De los fragmentos del cuerpo y sus simbolismos

Ricardo Melgar Bao El cuerpo humano en su unidad o en sus partes, no es ajeno a la cultura y a la historia; tiene en su haber muchas y contradictorias mudanzas de sentido y algunas permanencias simblicas. La modernidad fue remodelando la significacin y valoracin de las formas del cuerpo humano segn su ciclo de vida y sus gneros, sus rasgos heredados o culturalmente modificados. La modernidad y las reacciones frente a ella, afirmaron un canon esttico que fue sustituido o cuestionado por otro. La modernidad gener varias dudas, debates y certezas sobre el cuerpo en el seno de los saberes acadmicos. Estos ltimos, incorporaron a sus estudios: las patologas, los rganos internos, los cadveres y las osamentas. En lo general las representaciones modernas de la corporalidad fueron desvinculndose de sus referentes mticos, mgicos y religiosos; tambin terminaron distancindose y oponindose a las cadenas lesivas de algunas tradiciones culturales autoritarias. La Antropologa y la Historia fueron discutiendo las medidas antropomtricas, las formas corporales condicionadas por las creencias y algunas prcticas culturales. Al respecto Robert Hertz escribi un clsico ensayo intitulado La preeminencia de la mano derecha: estudio sobre la polaridad religiosa (1909). Escriba Hertz en el epgrafe que preside su obra: Qu semejanza tan perfecta de nuestras dos manos, y sin embargo, qu desigualdad ms irritante! []La mano derecha es smbolo y modelos de todas las aristocracias; la mano izquierda, de todas las plebes. [1]

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Cindy Crawford. Foto tomada de pqon.com

la luz de nuevas evidencias etnogrficas y etnohistricas africanas se ha planteado la relatividad cultural del aserto de Hertz sobre la preeminencia de la mano derecha.[2] Sin embargo, tiene el mrito de haber llamado la atencin sobre los vnculos de la mano derecha con la cultura y el orden social jerarquizado. Desde nuestro prisma antropolgico, hemos preferido atender las aristas culturales de dos pequesimos fragmentos corporales, patologas aparte, nos referimos a los lunares y a los ombligos. Lunares y ombligos aparecen en los mitos, en los diferentes gneros artsticos y literarios, en la medicina y el saber higienista, en el erotismo y la esttica corporal. Primera entrada visual El lugar del ombligo y del lunar en la cultura y por ende, en el proceso histrico que le corresponde, no es irrelevante. La trivialidad o banalidad de los tpicos acadmicos no necesariamente responde a una moda posmoderna, por el contrario, son deudores de la cultura popular y de la cotidianidad que envuelve la vida no slo de los llamados informantes, sino tambin de los antroplogos e historiadores. Los acadmicos comparten con el resto de la sociedad, ciertas imgenes sobre las partes del cuerpo que gravitan en el imaginario social. Si el cabello y la barba fueron objeto de dos penetrantes crnicas culturales elaboradas por Jos Carlos Maritegui en sus dos edades autobiogrficas -la de "piedra" y la "heroica",
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por qu no desde nuestro heterodoxo mirador antropolgico no seguir anlogo camino. Hemos pues de echarle ojo y seso, pluma e imagen a alguna huella generacional que posea races en la cultura popular sobre lunares y ombligos. Jacques Le Goff recomendaba en toda investigacin tomar en cuenta las palabras que designan el referente a investigar. Las palabras expresan la cultura en un tiempo y un lugar determinado. Otro es el camino para estudiar los prstamos lingsticos entre dos sociedades distintas, los cuales pueden ser identificados, tambin sus modos de resignificacin histrica y cultural. Antonio Gramcsi nos advirti de que los estudios filolgicos pueden trastocar no slo la semntica y la fontica de vocablos como el ombligo o cualesquier otro, por perder como referencia el contexto histrico y relacional entre dos pueblos que hablan lenguas distintas. Critic en esa direccin a Trombetti por su falta de rigor al punto de hacer una ridcula interpretacin lingstica: Recuerdo un caso curiossimo de un verbo de movimiento arioeuropeo confrontado con una palabra de un dialecto asitico que significa ombligo o cosa parecida, que debera corresponder, segn Trombetti, por el hecho de que el ombligo se mueve continuamente por la respiracin![3] Vamos ahora al lunar femenino. ste, adolescente o maduro, con frecuencia nos despert asociaciones sensoriales fuertes, imgenes turbadoras, evocaciones inconfesas, y lo que es peor, sed de conocimiento simblico y hasta la justificacin para redactar este breve y ldico texto. Lunares y ombligos han sido revisitados dentro del marco de la construccin cultural de la masculinidad, sin desmedro del reconocimiento de otras posibles entradas alternativas. El lunar femenino es espacialmente caprichoso como marcador corporal, se deja ver o no, se le adivina o nos da la sorpresa, pero en todos los casos, nos fascina. Les aseguro que contar lunares en el mapa femenino, aunque sean de cuenta corta, es mejor que practicar esa aburrida contabilidad con imaginarias ovejitas, tenemos la certeza que contar lunares preludian un mejor sueo que con las gastadas ovejitas. Nuestra aproximacin al universo del lunar tiene algo que ver con algo ms que con la historia olvidada del destete y de las evocaciones de las fminas de la familia propia y ajena. Pero esas ancdotas no las contaremos, el derecho a la privacidad es inalienable. Lo que s podemos testimoniar es
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que el cine, durante los aos de la guerra fra, pobl de lunares nuestro campo visual, nuestro deseo, nuestro saber adolescente y juvenil, tanto que ahora ya con el peso de la edad, pocas imgenes nos conmueven. Podramos decir que el cine, ms all de nuestra singularizada experiencia, construy en cierto sentido una potica del lunar femenino con Marilyn Monroe, Sarita Montiel, Mara Flix, rsula Andress, la lista es imparable. Recuerdan donde tena sus tres lunares Anita Ekberg? Sin embargo, los lunares de celuloide no fueron los nicos, las canciones y los poemas hicieron tambin lo suyo dndole forma a este quinto cielo del erotismo. No faltar quien afirme, que el lunar no es ms fascinante que el ombligo en el cuerpo femenino. Leer los lunares es un tema frvolo insistirn algunos lectores y colegas, s y no, debemos responderles. La construccin, reelaboracin y circulacin de creencias sobre los lunares son prueba de ello, poco importa que no sepamos filiar correctamente su origen etnocultural sea en Mxico, en nuestra variopinta Amrica Latina o en la no menos colorida Espaa. Nos vamos lejos en el tiempo para reconstituir la eficacia simblica de los lunares. En el siglo XVII, el lunar fue conceptuado en castellano como influjo del astro nocturno, pero ms propiamente por fijarse en: "... el rostro o en otra parte, como la luna en su orbe".[4] El mismo autor, nos comenta que los lunares fueron objeto de interpretacin por parte de los "fisonomistas", atribuyndoles la condicin de mapas del espacio corporal en su conjunto. Sin embargo, esta especie de
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"lunarlogos" y sus lecturas fueron perdiendo importancia para el sector ilustrado del barroco, que como el autor, ya las consideraba "nieras" (Idem). Hasta aqu, la luna como el lunar, parecen refrendar su doble condicin de centro y microcosmos. Leer el orbe desde la luna o leer el cuerpo desde el lunar, supone dos premisas: su funcin de centro y su papel de microcosmos o espejo corporal. Desde all, es decir desde el "centro" leemos o adivinamos el todo, miramos el territorio reflejado o condensado en la parte. Otra versin, al rastrear filolgicamente los sentidos mutantes del vocablo lunar, ubica como creencia popular hispanoamericana, que ste en su forma redondeada y su color claro, era asociado a la Luna llena, aunque constata que la forma ms frecuente de coloracin del lunar era ms bien obscura, por lo que en este caso, estara forzada su relacin con la luna llena. Ms tarde, se populariz la creencia de que los lunares eran las marcas corporales en el feto, debidas tanto a los influjos lunares como a los deseos de la madre gestante.[5] Empero todo lo dicho, los lunares han sido asociados a estigmas y enfermedades malignas. En lo que va de la segunda mitad de este siglo, la lectura medicalizada del cuerpo ha hecho de los lunares, tema de preocupacin porque algunos se manifiestan como cancergenos. El dicho popular de que fulano es un lunar negro en la familia o el gobierno, tiene muchas aplicaciones en Morelos, tambin dentro y fuera del pas. Y no es necesario poner ejemplos, hay algunos que casi son objeto de consenso poltico. Pero la semntica del lunar, refuerza en el imaginario popular ese sentido figurado del estigma social, de mancha de diverso grado o calibre que marca a quien se equivoca, posee un defecto, o comete deshonra. Qu duda cabe que la presencia real o simulada del lunar en el cuerpo de la mujer fascina y seduce. Alfredo Musset (1810-1857) en su cuento El lunar da cuenta de ello en un dilogo en que se alude a Luis XV:
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En la delicada, blanca y preciosa espalda de madame Pompadour haba un pequeo lunar, que pareca una mosca nadando en leche. El caballero, que estaba muy serio para encubrir su azoramiento, miraba el lunar, y la marquesa, con la pluma levantada en el aire, miraba en el espejo al caballero. Uno y otra cambiaron por el espejo una rpida mirada, mirada que nunca engaa a las mujeres, y que de una parte quiere decir: Sois encantadora. Y de otra: No me ofende lo que pensis. Sin embargo, la marquesa se arregl el peinador y le dijo: - mirabais mi lunar, caballero? - No miro, seora; veo y admiro. [] Adis, caballero, y tratad de recordar que este lunar que habis visto slo el rey lo conoce[6] La lrica popular mexicana del siglo XX es tambin muy clara al respecto: "ese lunar que tienes junto a la boca, cielito lindo, no se los des a nadie que a m me toca". Una entrada tan atrevida como la que construye Agustn Lara en Mara bonita, apela a la luna para borrar las mediaciones simblicas entre el erotismo y la sexualidad: "...la luna que nos miraba ya haca ratito se hizo un poquito desentendida, cuando la vi escondida me arrodill pa' besarte". Provocadoramente, el ensayista Aura comenta: "Imagnense noms a que altura le vena dando el beso -a la Doa-, por supuesto." [7] La luna, espejo arquetpico presente en nuestros imaginarios, reaparece como influjo amoroso en el espejo corporal femenino, los ojos para fijar la norma del deseo sobre el caos ("la selva dormida"). Recordemos esa popular cancin de Chucho Navarro, popularizada por Los Panchos al filo del medio siglo, la cual dice: "Como un rayito de luna/entre la selva dormida,/as la luz de tus ojos/ha iluminado mi pobre vida./Tu diste luz al sendero/en mi noche sin fortuna,/iluminado mi cielo/como un rayito claro de luna./Rayito de luna blanca/que iluminas mi camino/as es tu amor en mi vida/la verdad de mi destino." [8]
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La Luna alude a la genitalidad femenina de un modo muy popular y festivo a travs de la sangre, jugando ms con la producida por la menstruacin que con la producida por la prdida de la virginidad. Nos referimos a cuando en la prctica ritualizada de "cantar" la lotera, se dice: "-Traes las enaguas color tuna, Porque te corn la Luna? -! La Luna![9] Atendiendo a la tradicin, la relacin entre ciclo menstrual y el ciclo lunar resulta obvia, no as ese juego de sentidos sobre el color tuna, que no escapa a la coloracin selenita si recordamos al pulque "sangre de conejo". El lunar puede ser representado como un estigma compartido en las clases subalternas, como no los ha recordado Jos Mara Arguedas, conocido antroplogo y narrador andino. Arguedas en su novela El Zorro de arriba y zorro de abajo (1970), hace que el loco Moncada, incorpore en su prdica salvacionista dirigida a los habitantes de la ciudad portuaria de Chimbote, el lunar como equivalente del pecado original. La altisonante retrica moral y escatolgica del afrodescendiente Moncada recuerda a los msticos que analiza Michel de Certeau en La Fbula Mstica [10], que fingan locura y se sumergan entre la plebe urbana. Moncada agreg dos emblemticos smbolos en los brazos de la cruz de madera, un retazo de una red de pescar y una bolsa negra que contiene un ente oculto. El loco mstico recurri a un artilugio discursivo para que los integrantes de la plebe se sintieran descubiertos en su propia corporalidad a travs de su imaginaria cartografa sobre los lunares, la equivalencia entre lunar, mancha y pecado es relevante. Existe otra posibilidad en el universo simblico andino: la vinculacin de la cruz o chacana prehispnica lunar de
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la cultura Tiahuanaco, que se diferencia de la ms conocida, la chacana o cruz solar: por tener doble punta intermedia, lo que hace que entre cada parte de esta cruz exista 7 ngulos rectos, representando una fase lunar, lo que hace un total de 28 ngulos en sus 4 partes, representando as el ciclo lunar completo de 28 das, tambin es denominada como la cruz femenina, cruz de la fertilidad o de la mujer, por los 28 das que representa tambin al ciclo de la mujer, en lengua aymar, tanto al mes como a la Luna se la denomina con la misma palabra Phaxsi, lo que indicara un mes lunar.[11] El ombligo El ombligo es un marcador corporal del que formamos parte de los mamferos placentarios, aunque nos diferenciamos, por haberlo simbolizado en rituales de sanacin y en cdigos estticos de decoracin, as como en tradiciones erticas y amatorias. El ombligo de Venus es el nombre que recibe una planta europea por la forma que revisten sus hojas. Sin embargo, en el imaginario de muchas sociedades no modernas, el ombligo simboliza el centro del mundo y es identificable con un espacio de poder, lo fue tanto para los Incas como para los aztecas, as como para muchas otras sociedades de otros continentes y tiempos pretritos. No podemos afirmar que el ombligo como smbolo, sea considerado un universal cultural, salvo que aceptemos su variabilidad de sentido. El ombligo en el Kama Sutra, es significado por generar una sensacin especial de tocamiento del cuerpo femenino.[12] Otros sentidos ms vinculados a la energa y a la vida aparecen en las cosmopercepciones amerindias. Un mito andino peruano recogido por fray Antonio Calancha menciona una violenta disputa entre la deidad solar y Pachacamac por crear a los seres humanos (runas). Pachacamac crea la primera pareja, y la deidad solar engendr con su falo y su ombligo a Vichana. Aqu cortamos el relato mtico, para subrayar que el andrgino dios solar, ha realizado una equivalencia simblica entre su ombligo y la vagina, frente a su falo.[13] Otra versin, recogida por un jesuita en 1617, presenta una variante, pero que no cambia al ombligo como eje receptor de la fecundacin solar que da origen a Vichana o Villama. En esta versin, el ombligo haba sido enterrado por la deidad solar al nacimiento de su hijo del vientre de una vieja recolectora de races en tiempos de aguda sequa. El vstago fue
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muerto por su rival Pachacamac dejando desconsolada a su madre. El dios sol enterado de su muerte, desenterr el ombligo y lo fecund dando origen a Vichama.[14] En los mitos y las creencias amerindias, el ombligo tambin aparece vinculado con la genitalidad masculina. Entre los huaves de San Mateo del Mar en Oaxaca, deciden las dimensiones flicas apropiadas, cortando el mun a una distancia equivalente entre la que existe entre el dedo pulgar y el ndice, mientras que para las mujeres, se fija como medida, la distancia existente entre el dedo pulgar y el medio. El mun se reintroduce en el abdomen para determinar el tamao y la forma de los genitales, quedando fuera slo la envoltura seca que se desprender.[15] Alfredo Lpez-Austin en su enjundiosa obra Cuerpo humano e ideologa: las concepciones de los antiguos nahuas, le asign un lugar privilegiado al ombligo en la cosmovisin mesoamericana. El ombligo es considerado por los nahuas una de las siete oquedades del cuerpo humano, caracterizacin que guarda vinculacin con el mito de origen de las siete cuevas.[16] Filolao de Crotona (470 h. 385 a.n.e.) filsofo pitagrico griego, le atribua al ombligo constituir uno de los cuatro principios que modelan al animal racional. En su orden de enunciacin, el ombligo aparece despus del cerebro y el corazn y antes de las vergenzas presidiendo el enraizamiento y crecimiento del embrin.[17] Interesante asociacin, gracias a la cual, el ombligo implcitamente remite a la unidad orgnica con la madre. En la tradicin judaica - al decir de Mircea Eliade- est presente la siguiente analoga sobre el ombligo: As como el embrin crece a partir del ombligo. Dios ha empezado a crear el mundo por el ombligo, y de ah se ha extendido en todas las direcciones.[18] a cartografa lunar del cuerpo femenino incluye tambin al ombligo. En la tradicin cristiana occidental, el ombligo de la Sulamita como referente lunar aparece en el Cantar de los Cantares, cuya autora es atribuida a Salomn. Este versculo ya reinterpretado en la versin bblica atribuida a a Casiodoro de Reina (1569), fue definitivamente excluido gracias a las revisiones auspiciadas por las Sociedades Bblicas Unidas.[19] Una puntual traduccin del versculo original del hebreo al espaol, ha relacionado con claridad el ombligo (shorrj), a un recipiente ritual (agan) con figura propia a la redondez de la luna llena (agan Sahagar) conteniendo una mezcla acuosa (mezeg).[20]
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Fray Luis de Len (1537-1591), destacado exgeta del Cantar de los Cantares, lo traduce del hebreo as: "Es tu ombligo como vaso de Luna, que no est vaco o que no le falta mixtura". La interpretacin de Fray Luis de Len gana en claridad: "Vaso de Luna, es decir hechura de Luna (sic), esto es, perfectamente redondo. Mixtura entindese de vino mezclado y templado con agua. Pues quiere decir: sobre estas dos columnas de tus piernas se asienta el edificio de tu persona; la primera parte de l es el ombligo y vientre tuyo, el cual est muy hermosamente proporcionado, porque no parece sino una taza tan redonda como la Luna, y que esta taza est siempre llena de mixtura, que es vino aguado para beber; ans ni ms ni menos es el tu vientre, redondo, bien hecho, ni flojo ni flaco, sino lleno de virtud, que nunca la falta. "[21] El ombligo en las antiguas representaciones de Occidente, aparece vinculado a Venus. Se habla ms y se mira ms, el ombligo femenino que el masculino. Una especie de ojo ciego que acaso, por ese juego de equivalencias simblicas, se aproxima a la genitalidad femenina. Michel Sims, ha rescatado una representacin sobre el ombligo poco grata atribuible al mdico Richard Selzer inserta en su libro dedicado al arte de la ciruga: triste y pequeo mun del ombligo, una rosca pattica, todo lo que queda de la separacin original, anudado, no vaya a ser que nuestro nimo se nos escurra con un ruidito obsceno.[22] El marqus de Sade, convirti al ombligo en vasija de dolor en su libro Las 120 jornadas de Sodoma o la escuela del libertinaje (1775), para tal efecto se recurre al aceite de oliva hirviendo, ms conocido en la Europa del Siglo de las Luces como aceite de Espaa. En un primer pasaje de la obra, Duclos toma posesin del cuerpo de Alina, mujer parturienta y objeto de cruel deseo tantico y le provoca sucesivas agresiones a su cuerpo, entre ellos el derrame de aceite de Espaa en su ombligo. En dicha descripcin, la crueldad slo est asociada al placer de herir el cuerpo femenino y provocarle la muerte. En cambio, en el relato atribuido por Sade a Desgranges, que conoce de asesinatos muy dolorosos, expone como si fuese un simple objeto, los detalles de las heridas infringidas al cuerpo femenino de una joven a la que antes de sodomizarla y provocarle su muerte, tambin se le derrama en el ombligo aceite de Espaa.[23] A modo de reflexin final
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Ms all de las retricas y prcticas de la crueldad, el erotismo y el poder en torno al ombligo, queremos destacar otros eslabonamientos simblicos. Las relaciones entre luna y el ombligo, la luna y el vientre, la luna y el lunar anudan sus sentidos estticos y amorosos, gracias a juegos retricos situados entre la metonimia y la sincdoque. Los trminos redondez/proporcin, llenura/virtud, precisan los sentidos lunares del ombligo, del vientre y del propio lunar all donde se muestre o se esconda. Una sola recomendacin para los amantes de la luna, el lunar y el ombligo autnticos aunque ajenos: cudense de las gastadas lunas, de los ombligos tipo pasa o con piercing y de los lunares pintados o tatuados. La lgica cultural del deseo tiene por buenos sus objetos: luna, lunar y ombligo, lo dems queda por ahora circunscrito a la ms ldica y gozosa imaginacin. [1] (Hertz, 1990). [2] Vase: (Kourilsky et al, 1991). [3] (Gramsci, 1999: 121). [4] (Cobarrubias, 1631:773). [5] (Corominas/Pascual, 1984, T.III:713). [6] (Musset, 1863: 21-22) [7] (Aura, 1990: 79). [8] (Zavala, 1991:154). [9] Comunicacin personal del Dr. Axel Ramrez, Agosto de 1997. [10] Certeau, Michele, La Fbula Mstica: siglos XVI y XVII, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1994. [11] De la Torre, Manuel, Arqueoastronoma andina, en: http://www.astronomiaandina.260mb.com/index.php?pag=4, consultada el 25/7/2011.
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[12] (Kama Sutra, 2005: 60). [13] Garca Escudero, 2010: 474). [14] (Garca Escudero, 2010: 77). [15] (Signorini, 1979). [16] (Lpez Austin, 1984: 173). [17] (Garca Bacca, 1991:302). [18] (Eliade, 1998: 37). [19] (Santa Biblia, 1996:646-650). [20] (Tibn, 1984:20). [21] (cit.por Tibn, 1984:23). [22] (Sims, 2004: 226). [23] (Sade, 2004: 404 y 409)

Bibliografa: Aura, Alejando, La hora ntima de Agustn Lara, Mxico: Editorial Cal y Arena, 1990. Eliade, Mircea, Lo Sagrado y lo Profano, Barcelona: Paids, 1998. Garca Bacca, Juan David, Los presocrticos, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1991. Garca Escudero, Carmen, Cosmovisin Inca: Nuevos Enfoques y Problemas viejos, Salamanca: Universidad de Salamanca, 2010. Gramsci, Antonio, Cuadernos de la crcel, Mxico, Ediciones ERA, 1999.
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Gutierre Tibn, El ombligo como centro csmico: una contribucin a la historia de las religiones, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, Coleccin de Lecturas Mexicanas, nm.16, 1984. Hertz, Robert, La muerte. La mano derecha, Mxico: Conaculta/Alianza Editorial Mexicana, 1990. Kamasutra: Una nueva traduccin completa del texto del sanscrito original, con Fragmentos del Jayamangala, Madrid:Edaf, 2005. Kourilsky et al, Mano derecha y mano izquierda. Norma y lateralidad, Buenos Aires: Editorial Proteo, 1971. Lpez Austin, Alfredo, Cuerpo humano e ideologa: las concepciones de los antiguos nahuas, tomo I, Mxico: UNAM, 1984. Musset, Alfred, El lunar, Madrid: Impr. de la Corona, 1863. Sade, Marqus de, Las 120 jornadas de Sodoma, Madrid: Akal Editores, 2004. Signorini, Italo, Los huaves: de San Mateo del Mar, Oax., Mxico: INI, 1979. Santa Biblia, Mxico: Sociedades Bblicas Unidas, 1996. Sims, Michael, El ombligo de Adn, Madrid: editorial Crtica, 2004. Zavala, Iris M., El bolero: historia de un amor, Madrid: Alianza Editorial, 1991.

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