser predicho ni institucionalizado. No hay democracia en el genio; solamente una terrible injusticia y una carga que amenaza la vida.

Decima Razn La gramtica limita culturalmente al pensamiento. Nos permiten elidir la preposicin entre el verbo pensar y su objeto. No estamos obligados a pensar en esto o aquello. Podemos pensarlo de forma inmediata, sin interposicin. Das Leben denken (pensar la vida); penser le destn (pensar el destino). La fuerza de este modismo es seductora. Pero plantea, inevitablemente, la incertidumbre o dualidad epistemolgica a la que me he referido anteriormente. Los nmeros primos de los que trata el pensamiento son constantes, limitando nuestra humanidad Cuando los medios lingsticos permitieron la formulacin de esa cuestin. Es concebible que las formas superiores de la vida animal eludan la toma de conciencia, el misterio de su propia muerte. El tema de Dios parece ser especfico y privativo de la especie humana. Somos la criatura que tiene capacidad para afirmar o negar la existencia de Dios. Tuvimos nuestros comienzos espirituales en la Palabra. El creyente fervoroso y el ateo categrico comparten una misma concepcin del asunto. El vacilante agnstico no niega la cuestin. No hay retrica de la muerte de Dios, no hay erosin de la religin organizada que tenga lugar en los supermercados de Occidente que se aproxime a un eclipse de la posibilidad de Dios en el interior de nuestra conciencia. Hasta hoy, el atesmo ha estado muy ocupado con Dios. Aunque hasta esa dedicacin negativa disminuyera en toda conciencia seria, las ciencias puras y aplicadas podran, suponemos, continuar su avance. No est claro si las humanidades, El dominio del pensamiento, de la misteriosa rapidez del pensamiento, exalta al hombre por encima de todos los dems seres vivientes. Sin embargo, lo deja convertido en un extrao para s mismo y para la enormidad del mundo.