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282.72/S939c/ej.2

137533

Surez,
AUTOR

Cuernavaca ante el Vaticano.


TITULO

FECHA

2s2.72/s9390/ej.2

137533

Surez,

Cuernavaca ante el Vaticano.

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CUERNAVACA ANTE EL VATICANO

COLECCION NUESTRAS COSAS

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CUERNAVACA
ANTE EL
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EL COLEGIO DE MEXICO

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*3 905 0142214 .*

EDlTORIAL c'Rl)AlBc', S, ,\,


MEXILY'. 11 F

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D. R. (0. 1970, Luis Sun:z

Primera edicin

los derechos.
l:ste libro no puede ser reproducido.
e11 todo o e11 parte. en forma alguna .
.ri11 permiso.
ReJendOJ JodOJ

Impreso en Mt:xico
Priu1,d

J\1exico

ENDEZ ARCEO, UN OBISPO EN LA TORMENTA


J. Un pastor en la tormenta

2.
3.
4.
5.

Mndez Arcea habla al fin


Intermedio nublado
El contraataque del obispo
"Popularum Progressio", Reforma, Jurez,
Revolucin y Constitucin
6. Una Cuaresma difcil
1\ INNOV ACION DE LEMERCIER

l. La innovacin de Lemercier

2.
3.
4.
5.
6.
7.

Dudar no es rebelda
El paso adelante de Emas
Desenlace de la crisis
Mi casa ya no se llama convento
"Happy End"
El ciudadano Lemercier

7
9
27
37
41
53
61
69
71
85
91
99
107
115
119

REVOLUCION DE IV AN ILLICH

129

l.
2.
3.
4.
5.

131
145
157
179
187

La revolucin de Ivn Illich


La bomba en la Iglesia
Una precisin del obispo
La nica respuesta
La ltima palabra

Dos LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

197

S'C~\0\.<0

\t\.c"N"Dt.7.. ARCEO,
\...1\. 'YORMENT A

~~"\.~\'>~ \:.~

UN PASTOR EN LA TORMENTA

Los afanes del obispo de Cuernavaca, Monseor


Sergio Mndez Arceo, por establecer en su dicesis de
Cuernavaca el aggiornamento de la Iglesia, transcurren
durante varios aos entre la firmeza del paso adelante
y la necesaria fidelidad a la institucin de San Pedro
desde una jerarqua que le aconseja cautela y pausa
en las tempestades. Van desde la transformacin del decorado interior de la Catedral de Cuernavaca, iniciada en
1957, pasan por las sesiones del Concilio Ecumnico
en Roma (1962 a 1965) y llegan hasta su comprens1on
y aliento para dos de las experiencias de repercusin internacional habidas en su dicesis: la introduccin del psicoanlisis en la abada benedictina de Santa
Mara de la Resurreccin, conducida por el prior Gregorio Lemercier -hoy ciudadano Jos Lemercier por
el desenlace que le orill a dejar el sacerdocio-- y el
trabajo del Centro de Formacin Intercultural y luego
Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC), fundado por Monseor lvn Illich.
El espritu del obispo, comunicado cuando era necesario -y sobre todo ante una constante oposicin y
crtica nacida en espritus conservadores- en las explicaciones pastorales de sus propsitos y actos, procuraba
impregnarse del de Juan XXIII, el Papa que abri la
gran puerta a los aires nuevos que deberan limpiar los
textos evanglicos del polvo inoperante de los siglos
La identificacin del obispo con el Papa de los
tiempos modernos habra de causarle, con la desgracia de la muerte de ste ms incomprensiones an que
mientras viva Juan XXIII. El propio don Sergio ha
contado la entrevista que tuvo con el Papa y lo fortalecido que sali de ella, utilizando el medio, muy frecuente en l, de un peridico de provincia: Correo del
9

JO
LUIS SUR!i:

Sur, _edi~ado en Cuernavaca. En carta al director de es


pubhcac1n, Heladio Camacho que ste inserta e
d" " d 1 9

'
n la
~ 1c1 np et de l,~mo1 de 1963, Mndez Arce deca de
umo on _1_1ce:
. o considero un cristiano movido
por el Espmtu Santo, de Quien se dej guiar con toda
la espontaneidad de su rica naturaleza. Al manifestarle
en agosto de 1960 con toda confianza filial que me
apenaba tomar determinaciones que encontraban opa.
siciones variadas, me respondi sencilla y enrgicamen.
te: Frmese su conciencia y proceda; as lo he hecho
toda mi vida. En seguida me cont algunos episodios
que culminaron con la convocacin del Concilio".
Precedan a mi primera entrevista con el obispo
Mndez Arceo (aparecida en el nmero 665 de Siempre!,
con fecha adelantada del 23 de marzo de 1966, Y pues
ta en circulacin el 1 de ese mes) una serie de no aca
hados ataques al prelado que habran de increment~rse
en el curso y desenlace de los procesos eclesiS~JCOS
renovadores por l emprendidos, o por otros conflictos
ocurridos en su dicesis. Virtud del obispo es que
deja pasar muy pocos ataques sin respuesta. 1:~de0;
temprano la da y, cuando esos ataques son ins1d10S '
lo hace con energia y lenguaje de claridad.
'd
As, de una u otra manera, don Sergio ha debi 0
pronunciar refutaciones, que con el tiempo y despus
de mi primera entrevista -la primera tambin que con
ceda en Mxico, al menos en mucho tiempo-, tras
cenderan a una prensa no siempre comprensiva, sobre
temas como las modificaciones decorativas en su ca
tedral, la liturgia, sus posiciones en el histrico conflicto
deicida con los judos, los masones, el psicoanlisis Y
la rebelda social de los sacerdotes en el mundo y es
pecialmente en el muy convulsivo de Amrica Latina.
La sum_a de todas esas actitudes se configurara en la
expres1on ms acabada de sus enemigos -fieles defen
sores de la fe y del dogma, desde luego- que publica
na _la revista Gente del 16 de abril de 1968, inserta,
~egun algun?s, en la lnea del Opus Dei, bajo este ttulo:
Consp1rac1on en Cuernavaca" Una "conspiracin"
.
tra todo lo establecido: el concepto mariano la dcon

a ora-

UN PASTOR EN LA TORMENTA

11

cin de los santos, el acatamiento al Papa, la aplicacin


de la liturgia y de los sacramentos, el control de la
natalidad, el celibato de los sacerdotes y la subversin
en la sociedad burguesa. Por supuesto, don Sergio Mndez Arceo no proclama ninguna revolucin marxista,
de clase, sino la actualizacin del cristianismo conforme a las exigencias sociales contemporneas de "justicia y caridad".
El reacondicionamiento de la catedral de Cuernavaca, que fue la antigua iglesia franciscana de Nuestra
Seora de la Asuncin, construida en el siglo XVI, inicia
el descubrimiento del obispo llegado a esa jerarqua en
1952, como blanco de los guardianes de la tradicin.
Consista en desposeerla de retablos y recargamientos.
En lugar de ellos ha dejado los muros limpios y dorados,
en algunos de los cuales fueron sacados a la superficie
los frescos originales del siglo XVII, antes cubiertos
de varias capas de cal o pintura. Los muros as limpios
conducen la atencin sin demora hacia el altar. En una
exhortacin de fecha 1 de diciembre de 1959, Mndez
Arceo define "el altar del sacrificio [como] el centro
litrgico de la Iglesia, su razn de ser, el que determina
todo el resto del edificio", y el espacio para la asamblea cristiana.
Frente a las inconformidades, que desde el primer
momento previ, el obispo continu las obras de simplificacin en la catedral, alentado tambin en ellas
por Juan XXIII. En la ya mencionada carta en la cual
cuenta su entrevista con el Papa, sigue diciendo: "No me
explico de otra manera el haber encontrado eco inmediatamente en su mente y en su corazn en los dos esfuerzos ms decisivos de orientacin de los catlicos
de esta dicesis. Me refiero en primer lugar a que al
mostrarle en esa misma fecha unas fotografas de la
transformacin de la catedral, inmediatamente me dijo:
Esta obra artstica exige la participacin del pueblo
fiel, es decir, la vida litrgica" Asimismo, durante la
misma prolongada conversacin de cincuenta y cinco
minutos de audiencia privada, el Papa autoriz la
conservacin, bajo las debidas cautelas. de las

12
LUIS SURl!2

biblias que son distribuidas por los evanglicos.


Mndez Arcea esper tres aos para invocar a Juan
XXIII en apoyo de sus cambios en la catedral y en su
actitud para la conservacin de las biblias distribuidas
por los protestantes. (Y esto ltimo le vali tambin
acusaciones de concomitancia con la heterodoxia de
Erasmo, personaje al que, en su carrera de historiador,
ha dedicado el obispo atencin especial). Y lo hizo slo
en ocasin de la muerte del Papa renovador. Cuando a
principios de 1969 le coment esa actitud, me dijo: "Yo
tenia que apoyarme en la doctrina y no en el Papa.
Los Papas cambian y la doctrina es permanente. Mi
argumentacin no poda ser transitoria".
Mientras tanto soport con energia las criticas y
llev adelante su dificil convencimiento. Como el reacondicionamiento implicaba, y consum, la desaparicin de casi todas las imgenes de los Santos -pues el
espacio para la asamblea cristiana es la preocupacin
esencial del obispo-, se enfrent a una oposicin muy
singularizada en ese asunto, por el apego que los fieles
tienen a la imagen como mximo vehculo catlico de
la comunicacin. Un templo sin santos no era en realidad un templo de los protestantes, esos cristianos a
quienes la rigidez interpretativa de los prrocos rurales
ha inducido al enfrentamiento con la pobre formacin
religiosa de los campesinos, con su cauda de intolerancias y aun de sangrientas represiones?
En su Instruccin sobre la devocin de los santos y
sus imgenes, emitida el 9 de noviembre de 1960, leida
en las misas al domingo siguiente -y en la cual el obispo
omite el apoyo recibido por Juan XXIII unos meses
antes-, don Sergio no slo intua, sino que ya sufra,
la incomprensin, al decir: "Lamentamos que muchos
de nuestros fieles sufran al sentir cambiadas algunas de
su~ costumbres y ~o tengan la suficiente fe para dejarse
guiar por su propio pastor, como muchos buenos cristianos lo han hecho. Condenamos severamente el atrevimiento de quienes siendo catlicos se levantan contra
su obispo. Reprobamos a los que apartados de su religin en las ideas o en la prctica, hablan sin responsa-

tlN PASTOR EN LA TORMENTA

bilidad de lo que no entienden o no quieren entender.


No podemos dejar de mencionar el hecho de que algunos
protestantes molestan a nuestros hijos con decirles que
el seor obispo ya piensa como ellos. Desgraciadamente
hay protestantes que no proceden de buena fe y andan
buscando cmo atacar y desorientar a los fieles catlicos, sobre todo a los ms sencillos, y se olvidan del
grande anhelo de nuestro Seor Jesucristo: Padre.
que sean una sola cosa como nosotros somos Uno (Juan
17, 22)" Como se lee, hasta en su critica a "algunos
protestantes", Mndez Arceo reafirma el sentido ecumnico que da a su Iglesia incluso antes de la celebracin del Concilio.
Qu cambios dispuso el obispo en la catedral? El
mismo los explica en la mencionada Instruccin, prrafos arriba de su severa advertencia:
"Urga pues el reacondicionamiento que emprend
con estos principios: l) respetar todo lo de valor histrico y artstico; 2) hacer una adaptacin funcional litrgica tpicamente moderna, y 3) orientar la piedad popular.
"En virtud del primer principio, como Jos retablos
todos no tenan ningn valor artstico, ni histrico, ni
material, fueron retirados. La primitiva Iglesia, como lo
estn demostrando los preciosos frescos descubiertos en
los muros bajo las capas de pinturas posteriores, no tena
retablos en la nave. Los retablos existentes, todos mala
produccin del siglo pasado, haban destruido los frescos primitivos, haban achicado las ventanas, reducian
sobremanera la capacidad de la Iglesia y estorbaban la
circulacin.
Al quitar los retablos, hubo que quitar
las imgenes de los Santos, que no tenan, por otra
parte, salvo el San Cristbal colocado en un lugar cualquiera, mrito artstico.
"En virtud del segundo principio, la Iglesia se acondicion litrgicamente para dar el relieve debido al nico
altar en la Iglesia, pues es el nico altar del nico sacrificio de Cristo, donde celebra el nico obispo, el cual
tiene su Ctedra fija en esta Iglesia, que por eso se
llama catedral.

14
LUIS SURl!Z

"En .la Iglesia, adems de la Imagen del Crucifijo


que pendiente del arco triunfal dominar toda la Iglesia'
slo se h~ co.nservado la imagen de la Santsima Virge~
en su misterio de la Asuncin, que es la titular de la
Iglesia y Patrona de la dicesis.
"Los Santos tienen y tendrn su culto en su lugar
propio como intercesores secundarios.
Finalmente el
da de cada Santo expondremos su imagen a la entrada del costado y en el atrio se colocarn cuadros y
letreros que ilustran la vida del Santo. As los fieles
conocern mejor a los Santos y los venerarn como intercesores y modelos secundarios y en cambio tendrn
siempre ante sus ojos, para acercarse al Padre Celestial,
a Jess representado en el altar y presente sacramentalmente en la Capilla que estamos acondicionando para
el Santsimo Sacramento.
"No queremos que nuestros fieles ignoren o menosprecien la devocin a los Santos; sino que les den su
lugar y eviten las exageraciones y ante todo, unidos
en Cristo por el Espritu Santo, glorifiquen a nuestro
Padre que est en los cielos".
En la carta de 1963 en el Correo del Sur, a propsito de la muerte de Juan XXIII, el obispo dira tambin
sobre los cambios de la catedral: "Estos procedimientos
enrgicos y decisivos conturbaban a muchas personas
de recta intencin, pero muy apegadas a los mtodos
legalisticos y burocrticos, que no reflexionan en el
momento, que es un mundo en profunda transformacin
que debe ser sobre la marcha impregnado de cristianis~o, sin quedarnos atrs, antes bien, asegurando el
manana.
"Otra reflexin oportuna y cierta es considerar al
~apa no tanto como un creador, cuanto como un con1ug~dor Y estimulador de las manifestaciones, de los mov1m1entos, de los anhelos creados en los ltimos tiempos
por el Espritu Santo.
"Movido de .esta manera por este Espritu Divino,
Juan XXlll ca'!1b16 en sus pocos aos de Pontificado la
f~z. de su Iglesia, la puso en clima de Pentecosts de es
p1ntu de amor, de principios de unidad. Al mism~ tiem-

UN PASTOR EN LA TORMENTA

15

po, como en aquel da de Pentecosts, los no cristianos


han contemplado con arrobamiento y extraeza el nuevo y genuino rostro del cristianismo, que ha recobrado
la frescura primitiva del mensaje evanglico''.
Juan XXIII cambi la faz de su Iglesia. Sergio VII,
obispo de Cuernavaca, deba cambiar una dicesis de
37 parroquias y 109 sacerdotes enclavada en una organizacin eclesistica, la mexicana, mucho menos dada
que l a la renovacin; y en su contexto social donde
el catolicismo tradicional muestra comnmente la inercia conservadora de las cspides religiosas de Hispanoamrica y Espaa, enfundada~ en una tradicin inseparable, por sus estructuras especficas, de las atrasadas
estructuras econmicosociales de Amrica Latina.
El obispo tomaba fuerzas del Concilio para la tarea
que habra de traerle grandes amarguras si no lo dominara siempre un nimo de humor que ya lo quisieran sus
ms agrios enemigos. No lo pierde ni siquiera en el
imponente escenario del Concilio en las solemnidades
de 2,800 obispos entregados a graves decisiones y a
ms de una abierta o sorda discrepancia. Y el 18 de
octubre de 1962 escribe al periodista Heladio Camacho:
"La pido a Dios que me toque en suerte un extremo
de la fila, pues los asientos no fueron hechos a escala
con las piernas del obispo de Cuernavaca, como tampoco los de la clase turista de los aviones". Describe
los paisajes en torno de Roma o la lucha de posiciones,
al mismo tiempo que las vicisitudes de su corpulenta
persona: "Yo haba pensado --dice el 12 de octubre de
1963- hospedarme en la ciudad, pero como aqu es ms
reducido el precio del hospedaje, con lo que habra de
pagar en el centro de la ciudad y hasta algo menos,
pude alquilar un carrito 600 y moverme con facilidad,
es decir, mover el coche, porque yo no me puedo mover muy bien dentro de l" Sus preocupaciones por los
Esquemas y la Constitucin dogmtica de la Iglesia no
le quitan tampoco tiempo para transmitir, entre severidades conciliares, algunos chistes. "Ahora te voy a contar un chiste conciliar --escribe en carta de diciembre
de 1962-; los obispos salimos un rato a media sesin.

16
LUIS SUAR(!z

sin que se interrumpa la sesin, a descansar un


de estar sentados y a tomar un refresco o un caf :~co
naves laterales: eso se llama Concilio Laterense" .. ~s
me resisto, -dice en carta del 18 de octubre de 1g53_'.'.
a contar un buen chiste teolgico de un arzobispo ve.
nezolano: dice que unos chicos llegaron a su casa muy
entusiasmados a gritarle a su mam que en adelante
serian buenos, porque el Padre les haba explicado que
todos los cristianos somos templos vivos del Espritu
Santo. De hecho se portaron bien algunos das; pero al
cuarto da hicieron cualquier travesura y la mam
buscaba una escoba para asentarlos. Pero le corran Y
le gritaban que no poda pegarles porque eran templos
vivientes de Dios. La mam les respondi que ? ~~
preocupasen, que ella les iba a llegar por la sacnstla
Cuando Mndez Arcea piensa en intervenir sobre
el Esquema de la Sagrada Liturgia, lo examina con el
padre Gregario Lemercier, quien le acompaa como co~
sultor, y quien habra de figurar ms tarde en la culrn:
nacin conflictiva de la renovacin diocesana. En .1~ .~
sin del Concilio adquiere conciencia de la d1v1s 1 n
de opiniones. En cuanto a Cuernavaca, c~~oce de. ant:
mano los inconvenientes. Sobre el Conc1ho escribe 1
23 de noviembre de 1962, a propsito del proyecto de 8
Constitucin dogmtica: "Pues bien, el proyecto de cons
titucin dogmtica pareca tan inadecuado al grupo pro
gresista, que finalmente se plante a la Asamblea e
dilema de continuar discutindolo o dejarlo. El plantea
miento del voto no fue muy feliz. De cualquier manera
el resultado fue de 1367 votos contra Ja continuacin Y
823 en favor del esquema. O mejor, de su discusin.
aunque tambin tuviesen muchas reservas sobre l. Fal
ta ron 106 votos para la mayora de los dos tercios re
quenda en esas ocasiones. Haba naturalmente cierto
malestar de una gran mayora obligada por una minora
. proceder en un camino que cada dia se hara ms di
f1c1l y nos conducira a todos a perder mucho tiempo
en d1scus10nes in.terminables palabra por palabra. "
El 28 de septiembre de 1963, el obispo, a propsito
del Esquema XIII, la Iglesia en el mundo moderno, dijo:

VN PASTOR EN LA TORMENTA

17

"Nuestro texto considera la mutacin del mundo bajo


todos sus aspectos: revolucin cientfica, tcnica, econmica, etc. Por qu no dice nada de la revolucin psicoanaltica ligada tan de cerca al condicionamiento de la
fe? Sin duda el psicoanlisis no ha alcanzado plena madurez y su utilizacin implica peligros que es necesario
tomar en cuenta. Pero es una ciencia digna de este nombre, el descubrimiento de Sigmund Freud; es genial como
Jo fueron el de Coprnico o el de Darwin. Quermoslo
o no, es necesario tomarlo en cuenta, pues el inconsciente existe en cada uno de nosotros, y condiciona todas
las actividades humanas, culturales, polticas, econmicas, religiosas y pastorales.
"El dogmatismo anticristiano de algunos analistas
ha llevado a la Iglesia a tomar posiciones que recuerdan
el asunto de Galileo".
Reproduzco lo anterior del libro de Gregorio Lemercier, Dilogos con Cristo, que la considera como una
intervencin "directamente inspirada en la experiencia
del monasterio de Santa Maria de la Resurreccin, situado en su propia dicesis. " Es de aceptarse que
ya actuaba en su nimo la ansiedad por conocer los
resultados del psicoanlisis que aplicaba su consultor
conciliar en la abada. Sin embargo, en una carta del 5
de octubre de 1963, el obispo precisa que la primera
intervencin que tuvo en el Concilio fue el l" de octubre
de ese ao, en la 38 Congregacin general, segunda de
aquel periodo, donde, --dice l mismo- "toqu un punto no tocado por los dems oradores, -adscribindose
a lo propuesto por el Cardenal Frings (Colonia) y por
el Cardenal Silva Henriquez (Santiago de Chile)- esto
es, que el esquema de la Iglesia sea integrado con la
consideracin de la Iglesia en los cielos. "
Propone que en ese capitulo se trate de la Virgen,
en forma de "evitarse las dificultades que presenta el
actual Esquema de la Virgen Maria" Tambin hace
una proposicin sobre el culto de los santos, con lo cual
lleva a la definicin conciliar lo que ya practicaba en
su propia catedral. Estas son sus palabras: "Considero
de gran importancia tratar del culto de los Santos por
Cuernavaca.-2

18
LUIS SURI!Z

razon~s pastorales y tambin por razones ecumnicas.


~o pnmero. porque en nuestras regiones el pueblo cristiano practica mucho la devocin a los Santos y es
muy necesario y urgente que le demos en comn un
fundamento slido integrado dentro de la consideracin
de la Iglesia. Lo segundo, porque nuestros hermanos, los
cristianos no catlicos, los protestantes, encuentran en
esas formas de devocin muchas cosas inconvenientes,
exageradas, que de alguna manera oscurecen la devocin a nuestro Unico Mediador, Cristo Jess. Por un sano
y necesario ecumenismo deben tambin evitarse esas
exageraciones con ms cuidado que nunca. HE DICHO".
En la 58 Congregacin, a nombre de 60 prelados
de Amrica Latina, el de Cuernavaca demanda mayor
claridad en fas intenciones de la Iglesia para estabfec~.r
"un verdadero dilogo con el mundo contemporneo
Refirindose a las relaciones Iglesia-Estado, el pensa
miento de Mndez Arceo fue parafraseado por un vocero del Concilio: "En algunos sitios hay demasiada sepa
racin de la Iglesia y del Estado. En otros lugares haY
demasiada unin de la Iglesia y del Estado". Consid~ra
el tema como extrao al esquema y pide que sea trat:
do ms explcitamente y aparte. Las expresiones re e
rentes al problema Iglesia-Estado "sobre Ja naturaleza
de la Iglesia", las juzga, "adems de insuficientes Y fuera de lugar", como "a menudo infelices y (que] pueden
dar lugar a desagradables y graves equvocos".
Se alz tambin Mndez Arceo en el Concilio --durante su intervencin del 27 de octubre de 1964, en Ja
3-' sesin y 11 O Congregacin general- contra el rigorismo en las leyes meramente eclesisticas, con estas
palabras:
. "Todo lo que se dice en el Esquema acerca de la
libertad del Espritu y acerca de la dignidad humana,
merece aplauso; pero son mejores los hechos que laS
palabras. Por tanto, hay que procurar que las leyes de Ja
Iglesia, de tal manera que se establezcan y se expliquen que
d_e veras prnmue~an la caridad, la vida filial y el espritu de candad cnst1ana. Esto tiene gran importancia en
el dilogo con el mundo -a cualquier mundo que nos

UN PASTOR EN LA TORMENTA

19

refiramos- pues es absurdo que la Iglesia tuviese una


medida al exterior, para atraer a los hombres, y otra medida interior, es decir, con relacin a la Iglesia misma,
para imponer costumbres e instituciones humanas a los
hombres, o exigir el cumplimiento de las leyes naturales
y divinas".
Toca otros temas, como el de los sacramentos, la
vigilia y los pecados: "Era ininteligible que la Iglesia,
o ms bien los moralistas ante los ojos de ella, amenazasen con pecado de sacrilegio y con la pena eterna a los
que se acercasen a la mesa eucarstica despus de haber tomado una gota de agua, mientras que otras transgresiones ms leves -as se deca- de las leyes divinas no impedan comulgar.
"Y todava hoy se encuentran tal vez libros de moralistas en que se amenaza a los fieles que comen un
poco de carne los viernes, mientras abren las puertas del
cielo a los que se regalan los mismos viernes con exquisitos platos de vigilia.
"Es de admirar que los preceptos meramente positivos de la Iglesia, aun cuando no se ve su importancia
especial, sean inculcados con graves sanciones, ms que
el mismo Gran Mandamiento del Seor (la Caridad) y
otras leyes grabadas por el Creador, por el Redentor en
los corazones.
"En todos los tiempos, pero sobre todo ahora, somos
un espectculo para todos los hombres. Pero qu espectculo es ste de una Iglesia que llena sus templos
para celebrar el misterio central de nuestra fe, el misterio pascual, fuente de gozo, consuelo y esperanza
por medio de la amenaza de pecado mortal! Esta constriccin multiplica en millones los pecados, muchos cumplen la obligacin como los presos y para los verdaderos cristianos es superflua y no pocas veces causa de
escrpulos".
En una declaracin de prensa, hecha por aquellos
mismos das, Mndez Arceo precis su posicin en el
Concilio sobre el esquema de la educacin cristiana: "El
esquema no me gusta -dijo- porque considera las cosas
desde un punto de vista de rgimen de cristiandad y

LUIS SUREZ

no d~sde un pu~t.o de vista actual del rgimen pluralstico


de hbertad rehgrosa y de purificacin de la Iglesia de
muchas de sus estructuras temporales". y ms adelante
respondiendo a otra pregunta, afirm: "Ciertamente, lo;
padres de familia tienen derecho a la educacin de los hi
jos; esto hay que afirmarlo con energa. Pero se puede
organizar un sistema escolar pblico en el que tal derecho sea respetado y por tanto ya no haya la eleccin de
escuelas en fuerza del derecho nativo de la familia a la
educacin.
La sociedad civil es tambin una sociedad
de .derecho natural, necesaria y perfecta, y tiene una
funcin educativa especfica para la educacin nacional,
por tanto distinta de la funcin educativa de la familia
y de la Iglesia. La funcin educativa de la sociedad civil,
o sea, de la Nacin, tiene por fin la integracin en la
vida social de las nuevas generaciones para comunicarnos la herencia de la lengua, de la historia, del arte, de
la literatura, de la ciencia, de las tradiciones Y de los
valores morales, a fin de que la Nacin se perpete Y
progrese. La sociedad civil reivindica la escuela como instrumento de educacin nacional" En suma, como
precisara en la primera entrevista conmigo, Mndez
Arcea reconoce el derecho de la sociedad civil a la educacin pblica, sin menoscabo de la libertad de educacin
religiosa fuera del sistema de educacin pblica.
No tardaron en ser refutadas en Mxico, a causa de
malinterpretacin o por motivos de antagonismo nacido
en los hbitos conservadores de los medios religiosos
atrasados, las intervenciones y declaraciones de Mndez
Arcea en Roma. Los espritus conservadores se cobranan durante varios aos, con ataques de creciente magnitud, d~ sus ideas liberales. Dijeron que el obispo era
partidario de la comunin sin confesin previa y que
quitaba a la Virgen Maria de su trono de mximo impe~~~~~.ia afirbmado el. obispo la preminencia de Cristo
ios, so re la Virgen, como creatura y
. .'
mo, para un pas donde el culto se exalta .en esto. ult1de Guadalupe, madre y mexicana, morena
la Virgen
como s!mbolo de una nueva nacionalida~ no blanca,
con la mtroduccin de la religin catlica, son entretejida
aba al mis-

UN PASTOR EN LA TORMENTA

21

mo tiempo a casi "hereja" y a casi "antimexicanismo"


El 30 de octubre de 1964, en carta desde Roma, el
obispo sale al paso de las primeras malinterpretaciones
e insidiosos retorcimientos, en ayuda de mayor claridad
para lo que realmente piensa. A quienes haban publicado en Excelsior una refutacin, les llama "mis gratuitos
detractores, los de la Liga Fantasma"
"No quiero polemizar intilmente --escribe a Heladio Camacho-, pues yo creo que los catlicos de la
Dicesis de Cuernavaca y todos los morelenses en general, me tienen confianza; pero te hago dos observaciones: falsean las cosas cuando dicen que yo negu en el
Concilio que nosotros los obispos mexicanos hubisemos
solicitado la definicin de la Maternidad espiritual de la
Virgen Mar sobre los hombres. Cmo voy a negar tal
cosa, si yo fui el encargado de que se redactase dicho
documento, en que trabajaron a peticin ma el P. Jos
G. Vergara S. J. y el ahora Muy Ilustre Seor Cannigo
Salvador Castro Pallares, Profesor de Teologa en el Seminario de Mxico!
"Negu s, porque el seor Mrquez, Arzobispo de
Puebla, haba incurrido en la confusin de decirlo ah
mismo en el Aula, que nosotros los obispos mexicanos
hubisemos promovido la definicin del ttulo: Maria
Madre de la Iglesia, ttulo del cual yo me ocupaba ante
los Padres Conciliares, para pedir que no se introdujese
en el texto de nuestro decreto conciliar.
"La otra observacin me sirve para decirles que el
seor Obispo que al da siguiente me trat mal, me pidi
perdn y adems que ayer precisamente votamos, en la
votacin antecedente en la definitiva elaboracin del captulo relativo a la Virgen Mara, que va a servir mucho
para profundizar en la verdadera devocin a la Virgen
y para el dilogo con los cristianos no catlicos"
Empero, la actitud de don Sergio ante este problema
haba estado mucho ms clara en su Exhortacin Pastoral sobre la Virgen Mara, hecha en Cuernavaca el 7 de
diciembre de 1963, y en ella tenan sus enemigos materia anterior de la cual agarrarse. En uno de sus prrafos
se lee: "Queridsimos Sacerdotes: al hablar de la Virgen

22
LUIS SUJ!z

Mara mostremos al Pueblo fiel


.
sona divina y que M .
que Cristo es una per
ana es una persona e d
.
presencia de Maria en la Iglesia
rea a; que la
gu~a manera comparable a la P~~s=~cf:rd~a~~sdse ~n
senemos que El es el Redentor y Mara es redimida. ntodo lo tiene de El, en El y por El. . "
' que
Algunos telogos y sacerdotes han combatido est
concepcin del obispo de Cuernavaca. De esas crtica:
han nacido virulentos ataques periodsticos. Una revista
mexicana, Revista de Amrica, con el titulo de "Monseor Mndez Arceo, Obispo hertico, ahora se opone al
reconocimiento de la Virgen Mara como Madre de la
Iglesia", reunira en abril de 1967 una serie de cargos de
todo tipo: Lemercier actu por consejo del obispo; "en
su propia dicesis, Monseor Mndez Arceo ha sostenido
relaciones amistosas con ateos, francmasnicos y mar
xistas notorios, con los que fund una especie de club
cultural, en el que se discute de filosofa y teologa (!).
Y sobre culto mariano. Hemos recordado que Monseor
Mndez Arceo se opuso en el Concilio al reconocimiento de la Virgen Mara como Madre de la Iglesia. La
razn invocada parece increble: "como los cristianos
son hijos de la Iglesia, la Virgen Mara se convertira
de esa manera en su abuela"
Respecto a la comunin sin confesin, en la revista
de los jesuitas Unin, Enrique Maza puntualizara, el 3 de
marzo de 1967, lo hecho en Cuernavaca: "l) El obispo invit a los fieles, algunas veces a acercarse a comul
gar Y confesarse despus. 2) Si se consideraban contri
tos, o sea, verdaderamente arrepentidos de sus pecados;
lo cual incluye el voto de la confesin o sea el deseo
Y el propsito serio de irse a confesar' tan p;onto sea
pos~ble. 3) En caso de pecado mortal. Para el que no
tuviera pecado mortal, nada de esto tena caso El obispo, pdor Muna. parte, tiene el poder de hacerlo" . El Epis
copa o ex1cano se vera en 1
.
.
declaracin a la cual 1
. . necesidad de emitir una
"Se proh'b 1
os p~ndicos pusieron el ttulo d~
1 e a comunin sm confesi "
se aclara que ese ttulo es falso " . n pero en Unin
ese el sentido de la Declaracin ~;me~o, porque no es
gun Porque a los

1
1

UN PASTOR EN LA TORMENTA

23

que estn en gracia no se les prohibe la comunin sin


previa confesin. El acuerdo de los obispos es no permitir que ningn sacerdote autorice la comunin sin previa
confesin, a quienes tengan conciencia de pecado mortal. Los obispos tienen pleno derecho y autoridad para
hacer esa prohibicin.
Recuerdan (los obispos mexicanos) a los fieles y sacerdotes el mandato de Trento de
no acercarse a la comunin con pecado mortal, antes de la
confesin sacramental, como ha sido la costumbre obligatoria de la Iglesia, y nos toca tambin acatar en
obediencia. No dicen los obispos que un obispo no tenga
facultad de dispensar de esta ley, cuando as lo exija el
bien espiritual de los que estn encomendados a l. No
es, pues, una condenacin de Mndez Arceo, (que tom
el acuerdo con los dems obispos; que nunca permiti
a sus sacerdotes autorizar esta prctica y que ha decidi
do no repetirla mientras as parezca oport:.mo), como
algn peridico insina. . "
Pero esas y otras explicaciones defendiendo a Mndez Arceo no calmaran a sus enemigos. El obispo era
atacado por sus renovaciones litrgicas, pero en el fondo tambin por su pensamiento social en la revitalizacin de un cristianismo de la poca, que afectaba a cuestiones cardinales de trascendencia humana y social. En
cuanto a la liturgia, haba un motivo ms en la celebracin de misas con religiosos protestantes y, desde antes
del Concilio, en la consagracin de la Biblia con participacin de los protestantes.
El cambio ms radical en la liturgia fue, despus
del reacondicionamiento de la catedral, la celebracin
de la Misa Panamericana, con un grupo de msicos de
mariach~ las once de la maana de cada domingo en
la cated~'il\. y a las doce y media en la iglesia del vecino
pueblo de Tepoztln, con instrumentos indgenas.
La seleccin de los temas musicales fue hecha por
el musiclogo canadiense Juan Marcos Leclerc, a quien
apoy en el montaje de la misa el sacerdote norteamericano Ceslaus Heinacki, ambos pertenecientes al Centro
de Investigaciones Culturales (o de Formacin Intercultural), fundado por lvn Illich en Cuernavaca. Auxilia-

24
LUIS SU llBz

ron. a Heinacki el msico folklorista mexicano JoS


Raul Hellme.r y el antroplogo canadiense Michael Me.
Co_by._ El obispo Mndez Arceo vio en esta innovacin
hturg1ca una forma de participacin directa, no contem.
plativa ni rutinaria, de los fieles, que tambin cantan
acompaando al mariachl y siguiendo al gua que dirige la actuacin. Con estas celebraciones puso a can.
tar a toda la "asamblea de Dios", y logr llenar la amplia sala de la catedral que, adems, se convirti en un
atractivo para muchos no particularmente interesados
en el rito religioso o para simples visitantes domingueros de Cuernavaca. Y, claro, lo acusaron de montar una
misa para turistas.
En la Misa Panamericana, que fue operando transformaciones en la seleccin de los temas, se entona el
Angelus, La Calzada de Emas y AJeJuya con la cancin chilena Los Perales; Seor, Ten Piedad, con la Misa
Mexicana de Delfino Madrigal; GJoria, con. msica brasilea de J. A Souza; Credo y Santo, con Misas Mexlca
nas de Rafael Carrin; Cordero de Dios, con una Misa
Chilena de Vicente Bianchi. En la Misa de TepoztJn
intervienen el teponaxtle, instrumento sagrado de los
indios de aquel pueblo que fue seoro prehispnico Y
donde an se conserva parcialmente la lengua antigua
mexicana; la chirima y el cuerno de res.
La renovacin litrgica de la misa comenz en septiembre de 1965 en la Iglesia del centro de Cuernavaca.
Fue el obispo quien promovi despus, en abril de 1966,
~u traslado a la catedral, y ms tarde, con las variantes
mstrume~tales dichas, a Tepoztln. Don Sergio no pa
rece sent1rse seguro todava para extender estas formas
de .celebrar a otras iglesias de su dicesis, pero est
satisfecho del resultado en las dos mencionadas
. En el terreno poltico, antes de que yo fu
.
b1do por l sin advertencia, para producir la era. recientrev1sta, el obispo haba escandalizado al s
Primera
servador, al hablar de los masones. El 2 de ect~r conde 1965, el diario Le Monde, de Pars
noviembre
Sergio Mndez Arceo fue el primero y' .re.cordaba que
.
.
un1co q
menos en 1a pnmera sesin del Concilio- . . . ue -al
P1d10 qu

e en

UN PASTOR EN LA TORMENTA

25

su esfuerzo ecumnico la Iglesia fuera hasta la inclusin


de los judos. Despus, ante la seccin espafiola de la
oficina de prensa oficial del Vaticano 11, dijo: "Yo preconizo igualmente la reconciliacin de la Iglesia con la
francmasonera y he reiterado esta voz en el curso de
la segunda y tercera sesiones. Se comprueba hoy una
maduracin en la mentalidad de la Iglesia y de la francmasonera. Nosotros debemos ser ms generosos e ir
al encuentro unos de otros con la comprensin y el propsito firme y constante de dar pruebas de lealtad en la
bsqueda del dilogo".
Esa actitud culmina el 18 de julio de 1968 con la
visita que don Sergio hizo a la Logia Fnix 13 de la capital mexicana, perteneciente a la Gran Logia del Valle
de Mxico, que Jo haba invitado a conversar. El 18 de
julio - y no era coincidencia- es el aniversario de la
muerte de Benito Jurez. Fue presentado por Humberto
Ochoa, aprendiz de masn. Don Sergio se dirigi a los
masones llamndoles hermanos y se refiri al tiempo
en que Ja Iglesia excomulg a la masonera, considerndola "obra del demonio", porque en la poca, --dijo-as eran tomadas las corrientes del progreso humano y
porque se condenaba a todas las sociedades secretas.
Tambin se manifestaron en la Logia una corriente "conservadora" y otra "progresista": la primera tradicionalmente anticlerical -que represent all Alfonso Sierra
Partida- y la segunda inclinada al dilogo con la Iglesia,
que expuso el doctor Saavedra. Despus de la "tenida".
los masones y el obispo se fueron a cenar juntos.
Para entonces, el Pastor de Cuernavaca ya estaba
en plena tormenta.

MENDEZ ARCEO HABLA AL FIN

La empresa profesional de entrevistar a Monseor


Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuemavaca, personalidad destacada de la Iglesia en Mxico y del Concilio
Ecumnico, por lo avanzado, singular y brillante de su
pensamiento, no se presentaba fcil. Y no porque estas
cualidades lo hicieran inaccesible, colocado el seor
obispo en un elevado plano personal, sino por lo contrario: porque la sencillez que en l pude comprobar,
lo hacia reacio a la declaracin periodstica, a la fotografa, a la publicidad, en una palabra. Fue gracias
a la fraternal intervencin de Fray Alberto de Ezcurdia, y,
desde luego, a la abier':a comunicacin que Monseor
Mndez Arceo estableci con nosotros, como fue posible esta entrevista. Y, segn l dijo, no "a pesar de ser
de Siempre! sino precisamente por ser de Siempre!".
No hubo concierto previo. Llegamos Fray Alberto
y yo a la puerta del Obispado, casa trasera de la gran
fbrica de la catedral de Cuernavaca, subiendo la pendiente del empedrado. Al nio que la abri, el Familiar, dijo Fray Alberto: "Anuncia a Su Excelencia que estn
aqu Fray Alberto de Ezcurdia y otra persona". Esperamos
unos minutos en la banca de madera. Sobre la barda de
enfrente, al otro lado de la calle, estallaban las jacarandas. Temeroso de fracasar, yo quera huir de la situacin, y hablaba de mi amor por la naturaleza tropical,
al cual el doctor Ezcurdia opona el suyo por los rincones tranquilos, semioscuros, lejos del sol. El tiene el
hbito de la celda. Yo el de mis andanzas periodsticas
por trpicos y ecuadores. Ambos correspondamos a nuestro molde respectivo.
Muy
pesar de esa diversin del pensamiento, yo
padeca el asalto de la realidad contingente. Y adis celda monacal y selva vaporosa. Era la personalidad de

27

28
LUIS SUREZ

don Sergio. Mndez Arcea la que ya estaba presente en


todo .. ~I obispo de Cuerna vaca se haba enfrentado en el
Con~1ho. a la~ corrien~es conservadoras. No slo era
p~rt1dano terico del dilogo, sino que lo practica en su
dicesis. Se haba reunido con masones, hablaba con
ateos, se relacionaba con protestantes, se opona a la
condenacin de los judos, se haba hecho amigo de Siqueiros. Y, sobre todo, en su dicesis se practicaba el
psicoanlisis, en una abada benedictina, para conocer
la vocacin, autntica o no, de los monjes; por cierto,
con gran escndalo periodstico, deformador de la verdadera situacin, aunque s con la intervencin de lo que
fue el Tribunal del Santo Oficio. El caso, ahora examinado en Roma, sera objeto de otro reportaje.
Se abri la puerta y estuvimos ante la elevada figura, cordial y hasta jovial del obispo, en su sala de trabajo.
No s bien cmo comenz la entrevista. Nunca
hubo una autorizacin expresa, ni una negativa. Cuando mi lpiz trabajaba ante los ojos del seor obispo, el
acuerdo era tcito.
Si he de adelantar el pensamiento del obispo Mndez Arcea, estos son, aunque no con el orden en que
los abordamos, los puntos esenciales que lo expresan:
l) Separacin total de la Iglesia y del Estado. La
Iglesia al margen de la poltica. Esta es cosa
de la sociedad civil de los hombres.
2) ~a. edu.cacin escolar corresponde a 1a sociedad
c1v1I, sm .enseanza religiosa. Esta corresponde
a la Iglesia, sm la intervencin del Estado
3) Reforma agraria como un aspecto de 1 . .
Cia.
a JUSt14) Hay que sostener el dilogo de la
.
todos los hombres. Cristo est en t Iglesia con
bres. En cada hombre hay 1 odos los homhombre sea protestante, judio go de El, as el
Marx._
' siga Freud 0 a
5) El psicoanlisis es la ciencia del
inconsc

,. _":

MNDEZ ARCEO HABLA AL FIN

29

en el hombre y le ayuda a conocerse y a integrarse mejor.


La Iglesia al margen de la politica, pero no de la justicia
La conversacin matiza en seguida este esquema
del pensamiento del obispo de Cuemavaca.
Sin buscar ninguna carambola, comenzamos hablando de Chile. En ese pas, un gobierno, el de Frei,
aplica reformas partiendo de la doctrina poltica de la
democracia cristiana, su partido. Varios obispos se haban adelantado distribuyendo tierras de propiedad de la
Iglesia y la reforma agraria se ha aplicado a las propiedades de congregaciones religiosas y de otras instituciones, con beneplcito de autoridades de la Iglesia.
-Y qu opina Vuestra Excelencia del latifundismo?
(Antes de responder, don Sergio Mndez Arceo me
dice que puedo hablarle simplemente de usted, suprimiendo el Excelencia. Con esto aporta, en seguida, una
flexibilidad a la entrevista que me sita mucho mejor
en ella. Pero ah va su respuesta sobre el latifundismo).
-El cambio de la mentalidad conduce a su desaparicin total.
-Tambin en Mxico?
-No pregunte eso a un mexicano.
-Lo pregunto a un obispo.
-Y este obispo mexicano le dice que siente que las
autoridades y los pensadores de la Iglesia hayan tardado tanto en comprender la necesidad y justificacin de
la reforma agraria.
-Esto me lleva a inquirir en el pensamiento de
usted sobre la posicin social de la Iglesia.
-Yo creo que la doctrina social es, antes que nada,
una doctrina humana. Francamente, a mi no me gusta
ese concepto de la democracia cristiana. La doctrina social, lo estrictamente social, corresponde a la sociedad
civil de los hombres. Es la sociedad civil la que resuelve
los problemas sociales. La Iglesia ayuda con estar abierta a lo humano y presentarle a Cristo.

30
LUIS SURE.Z

-Pero los cristianos y e

t'
n este caso co
catlicos, 1enen responsabilidades en
~creto, los
-:Naturalmente. Deben participar =~las~~;~~~g~ co
mo miembros de la sociedad con todo

. .

e peso de Ja
1 .
antropo ?g1a cristiana; pero la Iglesia como tal no debe
intervenir.
-Quiere decir que es usted partidario de Ja separacin total de la Iglesia y del Estado?
-Absolutamente. Lo he sostenido antes de que se
tratase en el Concilio. La Iglesia no debe intervenir en
la poltica, y dejar la politica a la sociedad civil de los
hombres.
-Y en el problema de la educacin de los hombres, de la enseanza?
-Esta es una gravsima cuestin, cuya doctrina
est en evolucin. Yo la formulo diciendo que la sociedad civil ha venido tomando conciencia de su obligacin y derecho a la educacin escolar. Los catlicos deben intervenir como ciudadanos, con su pensamiento Y
con su voto, para que la educacin escolar est abierta
y respete la educacin familiar y religiosa. Claro que
esta posicin est muy lejos de un monopolio escolar y
supone y exige una autntica democracia. De por s al
gobierno no le corresponde impartir Ja enseanza religiosa. La enseanza religiosa debe impartirla la Iglesia
sin intervencin del Estado.
-Pero la Iglesia sera, en ese caso, indiferente a
lo que. pasa con la sociedad civil? Es usted partidario
de la libertad en materia de religin? En el Concilio se
enfrent el seor Obispo a criterios Gconservadores de
algunos participa~tes, como los espaoles?
la ve-;:d!~frenta~1ent_o _de pleito, no; pero bsqueda de
con disentimiento, parece que s. Yo intentaba
presentar en el aula con T 1 h.
cuanto a la libertad rel~ 1 . 1 r istoria de las ideas en
cmo, con ocasin de la1g1osa
C en. Euro pa, para mostrar
ci~ de Amrica, muchos te~~u~sta Y ?e la evangelizala libertad de coaccin en mat~r~ esp~n?les defendieron
ms al~ fue nuestro gran Bartol~ rehgmsa. El que fue
-tEn qu medida pueden in::1~ d~ las Casas.
u1r os acuerdos del

MNDEZ ARCEO HABLA AL FIN

31

Concilio para cambiar las terribles condiciones de vida


de los pueblos de Amrica Latina?
-El Concilio Ecumnico fue muy importante para
el desarrollo de Amrica Latina, donde hay tantas carencias. Se tiende a una democracia cristiana, pero yo no
creo que deba entenderse como corriente poltica. En
esto insisto: no me agrada el trmino. Por esto me parece acertada, dicho sea de paso, la posicin de Christlieb
lbarrola (jefe entonces del Partido Accin Nacional. L.
S.), que ha presentado netamente la no ingerencia de la
Iglesia en su partido, en fin, en los partidos.
-Pero cmo la Iglesia puede ocuparse, por ejemplo, de la distribucin de la riqueza, que es un principio
cristiano?
-Ese es un problema que debe dejarse a los hombres. La Iglesia ha de hablar y educar en el amor y en
la justicia, en las relaciones de unos hombres con otros.
Pero no meterse en la administracin del asunto, en la
administracin de los bienes, y ni siquiera en la administracin de esa doctrina. A veces, la Iglesia ha debido
realizar una accin complementaria, al ocuparse de la
participacin de los trabajadores en las utilidades de las
empresas, por ejemplo.
-No podra significar eso que la Iglesia sera indiferente a la posible conducta anticristiana de algunos
de sus feligreses, de gente que en esa o en otras materias se dicen catlicos, y no proceden conforme a su
conciencia ni a su doctrina?
-No, no quiere decir eso. Yo creo que la Iglesia
debe sealar severamente a quienes dicindose sus hijos no cumplen con sus obligaciones cristianas respecto
de los dems hombres. Por ejemplo, yo digo constantemente a los morelenses, en el mbito que como obispo
me toca, que no sean abstencionistas en la vida cvica.
Dilogo con todos los hombres.
Freud y la ciencia en la Iglesia.
En un momento de la conversacin, discretamente

32
interrumpida por el muchacho
Arcea.. con recados de ci;;:rs1:!n~~a q~e ~~~i~~~~
aud1enc1a, el obispo se levanta para escribir a mquina una
carta recomendando a un grupo de excursionistas
que van a conventos de su dicesis. Hago en voz alta un~
observacin sobre la sencillez, la ninguna solemnidad
con que sta sin embargo impresionante personalidad de
la Iglesia, dice sus opiniones y acompaa su movimientos. Y el seor obispo tiene una respuesta jovial:
-Se imagina usted, solemne y grandote.
Cuando termina la carta, vuelve a su asiento, frente
a mi. Reanudo las preguntas.
-Hablando del Concilio, ste -y usted entre los
ms fervorosos partidarios- se pronunci por el dilogo con otras iglesias y doctrinas. Es fcil para usted
ese dilogo, lo practica usted?
-S, lo practico. Si viera usted que a veces es ms
difcil el dilogo con los de la misma doctrina.
-Es conocida su posicin en el Concilio sobre lo
que se llama el aggiornamento de la Iglesia .
-S, ponerla al da. Uno de sus aspectos es la ver
dadera reforma. Otro aspecto muy importante es el de
conocimiento, el descubrimiento de Cristo aun en personas que tienen otras doctrinas. Cada da se debe conocer mejor el Misterio del Seor. Y el Misterio prende
en toda persona. Cristo est en todo lo verdaderamente
humano del hombre.
-Aunque ese hombre sea contrario a la idea de
Cristo?
-Aunque ese hombre con quien dialogo tenga ideas
que no lo identifican con Cristo, all est Cristo.
-Basta con que sea bueno, por ejemplo?
-Aunque no sea bueno. Algo tiene de Cristo, porque Cristo asumi toda la humanidad, tal como ella es,
lo bueno Y lo malo, para redimirla.
-Puede_ llamarse a sa una actitud de tolerancia
que los catlicos deben tener ante los dems?
-No debe llamarse tolerancia. Es algo ms profundo. Es la actitud del conocimiento Es u
.

n enrique-

M~dez.

MNDEZ ARCEO HABLA AL FIN

33

cimiento de la misma Iglesia con la accin de Cristo en


todos, cristianos y no cristianos.
-Y as ser, o debe ser, para todos los catlicos?
-As es. Para esto convoc S. S. el Papa Juan XXIII
el Concilio y se estableci como una norma para la
Iglesia.
-Permtame observar que el acuerdo y la comprensin pueden ser ms fciles entre personalidades de
mentes tan elevadas, como las que participaron en el
Concilio, pero ms difcil en mentes no tan preparadas,
que podran ofrecer una resistencia intolerante.
-Si viera usted que a veces es ms fcil entre
mentes ms sencillas! Porque entre las mentes ms elevadas siempre opera la fuerza de su propia autoridad.
El Concilio fue; al principio, como una olla express en
ebullicin, permtaseme el smil. Pero hoy, gracias al
Concilio, la Iglesia Catlica ha caminado enormemente
respecto a las otras Iglesias.
-Y es ahora una institucin ms avanzada que
las otras?
-Absolutamente, porque ha puesto el nfasis en
Cristo.
-A usted, seor obispo, se le critica que pone ms
nfasis en Cristo que en la Virgen de Guadalupe.
-Mi amor a la Virgen es inmenso. Pero creo que
el cario de una Madre, aun la ms santa de las santas,
no puede ser mayor que el de Cristo, que es Dios. Pero
aun como aspirante perpetuo -fsil?- a historiador,
sostengo la verdad histrica de la aparicin.
-Se sabe que usted mencion a Freud como creador de un pensamiento o mtodo para el conocimiento
del hombre. Usted ha puesto a Freud en los problemas
de la Iglesia.
-Efectivamente. Y no planteo, en cuanto a Freud,
un problema concreto, en una u otra parte. Hablo de la
utilidad del psicoanlisis para el conocimiento del hombre. Veo el psicoanlisis como ciencia. El proyecto de
Esquema del Concilio, sobre "La Iglesia y el Mundo",
tena un enfoque demasiado sociolgico, no antropolgico. Yo propus que mejor se presentara al hombre y no la
Cuernavaca.-3

34
LUIS SURl!Z

circunstan~ia d~l

hombre. Esto, por supuesto, sin ignorar lo soc1.olg1co: 1) el hombre moderno es cada v
ms consciente de si mismo; 2) el hombre moderno
ms asociable, o, dicho de otro modo, se socializa; 3~
el hombre racionaliza cada vez ms cuanto le rodea.
Precisamente por esto replantea su posicin frente a lo
absoluto. El atesmo, en mi modesta opinin, estaba mal
planteado en el Esquema, donde no se vea como una
posicin del hombre ante lo absoluto, que a veces lo
desva hacia el atesmo. No se comprenda bien al hombre moderno que acelera la historia, que es el acelerador
de la historia. En este planteamiento general dije que no
se haba hablado del psicoanlisis. Con el psicoanlisis el
hombre puede tomar una conciencia de s mismo. El psicoanlisis est irreversiblemente en el decurso de lo
humano. Es una verdadera ciencia con sentido moderno.
Con el psicoanlisis, el hombre no entra en la desconfianza, sino en el dilogo. Por eso he considerado como
digna de tomarse en cuenta la revolucin freudiana, como comparable a la realizada por Darwin, o a la de Ga
lileo.
-Usted habla de Freud y de lo freudiano. Y en
cuanto a lo que en el hombre haya de Marx y del marxismo?
-No lo cit en el Concilio, porque me parece que
lo que haya de Marx en el hombre se relaciona ms
con la circunstancia social que lo rodea, que con el
hombre mismo?
-Quisiera precisar su actitud ante los judos Y
su religin?
-:-:Al procurar la purificacin de la Iglesia en el
Conc1ho, no podiamos olvidar las injusticias histricas
cometidas ~ontra el pueblo judio, partiendo de la acusacin de de1c1d10 contra todos los judos contemporneos
de Cristo Y contra sus descendientes. El Concilio nos ha
coloca~ de nuevo en el pensamiento de San Pablo quien
msp1ra o contemplaba el enriquecimiento d 1 '
.
cuando el pueblo judo vea realizada la Pe a .lgles1a,
destino histrico en Cristo: Profeta R
rofec1a y su
fecto anunciado en todos los lihro~
y Sahcerdote perpue lo JUdio.

:z

d"J

MfNDEZ ARCEO HABLA AL FIN

35

Dudo un momento y por fin me decido a hacer esta


ltima pregunta.
-No teme el seor obispo que algunos crticos le
llamen "rojo"?
-Muchas personas me han dado diferentes apodos.
Probablemente se deba a mi aturdimiento o a mi incompetencia en presentar el Mensaje del Seor; pero yo,
como San Pablo, quisiera asemejarme a todos, para ganarlos a todos a Cristo. San Juan XXIII (San Juan XXID,
asi lo dijo el seor obispo), me dijo en 1960: "Usted frmese su conciencia y proceda tranquilamente" Asi lo
hago. Y basta.
Y basta tambin de entrevista. Las ltimas palabras
del obispo de Cuernavaca son para llamar Santo al Papa
cuya accin inspir tan vigorosamente, tan decididamente,
la suya propia en la Dicesis que abarca al Estado de
Morelos, pero cuyo pensamiento tiene indudables ms
amplias repercusiones.
(Siempre!, 23 de marzo de 1966).

La campaa contra el obispo de Cuernavaca no cej


despus de la que fue su primera entrevista tras el Concilio, que en todo caso poda tomarse como un incentivo. Pero tuvo la virtud de localizarse en opiniones y voceros "ultras" que la aislaban respecto de una corriente
ms general, entonces bajo el desconcierto o bajo la
esperanza de que las actitudes del prelado no fueran,
en realidad, como las presentaban. Todava no haban
hecho crisis total las experiencias de la abadia benedictina y del Centro de Formacin Intercultural. Las bateras se lustraban y apuntaban para la culminacin de
esas crisis durante 1967 y 1968.
El 15 de mayo de 1966 se daba a conocer en la
pequea pero tenazmente anticomunista publicacin Temas Contemporneos, editada bajo el rubro de Instituto
de Invesigaciones Sociales y Econmicas, A. c.. la conferencia del cannigo doctor Rafael Ra Alvarez, sobre
"La convivencia pacifica", en el Club Rotario de Puebla.
Aunque el seor cannigo no mencion a Cuernavaca
ni al obispo, se lanz con un lenguaje implacable contra
las tendencias de la convivencia en el terreno internacional, y consecuentemente, en contra de las relaciones con
ideologas diferentes a las de la Iglesia. La convivencia es una "imposibilidad filosfica y teolgica" "La
convivencia pacifica es imposible desde el punto de vista
social y econmico.
Es peligrosa la tolerancia religioso-social.
La Iglesia Catlica, Apostlica y Romana
no puede autorizar convivencias falsas, mentirosas o
aparentes, porque es maestra de la verdad y por ende,
ensea la sinceridad.
no puede autorizar convivencias entre la verdad y el error, el dogma y la herejia,
el bien y el mal, la justicia y la injusticia, el amor y el
odio, la libertad y la esclavitud, los principios de la paz

37

LUIS SURez

Y. de ~a

guerra, de la virtud Y el crimen, no puede perm.


tir, m tolerar, menos ensear que la Cruz y el Diablo
vay~n d~l brazo por la. V~ ~ppia, como dijera apenas
u~ mtehgente, culto y 1ustic1ero seor.
La falsa mstica, empero, de algunos grupos catlicos, enmendndole
la plana a Dios, perdona anticipadamente sin exigir el
arrepentimiento, sin pedir la enmienda.
Y eso, seores,
es un peligro mortal que est corroyendo la propia entraa de\ Catolicismo en Mxico.
Alguien podra preguntar, lgicamente: Debemos ser entonces partidarios
de \a guerra? Contestando a la pregunta supuesta, slo
debo apuntar: No es el tema que se me seal.
Debemos ser enemigos de la guerra injusta, la guerra de
agresin, pero podemos aceptar, en ltimo trmino, la
necesidad de la guerra cuando se organiza y efecta para
defender la esencia, la existencia, la vida, la integridad
y la autonoma e independencia de una Nacin. "
No todas las crticas contra las tendencias contem
porneas del dilogo tuvieron la virulencia de la del ca
nnigo doctor Ra Alvarez, pero, a cambio, mencio~a~o.n
al obispo por su nombre cuando se trataba de d1r1gir
ataques a sus ideas. Este intermedio nublado con hur~
canes amenazantes, se aliment, sobre todo, en las ed
ciones de El Sol de Mxico, el peridico ms contumaz
tn \a oposicin a\ obispo. Comentando las innovacione~ en
Cuernavaca, Margarita Michelena escribi en dicho
diario e\ 13 de agosto de 1966, entre otras cosas: "Un
Dios que, para e\ creyente, est vivo y presente en el
altar, con toda su terrible majestad. . Pero es que a
Monseor Mndez Arcea, arzobispo [sic) de Cuernavaca,
\e gustan mucho, en misa, los sones jacarandosos que
tambin suelen orse en \as parrandas. Debe creer que en
e\ dilogo de \a trompeta y la devocin como cree,
segn sus propias palabras, en el de los cristianos con
\~s comunistas" Tomando ideas del obispo de las consignadas en \a entrevista conmigo, la escritora transcribe uno de los subttulos: "Debe establecerse un dilogo
con todos los hombres. No importa cuanto de Marx 0
de Freud haya en ellos. Cristo est en tod
el dilogo es ms dificil con los hombres ods y a vecc:s
e a propia

INTERMEDIO NUBLADO

39

doctrina". Y coment: "Despus de esto, qu ms da


tocar en la Catedral de Cuernavaca, ya no la Misa ranchera, sino hasta la Internacional?"
Del 21 al 28 de agosto de 1966 se celebr en Chicago
y en Milwaukee, Estados Unidos, el V Congreso Internacional de Msica Sagrada. Al informarse en Excelsior
(3 de septiembre de 1966) de esa reunin, se dijo que
"la msica folklrica popular no fue aceptada por la
Iglesia Catlica, ya que la Constitucin Litrgica indica
expresamente que se puede usar esa modalidad meldica
slo en la misas que se ofician en lugares de misin".
El profesor Luis Torres Lemus, subdirector de la Escuela
Superior de Msica Sagrada de la capital mexicana, asistente al Congreso -al mismo tiempo que otros especialistas, representantes de Paulo VI y el Arzobispo Primado
de Mxico, Monseor Miguel Daro Miranda en persona- comunic al peridico, en resumen, que "el canto
gregoriano qued aprobado como la msica oficial dentro de la liturgia", as como "el canto popular religioso
tradicional que incluye temas musicales catequsticos"
y "la participacin activa del pueblo por medio del canto
de la liturgia sagrada".
Como Cuernavaca no es lugar de misin, lo acordado en el Congreso pareca excluir la msica popular
folklrica, que don Sergio Mndez Arceo, sin embargo,
no suspendi.
A mayor abundamiento condenatorio, el seor Rodolfo Hernndez, presentado como secretario general del
"Sindicato del Va Crucis", dijo a Excelsior (4 de septiembre de 1966) que "considera como una falta absoluta
de respeto, de irreverencia y hasta pecado, que se efecte una misa en jazz como la que se efectuar hoy en la
Catedral de Cuernavaca, Morelos". (Se refera a la anunciada para ese da por el baterista Tino Contreras, en la
capilla abierta, no en la Iglesia de la Catedral.) Y dijo
ms el lder del "Va Crucis": " . quien quiera escuchar
msica de jazz lo puede hacer en las tabernas, en los
cafs existencialistas [sic], en los centros nocturnos a
go g, o en salas de conciertos", pues "la Iglesia es un
lugar de meditacin y no para oir conciertos de jazz,

LUIS SUREZ

ni misas con mariachis como las que se han efectuado


en la Catedral de Cuernavaca".
El 6 de octubre de 1966, Mndez Arceo sustent
una conferencia sobre "Libertad de Opinin en la Iglesia", ante un grupo de catedrticos, sacerdotes v estu.
diantes de Derecho de la Universidad Iberoamericana.
El Sol de Mxico del da 7 titul as su informacin:
"Opina Mons. Mndez Arceo: La Iglesia de Cuba es
ahora ms libre de sentir a Cristo", y aadi que el obispo "afirm desconocer la identificacin del clero progresista de Cuba con el gobierno marxista de Fidel Castro, pero opin: En esos pases, como el nuestro, un
La Iglesia
cambio violento signific una purificacin.
de Cuba se ha purificado y est dando un mensaje ms
autorizado y ms cristiano que antes". En la edicin
vespertina, el diario insiste. El da once, Mndez Arceo
concede una entrevista de prensa en el Centro Nacional
de Comunicacin Social, AC, para hacer aclaraciones
que todos los diarios, menos el rectificado, insertaron
como el obispo las hizo, negando haber dicho lo que se
le haba atribuido. El Sol de Mxico dio un giro radical
a la aclaracin: "Ahora critica Mons. Mndez Arceo a
Castro. Afirm ayer que en Cuba hay persecucin religiosa por el rgimen actual".
Cuando ocurre esa refriega periodstica ya el obispo me haba recibido de nuevo y convierte la entrevista
(publicada con fecha 12 de octubre, pero ya en la calle
e.1 6 de ese mes) en un verdadero contraataque. Y significativamente lo lanza desde el tan criticado Centro de
Formacin Intercultural. Ese da no estaba all Ivn lllich.
Al presen_tar~e a .un sacerdote norteamericano, el obispo me d10: Aqu1 desyanquizan"

EL CONTRAATAQUE DEL OBISPO

A Monseor Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, no le asustan las palabras ni las ideas, y menos
que las suyas sean divulgadas en las pginas de Siempre!
despus de que algunos criterios estatificados se alarmaron porque fue aqu donde, por primera vez y exhaustivamente, las expuso a la vuelta de su destacada participacin en el Concilio Ecumnico. Aunque s le asustan
algunas palabras que no encajan totalmente en su actitud: aquellas que expresan las formalidades "versallescas", "imperiales", del viejo y secular trato a las
jerarquas eclesisticas y, especficamente, las que ataen a la que l ostenta. Prefiere el trato llano a la prosopopeya.
Y as es como de nuevo estamos ante l, a raz de
su viaje a Caracas, donde particip en el IV Encuentro
Latinoamericano del Movimiento Familiar Cristiano, dejando tras l una polvareda por sus audaces declaraciones sobre la revolucin, el padre Camilo Torre -muerto entre los guerrilleros de Colombia-, la necesidad
renovadora de la Iglesia y la actualizacin de Cristo en
los problemas contemporneos. La violencia? No hay
que asustarse: puede ser necesaria en puntos extremos
Camilo Torres? Una actitud
de una situacin dada.
que significa el deseo de reformar las estructuras sociales.
La introduccin de mariachis en la Misa? Una
continuidad de las expresiones del pueblo en la Iglesia.
La Iglesia? Necesita practicar la renovacin
acordada en el Concilio, para que la casa de Dios se convierta en la casa del pueblo de Dios.
La Iglesia de
La prensa?
Mxico? Hay signos de transformacin.
Es de lamentar la falta de preparacin de los periodistas.
La guerra de Vietnam? Fundamentalmente, una
violacin de los derechos de la persona humana.
41

42
LUIS SURl!z

Son apenas el adelanto de unas cuantas ideas entresacadas de nuestra larga conversacin, comenzada en
la mesa, con fru~al, sencilla comida, del comedor del
Centro de Formacin Intercultural que funciona en Cuernavaca, en los labios de una de las enormes barrancas
que son como venas vegetales, fundado por monseor
Ivn D. Illich. En las mesas contiguas hay hombres y
mujeres. Ellos son sacerdotes canadienses, en su mayor
parte; en ellas no s descubrir las que sean monjas, pero no todas Jo son. Vienen tambin norteamericanos Y
europeos a cursos especiales, y muy fundamentalmente
a uno de idioma espaol, para, segn expresin de Illich
-quien se encuentra en Europa actualmente- "desyanquizarlos", en el sentido de la mentalidad negativa que
determina tantas actitudes de incomprensin y contra:
ras ante Amrica Latina. Lo religioso ha perdido aqu
su estirada formalidad. Los libros que estn en ma~os ~~
ellos alarmaran a ms de un seglar de nuestra soc1eda
Cuba, China, la URSS, el marxismo, el cristianismo ~o~
derno; en la biblioteca que dirige la francesta Valentin
Borremans, hay libros de todos los temas, signos Y autores. Revistas de todo el mundo: la sociologa, la reto~
ma agraria, la vida. Ah estn los ltimos nmeros ta
Siempre!, de Poltica. Los comensales leen El Da de es
fecha.
.
Qu pasa aqu? Todo se aclara porque en materia
religiosa nos encontramos en la dicesis de Cuernavac~,
bajo este obispo Mndez Arceo, con el cual tomo Jos ah
mentos de la olla colectiva. El obispo al cual atacan Y
critican algunos cristianos que pretenden serlo ms ~ue
~:
Y que el Papa; el obispo de quien un peridico
d10 en Caracas que "tiene fama de autorizar en su dice
sis ciertas libertades que hasta la fecha no han sido ex
tendidas a otras"
La Violencia y Camilo Torres

Qu .dijo el obispo Mndez Arceo en Caracas sobre


la revolucin y la violencia, que ya ha dado la vuelta al

EL CONTRAATAQUE DEL OBISPO

43

mundo? En el diario caraqueo La Esfera, del 7 de septiembre, el obispo de Cuernavaca dijo: "Las revoluciones
violentas en los pueblos, pueden estar en algunos momentos de su historia absolutamente justificadas y ser totalmente licitas porque la revolucin en el propio sentido
de renovacin es finalizar lo inacabado o aquello que se
pueda perfeccionar". Y seal "que precisamente en las
revoluciones estriba la propia esencia del cristianismo
y que, por tanto, nada tiene de extrao que los pueblos
asuman actitudes violentas cuando los acompaa la razn y nada se puede lograr mediante el dilogo y el
equilibrio".
El seor obispo no desmiente al colega de Caracas.
Pero yo deseo que, con nuevas palabras, precise los alcances de lo dicho all, y que lo haga aqu, en el mbito
mexicano de su dicesis. Y esto es lo que ahora me responde:
-Crame que me ha maravillado grandemente que
en Mxico se haya dado tanta importancia a una breve y
sencilla frase sobre este asunto, en que me parece que
no puede haber dificultad; primero, porque aun si se entiende la violencia por violencia fsica, una revolucin
violenta puede justificarse si los males que se quieren
corregir han llegado a los extremos, no se provee la posibilidad de otros medios, se tiene posibilidad de xito y la
destruccin tiene su adecuada compensacin en el bien
que se busca. Pero por falta de informacin y reflexin
no se par en mientes en que la violencia en cuestin
ms bien habra que entenderla en cuanto a los cambios
violentos de estructuras, o de mentalidad, o de costumbres como est sucediendo en no pocos casos dentro de
la Iglesia misma.
-Y qu dijo usted, seor obispo, sobre el caso del
padre Camilo Torres?
-Dije, exactamente, que el pueblo era el primero
en darse cuenta de las injusticias que cometan con l,
y que sin pretender enjuiciar ni querer hablar tampoco
del caso del sacerdote Camilo Torres, sin embargo, la
posicin asumida por el fallecido sacerdote, puede significar el deseo de muchos cristianos, sacerdotes y obispos,

44
LUIS SlJ~z

de que sean reformadas las estructuras sociales ..


que confrontan muchos pueblos del mundo
InJUstas
-Se relacionan esas opiniones suyas con
bras que dijo, aqu en Mxico, en el congreso de ~: Pala.
sa catlica, sobre la necesidad de tomar la libertad cu~re;
se la niegan?
'
no
-Ah tiene usted otra frase ma que ha recorrido el
mundo estremecido de la Iglesia de Latinoamrica, en
proceso de cambio. Dije a los periodistas catlicos latinoamericanos, reunidos en Mxico el 30 de mayo: "usen
la libertad del seglar reconocida por el Concilio, y si se la
niegan, tmensela". Toda frase sacada de su contexto
corre riesgo de ser mal entendida. Dije eso cuando un
periodista catlico planteaba la situacin en que se encuentra respecto de las autoridades eclesisticas, que
todava, en general, tendemos a que las acciones no tengan publicidad, parte por exceso de prudencia, parte
por falsa humildad.
El aburguesamiento, las formalidades,
la renovacin y la msica popular.

-He ledo que en el congreso de Caracas, el padre


Gustavo Ferraris, asesor nacional del Movimiento Familiar Cristiano de Chile, dijo que "a la Iglesia le cabe
una gran responsabilidad en todos los aspectos, Y que
haba estado preocupada durante siglos en conservar estilos versallescos, tanto en el ceremonial como en el trato
entre jerarcas y pueblo". Cul es su opinin al respecto?
Y sobre el aburguesamiento denunciado por el padre
Lombardi?
-En Caracas estbamos viviendo un clima de revolucin, aunque pacfica en general con algunos brotes
~~ violencia, como el terremoto pl~nteado por el padre
mbard1, al abordar radicalmente el problema del posible aburguesamiento del Movimiento Familiar Cristiano,
y sobre todo de asesores eclesisticos El problem
.
te ' porq ue h ay quienes

.
piensan
que el M. F e d ba ex1smanecer como movimiento de renovacin de. I efe P.e~
a am1ha

EL CONTRAATAQUE DEL OBISPO

45

cristiana de clase media para arriba, aunque tenga como


una meta hacer el bien a las familias de inferior situacin
econmica, cultural o social. Muchos, en cambio, el M.
F. c. mexicano en general, consideran urgente incorporarlo a las familias marginadas en cuanto sea posible.
Pero como el padre Lombardi hizo descripciones como
si estuviese viendo al eclesistico aburguesado, provoc
reacciones tambin demaggicas y no reflexin seria en
favor de los sacerdotes ocupados en esa forma del ministerio.
-En su dicesis de Cuernavaca se han introducido
cambios, como la misa en espaol y con msica de mariachis. Se relacionan esas innovaciones con una actitud
de una parte avanzada de la Iglesia en Amrica Latina?
-En realidad, la Iglesia se est despojando de formas que se haban venido introduciendo en la Iglesia
como smbolos de la grandeza del sacerdocio y del poder
dado por Dios a sus ministros, que se equiparaba a los poderes humanos y a sus expresiones. Por ejemplo, los
obispos comenzaron a designarse Ilustrsimas desde que
en la poca constantiniana fueron comparados a los cnsules y dems funcionarios del Imperio; y Excelentsimos, desde que Mussolini concedi la Excelencia a los
prefectos. Cunto ms cristiano es ser llamado simplemente Seor Obispo! As decidieron llamarme el primer
grupo de cristianos no romanos que me visit, diciendo
que ese era un ttulo bblico.
-La introduccin de msica de mariachis, o msica moderna, en las celebraciones de la catedral de Cuernavaca, tiene un sentido ms profundo que el puramente
folklrico o litrgico?
-En verdad, la introduccin de la msica popular
es una aplicacin de lo decidido por el Concilio acerca
de la adaptacin que debe hacerse de las formas litrgicas a la mentalidad y costumbres de los pueblos. Pero
quisiera expresarlo de otra manera: es tambin parte de
la desacralizacin que se est operando en la Iglesia.
Es una tendencia de toda religin sacralizar y apartar del
uso comn cuanto para el culto se utiliza. Utilizar la
msica popular en la liturgia hace ver que no hay solu-

4o
LUIS SUREZ

cin de continuidad entre la vida ordinaria el en


del pueblo cristiano con su Dios Se ob1'ety a e tcu~ntro

s a mnovac1on que e h_o~bre que participe en la celebracin con


los son~s o mus1ca de la vida comn, estar pensando
en la vida ordinaria, aun en sus desrdenes. Pero si la
participacin en el culto del Seor es con los medios de
la vida ordinaria, yo digo que estar pensando tambin
en el Seor en la vida ordinaria y no en desrdenes cuando est en la iglesia. Esto exige que quien preside la
asamblea cristiana, la prepare y conduzca de manera
enrgica y eficaz. Pensando en todo esto tambin dije
en Caracas que en lugar de decir ahora que la Iglesia
es la casa de Dios, hay que decir que la Iglesia es la
casa del pueblo de Dios.
.
-Si es as, por qu le atacan personas que se dicen
muy cristianas y muy cerca de la Iglesia?
-Porque hay personas que todo lo observan con
sentido casustico y no con visin panormica ni yendo
al fondo de las cuestiones. Como el Concilio habla de que
sobre todo en pases de misiones se pueden hacer experiencias, nos olvidamos de que toda la Iglesia est en
estado de misin.
-No piensa el seor obispo cambiar de actitud
ante esas crticas?
-Si fueran fundadas, con mucho gusto cambiara
mi opinin y mis actitudes. Suelo decir a este propsito:
Hay pueblos y personas que y pueblos y personas
quien. Hay que ver qu se dice y no quin lo dice, aunque
sea el obispo de Cuernavaca. Pero generalmente son crticas con ofensas personales.
-Pero proceden, tambin, de personas vinculadas
con el catohc1smo o la Iglesia.
-Si: proceden de personas de medios vinculados
con la vida. de la Iglesia, por esa diferencia de criterios
que yo qu1s1era ser el prim
el desistimiento El mal ero en respetar Y gozarme en
grupos de persnas proc=~~~ ea~ que algunas pernonas .
clericalismo reaccionario q
modo de un t1p1co ant1las personas que quier~n ue no ataca a las ideas sino a
poca.
avanzar dentro de nuestra

EL CONTRAATAQUE DEL OBISPO

47

-Y el pueblo, qu piensa de esas innovaciones, de


la msica popular en la liturgia?
-Nunca me imagin el resultado que para la integracin de una comunidad viviente en su participacin
en la Misa, h: tenido esta msica popular panamericana
con mariach~ Yo le respondo lo que a un periodista
que estuvo presente en la Misa y me pregunt: "Qu
dice usted, seor obispo, a los lectores?" "Usted diga lo
que vio y oy. No necesito hacer comentarios".
-Acepto el reto, seor obispo. Yo estuve en la Misa. Y, en efecto, el derrumbamiento de las formalidades
atemorizantes en las gentes que van a la iglesia, significaba all una liberacin del temor y de la incomprensin
de los dichos en latn. Los asistentes, por fervor religioso, por curiosidad, o simplemente por participar en una
innovacin; o porque les gusta la msica popular como
vehculo de expresin de sus sentimientos msticos, religiosos o humanos, populares, en una palabra, participaban realmente en la celebracin que usted diriga. Haba
una integracin indudable con la celebracin por parte
del pueblo que oa los ritmos mexicanos, brasileos o
chilenos, en la Misa Panamericana. Su interpretacin
--de usted, seor obispo- de los versculos del Testamento, aplicados a la vida contempornea, contenan la
tendencia al dilogo, a la comprensin, al respeto y trato
con la persona de otras creencias e ideologas. Nadie puede decirle que usted toma los resultados del Concilio
slo por las palabras. Y la homila del sacerdote argentino contra la discriminacin racial podra aplicarse a lo
que pasa en los Estados Unidos con los negros. Era su
condena.
-Perdone, Luis. Seamos justos. Tambin en Mxico
discriminamos a los marginados, cultural, econmica o
socialmente, en su gran mayora indgenas.

Pero en Mxico, cambia la Iglesia?


-Le he dado, seor obispo, mi opinin personal. Soy
fiel al testimonio en su dicesis y en su catedral. Pero

di

. .
LUIS SU.\al!Z
game. <.Es que en Mxico, cambia realm
:-En efecto, respecto a Cuernavaca h:nte la lg~esia?
comun en Amrica Latina formad
Y una opinin
d 1e
.
a por la a t .
e entro de Formacin Intercultural por la act ~dvidad
~~nasterio b~nedictino del padre Le:nercier, e~v~~: ~:~
hg1oso Y particularmei:ite por la aplicacin del psicoanlisis, ~.no poco tambin por mis intervenciones en el
Conc1ho, y por algunas obras significativas como Ja transformacin de la catedral. Pero es evidente que en Mxico,
en toda la nacin, hay una efervescencia de renovacin
cristiana en el clero y en los seglares. Le voy a citar
slo algunos aspectos. El oficio catequstico arquidiocesano de Mxico, cada ao presenta un curso de pastoral
para sacerdotes y seglares, al cual vienen pensadores
europeos de primera categora como conferencistas. Otro
ejemplo: un grupo de obispos, inicialmente obispos del
Golfo, pero que han llegado a formar una unin de 23
obispos est promoviendo intensamente la transformacin de' la Pastoral de conjunto. Creo que es un ejemp!o
comparable al de los obispos del nordeste del BrasII,
aunque tal vez los obispos del nordeste brasileo sean
ms avanzados socialmente.
.
1 1 le-Entiende eso como una evolucin de toda a g
sia en Mxico?
bs
-Moralmente hablando, el mayor nmero de 0 ~ pos mexicanos est evolucionando y algunos ya est n
evolucionados. No cito a personas para no ofender a
nadie.
-Ni yo tampoco. Pero quiere decir que esa actitud penetra en lo social?
-Si. Tienen en cuenta problemas sociales, sin espritu conservador, sino ms bien con espritu de avanzada.
-Podra decirse con espritu revolucionario?
-Si, en el sentido de que el concepto se considere
como la necesidad de apresurar el paso en la transformacin. social, aunque la problemtica mexicana obligue
a prescmd1r de ciertas actividades y aun de manifestaciones de pensamiento en lo que se refiere a nosotr
O
sea, a quienes desde dentro de la Iglesia creemos os.
que se

EL CONTRAATAQUE DEL OBISPO

49

puede dar una contribucin al desarrollo humano contemporneo de Mxico.


Amrica Latina, la prensa, la guerra en Vietnam.
-Ante los grandes problemas de Amrica Latina,
debiera la Iglesia, o deben los catlicos, apoyar ms
abiertamente, con una actitud revolucionaria, la necesidad de los cambios urgentes?
-Es evidente que se tiene que llegar a una renovacin del pensamiento en todos los rdenes, y que la Iglesia, como ya le deca a usted en otra ocasin, no debe
quedarse atrs en el desarrollo de su pensamiento, porque en Amrica Latina, donde todava es generalizado
el nmero de quienes se declaran y fundamentalmente
quieren ser catlicos, la Iglesia, si no secunda la accin
transformadora de la sociedad civil, o bien se convierte
en un obstculo, o es abandonada. La transformacin
es inevitable e irreversible.
-Tambin se habl en Caracas de la prensa. Qu
papel debieran hacer, en esta poca, la prensa y el periodismo, para contribuir a los cambios sociales?
-Claro que la prensa puede hacer un papel y tiene
enorme responsabilidad en el cambio de mentalidad, tanto para frenarlo como para acelerarlo. Me atrevo a decir,
hablando estrictamente de lo religioso, que es de lamentar la falta de preparacin de los periodistas, aun declarndose catlicos, al interpretar y seleccionar noticias y
comentarios; aunque tambin debo ser justo al decir que
en los ltimos meses, posiblemente a partir del ltimo
congreso de la prensa catlica de Amrica Latina, comienza a notarse un cambio aun en la prensa comercial.
En general, en nuestro pas, el periodismo est a la zaga
de las necesidades, porque en Europa, en los Estados
Unidos, y tambin en otros paises latinoamericanos, no
faltan rganos de prensa que estn acelerando el cambio. Aqu quisiera hacerle una reflexin: yo encuentro
que, en general, Mxico no es suficientemente latinoamericano. Durante mi estancia en Caracas, al leer un peCuernavaca.--4

LUIS SURJ!Z

~.id~co

de esa. capital, vi una pgina con el ttulo de


As1 anda ~atmoa.m.rica" Qu importante sera que la
prensa nacional h1c1ese algo semejante en Mxico!
-Qu impresin trajo de Amrica Latina?
-Amrica Latina es tan desigual! Yo Je puedo dar
mis impresiones de Venezuela. Soy un enamorado de
ese pas, que ha logrado un trnsito tan rpido de la
dictadura a una democracia formal, que parece querer
integrarse en una autntica democracia social. Sin meterme en poltica venezolana, espero que el libre juego
de los partidos se afirme, para que ese pas alcance desarrollo industrial armnico, logre la reforma agraria emprendida y se perfeccione en su independencia. Un cierto
bienestar superior al de Mxico, me parece evidente.
-Cul es, seor obispo, su opinin sobre la gue~ra
en Vietnam, y la actitud que debiera adoptar A~~1ca
Latina en esa guerra en la cual participa tan dec1s1vamente nuestro gran vecino, los Estados Unidos?
-No me ponga usted a m a resolver la poltica de
los paises de Amrica Latina, ni de nuestra nacin; pero
considero que la guerra de Vietnam es fundamentalmente una violacin de los derechos de la persona humana,
de los vietnamitas; aunque no deje de considerar la vio
\acin de los derechos de la persona humana que se
podra producir en Sudvietnam de convertirse en una
zona de influencia de China, por ejemplo. Esto podra
ser evitar un mal futuro con un mal presente. Sobre las
consecuencias de este conflicto me considero incapacitado para predecirlas, pero una voz ms autorizada que
la m1a, el Sumo Pontfice, ha estado constantemente advirtiendo al mund~ del peligro en que dicha guerra lo
tle~e. En este pehgro, Amrica Latina no quedara a
sa vo por las caractersticas seguramente nucleare d
una guerra general.

. -Le har. una pregunta que quizs le d .


hecho al prmc1pio, pero que no hice en
eb1era haber
respuesta adversa quizs hubiera deteton~es porque su
me mvitara usted a comer. No le im rm1nado que no
ceder u~a. entrevista a Siempre!, des porta Volver a con ..
que rec1h16

'

publicarse nuestra p . PUs de las Crit.

nmera entrevista;cas

EL CONTRAATAQUE DEL OBISPO

51

-Cmo voy a desaprovechar el gran favor que me


hacen ustedes de dirigirme a un pblico de opinin como el que tiene Siempre!
-Ni yo tampoco, seor obispo.
La tarde se posaba en la barranca verde de Cuernavaca. Don Sergio ya estaba pensando en la misa con
mariachis del prximo domingo. Sobre su corpulenta
figura de 59 aos se estrellaban los ataques de los ms
"papistas que el Papa". En este caso, de los menos "papistas" que el Papa.
(Siempre!, 12 de octubre de 1966).

"POPULARUM PROGRESSIO",
REFORMA, JUAREZ,
REVOLUCION Y CONSTITUCION

Los cambios que se operan en la Iglesia, orientados


hacia la justicia - y no slo a la caridad- en la Tierra,
no son maniobras tcticas para evitar un desbordamiento ante el empuje revolucionario de los tiempos. Son
cambios basados en principios, movimientos revolucionarios -renovadores o transformadores, como se quiera
dentro de la Iglesia misma, que afectan a la sociedad
civil y se relacionan indefectiblemente con ella, por cuanto los hombres --el "pueblo de Dios"- forman parte
de la sociedad y de la Iglesia.
Ciertamente, la promulgacin de las Encclicas -y
sobre todo su aplicacin- como la ltima, Populanun
Progressio, del Papa Paulo VI, que despoja de intocabilidad la propiedad privada si lo precisa el beneficio de
la comunidad, entra en contradiccin con la conducta
de algunos catlicos, dotados por la vida de sobrados y superfluos bienes, a los cuales no renuncian sino que conservan en buena e incrementada administracin. La Iglesia sabe que, con esta posicin, ganar adeptos, pero
que tambin perder algunos: a los alucinados por el oro
y la ganancia sin lmite, que se dan golpes de pecho para
encubrir su conducta. Sin consideracin a ellos, con quienes la Iglesia no puede mantener ninguna identificacin
equivoca a los ojos de los necesitados, la Iglesia se propone firmemente volver a sus fuentes.
Las anteriores consideraciones son como una introduccin a las palabras literales de monseor Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, participante en el
Concilio, incansable perseguidor de la renovacin eclesistica, en el fondo y en la forma; es decir, en suesencia y en la liturgia que la expresa. Recogen el espritu
de una parte de cuanto me ha dicho y especialmente, como el lector ver en seguida, a raiz de dos acontec53

54
LUIS SUREZ

mientos: uno universal como la P


la
y otro circunscrito al ~undo de sus ':f1ar1orusmf Progresslo,
es

a anes, como
una reciente co~ferencia dictada por el propio obispo
en la Escuela Nacional de Ciencias Polticas y Sociales
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, sobre
el tema de Las relaciones de la Iglesia y el Estado en
la Constitucin.
El prelado qued impresionado de la receptividad
ofrecida por estudiantes y maestros --de las ciencias polticas, conviene recalcarlo- a sus opiniones. Una franca
comunicacin se abri entre ellos. Despus de su exposicin, monseor Mndez Arceo respondi a cuantas
preguntas le hicieron. No hubo ataque y contraataque
en las discrepancias. Hubo dilogo. "Yo busco el dilo
go'', me reafirma, esta tarde, cuando le veo en la casa
de unos familiares, en la capital de la Repblica.
"Ante quienes temen que la Iglesia, contra I? que
se poda temer, no haya cambiado ni pueda cambiar lo
suficiente como para hacer reflexionar seriamen~e, yo
creo, seores, que con toda sinceridad puedo. dec1r que
si ha cambiado", dijo don Sergio en Ja Universidad. A~
di all y me repite en Ja serenidad de un dilogo ya sin
la tensin universitaria: "No pide Ja Iglesia libertad cuan
do es minora y practica la intolerancia cuando es mayo
ria, como se hizo en el pasado y muchos lo temen en el
porvenir"

Un alto prelado de Ja Iglesia en Mxico habla un


nuevo lenguaje sobre la Reforma y los reformadores me
xicanos. Para llegar a e~o. parte de una consideracin
sobre l'.1 Iglesia: "Dentro de la misma Iglesia, la libertad
va abrindose su camino. Adems, el Concilio reconoce
e~ esas palabras el ahondamiento y Ja prctica de la
hbe~d en el mundo, la cual, aunque por caminos a ve~~m;~~,d~~ ~! !do ~anifestndose como signo de los
no pode~os ap1:~~<;>1r' en acdcin de los reformadores, que
.
to una manifestacin deca laa momento
v d d ' fu e en su conjuntad de la conciencia humana" er a acerca de la liberTras haber afirmado lo anterior
monseor Sergio Mndez Arceo respo e~ la Universidad
n e ahora a n1i re~

"POPULARUM PROGRESSIO": REFORMA, JUAREZ ..

55

querimiento con esta opinin suya sobre la Reforma:


-Sobre la Reforma? Mi dolor ante la Iglesia, porque no haya comprendido los signos de los tiempos manifiestos en la actitud de los reformadores, muchos de
los cuales partan de principios cristianos; como Mora,
bajo el signo de Cristo y de la Iglesia aun en el institucionalismo del orden temporal.
-Y de Jurez, qu opina usted?
-Estoy de. acuerdo con el gran liberal Ezequiel
Chvez, quien dice que Jurez no pudo conciliar su religiosidad con su anticlericalismo. Jurez estaba conven
cido de que si no llevaba a cabo los principios de la Reforma no podra haber paz en Mxico. Los hombres de
la Reforma deben ser estudiados con un criterio nuevo.
-Los cambios en la Iglesia han sido promovidos
por las altas jerarquas?
-Los cambios han salido del pueblo, de abajo para
arriba. El pueblo es quien ha llevado a la altura de la
Iglesia las nuevas posiciones. Juan XXIII abri la com
puerta a las corrientes que ya son mayoritarias. Puede
ser que no todos los que votaban en el Concilio por los
cambios estuvieran ntimamente convencidos, pero creo
en los resultados de la presin de la comunidad sobre
los individuos y en la accin del Espritu Santo.
-Y en todas partes, y en todas las esferas de la
Iglesia, se aplican las decisiones del Concilio?
-Las aplicaciones tienen dificultades porque no ha
habido una unin total, aunque s sustancial. La Iglesia
est comprometida. Se llama a la renovacin a los cat
licos y en particular a los pases que son catlicos porque han padecido cierto colonialismo. Colonialismo aun
dentro de la Iglesia.
-He odo a quienes, desconfiando por la actitud
que en el pasado ha tenido la Iglesia, o una parte de ella,
0 algunos de sus miembros frente a los cambios socia
les dicen que la nueva actitud de la Iglesia no es ms
qu~ una maniobra. Qu opina usted, seor Obispo, de
esa afirmacin?
.
-No es una maniobra. La Iglesia se ha empareiado
en este movimiento de transformacin no con una posi

L~~~

c16n tctica s
.
Ez
'. _mo con posiciones doctrinales
. .
No dman entonces maniobra t
. ' d_e Principio.
.
c16n por las circunstancias de los
cbt~ca, sino adapta.
-En
t
h
cam JOS generales
par_ e s1 ay una adaptacin, una identific :
con los. cambios, que ~on signo de los tiempos.
acin
-e.Cmo se refle1a en la ltima encclica del Pa
Pa~lo_
de maner~ ms distintiva y permanente, ~!
prmc1p10, la adaptacin o la promocin de los cambios'
-En la encclica Popularum Progressio es definiti~
va la puesta al servicio de la comunidad de los bienes
privados. Antes esta era una accin caritativa. Ahora es
un principio.
-Podra llamrsele de justicia social?
-No hay lmite entre la justicia social y la conmutativa. Es justicia a secas, que afecta no slo a los individuos, sino a los organismos y a las naciones. Que no
se ayude a los pases subdesarrollados por filantropa,
sino por justicia.
-Se me ocurre pensar que ante este concepto que
afecta la propiedad privada, como las ideas revolucionarias sociales, pueden chocar con la Iglesia no ya los
Quijotes, sino algunos multimillonarios que justifican la
manera de serlo envolvindose de supuesta santidad o
con mucha religiosidad. No cree, seor obispo, que
puede producirse esa contradiccin, ese choque?
-S, puede haber un choque con la Iglesia. Se producir, sin duda, una profunda inquietud. Las inquietudes que hay en la Iglesia no son sino el resultado de que
no tenemos seguridad. Hay que recordar a Jess, cuando
dijo: "No he venido a traer paz, sino la guerra". Debe;'.'.s sentirnos siempre inquietos, siempre insatisfechos.
os documentos episcopales estn creando cada vez ms
esa msattsfaccin con nuestras realidades. Nicodemo el
hombre que est en paz con Dios y consigo mismo 'en

y1,

sus cartas a Justo

~ a .emonza ante Jess, se inquieta


realiza, y dice que Jess no
mos decir que la Igl~sian e est~ nueva inquietud, podebin los perder, porque fa~~ _adeptos, pero que tam-

de \os ataques
quiere ganar

ad~~~os e~ust

que es donde est la inquietu~ e~1~ vu~lv~


.

las fuentes

s o s1gn1f1ca una

verda:

"POPULARUM PROGRESSIO": REFORMA, JUAREZ

57

dera revolucin de la Iglesia, al estarse enfrentando c~n


ms claridad a sus fuentes, a Cristo, a aquello que d110
Juan XXIII casi con voz de protestante: volver al Evangelio.
-Y si las estructuras no cambian, si la situacin no
cambia, debe el pueblo esperar a que los responsables
del mantenimiento de esa situacin se den cuenta de
que deben cambiar? Por cunto tiempo?
-Si no cambian las estructuras, que ejercen una
tirana mayor que los ms grandes tiranos, y sobre todo
si no cambian las estructuras sostenidas por personas
imposibilitadas de cambiar, entonces se explica la revolucin. Eso pas en Mxico. Es cierto, como dice el
Papa, que una Revolucin puede degenerarse. Entonces
corresponde hacer una invitacin a los revolucionarios
para que piensen bien lo que van a hacer.
-Cree usted que se producir un cambio por conviccin entre los sostenedores de las estructuras que se
sientan catlicos?
-Ojal fuera el fruto de esa conviccin. Carlos
Davis, el mejor telogo ingls, se ha apartado de la
Iglesia por no estar de acuerdo con la institucionalizacin de la misma. Dice que procede conforme a su conciencia. Hans Khung, telogo joven, ha dicho que est
de acuerdo con todo lo que dice Davis, pero que nada
le convence para apartarse de la Iglesia. La diferencia
con Davis es que l no tuvo esperanza. Yo s, afirma
Khung. As yo le digo a usted que si realmente los cristianos y todos los hombres de buena voluntad se unifican en torno al llamamiento que ha hecho el Papa, por
qu no han de cambiar los hombres? Esa es la esperanza.
La esperanza de que antes de que las revoluciones destructivas vengan, ellos cambien.
-Significa eso tambin una esperanza de que cambien todos los niveles de la Iglesia, y sta en todos los
pases?
-En mi conferencia de Ciencias Polticas yo dije a
los estudiantes que ellos deben cooperar al cambio de la
mentalidad acabando con el analfabetismo. Les dije que
la mentalidad eclesistica diferente se debe al contexto

58

~n el cual existe. Por ejemplo, les d"" .


.
nol, en trminos generales no
!Je. un obispo espa.
en Jos cambios. Los estudi~ntesva a ~ensar tan fcilmente
no

se rieron. Yo les dije qu


s~ rieran, por~ue les puse no un ejemplo de risa, sin~
un e1er:iplo pattico de la imposibilidad de adaptar una
mentalidad a lo que. se ha aprobado en el Concilio. Hay
voluntad en la Iglesia para el cambio total en ella misma. ~ambin en la Iglesia, como en el aspecto social, los
cambios de mentalidad deben producirse antes que se destruya todo. Insisto en mi esperanza: Ja Iglesia puede contrihuir no slo a sus propios cambios, sino a los cambios
generales.
-De su mentalidad, seor obispo, hay evidentes
pruebas. Su dicesis respira los cambios. Ante las libertades que en ella se disfrutan, conforme a ese esplritu, no teme usted, seor Obispo, que desde ms altos
niveles pudieran ponerse en entredicho?
-No, porque creo en la sinceridad del Papa, qu~
ha pedido la colaboracin de Jos obispos, y sta es m1
colaboracin. Si no intentara yo un camino no partid
paria en la colaboracin. Evidentemente, considero el
Concilio Vaticano no como un punto de llegada, sino de
partida.
-Puedo hacerle una ultima pregunta? Usted habla
con mucha libertad. Por qu, seor obispo habla usted con esa libertad?
-Porque nunca ando en pos de nada que obligue
a sacrificar esa libertad.

Mon;~:~~a el ejercicio de la libertad con que habla


estimulado. E~ ~s ~:~~~ no par~ce haberla daado, sino
dido, esa libertad no se\en~rev1stas que nos ha conceun asombrado por sus f" a e~gastado, aunque ms de
na sobre ella -acaso ~~:;ma~ones, haya visto que vealgn peligro. Invocando la
~eseo que seguridad . su verdad, una ver-

::i

----------

----.

~:.sai~;;a;;~~~~-=-=-=~t~~~~;_~"L--to-.7~~"Q.~~~~

, '!11~Ue UUllll~I~ ~ \b. u-..,._

UNA CUARESMA DIFICIL

Las "ligas fantasmas" a las que Mndez Arceo se


haba referido alguna vez desde Roma, seguan actuando. Cuanto ms definido su pensamiento religioso y social, ms definidos eran tambin los ataques. Volvan
sobre el pasado de los cambios litrgicos o bien se
aferraban a las novedades que suponan, con creciente
perturbacin, los casos de Gregorio Lemercier y de Ivn
Illich. En 1967, el psicoanlisis aplicado por el primero,
creyendo que no contravenia los acuerdos conciliares ni
los limitados permisos de la Iglesia en la materia, y el
"descubrimiento" del segundo por sus artculos y entrevistas, estaba en su apogeo.
Las apariciones pblicas de Mndez Arceo trascendan los recintos y los asuntos religiosos. Haba hablado
de la reforma agraria, de la educacin pblica, de la
reforma liberal que recort al clero una parte de su podero poltico y econmico en el siglo pasado, y de la
Constitucin. Y, para mayor sorpresa de los partidarios
del inmovilismo social y de los enemigos del laicismo
en las leyes, aparece el 13 de junio de 1967 en el acto
con que la Cmara de Diputados celebra una jornada
cvica sobre la Constitucin, con un mensaje del Presidente Daz Ordaz, reafirmando sus valores liberales.
Mndez Arceo se sienta entre personalidades intelectuales y polticas. Es miembro de la Academia de la Historia. Pero sus impugnadores religiosos no separaban
esa calidad de la religiosa, y rechazaban esta nueva
"concupiscencia". Para colmo, el obispo estuvo sentado junto al pintor comunista David Alfaro Siqueiros, a
cuyos galardones estticos se sumaba por aquellos dias
la obtencin del Premio Lenin de la Paz.
Llova de nuevo en el capelo de don Sergio. Un llamado Comit Pro-Reivindicacin de la Iglesia Catlica
61

LUIS SUJtez

en Cuernavaca, da a conocer
.
Excelsior- el 4 de octubre de 196;nsercin pagada en
Padre. "El mundo entero -dice- ' una c~rta al Santo
revolucin rer
ha conocido la penosa
. J~IOsa que se ha venido realizando en la
pequena d1ce~1s de Cuernavaca, sede de uno de Jos
puntos neur~lg1_ci:is del Neo-Modernismo, que desgraciadamente ha mf1cionado a la Iglesia Catlica en todo el
mundo, y contra el cual ya varias veces se ha levantado
la augusta voz de Vuestra Santidad. No solamente en
Mxico, nuestra patria, sino en todo el mundo, son ampliamente conocidos el escndalo del exconvento (ya lo
era para entonces L. S.) benedictino de Santa Mara de
la Resurreccin, con las vergonzosas lacras que en l
se ocultaban y disfrazaban bajo el velo del sicoanlisis
freudiano, las inauditas pretensiones del enigmtico Monseor Ivn Illich, que herticamente pretende mudar la
constitucin misma de la Iglesia de Cristo tal c~mo ~u.e
establecida por su Divino Fundador, y las pehgrosi~i
mas excentricidades que, fuera y dentro de nuestro pais,
ha propalado el patrocinador de los anteriores adver.~
rios de nuestra fe catlica, el mundialmente conocl 0
obispo don Sergio Mndez Arceo".
.
11"Para el comit reivindicador, sin nombre m Pf'. 1
dos pblicos, el aggiornamento y el "progreso" han sido
"convertidos en hereja; Ja inmoralidad ms repu_gnant~
proclamada como liberacin espiritual y sicolgica ~e
hombre, medio eficacsimo para discernir las vocaciones sacerdotales y religiosas y para llevar las almas p_or
el camino de la virtud evanglica y de la Santidad cr1s
tiana; Y las estridencias de los centros de vicio en sus
titucin de nuestra antigua e inspiradora mstica relig10sa, en las excentricidades de una liturgia de circuns
tanc1as que se ha convertido en una de las variedades
ms .~tractivas del programa de Cuernavaca .
. Creemos -dice el Comit al Beatsimo Padreque ya es tiempo de poner punto final a este drama
espantoso.

"

La guerra de Vietnam, y la guerra en


nuevamente condenada por M d
A
general, es
196"o - esta vez en una publicacin
n ez e rceo
. de
t
. -en a b ni
x ranera: Vsperas,

UNA CUARESMA DIFCIL

de Montevideo. El obispo recuerda que "el cardenal Gi~


como Lecaro, al exigir angustiosamente que la . Iglesia
declare la inmoralidad de los bombardeos en Vietnam,
formula de esa manera una condenacin absoluta de la
guerra moderna como instrumento para dirimir disputas,
que es actualmente conviccin de muchos cristianos".
Unindose a esa opinin afirma, como el arzobispo de
Bolonia, "que es necesario y urgente que la Iglesia
de Dios declare incompatibilidad de la guerra moderna con
la moral cristiana pura y simplemente porque hay -aunque no todos lo puedan ver- un cambio intrnseco de
lo que "fue" la guerra a lo que "es" la guerra. La guerra
de Vietnam, en su vana y atroz prolongacin, ha contribuido enormemente a madurar el sentimiento comn
de que, en derecho, no debe haber guerra; pero la colectividad internacional, en cuanto a la guerra, todavia no
es una sociedad que con estatutos y sanciones eficaces se
la pueda proscribir. La decisin de los Estados Unidos de
renunciar a la pretensin de autoridad mundial para imponer el bien comn y consagrarse en cambio a promoverlo globalizando el desarrollo, parece un sueo; como
parece un sueo llegar a la proscripcin radical de la
guerra".
En el terreno poltico mexicano, Mndez Arceo tambin hace en la revista uruguaya interesantes declaraciones: considera como hechos histricos irreversibles y
justificados tanto la Reforma como la Revolucin mexicanas. "Hay -responde a las preguntas- un incipiente
revisionismo, al cual me ha tocado dar la expresin de
tono ms agudo. Considerar en la Reforma liberal del
siglo pasado las exigencias de purificacin de la Iglesia
que pretenda imponer e impuso no siempre con derecho
ni con respeto a la persona humana, es imprescindible;
as como en la Revolucin de 1910 los autnticos clamores del pueblo oprimido y desposedo contra los opresores polticos, econmicos, sociales y tambin religiosos.
La teologa de los signos de los tiempos ha comenzado
a servir de base para la interpretacin de nuestra historia. Se puede decir que la Iglesia no vio esos signos.
Se sinti slo victima. El mal ms grave es la carencia

64
LUIS SURJ!Z

de instrumentos de trabajo
de
dmico en el campo de la h Yt . grupos de trabajo aca.
tianos, clrigos y laicos".
is oria por parte de los cris-

Cu~ndo le preguntan: "Qu vfnculos existen ahora


en M~x~~o entre catli~os. y ~arxistas?", el obispo responde. No hay nada mst1tuc10nalizado. Ha habido encuentros promovidos por estudiantes. Los individuos
que tenemos tratos somos mal vistos".
;Y tan mal! "Estis haciendo dao a las almas", le
haba escrito con iracundia el seor Baltasar Sosa Chvez, el 26 de marzo de 1968, en uno de Jos documentos
ms agresivos que, a ttulo personal, y con el muy respetado de "Excelentsimo Seor Obispo", se Je hayan dirigido. "Habis propiciado y permitido, apoyado y conservado en vuestra Dicesis y Jo segus alentando, a un
grupo de sacerdotes que bajo el pretexto de una ren~~a
cin promovida en el Concilio, es semillero de here1ias
porque predican Jo que Ja Iglesia nunca ha dicho. Personalmente habis estimulado Ja desorientacin ~I ~ve;
tar al sacrilegio a miles de almas que habis invita .
a comulgar sin previa confesin sacramental.
Habis
incurrido con pleno dominio de conocimiento de causa Y
sus consecuencias, en hereja, al declarar pblicamente
la desacralizacin de lo sagrado, ante masone~, e_n reuniones sociales a las que ex-profeso habis sido invitado,
sabedor de las excomuniones reiteradas de Jos Ponti"f"JCes1
Romanos, a quienes debis acato y obediencia. Sois el
promotor del genocidio de la espiritualidad dentro de
tem~Io catlico al permitir, autorizar y estimular la ~re
senc1a Y actuacin de msica mundana y artistas de vi~a
escandalosa.
Sois autor de una publicidad internacional que estimula vuestro orgullo pero que destruye la
dil(:nidad sacerdotal. Vos, como Obispo de Cuernavaca,
sors
ya conocido en todo el mundo como revolucionario
dentro
de la Igle sra,
d1zque por vuestras ideas progre.t
s1s as cuyo dao 16 .
los perjuicios ue psico. gico _en las masas es el peor de
moderno, comd Id::t!~s u~aciend_o yorque declarndoos
tenece, habis sembrado la dm~v.1znento que no os perque por naturaleza es y ser1v1~1 n dentro de la Iglesia
siempre UNA"

UNA CUARESMA DIFCIL

65

En el archivo personal del obispo se guarda el vitrilico documento. Pero tambin su respuesta a Baltasar Sosa Chvez. "Yo no he preguntado si ha habido
masones en mis conferencias ni he hablado en reuniones masnicas. Me gustara que me invitasen!" (Y Jo
invitaron.) "No s que en alguna celebracin litrgica
haya ac habido msica mundana o hayan actuado artistas de vida escandalosa. Cmo se atreve a decir que
primero afirmo y Juego niego; que rectifico un poco,
sin ceder del todo, para luego avanzar? Lea el texto de la
circular unnime del Episcopado, de la cual fui coautor, lea mi declaracin y el artculo del P. Maza en
Unin.
No interprete como orgullo la actuacin de
un obispo en lugar de meditar sus enseanzas. . Hay,
sin duda, personas que se desorientan por mis enseanzas; pero lea los Evangelios y las Cartas de San Pablo;
no es mejor el discpulo que su Maestro. Lo bendigo.
Cuanto ms malo me crea, ruegue ms por m".
El obispo no pas una agradable cuaresma en 1968.
El 5 de abril recibi el virulento ataque de una publicacin ms o menos confidencial, Foro Politico. El da 6,
el de la Revista de Amrica, ya comentado, y el 16 del
mismo mes, el de la revista Gente, con el ttulo de "Conspiracin en Cuernavaca", y la firma de su director Garca Galindo, particularmente centrado en el caso de
Illich y en la "acogida" de "guerrilleros guatemaltecos"
en el CIDOC.
Tuvo tambin algunas satisfacciones, por las aclaraciones o defensa que algunas jerarquas eclesisticas mexicanas hicieron de su actitud. El nico cardenal mexicano, monseor Jos Garibi Rivera, arzobispo de Guadalajara, haba enviado, el 16 de marzo de 1968, a los
sacerdotes de su arquidicesis, una circular reservada,
en la cual transmite secamente el pedido de Mndez Arceo de dar a conocer que "Su Excelencia no reconoce
como propias unas declaraciones que le atribuye la Revista de Amrica", segn las cuales no habra en Mxico
un Sacerdote capacitado para explicar la Encclica Popularum Progressio.
El 8 de abril, el presidente de la Confederacin EpisCuernavaca.-5

66
LUIS SVJ!Ez

copa! Mexicana y obispo de O


Corripio Ahumada -quien h b" axaca'. l\;fonseor Ernesto

pue~tos al arzobispod~a ;~!~1t~.1 d~;~s!~i:i~~~~


q~ez y Tonz, de las tendencias ms conservadoras Y el

de los

mismo con quien Mndez Arceo tuvo un inciden!~ durante el Concilio- emiti una declaracin lamentando
"profundamente que un obispo mexicano sea atacado
de nuevo en un articulo [el de Gente] carente de toda
objetividad y precisin. Al manifestar mi pena y asombro-, expreso no slo mi personal punto de vista, sino
tambin el de los seores arzobispos y obispos que, en
la pasada asamblea plenaria del Episcopado Mexicano,
efectuada en el mes de febrero, expresaron su pesar por
ciertas campaas tendenciosas que en algunos rganos
de prensa se han organizado especialmente en contra de
monseor Mndez Arceo, a quien en Ja misma asamblea
se design como miembro de la Comisin episcopal de la
Fe"
Algunos diarios de la capital y de la provincia mexi
cana salieron tambin en defensa del combatido -Y
combativo- obispo. Lo hicieron diversos articulistas en
Excelsior, en El Porvenir de Monterrey y en El Heraldo
de Mxico. Este se enfrent con Gente denunciando sus
ataques como parte de una campaa de difamacin. A
su vez, el obispo haca algunas aclaraciones. El ~O de
abril afirmaba en Cuernavaca (segn noticia aparecida al
da siguiente en Excelsior) "ser partidario permanente de
la paz Y neg haber dicho durante su conferencia ante
estudiantes de periodismo,' que deseaba tomar el fusil".
Y en carta a Jos Pags Llergo, director de Siempre!, de
lecha 7 de mayo. contestando las de Concepcin Caste
llanos
Lujn y w1b
1 er t .Al onso Cabrera, aparec1d as en
el nmero
776
haher dad
dde la revista, dice: "Comprendo que por
Y ar an t
.
.

miento delo Se
h
an t os contras1gnos
al fiel
segu1propsitos de e~~ie~ tantos ~ue no creen en nuestros
capitahstas; ni es im~ .:iero ni Cristo ni su Iglesia son
tituciones, 0 las iglc .?Sl 1 e que los individuos o las insneral de la Iglesia res~:s ?cales, o la administracin geacumulado. Hemo's ven~dc1emos a la seguridad del djnero
I

o contemplando -

P<1ra sealar

UNA CUARESMA DIFCIL

67

un smbolo- las renuncias difciles, pero definitivas,


decretadas por el Papa Paulo VI al boato, a las actitudes
y al lenguaje principesco".
En algunos muros de la ciudad de Mxico se atacaba al obispo de Cuernavaca, en incitaciones cuya factura
pareca provenir del agresivo grupo de ultraderechistas
universitarios "M. U. R. O." (Movimiento Unificador de
Renovadora Orientacin) autor tambin de agresiones
fsicas a catedrticos y conferencistas, entre stos a Ivn
Illich. "Mndez Arceo, el anti Cristo", se lea en muros
y vallas no lejos de la Ciudad Universitaria.
Haba sido una cuaresma dificil, pero no el peor
de los tiempos. Estos seguiran alternativamente entre
amortiguamientos y reagresiones. Durante el conflicto
estudiantil mexicano, el nombre de Mndez Arceo se
consumi tambin en las informaciones de la segunda
mitad de 1968. Al finalizar el ao, despus de que hubo
en la capital mexicana una serie de actos terroristas de
signo jams identificado, una !\amada Unin de Catlicos
Anticomunistas (otra "liga fantasma") le acus de tener
relacin con esos actos. En su mensaje de Navidad. Mndez Arceo comenta el de Paulo VI, dirigido a una Humanidad "amenazada por los peligros nucleares, despedazada por la rebelin contra los valores institucionales
del pasado, y oprimida por la pobreza y por los dictadores"
El obispo declara tener menos angustia y no querer coangustiarse con el Papa; afirma que su "esperanza
en los jvenes no es participacin en terrorismo" pues
"decir esto es infantil" "A quienes no me comprenden
e injurian, los perdono, y a quienes haya ofendido, pido
sincero perdn para estar en la paz anunciada por los
ngeles a aquellos a quienes ama el Seor", concluye
el mensaje.
Remontada la crisis del caso Lemercier, con su apartamiento del convento y con su boda en 1968, Mndez
Arceo recibe, con 1969, la tormenta del caso lllich. En
esa atmsfera comienza una nueva batalla, insiste en que
de los templos debe eliminarse todo cuando es intil
para el culto, y se declara zapatista, es decir, adicto al

68

LUIS SUiEZ

ideario de Emiliano Zapata, el gran lder de la refonna


agraria en el Estado de Morelos, y en todo el pas.
Con 1969 Cuernavaca estaba de nuevo ante Roma.

LA INNOV ACION DE
LEMERCIER

LA INNOVACION DE LEMERCIER

Una sobrevivencia de las formas rgidas ms v1g1lantes y severas de la Iglesia, el Tribunal del Santo Oficio, ha tenido sus ojos puestos -y no parece haberlos
quitado-- en una falda de la montaa mexicana que mira
hacia tierra caliente, en la tibia franja divisoria de los
climas. En este punto, que tiene a lo lejos el aposentamiento de Cuernavaca, y contigua la pequea y dispersa
poblacin de Santa Mara Ahuacatitln, cuna de zapatistas, un hombre que tom el servicio de Dios, y un grupo
formado por treinta y cinco hermanos benedictinos, libran, con su verdad, una batalla frente a ciertos procedimientos renovados de la Inquisicin; y para ablandar,
con el apoyo de posiciones en su mayora ya aceptadas
por el Concilio Ecumnico -aunque desde antes- la
inflexibilidad de las estructuras y conceptos ms conservadores de la Curia Romana.
Ese hombre es Gregorio Lemercier, prior conventual del monasterio de Santa Maria de la ResurrE>ccin,
quien el 12 de noviembre de 1965 compareci ante el
Inquisidor del Santo Oficio, en Roma, convocado en un
intento de juicio, contra el cual se inconform, abandonando la habitacin donde iba a instruirsele la causa,
bajo la acusacin de violar las prescripciones de la Iglesia. El padre Lemercier introdujo y mantiene en su comunidad la prctica del psicoanlisis, a fin de que Jos
monjes, profesos, novicios y postulantes se identifiquen
con su vocacin, con ellos mismos. Esto, y el abandono
de Jos hbitos por una parte de los monjes, caus una
gran alarma en Roma. Si bien, por la tenacidad de Lemercier y el vigor de su defensa, el caso sali del Tribunal del Santo Oficio, se encuentra an para examen y
decisin de una comisin especial de tres cardenales.
Esta es una historia dramtica, con periodos de
71

LUIS SUh!z

tranquilidad sobre la tensin donde el


.
sin duda, la lea verde ni la , consumac1~:st1g? nod sera,
vonarola , pero f'irme, P1ena de incidentes y Pderica
dra e rSamo .humano Y religioso, cuyo desenlace alln nom~:~
escrito.
El "diablo" en el convento
Pasaron los das antes de que se nos abrieran las
puertas de esta historia completa. Agradezco al padre
Lemercier que al fin se nos franquearan. Hemos penetrado al monasterio de traza moderna, debido al proyecto de uno de sus miembros arquitectos, fray Gabriel
Chvez de la Mora. Doce hectreas de tierra rodean al
edificio. All trabaja, y con sus frutos vive, la co~unid~d
benedictina. Los hermanos labran la tierra, cuidan
huerta, obtienen Ja miel, fabrican artesanas en los talle
res. La jornada comienza a las cinco de la maana Y
transcurre entre el servicio religioso y el trabajo de Jos
hombres, seres de este mundo vestidos de pantal~
saco con capucha, confeccionados de la gruesa mezchl
gris con que se hacen los uniformes de los barrenderos
de la ciudad de Mxico. El trabajo que comenzaron c?mo
aficionados los ha transformado en profesionales. v 1.v~n
de l y pueden pagar Ja teraputica del psicoanhsis,
que se aplica una vez por semana, en grupo de nueve
monjes. Estos son analizados por el doctor Gustavo Que
vedo, iniciador del psicoanlisis de grupo en Mxico, Y
fundador de la Federacin de Psicoanlisis de Grupo de
Amrica Latina, y la doctora Frida Zmud, su colabo
ra~ora. El anlisis se hace en una casa campestre, a cinco
minutos a pie del monasterio. Es un elemento bsico en
la vid~ de este m.onasterio y ya un requisito previo a la
profesin de mon1e, aunque no sea an plenamente aceptado por las altas jerarquas del Vaticano.
Esa es la batalla .
. .~nte la celd~ de Lemercier, en el primer piso'.del
ed1f1c1~, hay un timbre y una indicacin: "Toe
1 .
? e t1mbre. S1 contesta verde, entra. Si contesta
ro10, estoy

...
LA INNOVACIN DE LEMERCIER

73

ocupado". Aqu se tutea obligatoriamente a todo el mundo, incluido el prior. Me responde la luz verde. Encuentro a Gregorio Lemercier en el luminoso rectngulo de
su celda, desde cuyas dos ventanas se contempla un soberbio paisaje. Se oye el paso del agua que riega la huerta de aguacates. En la celda, un silln junto a la ventana.
Una mesa. Una pequea estantera. Una cama simple, sin
otra cabecera que una tabla adosada al muro, y sobre
sta, una mscara cornuda de madera, por cuyos ojos
sale la luz de la lmpara para la lectura. Miro inquietamente esa mscara. Por fin me atrevo a preguntar:
-Es el diablo?
-S, es el diablo. Tena siete ms, pero los he regalado.
Asombroso! El diablo y no un santo arriba de la
cama! Es, aparentemente un desafo, una actitud de este
hombre de Iglesia ante el concepto del diablo. Pero, en
el fondo, algo mucho ms filosfico. Hace unos das, el
trece de marzo de este ao, el padre Lemercier trat
sobre el diablo en su sermn dominical. El valor y la
claridad de conciencia religiosa de Lemercier se pone en
evidencia con esta parte de su dilogo con Jess:
-"Pero Jess, qu es en el fondo el diablo?"
-"Gregorio, si insistes para saber lo que es el diablo, en el fondo, no te puedo decir ms que una sola
cosa: ve al fondo de todo y lo encontrars: al fondo de
t mismo, al fondo del prjimo, al fondo de las cosas,
al fondo de todo, Gregorio, las tinieblas estn en el
fondo de la luz? El fro en el fondo del calor? El silencio en el fondo del ruido? Lo inspido en el fondo del
sabor? Lo inodoro en el fondo del olor? Gregtirio: El
enemigo est en el fondo del amigo? Gregorio, la ignorancia est en el fondo de tu conocimiento?, el odio en
el fondo de tu amor?, la inconciencia en el fondo de tu
conciencia? Gregorio, la nada est en el fondo de todo
ser?, la muerte est en el fondo de toda vida?"

Un visionario del Concilio


Gregorio Lemercier lleg a M .
comenzaba la primavera el 21 d
x1co un da que
Guay
e marzo de 1944
mas. u origen religioso estaba en
' Por
ca. Naci el l'' de diciembre de 1912 ens~p~triap: Blg.
1e1a.
ci al
t
ertene
monas eno de Monte Csar, Lovaina. Vino par;
ayudar en una f~ndacin religiosa a dos monjes: uno
belga Y otro me~1cano. En periodos diferentes, Jos dos
colgaron los hbitos, pero el mexicano, adems, se apo.
der de los terrenos de la fundacin de Ja abada que
haban logrado levantar en el kilmetro 63 de la carretera vieja Mxico-Cuernavaca: 36 hectreas convertidas
hoy en un fraccionamiento, de nombre Montecasino, el
mismo que tuvo el primer monasterio. Lemercier demostr ya en este incidente la firmeza de su temperamento.
Desafi intimidaciones, amenazas de expulsin del pas,
penurias, y logr salvar nicamente la biblioteca. Con 650
pesos por nico capital, y un grupo de sus hermanos, ms
la decisin de construir otra abada, vivi tres semanas
en un cuarto de la sacrista de Santa Mara Ahuacatitln.
Luego fue a los Estados Unidos para entrevistarse con su
superior de la abada benedictina, en Concepcin, Missouri, e insisti en la fundacin hasta entonces tan catastrficamente frustrada. El superior acept que Lemercier fuera a pedir el permiso de la Curia, en Roma.
Era Papa Po XII y en cuatro das obtuvo Lemercier,
gracias a la ayuda del Abad Primado de los benedictinos,
Bernardo Kaelin, la autorizacin para fundar un monasterio independiente. Y as, sobre estas 12 hectreas
mexicanas, vio levantada la primera ala del edificio, el
14 de agosto de 1950. El monasterio se concluy en 1960.
Lemerc1er encontr oposicin sobre todo entre el
alto clero mexicano, el cual criticaba la vida litrgica en
el monasteno cosa qu
.
"por el retras
e _se exp 1icaba, dice Lemercier,
ca" p
de la Iglesia mexicana en materia litrgiero, en cambio este trabaj d .
rio del Concilio, go~aba de 1 e pionero, de visionaobispo de Cuernavaca e
a _aprobacin calurosa del

laboran activamente. '

on quien los benedictinos CO-

LA INNOVACIN DE LEMERCIER

75

En el monasterio de Cuernavaca la misa se canta


en espaol desde antes que el Concilio aceptara su diccin en la lengua del pas respectivo. La renovacin de
la liturgia, promovida por el Concilio, signific la primera
reivindicacin de Lemercier. Confa en que la segunda,
por la que an trabaja, sea la aceptacin del psicoanlisis, causa principal de este conflicto.

El psicoanlisis y la huida del monasterio


Hace cinco aos, Gregorio Lemercier se someti a
un tratamiento de cncer. Su aspecto actual es ms que
saludable. Pero si uno observa bien su noble rostro,
fresco a los 53 aos, advierte algo extrao en el ojo izquierdo. Ah fue la operacin. Le falta el ojo, sustituido
con uno de plstico. El 8 de marzo de 1961 se descubri
el cncer en el ojo. El da 9 se lo extirparon. Era un
melanosarcoma, con 6 meses de existencia. Sus problemas
personales lo condujeron desde antes a psicoanalizarse.
Encontr en la ciencia freudiana la entereza interior, la
identificacin consigo mismo, la autenticidad de su vocacin. El 17 de enero de 1961 comenz sus sesiones con
el doctor Quevedo, y en junio de ese ao implant el
psicoanlisis en el convento.
-Me interes tanto mi propio anlisis que lo ofrec
a mis monjes en el sistema de anlisis de grupo --explica
Lemercier.
El anlisis de grupo ayuda a los hermanos no slo a
conocerse ellos mismos sino unos a otros. Lemercier
declara no tener ninguna preparacin psicoanaltica y
ser absolutamente ignorante de la tcnica analtica, que
slo conoce como paciente. Y aade:
-Yo no hablo ms que en mi nombre personal, y
nicamente del caso concreto de mi monasterio de Cuernavaca, sometido al anlisis de grupo tal como lo conciben y realizan el doctor Quevedo y la doctora Zmud.
No tengo ninguna autoridad para hablar ni en nombre de
la Iglesia, ni en nombre de la Orden Benedictina, ni en
nombre del psicoanlisis, ni tampoco en nombre de

LUIS SUIU!z

ninguna "escuela" .del psicoanlisis en particular


El padre Lemerc1er ha debido responder a much~
preg.u?t_;is: acaso t?dos los monjes tienen necesidad del
anhs1s .. Interrogacin que l cambia por la de: todos
los mon1es pueden aprovechar el psicoanlisis? Y contesta categricamente:
-Todos los que lo quieran pueden aprovechar el
anlisis, y muchas veces sern los que menos lo necesitan
quienes ms lo aprovechen. El monasterio encierra toda
una gama de temperamentos y caracteres atrados por
las cosas religiosas y concretamente por los monasterios
de la vida contemplativa. Las neurosis no faltarn, pues,
tanto ms cuanto que no ponemos ninguna condicin de
equilibrio psquico para la admisin al monasterio. Ac~p~
tamos a todos los que creen buscar a Dios en la vid
monstica.
?
-Es, pues, su monasterio, una casa de salud.
-S, pero una casa de "salud religiosa", no una c~~
religiosa de salud. Parece que una fidelidad al soplo e
Espritu -aade Lemercier citando un escrito suyo-nos ha llevado a descubrir, a crear -un poco sin sa~er
lo- una comunidad que, al mismo tiempo que w;ie
perfectamente su lugar dentro de la Confederacin enedictina, no puede ser comparada a ninguna otra c~~ud
nidad, benedictina o no, catlica o no. Esta comum
no puede, pues, ser juzgada por comparacin con ninguna
otra: debe tener sus propios criterios y finalmente ser
juzgada por sus frutos, segn la palabra de Cristo ..
Algunos de esos frutos, los que no maduraron, figuran como elementos principales de las criticas y acusaciones a Lemercier, pues durante la prctica del psicoanlisis, un pequeo nmero de monjes, y mayor de
pos~ulantes, han huido del monasterio y colgado los
hbitos. Cmo pues aceptar por bueno un mtodo que
reduce Y no incrementa, cuantitativamente, la vida monacal?
-Los frutos negativos, el abandono del monasterio
por algunos de sus miembros, caus en m una ran
decepcin -:recuerda Lemercier, y aade-: uar~ b
dentro de mt la esperanza de no prob
. ~
a a
ar mngun fruto

LA INNOVACIN DE LEMERCIER

77

amargo. Y cada abandono del anlisis lo sentia como un


fracaso personal. De esa actitud a la de atribuir al anlisis la culpa, no hay ms que un paso.
-Y no la tiene?
-La tentacin inmediata es la de culpar al anlisis,
y a veces lo hice, al principio. Pero esa es una explicacin demasiado cmoda. Muy pronto, analizando cada
caso, llegu a la conclusin que se volvi una evidencia:
todos los que han interrumpido su anlisis y se han
separado del monasterio despus de esta interrupcin,
lo han hecho no porque se analizaban, sino precisamente porque no se analizaban. En otras palabras: porque
cuando estaban presentes en las sesiones de grupo se
negaban, en realidad, a analizarse, consciente o inconscientemente. No me toca a m juzgar los motivos de su
negativa a analizarse ni tampoco rechazo a priori la validez de los mismos. Esto no quiere decir, tampoco, que
si hubieran continuado su anlisis hubiesen perseverado
en el monasterio. Es posible que de todos modos algunos
se hubieran separado del monasterio, pero en este caso
habran estado mejor preparados para la vida del mundo.
Esto quiere decir que debe distinguirse cuidadosamente
entre los que interrumpen su anlisis prematuramente,
y aquellos en los cuales el anlisis ha podido desarrollarse lo suficiente para poder esperar resultados notorios.
-Cuntos miembros de la comunidad han desertado desde que comenz a aplicarse el psicoanlisis?
-Los cuarenta miembros de la comunidad que salieron en el transcurso de cuatro aos son: cinco profesos
perpetuos, que recibieron la dispensa de sus votos de la
Congregacin de Religiosos; cinco profesos temporales
que se apartaron al expirar sus votos y treinta no profesos, en su mayor parte postulantes, para quienes el psicoanlisis era como el test preliminar para ser admitidos
a la vida monstica y para los cuales result negativo.
Sin embargo, cuatro ya han regresado al monasterio.
-La publicidad que se dio al anlisis aqu practicado, no ha asustado a los candidatos a la vida monacal?
-Muy al contrario. En este ao ya han entrado siete
nuevos aspirantes.

LUIS SURJ!z

-Qu se busca con el psicoanlisis en el monasterio?


-Se busca sin piedad todas las taras del sentimiento
religioso, Y trata de purificarlo en el crisol de un anlisis sin perdn, que permite descubrir, poco a poco, los
engaos y las mentiras para no dejar ms que lo que
hay de autntico. Para perseguir el sentimiento religioso
y lo que recubre, en las profundidades ms remotas y
bajo los disfraces y mscaras ms primitivas, no puede
haber ningn tab.
-Qu significacin tiene que uno de Jos analistas
sea una mujer?
-La visin central de Freud, que traza toda vida Y
todo amor hasta su origen en el sexo, nos enfrentaba al
deber de no dejarnos detener por consideraciones de
gazmoera en todo Jo que se refiere a Jo sexual, sobre
todo para monjes cuyo sentimiento religioso reviste pre
cisamente la forma de un rechazo del sexo en su realidad
biolgica. Por esto fue escogida una mujer para ser la
psicoanalista de los nuevos candidatos en los primeros
tiempos de su anlisis, ponindose as desde el principio
frente a su desconocido. Eso expliqu antes y puedo
contestar ahora.
-De qu manera ha influido el psicoanlisis en
los que se quedaron?
-Identificndolos con su vocacin religiosa. Adems, el anlisis ha despertado en varios monjes talentos
lite~arios, musicales y artsticos insospechados. La madura~in Y equilibrio del sentimiento religioso se manifiesta
prmc1~a~men~e en un cambio de ptica religiosa. El psicoanlisis, leos de evaporar o disolver la religin tiende
a tra.nsformarla por interiorizacin y a madurarla' en una
rehg1n que asume todos los valores humanos y los
impregna ms Y ms de lo divino.
Aparece el Tribunal del Santo Oficio

Lo que ocurra en el monasterio


vant la desconfianza en R
de Cuernava
orna, centro de la
ca lecatoJicdad.

LA INNOVACIN DE LEMERCIER

79

El 16 de julio de 1961, el Tribunal del Santo Oficio haba


dictado un monitum o advertencia, cuyo texto apareci
en L'Osservatore Romano al da siguiente.
"Hay que reprobar la opinin de aquellos que pretenden que es absolutamente necesario que una formacin psicoanaltica preceda a la recepcin de las rdenes
sagradas o que los candidatos al sacerdocio o a la profesin religiosa deban someterse a exmenes e investigaciones psicoanalticas propiamente dichas. Lo que vale
tambin si se trata de asegurarse de la aptitud requerida
para el sacerdocio o la profesin religiosa. Asimismo,
los sacerdotes, los religiosos y las religiosas no pueden
consultar a psicoanalistas sin el permiso del Ordinario,
por una causa grave".
Este decreto, que posteriormente iba a ser esgnm1do en contra de la experiencia de Cuernavaca, de hecho
para nada la afectaba. En el caso de un priorato conventual, como ste es, que goza de autonoma, el Ordinario
es el prior mismo del monasterio, o sea, aqu, el propio
Gregorio Lemercier. Y ste precisa:
-Yo tengo la responsabilidad absoluta de lo que
aqu se hace, y esto no implica, aunque me encuentre en
la dicesis de Cuernavaca, al seor obispo ni a nadie. No
dependo de su autoridad. Nunca le he pedido permiso,
aunque por respeto y afecto le he puesto al tanto de
nuestras actividades.
Y en seguida, Lemercier me explica su actividad
ante el monitum o advertencia del Santo Oficio:
-Me mostr bien decidido a respetar las prescripciones cannicas de la Iglesia. Estudi cuidadosamente
los puntos. La primera frase de la advertencia reprueba
una opinin, la cual, por su afirmacin absoluta, es absurda. Hasta me pregunto si han existido jams personas
concretas que hayan tenido esa opinin, y supongo que
el carcter absoluto de la expresin era intencional para
dejar las puertas abiertas. En todo caso, yo nunca he
credo, y an no creo como absolutamente necesario que
el futuro sacerdote reciba una formacin psicoanaltica,
ni que los candidatos al sacerdocio o profesin religiosa
estn sometidos a examen e investigacin psicoanaltica.

LUIS SU.\a!,

Aa~i.ra,,que la expresin "examen e investi acin .


~naht1ca traiciona al psicoanlisis porqueg "ex Plco.

1~vestigacii:t" no son el fin del anlisis, sino slo~'~,~


~IO para el f1_n, que es la curacin. Al dejar a un lado este
fm teraputico se falsea el sentido del psicoanlisis,
presentndolo como una ciencia de informacin, cuando
es, adems y sobre todo, una ciencia de aplicacin. La
segunda fase del monitwn confirma esta ptica errnea
del psicoanlisis como fuente de informacin. Al hablar
de "asegurarse" de la aptitud requerida, queda uno toda
via en el plano del test informativo, sin dejar sospechar
el valor de cura teraputica del anlisis. En todo caso,
con nosotros ninguno de los hermanos entrados en anA
lisis ha sido sometido a un test en ninguna forma: cada
uno entra muy sencillamente en un grupo e inicia su
anlisis. Hasta aqu la advertencia queda en el terf
terico de opiniones. Slo la ltima frase pasa. a_I P
concreto de la accin: "los sacerdotes, Jos re1Jg1os? ~
las religiosas no pueden consultar a psicoanalist~s sint
permiso del Ordinario, por causa grave". !!-i:t primer
gar, Jos seminaristas, postulantes y nov1c1os, no 1
mencionados ah. Solamente Jos profesos tienen n~ce
dad del permiso de su Ordinario, o sea, de m mism;;
que soy la autoridad en el monasterio. Y en segun e
lugar: "por causa grave". Pues bien, yo considero qu
cuando se trata del equilibrio psquico, siempre ~ay:":.
causa grave, dadas las consecuencias de cualqU1er . e
equilibrio psquico, que a menudo se agrava con el ti_em
po. En cuanto a mi propio anlisis, el monitum no t1en~
efectos, pues no puede ser retroactivo. Yo comenc m
anlisis el 17 de enero de 1961, y Ja advertencia del Santo
Oficio se produjo en julio de ese ao.

:no
s:n

Llegan los investigadores de la Curia


Sin. embargo, el monasterio de Santa Mara de la Re

~u;recc1n, en Cuernavaca, fue sometido a investigacin


n armes contradictorios han sido publicados
1.

prensa: que Roma aprobaba la experiencia d

C por a
uernava-

LA INNOVACIN DE LEMERCIER

81

ca o que Roma la condenaba. Por primera vez se da a


conocer, a travs de Siempre! con la mayor objetividad
posible, cules han sido las reacciones de la curia.
En agosto de 1963 lo visit el nuevo Abad Primado,
Beno Gut. As supo Lemercier que su monasterio tena
un expediente, relativo a la experiencia del psicoanlisis,
en la Congregacin de Religiosos. El Abad Primado se
mostr contento de lo que vio en el monasterio, pero
estaba impresionado por las opiniones de la Congregacin de Religiosos sobre el psicoanlisis. Despus de esta
visita sugiri que, en todo caso, se practicara como terapia antes del noviciado. En cuanto a los monjes que ya
estaban en anlisis, dio permiso con la salvedad de que
terminaran lo ms pronto posible.
Esta decisin del Abad Primado de los benedictinos
no agrad a la Congregacin de Religiosos de Roma, que
design un visitador apostlico extraordinario, quien entre abril y mayo de 1964 estuvo en el convento. El 2 de
mayo, el visitador se despidi diciendo: "He encontrado
un espritu monstico muy bueno. Que siga as, siempre
hacia arriba". A Lemercier le dijo: "He gozado de mi
estancia aqu. Al principio cre que mi visita iba a ser
muy penosa, pero no: me voy contento". El visitador
apostlico se enferm y no pudo mandar inmediatamente
el informe a Roma. En septiembre de 1964, Lemercier
fue al Concilio Ecumnico como consejero teolgico del
obispo de Cuernavaca, monseor Sergio Mndez Arceo,
como lo haba sido para todas las sesiones del Concilio.
Esperaba en Roma que un da llegara el informe favorable.
Comenz una larga espera, la angustia, la lucha.
Lemercier se puso a disposicin de la Congregacin de
Religiosos. No tuvo respuesta. Se decida a salir de Roma,
la vspera de la clausura del Concilio, cuando recibi una
llamada telefnica, por medio de la cual le pedan que
se quedara en Roma y que no volviera al monasterio.
Las acusaciones comenzaban a surtir efecto contra Lemercier. La congregacin haba dispuesto hacer una nueva visita apostlica al monasterio, en ausencia de Lemercier.
Cuernavaca.~

LUIS SUREz

Aleg nuestro padre ben d" t


sar a Mxico pues ten
e ic mo que l deba regre.,.
ia que ver al mdico cada tr
meses. En d1c.1e.mbre de 1964 escribi desde Blgica, e;
dond~ fue a VISltar a sus familiares, tres cartas pidiendo
p~rm1so ~a~a volver a Mxico. No recibiendo contestac1n, dec1d1 venirse. Lleg el 30 de diciembre. En el
monasterio ya estaba el visitador. Se puso a su disposicin. Vivi Lemercier en la casa de un amigo, en la ciudad de Mxico. Ante la proposicin del visitador de que
se permitiera a Lemercier volver al monasterio, la respuesta de la Congregacin de Religiosos fue negativa y
enrgica: Que no slo no vuelva al convento, sino que
no tenga la ms mnima relacin epistolar con la comunidad. Nueva carta a Roma, en abril de 1965, ofreciendo
ir Lemercier para discutir su caso o volver al monasterio.
Silencio. Y el 20 de mayo de 1965, desafiando los riesgos
de aquella situacin, Gregario Lemercer volvi a su
puesto de prior conventual en el monasterio de Cuernavaca, avisando de su decisin a la Congregacin de Religiosos.
-Desafiaba usted a Roma?
-No. Como yo haba pedido permiso para volver al
convento y no tuve respuesta, consider que quien calla
otorga. Del monasterio sal para Roma, nuevamente como consejero-telogo de monseor Mndez Arceo, en
septiembre de 1965. Y otra vez me puse a disposicin de
la Congregacin de Religiosos.
No lo llamaron. Pero como el diario francs Le Monde public un articulo sobre el caso, ste se removi. En
Roma cornan rui:n?r.es de que Lemercier ya estaba en

m_a_nos de la lnqu1s1c1n. El 16 de octubre de 1965 escri. .


bto a la Congregacin d R 1. .
vista El \B d
b e e giosos, p1d1endo una entrepuesla Y haset octu re recibi, al fin, una primera res por entrega

d"
.
\\amado porque e\ caso
t
~nme iata. no lo haban
Oficio. Lemercier eser~~ a~a siendo tratado por eJ Santo
entrevista con el Car~ i le 22 de octubre pidiendo una
t~) Oficio. Lo recibi e~~~ Ottaviani, secretario del S
e\ Santo Oficio hab' t
. El cardenal le comun.
an
a B\g,ica Y reiteran~ \ornad~ una decisin conr tc que
0
1 nndolo
a prohibicin de pract
car el PSico-

LA INNOVACIN DE LEMERCIER

83

anlisis en el monasterio, con base en el monitum de


1961. Lemercier observ: "Nunca se me ha prohibido.
Los visitadores han estado de acuerdo. No hago nada
contra las prescripciones de la Iglesia" El Cardenal le
dijo: "Bien, no vaya a Blgica. Qudese un tiempo aqu.
Hgame un escrito dicindome cmo no ha infringido las
prescripciones de la Iglesia". Lemercier observ de nuevo: "No me toca a m sino a Su Eminencia fijarme en qu
las he infringido. Yo ya mand un informe a la Congregacin de Religiosos, a principios del ao". Entonces Lemercier advirti que el Cardenal no conoca su informe.
Y el Cardenal lo pidi. Lemercier sali de esa entrevista
alentado por la actitud bondadosa del Cardenal.
El monje benedictino se fue a su hotel donde ya le
esperaba una carta de fecha 24 de octubre. En ella estaba la prohibicin a que se haba referido Ottaviani. En
efecto, con fecha 9 de octubre, el Santo Oficio haba dispuesto que se hiciera una advertencia grave a Lemercier
para que regresara en seguida a Blgica, dejando su oficio
de consejero privado del obispo de Cuernavaca en el
Concilio, y rompiendo toda relacin con el monasterio
mexicano. Se le privaria de voz activa y pasiva en caso
de que no obedeciera.

Ante la Inquisicin y un sueo


Lemercier pidi la anulacin de ese decreto, no porque recusara el derecho jerrquico a prohibirle la prctica del psicoanlisis en su monasterio, o a tomar cualquier medida disciplinaria, sino porque el decreto haba
sido promulgado sin que l hubiera sido requerido para
discutir el caso con las autoridades romanas, y porque,
adems, desconoca de qu se le acusaba concretamente
(el decreto ni siquiera mencionaba el psicoanlisis), y el
cardenal Ottaviani, que lo haba firmado, no haba sido
enterado antes de su extenso informe eriviado en enero a
la Congregacin de Religiosos.
Fue citado Lemercier por el Tribunal del Santo Oficio, ante el cual compareci el 12 de noviembre. En una

LUIS SUJ!ez

habitacin de gruesas paredes, el comisario-inquisidor es.


taba sentado ~nte un gran escritorio, elevado sobre un
estrado, y teniendo a la mano un gran legajo de papel
-el expediente- le pidi las generales a Lemercier, q~:
estaba sentado en un banco: el de los acusados. Dndose
cuenta de por dnde iban las cosas, Gregorio repuso:
"Me niego a contestar si no hay respuesta a mi carta en
la que pido la anulacin del decreto". "Eso no se hace",
repuso el comisario. Lemercier dijo: "Lo siento mucho",
se levant de su banco y se fue.
El cardenal Ottaviani invit a Lemercier a una nueva
entrevista "No le hablo como Cardenal. Quiero hablarle
como un hermano a otro hermano", le dijo. Lemercier
pidi ser juzgado por otro tribunal. El Cardenal Ottaviani present esa peticin al Papa, quien nombr una comisin especial de 3 cardenales: Roverti, italiano; Heard,
escocs, y Albareda, espaol.
Todo comenzara de nuevo. Lemercier ha vuelto a
su monasterio de Cuemavaca, donde nunca se babia in
terrumpido el psicoanlisis, y espera.
--Confo -me dice- en que la decisin sea favorable. S que el Papa ha dicho que se me trate con justicia y caridad.
Este es e\ hombre y su batalla. El hombre que habla
de\ sueo de un Concilio Ecumnico, con pocos participantes: un pequeo rab, un gran mufti, un patriarca
orienta\, un comisario comunista, un cardenal romano,
una diaconisa luterana, un bonzo budista y uno de los
"!'stoles mo~ones. Se renen no para discurrir ideas,
s'!'':' .para anallzar sentimientos, sin prejuicios. Para ser
~nf;dos :~cogen a un psicoanalista, que no es rabi
n:. ~uX:t::~~a~~~~ar~~ comun~sta, cardenal, Jutera:
sentimientos que los u.:..enmo analista. Y descubren los
lan el Amor.
Y que de todos modos reve(Siempre! 6

de

Abril d

e 1966)

DUDAR NO ES REBELDIA

A pesar de sus declaraciones, Gregorio Lemercier


se empeaba en no ser considerado como un "rebelde".
Telogo profundo, encontraba la concordancia de sus
experiencias y opiniones con los cnones y las aperturas
de la Iglesia. Reaccion ante los encabezados de "rebelin", que dominaban llamativamente la presentacin de
mi reportaje, porque podran dar pie a quienes queran
combatirlo por desacato.
Reconoca, en una carta a Jos Pags Llergo, director de Siempre! que por primera vez se haba hecho
-en mi reportaje- una relacin fiel a la verdad. Pero
tema que "los titulares que encabezan el artculo del
;eor Surez, pudieran dar idea de una situacin que
no existe ni ha existido nunca: a saber, mi supuesta rebelin". "El nico antecedente que hay de este calificativo -aada- ha procedido precisamente de quienes
con ms vehemencia se han opuesto al experimento de
Cuernavaca; pero esto ha sido manifestacin de opiniones
particulares, y no hay base alguna para que pueda decirse que las autoridades eclesisticas me hayan calificado nunca de rebelde. Por qu, entonces, propalar un
cargo que no existe?" En Gregorio Lemercier viva an
la gran esperanza que el curso de las cosas frustrara,
en cuanto a que su actividad no fuese considerada una
"rebelda".
En su afn justificativo, Lemercier insista en aquella carta: "Porque en todo el proceso yo me he comportado, como puede legtimamente desprenderse del mismo
texto de don Luis Surez, conforme a mi voto de obediencia, y dentro de los cnones ms estrictos de la Iglesia. Por el contrario, si alguna conclusin puede desprenderse de lo que dice el texto, es la confirmacin de que
la Iglesia, como se hizo ver en la entrevista a don Ser85

LUIS SUREz

gro Mndez Arceo (Ja ma L s )


.
.
.
, se pone al d1a y ab
su conc1enc1a a todos los problemas -y las solu~iones_:
del mund? ~oderno.
Como es natural, yo abrigo fir.
mes conv_icc1ones tanto respecto de mi vocacin religio.
s~. en primer lugar, como de la bondad del psicoanli
sis dentro del marco en que se ha venido usando con
buen xito en Cuernavaca; s de antemano que la Iglesia
gana cuando mediante cualquier circunstancia el espritu
del hombre se ilumina; por ello confo en que la decisin
de las autoridades eclesisticas sea favorable. Por otra
parte, me parece importante sealar que yo no tengo
ninguna prisa de que Ja Iglesia llegue a conclusiones
respecto de esta cuestin. La sabidura proverbial de la
Iglesia indica que el tiempo es el mejor auxiliar para
dejar que el rbol d sus frutos, y se le conozca. De
manera que ni aun por el ttulo de impaciente se me pO
dria atribuir rebelda. Impaciencia no tengo".
b
La paciencia de Lemercier no slo comenza

desafiar las actitudes contrarias que, a pesar de ciertas


bondades de trato personal tomaban cuerpo de ley tn
Roma, sino tambin Ja de espontneos corresponsa e~
hostiles. Desde Monterrey, recibi una carta fechada e
16 de abril de 1966, que vale Ja pena citar por la ~s
puesta que le dio, de alguien cuyo nombre no ~~iso
proporcionarme el todava prior del convento. Le ~r1t1ca
ba, por principio, que hubiera concedido la entrevista al
redactor de una revista "bien conocida por sus tenden
cias antirreligiosas", pues "ya el mero hecho de servirse
de dicha revista es sin duda un escndalo para muchos
catli~os, como lo fue la anterior del obispo de esa mis
ma ciudad" "El autor de la entrevista, -prosegua el
de la carta-: como todos los lectores, capt perfecta
mente el sentido de sus palabras, y Jos titulares reflejan
el meollo de su pensamieno: Un religioso benedictino
d~saf~ 1 5":nto Oficio Y gana el primer combate. El
pa re emerc1er se rebela contra la autoridad de la Igle
s1a
Sus palabras estn ocasionand
1

verdad mucho ms dao que millar 0 a .causa de la


ques contra ella de parte de sus :s de. articulas y ataYa s que V R. no lo ver asi probab~=~~gnos.. declarados.
te, Pero no es

DUDAR NO ES REBELDIA

culpa del sol si uno no lo ve, porque se ha puesto voluntariamente una venda en los ojos. A Lutero le pas algo
parecido y por no reconocerlo sigui hasta el fin. No
quisiera yo estar en semejante compaia. "
Lemercier respondi el 24 de abril: "Considera usted
que para no ver el sol, me he puesto voluntariamente
una venda en los ojos. Esta imagen, unida a su insistencia sobre el escndalo, tiene un sentido muy especial
para un servidor que no tiene ms que un ojo. Me lo
habr arrancado porque me escandalizaba, o el Seor me
castig por el escndalo que estar dando? Sea lo que
fuera su parecer, le pido me ayude a quitarme la venda,
para que pueda ver aquel sol que el Seor hace salir
sobre los buenos y los malos, entre los cuales segura
mente me coloca usted en compaia de Lutero". Le invita a pasar unos das con la comunidad que critica y
aclara el caso de un hombre que haba ingresado en el
convento benedictino, y que all "no haba observado ni
el menor espritu religioso". Esa persona, despus de
haber ido a Suiza y a Espaa para buscar un monasterio
donde se encontrase mejor que en ste, regres con nosotros y el 17 de enero de 1965 hizo su profesin monstica solemne en nuestro monasterio, con el nombre
de.
Domingo a domingo, da festivo tras da festivo, las
homilas del padre Gregorio Lemercier eran un espejo
de su espritu que buscaba la certidumbre abordando la
duda. Esas homilas forman sus ya famosos Dilogos
con Cristo, precedidos de un "A modo de prefacio'',
donde se lee: "No deberan quedar entre nosotros nuestras plticas? Muchas veces te digo cosas un poco atrevidas, pero sobre todo, te hago decir muchas cosas desconcertantes.
"Evidentemente que lo que pongo en tus labios no
son sino mis pensamientos. Ya te lo he dicho: t eres yo
y yo soy t. Nuestros papeles pueden intercambiarse"
"Pero, aun as, por qu publicar estas bsquedas,
estos titubeos?
"Soy sacerdote. No debera ensear una doctrina
segura, bien definida? Una doctrina que mi madre la

LUIS SUJ!ez

Iglesia pudiese apoyar con todo el peso de


d_ad? Una doctrina que mis lectores pudiera~u a:ton.
sm. temor a extraviarse?.
Soy sacerdote y grito: ~:r
As1 es. Pero soy monje para que lo sea asf para mf. Pa
que todo lo que proclamen mis labios lo pueda vivir ~
1
corazn.
"Y t sabes muy bien, Jess, que eso no es fcil.
Es fcil decir el Credo, es terriblemente dificil vivirlo.
Es fcil decir creo pero es muy difcil creer.
"Soy duro de corazn, como tus discpulos, como
tus apstoles. Ellos no han credo en ti sino cuando te
han visto resucitado. Cmo querras que yo crea como
ellos, sin haberte visto resucitado, y solamente porque
te creo resucitado? Ten paciencia, Jess: no podr c~r
como ellos sino cuando te haya visto resucitado. Mientras tanto, titubeo en una penumbra, busco en una medialuz.
"Pero tengo miedo de estar solo. S que t me acom
paas, pero muchas veces te pierdo de vista y entonces
necesito a mis hermanos que, como yo, titubean Y bus
can. A veces mi luz iluminar tus tinieblas, a veces su
luz iluminar mis tinieblas.
1
"Es por eso, Jess, por lo que soy indiscreto Y le
comunico nuestras plticas. No ests enojado?
.
"Pero t sabes que tengo un poco de miedo de ma
madre la Iglesia. No va a molestarse? No, no es ver
dad? La Iglesia es una asamblea de cristianos como :
Yo soy sacerdote, es verdad, y titubeo y busco. PeT?
obispo titubea y busca como yo para vivir su fe. Y m1 pa
pa, titubea y busca como yo para vivir su fe. Enton
ces, me comprendern, estoy seguro.
"Y si, a pesar de todo, se molestan, Jess, no po
dras ayudarme?
. '.'--;-Si, Gregorio. Si se molestan, les recordar que
mis ultimas palabras han sido: Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado?".
. La duda alienta en los dilogos. La duda con la conf1.anza de que ser, al fin, comprendido en la ms alta
c~ma de la Iglesia. Para eso Lemercier y sus mon.
c1den separar parcialmente la aplicacin del anl' .Jes de
ISIS de la

DUDAR NO ES REBELDIA

89

casa misma del convento, a fin de aliviar el conflicto


planteado en Roma. Los monjes y postulantes salen a
practicarlo a unas instalaciones contiguas, donde surge
el Centro Psicoanaltico Emas. Y el prior adopta luego
una actitud de silencio, en espera de la ltima palabra
del Vaticano.

EL PASO ADELANTE DE EMAUS

Lejos de apagarse en la ineficacia, la importante experiencia del psicoanlisis implantado por el padre Gregario Lemercier en el convento de benedictinos prximo
a Cuernavaca, se proyecta ahora fuera de sus lmites,
aunque en zona contigua a la abadia. Establecido originalmente este mtodo cientfico para el tratamiento de
neurosis en personas que han adopado la vida religiosa,
a fin de conocer su vocacin real, libre de taras --o la
inexistencia de vocacin- despert gran inquietud, con
visos de escndalo para las mentes religiosas ms conservadoras, o en los elevados estratos de la Curia Romana. Desde entonces el padre Lemercier prosigue un empeo tenaz, valindose de su razn y de su fe.
No han vencido a este monje visionario y realista
-ni a su treintena de hermanos-, prior del convento
que se alza en las laderas del mbito montaoso de
Santa Mara Ahuatitln, las incomprensiones hacia su
espritu renovador, que l siempre proclama dentro de la
Iglesia. Tambin ha recibido la simpata que su batalla
tranquila, firme, serena y lcida, despierta en las personas y sectores ms sensibles de las corrientes catlicas
contemporneas --o no catlicas-, que encuadran la
experiencia de Cuernavaca en las decisiones del Conclo
Ecumnico.
El conflicto inicial sigue su curso en Roma, en manos de la comisin de tres cardenales designada por el
Papa Paulo VI, que concedi a Lemercier la merced de
que el asunto saliera del Tribunal del Santo Oficio. Lemercier ha aportado constantes elementos y espera tran
qulo, sin desacato a la cspide romana. Mientras ese
conflicto prosigue, Gregorio Lemercier da un paso adelante.

LUIS SUREz

Vida comunal entre jvenes


.
El convento de Santa Mara de Ahuatitln va de1ando. d~ _ser un monasterio en psicoanlisis. Continuar
e~ Y~ m1c1ado entre los miembros de la comunidad bened1ctma. Pero no se comenzar ninguno nuevo entre ellos.
Ahora el psicoanlisis, en una casa contigua, se realizar
entre los candidatos a monjes, antes de dar el paso de su
ingreso en el convento. El candidato decidir cundo est
realmente preparado para entrar al monasterio. Lo importante es que esta terapia del psicoanlisis la recib.ir
junto con otros jvenes, que aspiren a ingresar a ~a vida
monstica, o no; que sean catlicos, o no; que as1st~n
los oficios religiosos, o no. Es decir, en completa hbertad para sus conviccion~s . su fe. ..
_ ..
ocho
Surge as la orgamzac1n de cofrad1as de 1..

l s psicoan 1s1s.
miembros el grupo apropiado para 0
que
.
'
.
t
se de manera

Sus miembros trabaarn para sos ener


. d 1 pue
segn nos declara Lemercier, ser "un. trabaJ~ . e--dice
blo por el pueblo, para el pueblo". El ps~c?anhsisueblo y
el prior del convento- se pone al serv1c 1? delafstas. El
no es el pueblo el que enriquece ~ los psicoan d 25 de
trabajo del primer centro fue abierto el pasa ho per
abril, con una primera "cofrada" o grupo. de oc com
sonas. El prximo da 18 ser la inauguracin m~~ s"
pleta, mediante la instalacin de otras dos "cofra 1
El padre Lemercier nos dice:
ncia
-Si esta creacin es el fruto de nuestra experie
del psicoanlisis en el monasterio, es justo que la ap~~~
vechemos para nuestros propios candidatos a la vi
monstica. Ahora bien, la experiencia nos ha mostr_ado
que, si para ciertos candidatos (a monjes) es relativa
mente fcil descubrir desde el principio sus rasgos neu
rticos, para muchos, al contrario, estos rasgos no se
revelan sino despus de cierto tiempo de vida monsti
ca! caus~n~~ as fracasos inesperados, regresos y sufrimientos mutiles, tanto para los mismos candidatos como
para la comun.idad en general. Invitaremos, pues, a todos
nuestros candidatos a la vida monstica a que pasen en
este Centro un tiempo de prueba ' cuya duraci n ser

EL PASO ADELANTE DE EMAS

93

determinada por su necesidad de terapia .. Esta com11:nidad de vida con jvenes que no se destinan a la vida
monacal, no har ms que sanear y afianzar su vocacin,
de modo parecido a lo que sucede actualmente en ciertos
seminarios de Europa y otras partes, donde se trata de
mezclar a los seminaristas a la vida de la juventud estudiantil. Adems, creemos que nuestras vocaciones se
revelarn entre los pacientes entrados sin idea de vocacin religiosa. As recibiremos al noviciado a jvenes ms
maduros, ms conscientes de su vocacin y ms aptos
para asumir las responsabilidades de una vida consagrada al servicio del Seor.
Pregunto al padre Gregorio Lemercier:
-Este nuevo aspecto aclarar o complicar an
ms el conflicto suscitado en la Curia Romana, a causa
de la primera experiencia en el monasterio?
-Esta maduracin de nuestra experiencia del psicoanlisis en el monasterio --explica- elimina ipso facto
lo que parece haber causado ms conmocin y haber sido
la acusacin principal que se nos hace: a medida que
los hermanos actualmente en anlisis terminen su tratamiento, nuestro monasterio dejar de ser un "monasterio
en psicoanlisis" para volver a ser un monasterio sin
ms, habitado por monjes, hechos mejores monjes gracias
al psicoanlisis y reclutndose entre jvenes, ya preparados por el psicoanlisis para responder mejor a su
vocacin monstica.
Organizacin de "cofradias" entre
catlicos o no catlicos
El centro abierto en Santa Mara est al otro lado,
inmediatamente de la verja que, para protegerlo del ganado, cierra un espacio frontal al edificio del convento,
quizs de menos de cien metros de profundidad. Es el
primero de los que se llamarn -y ste ya se llamaCentros Psicoanalticos Emas. Para la palabra Emas
hay tres etimologas propuestas: 1) pueblo rechazado, de
am=pueblo, y m as=rechazar (en hebreo); 2 calor,

LUIS SUREz

lugar ca_li~n.te, aguas calientes, de haman=sentirse clido; 3) d1vm1dad que une las familias, de am y maon.
Los Centros Psicoanalticos Emas -precisa Lemercier- ofrecern a los jvenes que padecen trastornos
psiconeurticos un hogar en el cual puedan someterse
libremente a un tratamiento de psicoanlisis de grupo
en condiciones ptimas de xito.
-Necesariamente jvenes catlicos?
.
.
-Los centros recibirn a los pacientes sm mngun.a
distincin de religin o creencia filosfica. Las. mam
festaciones exteriores y comunes de vida religios~ 0
creencia filosfica se harn siempre en el respeto soIuto a las creencias de cada uno.
.
mO se
-Esos centros costarn dinero. Quin
c
costearn?
. d d los CPE
-Lejos de ser una carga para la ~oci~ ' Esta ause sostendrn con el trabajo de sus mie~ i;s.Ia terapia
tonoma econmica, necesaria para el xito eea con su
psicoanaltica, exige que cada mie?1b~o _ro;icoanlisis,
propio trabajo a todas sus neces1da es .. P
etc. El
.
.
.d

to divers10nes,
.
alimentacin, vestl o, a 101am1en
b .1 es de tipo
trabajo del primer CPE, abierto el 25 de. ::tstica, marartesanal, realizado en talleres de herrena
1 haY que
queteria, platera, carpintera, . etc. 10 ~uaos talleres.
aadir el trabajo de administracin de Jos mism
trabajo
Otro CPE podr fundar su economa sobre ':1n
etc.),
rural (granjas avcolas, floricultura, h~rtal!za, trabasobre un trabajo industrial o sobre cualquier ?trob e Jos
jo creador y til a la sociedad. Esta autonomia a r ovisCPE a todas las clases sociales, aun a las ms despr cotas de recursos. Quienes a su entrada a Jos CPE ~. .
nozcan ningn trabajo productivo, recibirn la iniciacin necesaria, adaptada a sus respectivos talentos.
-Cmo se manejarn los fondos as obtenidos?
-El producto del trabajo de cada miembro se
entrega a una caja comn, que sufraga los gastos comunes Y los gastos personales de cada uno, segn sus
?eces1dad~s .. ~o que sobre se destina a amortiguar la
mve~s16n m1c1al en inmuebles, muebles y gastos de lanzamiento, realizada por los miembros fundadores del

'

EL PASO ADl!LANTI! DI! l!MAS

95

CPE, y a un fondo de desarrollo para extender los CPE


en el pas.
-Cules son los requisitos para ingresar a uno de
esos centros?
-En principio se aceptarn los pacientes despus
de su servicio militar, y el limite de edad sera de 50
aos, pero se podrn hacer excepciones en casos especiales.
-Y la organizacin de la vida en los centros, y el
concepto de la vida en ellos?
-La vida de los CPE se inspira en una vida de familia equilibrada. Cada CPE se dividir en varias "cofradas", integrada cada una por los ocho miembros de
un grupo de anlisis. Cada "cofrada" habitar un edificio
propio, separado de los dems, dentro de los limites del
centro. Cada paciente dispone de su cuarto individual,
el cual arregla a su gusto. Todos los servicios de la casa
estn a cargo de los pacientes: cocina, lavado de ropa,
mantenimiento de edificios y jardines, etctera.
-Bajo qu rgimen disciplinario: civil, religioso,
cmo?
-Se aplica una disciplina al mismo tiempo estricta
y comprensiva, bajo la direccin de un responsable, que
vive da y noche en el centro. El responsable se ha
sometido a s mismo a un psicoanlisis. El reglamento
interior es sencillo y preciso: 1) Trabajo: cada paciente
realiza 48 horas de trabajo semanal en los talleres, y,
adems, dedica una hora diaria a trabajos de casa, aparte del trabajo de la cocina, que se hace conforme a una
rotacin diaria: 2) fonnacin intelectual y artistica: los
pacientes tienen la oportunidad de recibir clases sobre
varios temas o de aprender msica u otro arte.
-Y en cuanto a las prcticas religiosas?
-A eso voy. Es el punto tres: actos reli&losos. Dada
la tradicin catlica del pas, la mayora de los miembros
profesarn, sin duda, la religin catlica, y ~anife.starn
su vida religiosa comn en el culto catlico. Nmguna
presin se ejercer sobre los pacientes, ni en pro ni en
contra, y cada uno ser libre de participar o n.o en las
reuniones religiosas organizadas por la mayor1a o por

Tu

96
LUIS SUfz

una minora, en cualquier fo


.
individualmente los actos ~: as1 como de practicar
creencias. y en cuanto a un re ~10sos conforme a sus
disciplina,
.
.
cua o punto del reglamento
se exige silencio durante las horas de des.
canso Y estudio o lectura. Todo ambiente de relajamien:
to (palabras. de doble sentido, groseras, familiaridades,
etc.) es sanc10nado. La negativa a obedecer al responsabl~ puede justificar Ja expulsin; Jo mismo que todo aislamiento del grupo, sea por salida del CPE sin permiso,
sea por formacin de un grupo separatista dentro de la
"cofrada". Las faltas son reparadas con sanciones conocidas de antemano.
-Quedarn quienes ingresen al centro aislados, de
hecho, de la familia y sus relaciones personales?
-Muchos psicoanlisis iniciados en cualqu1~r persona no progresan porque el medio Jes es agresivo. La
raz de las neurosis se encuentran en la familia Y e~ el
ambiente social. La vida en las condiciones de~cntas
tiende a asegurar el xito del psicoanlisis. Los pacientes
pueden recibir visitas dos veces al mes. Las visitas a sdus
casas no sern autorizadas sino despus de cierto a eIanto en la terapia.
.
El padre Lemercier me explica Juego el horario: ~~y
que levantarse a las 5.30 de la maana. A las 6, servicio
religioso, sigue el desayuno a las 7, y comienza el traba
jo en los talleres media hora ms tarde, hasta las 12.30
hora de la comida y descanso-recreo. A las 13.30 regre
san los miembros de la cofrada a los talleres. A las 17
horas, pasan al trabajo casero; a las 18 al estudio o lec
tura, cena a las 20 horas, y un descanso-recreo; a Jas 21
horas hay servicio religioso o tiempo libre, segn quiera
cada cual, Y a las 2 horas se apagan las luces. El sbado
de_sdpus del medioda, el trabajo en los talleres es susti~
tui
o por trabajo. en casa. El d ommgo
.
ta
se dedica a las
v1s1 s,ppaseos, juegos, deportes etctera
- or supuesto, este es un j
.
-Esperamos que cent
P :'n slo para varones .
se crearn tambin par ro~ psicoanalticos semejantes
requeridas.
mujeres, con las adaptacio
La responsabilidad md. d
nes
ica e los CPE la t
1enen m-

EL PASO ADELANTE DE EMAS

97

dicos miembros de la Asociacin Mexicana de Psicoanlisis de Grupo, los cuales, bajo la direccin del doctor
G. Quevedo, lo practican segn los mtodos elaborados
en la Asociacin Mexicana y adoptados recientemente
por la Confederacin de Asociados de Amrica Latina.
Con Quevedo, que es el director tcnico, trabajan los
psicoanalistas doctora Frida Zmud --que tambin ha
aplicado el psicoanlisis a los monjes- y el doctor Jos
Luis Gonzlez Ch. El padre Gregario Lemercier, cuya
tenaz dedicacin al psicoanlisis aplicado a la vida religiosa le ha creado fama -favorable o adversa- en todo
el mundo, tiene entre los miembros fundadores de los
CPE el cargo de secretario administrativo.
En espera de comprensin -o acaso de mayores
acusaciones-, el padre Lemercier nos dice finalmente:
-Los Centros Psicoanalticos Emas, son una obra
de beneficencia social con caractersticas bien marcadas: trabajo del pueblo por el pueblo, para el pueblo. El
marco de la vida del CPE debe permitir a cada paciente
afrontar su propio yo en el psicoanlisis de grupo que
le permita la consolidacin de su vocacin humana y la
preparacin a una vida social madura y creadora, en
la cual, habiendo aprendido a recibir, se vuelve apto
a dar.
(Siempre! 15 de junio de 1966)

DESENLACE DE LA CRISIS

En el mes de febrero de 1967, Lemercier pudo advertir que en Roma no se le dara la razn. Monseor
Fausto Vaillanc, director de la oficina de prensa del
Vaticano, puso nuevamente en la actualidad religiosa
internacional al convento benedictino de Cuemavaca.
Lemercier segua en espera silenciosa, entonces en Roma,
cuando un cable periodstico del 3 de febrero de ese ao
difunda una declaracin de Vaillanc:
"Respecto de los experimentos sicoanalticos colectivos que se practican actualmente en un monasterio de
monjes ubicado en Cuernavaca, Mxico, utilizando en
tales experimentos personal predominantemente femenino,
se ha sabido que los aspectos disciplinarios del caso estn
siendo examinados por la Congregacin de Asuntos Religiosos". La entrada que la agencia periodstica puso a
la declaracin completaba la aparente intencin de la
noticia -destacar que las mujeres sicoanalizan a los
monjes- de esta manera: "Un organismo disciplinario
del Vaticano est investigando lo que ocurre en un
monasterio de Cuernavaca, Mxico, en el cual unas mdicas sicoanalistas, estn sicoanalizando a los monjes".
Lemercier se haba ido a Roma en septiembre de
1966, debido a la nueva fase del litigio con la Curia. El
doctor Gustavo Quevedo, director del sicoanlisis aplicado a monjes y postulantes, tambin haba estado en
Roma, a fin de ilustrar y ayudar a convencer, hasta
donde fuera posible, los elevados criterios de las jerarquas renuentes a aceptar el psicoanlisis como algo til,
no pecaminoso, a los hombres que adoptan la vida conventual.
Tanto el jefe de la oficina de prensa del Vaticano
como los redactores de la entrada a su declaracin, exageraban de bulto. El conflicto no se haba planteado nun-

LUIS srR.

c::i entre el sistema de psico


. .
.
"
c1er y los criterios de la C ~nhs1s aplicado por leme
mujeres; sino porque se ~n~, 6orque lo _aplicaran un;;
presencia de una muJ"er
ra i del psicoanlisis. la
, una so a y no un "pe
.
d
pre ommante~ente femenino", era en todo ca;~'!
aspecto especial y secundario del problema No "u
.
.., sino solamente la doctora
md"1cas s1coana

nas
11stas
Frida
Zmud, colaboradora del doctor Quevedo, intervena en
la terapia a la cual se sometieron los monjes y algunos
postulantes, a fin de conocer si exista en ellos una vocacin real para el servicio a Dios, o si eran otros los
motivos, profundos y no advertidos, los que les impul
saban al convento.
.
Monseor Mndez Arceo consider las declar~~;
11
nes de Vaillanc, como una noticia "v~ga e impn;;
pues el obispo saba bien que el nfasis puesto so re
elemento "predominantemente femenin?'.' ~o co0~
da a la realidad. La doctora Zmud dm~ia unl mOJ181grupos de psicoanlisis en el lugar prximo a
terio, pero no en el monasterio mismo.
d vida 1
"La visin central de Freud, que traza to ~ren,talll
todo amor hasta su origen en el sexo, nos en. n- di
.
siderac10 al deber de no dejarnos detener por con
1 lllllll'B
gazmoera en todo lo que se refiere a lo sexu~ e ,,.
todo para monjes cuyo sentimiento religioso revis 'lfl/llcisamente la forma de un rechazo del sexo en su
dad biolgica" haba dicho mucho antes Leme "Por esto -pr~cis- fue escogida una mujer para'
la psicoanalista de los nuevos candidatos en los
ros tiempos de su anlisis ponindoles as desde el '
cipio frente a su desconodido"
"'.l
El l" de mayo de 1966, Lemercier dice a Jestl9
otro de sus dilogos con Cristo
"Juan en este evangelio em~lea dos veces la palabll
mundo La primera

vez el mundo es el enemtao;


1
~:j:~uqn~: ~~ munl d~ es e_l amigo. Y entre los dos est la
a uz, esta la madre
t
tu resurreccin.
en re los dos esti
::-~ a dnde quieres llegar con eso
-No lo s! Pero verifico que est e' Gr~gorio?
e onc1r
io, que ha

P.;

'

DESENLACE DE LA CRISIS

101

preparado el Esquema XIII, y que ha hablado ms de tu


resurreccin que del Infierno, es tambin el primer Concilio que ha permitido mujeres en su asamblea y que ha
empezado una evolucin radical en el concepto del matrimonio. Y creo que hay una relacin profunda, existencial, entre estos dos fenmenos caractersticos de
este Concilio: un principio de aceptacin del mundo sin
restricciones y un principio de aceptacin de la mujer,
sin restricciones: dos fenmenos que son una victoria
de la resurreccin sobre el Infierno.
"-Una vez ms, Gregario, a dnde quieres llegar?
"-No lo s! Me pregunto simplemente si para salir de la ambigedad que reina todava acerca de esa
palabra mundo, no hay necesidad primero de salir
de la ambigedad existencial de nuestra relacin con la
mujer?"
Con las palabras de Vaillanc y el acento en la participacin de mujeres -una mujer- en el psicoanlisis,
sobre Lemercier y su monasterio pareca caer ya, con
todo el rigor de las palabras y de la intencin, el monitum del Santo Oficio, del 16 de julio de 1961. Lemercier
era el Ordinario y l poda considerar como causa grave
el estado de sus monjes. Los amigos y compaeros de
Lemercier en Mxico estaban entonces seguros de que
no seria "quemado en lea verde" Pero Lemercier tampoco estaba dispuesto a conformarse con un carpetazo
de mutuas concesiones: liquidacin del asunto y que l
no regresara ms a la abada, como se intent. Se mostr
dispuesto a volver al convento y a seguir ejerciendo el
priorato. La comisin cardenalicia haba revocado el 18
de mayo de 1967 el decreto del Santo Oficio del 8 de
octubre de 1965 que lo desterraba a Blgica y prt'paraba
la supresin del monasterio. Y Lemercier regres a l,
el 28 de mayo de 1967 como prior, con todos sus dere
chas y deberes.
Volva, s, pero la Curia, por boca de la comisin de
cardenales, prohibi que se aplicara el psicoanlisis a los
miembros de la comunidad conventual y que Lemercier
se sometiera a l. Ms an: Lemercier, aunque restituido,
no podra hablar del tema, ni en pblico ni en privado.

Lemercier, entre la
.
LUIS su;..,,
y el psicoanlisis y s Iglesia como sacerdote

us
comp

Y mo
qued con stos. El 12 d . . a eros de comunidad
n1e,

lucha interna y de habe: !unm. de 1967, despus de 'u~:


comunidad, dan a conocer x:mi~ado la cuestin con 1,
"Lemercier y Ja familia de E~a ~~umen~o suscri~o por
"En este
.
d
s ' en e cual afirman
.
cammo e redescubrimiento de una vida mo:
nst1ca sana, por ser abierta, dinmica, hemos llegado al
momento en que debemos proyectar en las estructuras
exteriores la conciencia adquirida interiormente. Para ser
fieles a nuestro ideal monstico debemos, pues, renun
ciar a los votos monsticos y cortar los vnculos que
nos atan con las estructuras monsticas actuales, de la
Confederacin Benedictina y de Ja Congregacin de Re
ligiosos para poder crear una comunidad nueva, a~so'
.
lutamente
original por la importancia
dada a 1a concaen
cia personal".
.
de mante
Era una original, audaz y smcer3: ~an~~a En cuanto
ner la "fidelidad para con el monast1c1smo. frmaba:
a la "fidelidad para con la Iglesia", Lemercier ~i~nte de
"La Iglesia est en medio de una poderos~s~~r toma in
apertura a Jo que no es ella. Este ecumeni . Juso en la
numerables expresiones en todo
n:iundo, ~~niCO ele
Curia romana. . . Este gran mov1m1ento e ha afectade>
la Iglesia que se abre a todos los hombres nos
el plallO
tambin a nosotros, y queremos crist~lizar~o en de abrir
institucional. Sentimos la necesidad 1mp~riosa eencllll
nos a los que no tienen nuestras ideolog1as 0 cr cal&
religiosas. Abriremos, pues, las puertas de nuestra selll
Y el corazn de nuestra familia a todos Jos que de
tomar parte de nuestra vida comunitaria, sin distind6D
de ideologa, de religin o de raza, y Jos recibiremo MI
un pla? de completa igualdad. Por consiguiente, nueltla
com~mdad ya no podr ser una institucin de la Iglesia
ca.thca, porque de otro modo los no catlicos no seria
miembros completos de la comunidad
"La adhesin a esta comunidad 5 ".
1
na de sacerdotes catlicos no causa 1
emen~e. humaen la medida en que su sacerdocio d ayor d1f1cultad,
nidad se ejerza solamente para el s en!r? de la comuerv1c10 de 1

e!

r;:;

os que

DESENLACE DE LA CRISIS

103

se lo pidan. Pero el animador y responsable de esta comunidad no puede ser al mismo tiempo miembro activo
de la jerarqua catlica, so pena de discriminar lpso facto
a los miembros no catlicos.
"Si, pues, los dos sacerdotes de nuestra comunidad
que quieren formar parte de la nueva comunidad pedirin
su incardinacin en la dicesis, yo renuncio al ejercicio
del sacerdocio catlico para todo el tiempo en que ser
el responsable de la nueva comunidad. El ideal del sacerdocio catlico, que ha sido el mismo desde los 6 aos,
se transformar y ser asumido en un sacerdocio mis
catlico en el sentido primero de la palabra, mis universal, en un sacerdocio que llamara simplemente humano.
Esta decisin es para m la expresin de una fidelidad
mis profunda al espritu que me ha llevado al sacerdocio.
"Cada uno de los miembros de nuestra familia humana conservar, naturalmente, sus vnculos personales
con su Iglesia, con toda libertad y respeto de parte de
todos. Ademis, en cuanto a institucin, pensamos que
podremos establecer relaciones de colaboracin con la
Curia romana por conducto del Secretariado para los
no-creyentes, que es el organismo mejor preparado para
comprender esta nueva comunidad ecumnica".
En suma, comunicaba a la Congregacin de Religiosos la decisin de renunciar a los votos por medio de la
dispensa jurdica.
El impacto de esta decisin, que por otro lado resultaba el nico camino previsible en la vista de los nuevos
pasos dados por Lemercier para afirmar el psicoanilisis
tratando de salvarlo de la excluyente definitiva, fue profundo en los medios catlicos. El 15 de junio de 1967,
una comisin sacerdotal de la dicesis de Cuemavaca
redactaba unas pequeas aclaraciones provisionales pidiendo ser "muy respetuosos con el modo de pensar de
estos hermanos nuestros, por mis que nosotros pensemos de distinta manera".
El sibado 17 de junio, el obispo Mndez Arceo daba
a conocer una de sus ms graves reflexiones. La "reflexin del seor Obispo de Cuernavaca con todo el pueblo
de Dios en su Dicesis sobre el Monasterio de Nuestra

IU4
LUIS SUJ!E;-

St>fiOra de la Resurreccin"
d'
.
sas del da siguiente omitfd ia leerse durante las m.
prrafos que el propio obi~pon sose a bvoluntad algunos
d
.
angra a a ese fin R
cuer a el ?1spo su apoyo a la iniciativa de renov~ci~
del mon.aqu1smo benedictino en el monasterio "por 1
celebraciones litrgicas anunciadoras de cuant~ hoy e~~
tamos gozando, por la ejemplaridad de su vida de pobreza, de paz, de laboriosidad, de beneficencia, en una
palabra, de caridad, y tambin por la luminosidad de su
arte" "Incluso al saber que haban emprendido Ja experiencia del psicoanlisis, apoy con lealtad de pastor sus
iniciativas, ya que, mientras no hubiera ulterior decisin de la Iglesia, la encontr ser una experiencia v~Iida,
de significacin para la vida religiosa y para la presencia de
la Iglesia en el mundo de hoy".
1
El texto de las reflexiones de Mndez Arceo re~e
el dolor del trance: "Como saben todos, hace pocos dias,
sin que pudiese impedirlo enderezarlo o diferirlo yo, Idos
'
d ra o
monjes todos, con excepcin de tres, han cons1. e
fidelidad a su vocacin personal, renui:i~iar a su ~id~~~
ligiosa benedictina pidiendo a la Jeg1t1ma autonda
dispensa de sus vdtos" Y seala en busca de comprensin: "Ellos continan como hermanos nuestros, gran'
de orad~mente necesitados de comprensin, de apoyo,
. Jo
c1n ante su decisin, en la que debemos d~scubnr
que tiene de vlido y de expresin de un espritu que ?
debemos apagar, aun cuando Ja presentacin, las circunstancias, la modalidad y la oportunidad de Jos hechos
puedan ser discutibles y aun erradas. "
_
. Partidario y alentador de la experiencia psicoanahtica,. como l mismo reconoce, el obispo se apoya en
seguida sobre el cayado de la prudencia: "Hermanos: estoy concretamente preocupado por el peligro de que el
psicoanhs1s haya engendrado una confianza excesiva Y
llegarn a constituir una nueva panacea sustituto de la
religin. ' con lo cua 1 e 1 mismo

.
'
psicoanlisis
dentro de
1
cua quier esfera religiosa saldra perjudicado No me
preocupa en cambio el enjuiciamiento y b - .
d
d
usqu~ a
e
nuevas formas de vida monstica pues la
cularizacin de la vida religios~
. . progresiva separa adaptarse a la

DESENLACE DE LA CRISIS

marcha de los tiempos hizo dejar los claustros, abandonar la oracin comn, pasar a los institutos seculares,
intentar la comunidad entre cristianos de diferentes Iglesias. Experimento, eso s, el vaco purificador de la
pobreza al vernos despojados de la positiva riqueza que
poseamos, el dolor de la ruptura con el pasado y la
incertidumbre del mar sin riberas y sin carta de navegar"
"Hermanos: ante lo que est aconteciendo me podra
venir la tentacin, como obispo, de tomar el atajo ms
breve, ms fcil y al parecer ms recto, de recordar fra
mente las prescripciones cannicas a primera vista violadas, para cerciorarnos de las penas incurridas. Pero me
aterra el hecho de que, si bien la falta de caridad paciente y humilde en el carisma lo hace sospechoso; la falta
de caridad paciente y humilde en la poblacin hace a
sta an ms sospechosa, porque engendra la desconfianza e impide el dilogo y provoca el rompimiento".

Por su aspecto exterior nada parece haber cambiado


en el monasterio benedictino de Santa Mara de la Resurreccin. Su moderna y limpia arquitectura ~bra de
fray Gabriel Chvez de la Mora, hoy sacerdote tras estos
mismos muros- anuncia la presencia del hombre contemporneo en las laderas cubiertas de rboles, en este
apacible espacio rural entre el pueblecito de Santa Mara
Ahuatitln y la ciudad de Cuernavaca. S, todo igual por
fuera: hay que tocar el timbre, esperar a que se abra la
pesada puerta de madera y anunciarse.
Pero esto es slo por fuera. Dentro del convento
cuya fama corre el mundo, se ha producido un cambio
decisivo. La mayora de los monjes ha roto sus vnculos
con la Orden Benedictina y con el Colegio de Religiosos
de Roma; ha renunciado a sus votos monsticos, y el
prior, Gregorio Lemercier, ha pedido la dispensa de sus
votos sacerdotales. La comunidad religiosa se transforma en familia humana, ecumnica. Sus puertas y celdas
se abrirn ahora, sin distincin, a catlicos o hebreos,
a mahometanos o budistas; a los no creyentes, a los
Una verdadera revolucin
solteros y a los casados.
en lo que fuera la casa de Dios --de un solo, nico Diospara ser la casa del hombre con el dios de cada uno, o
del hombre sin dios, porque este edificio, antes q_ue todo,
ser la casa de los hombres, de todos y de todo hasta el
infinito.
Gregorio Lemercier -se le debe seguir llamando
padre?- aparece en camisa. Lleva los pantalones de
manta gris, la tela con que se hacen los uniformes de los
barrenderos de la ciudad de Mxico, expresin de pobreza y humildad en la fabricacin de los hbitos de estos
benedictinos. Su rostro es sereno, limpio. No refleja
ninguna angustia, nada que indique algn problema de
107

LUIS SUA~;,

c_onciencia. Es igual, el mismo espejo, que en ot .


swnes cuando saba sobreponerse a las grave ras. oca.
su . largo proceso con as mcnmmaciones
.
. .
de s 1cns1s
e d.e
Quizs ahora manifieste una cierta satisfacci: una.
de la faz de quien descansa y retoma otro tramo ~ropia
camino que sabe tan largo como inevitable.
e un
Es este un hombre derrotado? No lo parece. s
presencia y estado de nimo, aunque sin autosatisfac~
ciones hirientes para nadie, es la de un hombre que ha
triunfado. Que ha triunfado, por lo menos, ante su
conciencia.
Lemercier volvi de Roma en silencio. Lo mantuvo
cuando se reuni con sus hermanos. Qu hacer? Renunciar a lo que consideraban una conquista? La sntesis de
todas las opiniones fue sostenerse. Respetando la decisin y salindose jurdicamente de la disciplina. Y se
hizo lo que, me dice Lemercier, ya estaba dispuesto:
romper los votos monsticos y los vnculos con la Orden
de los Benedictinos. Lemercier, sin abjurar de la Iglesia
ni de sus convicciones catlicas, apostlicas y romanas,
ha pedido, como se sabe, Ja dispensa de sus votos sacerdotales. En total hay en el convento 24 benedictinos.
Entre ellos tres sacerdotes. Dos de stos, fray Gabriel y
fray Juan, quieren mantenerse en el sacerdocio, pero fuera
de la Orden Benedictina. Esperan la decisin del obispo
Mndez Arceo, porque ellos desean seguir con la nueva
comunidad. Para el otro sacerdote se busca una frmula
que lo deje fuera pero prximo al convento; asi como
para otros dos monjes que desean seguir dentro de la
Or~en. La nueva comunidad, una comunidad del hombre
se mtegra con este grupo de monjes, y con Jos 16
'
c1pantes del Centro Emas, sometidos a la
parttgrupo en las instalaciones contiguas al
terapia de
todos ingresarn en la casa que de"a de convento. Pronto,
las instalaciones del Centro Ema. J
ser convento. En
f emenma.

us se asenta ra una secc1on

MI CASA YA NO SE LLAMAR CONVENTO

La victoria de un suefio

Mientras la transformacin ocurre, una serie de versiones envuelven y aprisionan la que pronto ser ex aba
da. Condenacin? Excomunin para Gregorio Lemercier?
-Ha sido sbita su decisin de romper los votos
monsticos y pedir la dispensa de sus votos como sacerdote? -pregunto a Lemercier.
-Nuestra decisin ha seguido un proceso de crecimiento lento. Dos fuerzas la han impulsado: una, la
comunidad; otra, la Curia romana. Sin esta fuerza exterior quizs habra habido un desenlace diferente. Mientras yo esperaba en Roma, durante este ltimo perodo
de cerca de nueve meses, se produjo una maduracin de
mis convicciones. Adquir el convencimiento de que debia
hacer algo nuevo. Volv con nuevos planes. Mis hermanos hablaron y expresaban lo mismo que yo.
-Qu consecuencias puede traerle esta decisin?
-Ninguna. Para nosotros no existe ningn problema. Hemos procedido conforme a los cnones. Fray Gabriel y fray Juan renuncian a sus votos monsticos, pero
siguen siendo sacerdotes. Y o renuncio a los votos monsticos y al ejercicio del sacerdocio, mientras encabezo
esta nueva comunidad que ya no es religiosa.
-Puede usted volver a ser sacerdote?
-Si maana decido renunciar a la renuncia que
ahora hago, vuelvo a ser sacerdote.
Mientras oigo hablar a Lemercier, sereno y firme en
sus convicciones, pienso en la tempestad exterior. Aqui
no se percibe. Afuera, en el lejano Vaticano, se habla
con dolor de la decisin de Lemercier, de quien esperaban sumisin y satisfaccin al reintegrrsele en todos
sus derechos. Hay, sin embargo -hasta ahora-, una
actitud de benevolencia. Se dice que rezan por l.
-Puede seguir llamndosele convento a est'I. casa~
-Cuando la dispensa de votos sea concedida por la
curia, no se le podr llamar asi. De aqu desaparece el
monasterio.
-Tampoco ya casa de Dios?

108

c.onciencia. Es igual, el mismo espejo, que en otras ocasmnes cuando sabia sobreponerse a las graves crisis de
su . largo proceso con las incriminaciones de la Curia.
Quizs ahora manifieste una cierta satisfaccin propia
de la faz de quien descansa y retoma otro tramo de un
camino que sabe tan largo como inevitable.
Es este un hombre derrotado? No lo parece. Su
presencia y estado de nimo, aunque sin autosatisfacciones hirientes para nadie, es la de un hombre que ha
triunfado. Que ha triunfado, por Jo menos, ante su
conciencia.
Lemercier volvi de Roma en silencio. Lo mantuvo
cuando se reuni con sus hermanos. Qu hacer? Renunciar a lo que consideraban una conquista? La sntesis d.e
todas las opiniones fue sostenerse. Respetando la decisin y salindose jurdicamente de la disciplina. Y se
hizo lo que, me dice Lemercier, ya estaba dispuesto:
romper los votos monsticos y Jos vnculos con la Ord~n
de los Benedictinos. Lemercier, sin abjurar de la Iglesia
ni de sus convicciones catlicas, apostlicas y romanas,
ha pedido, como se sabe, la dispensa de sus votos sacerdotales. En total hay en el convento 24 benedictinos.
Entre ellos tres sacerdotes. Dos de stos, fray Gabriel Y
fray Juan, quieren mantenerse en el sacerdocio, pero fuera
de la Orden Benedictina. Esperan la decisin del obispo
Mndez Arceo, porque ellos desean seguir con la nueva
comunidad. Para el otro sacerdote se busca una frmula
que lo deje fuera pero prximo al convento; as como
para otros dos monjes que desean seguir dentro de la
Orden. La nueva comunidad, una comunidad del hombre,
se integra con este grupo de monjes, y con los 16 participantes del .centro . Emas, sometidos a la terapia de
grupo .en las instalac10nes contiguas al convento Pronto
todos ingresarn en la casa que deja de ser conv~nt E '
0
11
las instalaciones del Centro Emas se asent
c16n femenina.
ar una sec-

1\11 CASA YA NO SE LLAMAR CONVENTO

La victoria de un sueo
Mientras la transformacin ocurre, una serie de versiones envuelven y aprisionan la que pronto ser ex abada. Condenacin? Excomunin para Gregorio Lemercier?
-Ha sido sbita su decisin de romper los votos
monsticos y pedir la dispensa de sus votos como sacerdote? -pregunto a Lemercier.
-Nuestra decisin ha seguido un proceso de crecimiento lento. Dos fuerzas la han impulsado: una, la
comunidad; otra, la Curia romana. Sin esta fuerza exterior quizs habra habido un desenlace diferente. Mientras yo esperaba en Roma, durante este ltimo perodo
de cerca de nueve meses, se produjo una maduracin de
mis convicciones. Adquir el convencimiento de que deba
hacer algo nuevo. Volv con nuevos planes. Mis hermanos hablaron y expresaban lo mismo que yo.
-Qu consecuencias puede traerle esta decisin?
-Ninguna. Para nosotros no existe ningn problema. Hemos procedido conforme a los cnones. Fray Gabriel y fray Juan renuncian a sus votos monsticos, pero
siguen siendo sacerdotes. Yo renuncio a los votos monsticos y al ejercicio del sacerdocio, mientras encabezo
esta nueva comunidad que ya no es religiosa.
-Puede usted volver a ser sacerdote?
-Si maana decido renunciar a la renuncia que
ahora hago, vuelvo a ser sacerdote.
Mientras oigo hablar a Lemercier, sereno y firme en
sus convicciones, pienso en la tempestad exterior. Aqui
no se percibe. Afuera, en el lejano Vaticano, se habla
con dolor de la decisin de Lemercier, de quien esperaban sumisin y satisfaccin al reintegrrsele en todos
sus derechos. Hay, sin embargo -hasta ahora-, una
actitud de benevolencia. Se dice que rezan por l.
-Puede seguir llamndosele convento a ~st'l casa'?
-Cuando la dispensa de votos sea concedida por la
curia, no se le podr llamar asi. De aqui desaparece el
monasterio.
-Tampoco ya casa de Dios?

11 o
LUIS SUREZ

-Le llamaremos una co~unidad ecumnica, abierta


a todos Y a todo lo que tambin significa al infinito al
ms all. _Unos le pondrn la etiqueta de Dios, otros' de
la humanidad, otros de lo desconocido, otros del nirvana.
-Cmo va a funcionar? Qu autoridad sustituye
al prior?
-La direccin de Ja comunidad existe. El doctor
Quevedo llevar la direccin tcnica; yo la direccin administrativa y de relaciones. En la direccin tambin la
doctora Frida Zmud. Pero dentro de Ja comunidad todos
somos iguales. Slo habr jerarquas dentro del trabajo.
Como elemento disciplinario funcionar un prefecto con
ayudantes, que aplicar el reglamento.
El reglamento prev que la primera parte del d~a,
de las 7 y media a las 15.30 horas, se dedique al trabao.
El resto del da lo emplearn Jos miembros de la comunidad en actividades personales. Unos tomarn clases.
Otros se irn a Cuernavaca; estudiarn o se recrearn.
La organizacin por medio de cofradas de artesanos
producirn los bienes en venta -como ahora, cuando la
comunidad religiosa ha mantenido una tienda en el co~
vento y otra en la capital de Mxico- para el sostenimiento. La nueva fase comienza con cierta dificultad
econmica porque han bajado las ventas. No parece
atribuible a la situacin especfica del cambio, sino a
un fenmeno general del comercio. Comunidades semejantes se organizarn en otras partes del pas y en el
extranjero.
-Seguirn llamndose hermanos?
. -No. Deseamos una ruptura con las antiguas formalidades. No queremos ninguna confusin. Que no se
entienda que se ~rata de cierto acomodo, ni siquiera de
una evoluc16n, smo de una mutacin. Pasamos plenamente de una comunidad eclesistica a una comun"d d
humana.
1 a
-Bueno, pero cmo llamarla?
-Por nombre se le dir Familia de Em
grupos, cofradas.
aus. Y a los
-Cmo administrar esta casa y sus b'

1enes?

MI cASA y A NO SE LLAMAR CONVENTO

-Se constituye una sociedad civil.


-Vendrn matrimonios?
.
. .
-Podrn instalarse alrededor del nucleo prmc1pal.
El prefecto de la comunidad podr ser un hombre casado.
-Se casarn algunos de los que han roto los votos
monsticos?
-Tienen la libertad. Lo ocurrido es producto de una
evolucin personal que puede conducir a la decisin del
matrimonio.
-Se observa en usted o en algunos de los miembros
de la comunidad algn drama interno?
-No. Ninguno. Todos estamos tranquilos, seguros.
-Si no le hubieran prohibido el psicoanlisis, qu
hubiera usted hecho?
-Quizs lo mismo, pero sin la tensin ni la espectacularidad exteriores con que se ha producido. La decisin tomada obedece a una maduracin sobre lo que pide
el crecimiento personal de cada uno de los miembros de
la comunidad. Nuestra idea principal es el respeto a la
persona. Si la institucin impide el crecimiento o maduracin de la persona, la institucin debe ceder.
-Lo ocurrido es victoria o derrota del psicoanlisis?
-Esta es una victoria completa del psicoanlisis y
de la comunidad de Emas.
-Y para usted, es una victoria o una derrota personal?
-Una victoria absoluta. Puede ser que yo me encuentre en el momento de mayor creacin. Esto es lo
mejor que he hecho en mi vida.
-S; pero alguien de quienes le han seguido a usted como sacerdote, no pensarn que no es lo mejor
privar a su Iglesia de sacerdotes. . ?
-Precisemos: en singular, de sacerdote. Yo soy el
nico que rompe los votos, por dispensa jurdica, del
sacerdocio. Los otros miembros de la comunidad, con
las excepciones conocidas de otros tres sacerdotes, no
tienen el sacerdocio. Pero, en fin, yo considero el sacerdocio como un servicio y creo que servir ms al mundo
y a la Iglesia con este nuevo trabajo que celebrando misa,
ya que el sacerdocio de los monjes se limita monacal-

LUIS SUAatz

mente al servicio de la comunidad


e
..
realizado . por los sacerdotes que queJan.s~~e:;:~~ sera
menos misas. Slo que en vez de tres sacerdotes aqu1
decirlas, habr solo dos. Yo asistir a la misa comulgpara
do y cantando.
anNo lejos de aqu, en el Centro Intercultural de Informacin, monseor Ivn Illich, otro hombre de Iglesia
que recibe grandes ataques por sus posiciones nuevas,
ha dicho que puede darse el caso de que para ser fiel a
su sacerdocio, un sacerdote haya de dejarlo en el sentido formal, jerrquico del ministerio.
-Se habla de que podra usted ser excomulgado ..
-Excomunin? No s qu paso he dado para q~e
merezca la excomunin. Nunca se excomulga a nadie
por dejar sus votos. Si hay gentes que viven Y t~a~aj:
en hospitales donde entran gentes de todas las rehgion
'
del
y ateos, cmo excomulgrseme a m por la creac~ ~ ,
centro o familia Emas con esas mismas caractensticasd.
'
-Qu puede responder
a quienes dicen que uste
ha desertado?
cno-Todo Jo que he hech'? est pe~~itido por l?s e disnes de la Iglesia, que preven la pet1c1n de pedirs
pensa para dejar el sacerdocio.
en
(En efecto, cabe preguntarse: si en 1965 lleg f.cos
sarse en la Curia que se les quitaran los votos mons 1 e
a todos, y a l adems los sacerdotales, cmo oponers
ahora a lo que piden voluntariamente?)
-Cmo ve todo lo ocurrido?
.
al
-No quiero dirigir mi mirada al pasa~o, sii;i~ d
presente y al porvenir. No tenemos rencor m hostihda
para nadie. Vivimos en paz, contentos. No queremos r~a
lizar polmicas ni hacer proselitismo. Y si hay alguien
que quiera condenarnos, consideramos que est en su
derecho.
Pasamos entre cruces rumbo a Ja puerta. Pronto
no slo habr cruces aqu, sino tambin smbolos de
otras religiones. En eso s cambiar el convento. Cerca
de l, e~ la ~asa de su dicesis, monseor Sergio Mndez
Arcea, mtehgente y culto obispo de Cuernavaca, se ve
acosado en demanda de opinin. El obispo se rene con

MI CASA YA NO SE LLAMAR CONVENTO

113

sus sacerdotes para tomar una posicin conjunta. Para


Gregorio Lemercier, Mndez Arceo ha sido siempre un
espritu de comprensin. Pero los pasos estn dados, las
cartas se han jugado. Lemercier venci. Pudo haber dado
todo por concluido, al ser reivindicado por lo hecho anteriormente. Pero, ahora, cmo dejar a todos los que
a l acudieron para seguir la senda del conocimiento por
medio del psicoanlisis? Ese fue su verdadero problema
de conciencia. No los dej. Al despedirnos, recuerda que
el sacerdote encargado de las actas de la comisin cardenalicia que lo juzg, le dijo: "Lei ha vinto, lei ha sopravinto". "Usted ha ganado, usted ha sobreganado. "
Ganar en la empresa de sueo humano que se ha
echado a c1.1estas?
(Siempre! 28 de junio de 1967)

"HAPPY END"

Pensaba ya en casarse Lemercier cuando decidi


dejar la vida monstica? Hay quienes lo suponen as.
Pero es muy peligrosa aventura la de adivinar en el
pensamiento ajeno. A un ao exacto de la fecha del documento con que Lemercier deja los hbitos, el 12 de
junio de 1968, enva al obispo Mndez Arceo su carta
en la cual le anuncia el matrimonio con Graciela Rumayor, y le pide el favor de consagrarlo. Lemercier recuerda
la historia. Cuando en junio de 1967 anunci al obispo la
decisin de pedir la dispensa de votos y de renunciar
al ejercicio del sacerdocio, don Sergio le dijo, rindose,
que esperaba que esa decisin no lo llevara a un happy
end. "En aquellos das -dice Lemercier al obispo- hubiese sido intil chercher la femme para explicar mi actuacin; no haba mujer en mi vida y mi decisin de volver a la vida laica! era motivada por mi deseo de
servir a aquellos que queran seguir utilizando el psicoanlisis en una vida comunitaria para lograr su superacin humana". Y cuenta cmo lleg al happy end.
Al mandar a la Santa Sede su peticin de reduccin
al estado laica!, sabia que recibira una respuesta favorable, pero no pensaba que se le quitara la obligacin
del celibato que no haba solicitado. "Grande fue mi sorpresa --escribi Lemercier- cuando, el 16 de septiembre de 1967, recib comunicacin de mi reduccin al estado laico y no de laico a medias: Se le concede la dispensa
de todas las obligaciones conexas con el sacerdocio y
la profesin religiosa, no excluida la del santo celibato"
El 22 de julio de 1967 Lemercier haba conocido a
una muchacha de Saltillo, a Graciela. "La simpata suscitada en m por su personalidad planteaba el problema
de mi matrimonio en el plano concreto y personal. Ya
no se trataba de saber si yo poda casarme ante la lgle115

.. ,,
J l6
LUIS SUREZ

sia, sino si convena que me casara o


.
por~ue a ~i edad -tengo 55 aos- el 1~~t;i~~~~m~~
podia ser nmguna necesidad ni en el plano biolgico ni
e~ el plano afectivo.
Por un lado, de parte de la Igle
sia no haba ninguna objecin a que me casara. Por otro
lado, mi matrimonio, lejos de daar a Emas, poda
servirle. Me quedaba lo principal de mi decisin, su as
pecto personal: me convena a m casarme?.
Sin duda
tenemos las ilusiones de todo amor nuevo. ". Y Lemer
cier pide al obispo que consagre el matrimonio el 22 de
julio de 1968.
Pasan algunos das de incertidumbre porque no lle
ga la respuesta del obispo. Parece que los casar, P.ero
no existe un signo claro. Aunque desde el punto de vista
jurdico de la Iglesia, el ya Jos Lemercier tenia per!::~~
derecho a casarse el anuncio de su boda escandah

apar
aun a quienes haban visto en todos sus pasos un
n
tamiento constante de la Iglesia, si los observa~ores er~a
benvolos, o una especie de "demoni~" ~ose~do P~~e
carne, cuando eran intransigentes. La mchnacin Pcasar
ra y natural de Mndez Arceo fue, seguramente, tre
a Jos con Graciela. Sin embargo, pesan en l las e~ su
vistas amenazas de un nuevo escndalo Y ataque 19 de
dignidad y al gobierno de la dicesis. En carta del
der
junio, el obispo dice a la pareja que no dud en res!'" po
que si, ya que desde el 16 de septiembre, Lemercier Le
da contraer matrimonio. Habran convenido en que tes
mercier escribira la carta expresando los anteceden .
Y circunstancias del matrimonio, para evitar que la opt.
~in p~li.ca fuese deformada. Pero ya no poda casar 101~~
La dec1s1n de dar tanta publicidad al asunto Y pub
car con tanta anticipacin como carta abierta la carta de
ustedes dirigida a m, ha sido totalmente unilateral, por
ms que las causas que usted aduce sean razonables si se
consideran aisladamente. En estas circunstancias provoca.das por su manera de enfocar el asunto sin que sta
rru resolucin signifique de ninguna maner'a que repruebo su d~c1s1n substancial, me parece que no debo permitir el verme envuelto sin causa proporcionada en el
remolino publicitario desencadenado prematuramente"

.
"HAPPY END"

117

El matrimonio se celebr el domingo 21 de julio, un


da antes del anunciado en la carta. El propio Lemercier
me haba dicho desde un principio que as sera para
eludir a los periodistas. Adems de mi, hubo algunos
otros. La boda fue en Cuernavaca, al medioda, en la residencia de los seores Ignacio y Edith Gianellaney, que
la haban prestado. Asistieron dos centenares y medio de
invitados.
Cuando la auxiliar del registro civil de Cuernavaca,
seorita Carmen Salazar Vargas, ley los datos que en
el libro habanse escrito sobre el contrayente, qued
definido as: Jos Lemercier, de 56 aos, de profesin
gerente, nacido en Blgica, nacionalizado mexicano el
4 de septiembre de 1952, segn nota de nacionalizacin
nmero 864.
Ella, Graciela Rumayor, de 31 aos, estaba seguramente lejos de imaginar este desenlace, acabado en enlace, cuando conoci a Jos por primera vez.
Algo, sin embargo, deba haberse producido en la comunicacin de los dos seres desde el primer momento: un
lazo de amor ahora consagrado bajo la evocacin del
Gnesis y del Cantar de los Cantares, donde el hombre
busca y encuentra a su pareja, sin avergonzarse de estar
desnudos.
Se cumpli la ceremonia civil en una antesala de la
casa, por el encargado del registro, Ignacio Lpez G., la
secretaria Guadalupe Orozco de Monroy, y la auxiliar
ya mencionada. Fueron los testigos Mario Herrera Cepeda, Pascual Almanza Magaa, Luz Mara Zertuche Dorboecker y Carlos Jordn Patterson. No se buscaron concurrentes espectaculares en la llamada "sociedad"; slo
familiares y amigos.
En seguida se celebr la ceremonia religiosa, en la
gran sala de la casa convertida en capilla. Tal vez Lemercier hubiera preferido ~e no ser, como no fue, la capilla privada del obispo- la capilla del antiguo monasterio.
Pero ste pertenece ahora a la Santa Sede. Los cas su
compaero de experiencias en el convento, y constructor
de su edificio: el benedictino Gabriel Chvez de la Mora,
que no dej los hbitos. Le acompa el pa~re francs
Juan Munch, otro de los sacerdotes que contmuaron en

118

LUIS SUREZ

la Orden despus del desenlace eclesistico. "Nosotros


somos la Iglesia", dijo fray Chvez de la Mora en su
sermn, al afirmar la inequvoca condicin bajo la cual
se casa el ex-monje. Vivaldi -Las Estaciones- abri y
cerr con su msica el acto religioso. Se oyeron tambin
las voces de la misa popular, introducida por el Obispo
Mndez Arceo en la liturgia de su catedral. Frutos de la
tierra, palomas blancas, flores, ponan el fondo de los
paisajes a las lecturas del Gnesis y del Cantar de fray
Luis de Len. "Te felicito, Graciela, porque has aceptado
a Jos; no era fcil. Y su obra; no era fcil", dijo el padre
Chvez de la Mora.
Los novios se pusieron uno a otro el anillo. Despus
abrazaron a todos: "La paz sea contigo". Y en el Centro
de Psicoanlisis Emas se sirvi una comida. Los novios,
como los antiguos peregrinos, se fueron a Roma, pero no
a pedir gracia, sino ya en luna de miel.

EL CIUDADANO LEMERCIER

Han pasado casi siete meses desde que Gregario


Lemercier, convertido ya en Jos Lemercier; dejados la
vida monacal y los hbitos sacerdotales, contrajo matrimonio -el 21 de julio de 1968- con Graciela Rumayor,
culminando as uno de los procesos religiosos y de reorientacin humana ms extraordinarios de esta poca
de cambios sorprendentes. Entre la prctica del psicoanlisis introducida en el convento -y luego en una
comunidad laica- y la obediencia inapelable a las sentencias de los tribunales cannicos, Lemercier escogi
el psicoanlisis sin renegar de su pasado. Entre la soltera que pudo terminar en el celibato, y el amor, Lemercier
escogi el amor, representado en la hoy seora de Lemercier, sin abandonar a la comunidad en psicoanlisis,
organizada en la forma de Centro de Psicoanlisis Emas,
con algunos de sus antiguos compaeros de monasterio
y nuevos ingresados necesitados de teraputica.
"Por qu nos casamos Graciela y yo?", se preguntaba Lemercier en la carta que el 12 de junio de 1968
envi al obispo de Cuernavaca, monseor Sergio Mndez
Arceo, pidindole que consagrara ese matrimonio. "Y
la respuesta -la daba el mismo Lemercier- es la eterna
respuesta de los que se aman. Graciela y yo sabemos
qi;~ nos amamos y que slo el amor puede crear amor.
Graciela y yo queremos crear amor en nosotros, en nuestra familia de Emas, en todos los que nos rodean"
-Graciela -me dice hoy Lemercier- es esencial
en la direccin de Emas. Esta misin no es de soltero,
sino de una pareja, y Graciela participa en todas las
fases de la direccin de Emas.
Muy cerca de la antigua casa del convento, sobre
la que se espera una inminente decisin de la Santa Sede
para darle alguna aplicacin por su antiguo carcter dl'
119

120
LUIS Sl!>

monasterio benedictino 1
.
la tranquilidad del aisla~i=n~~munidad. de Emas alterna
actividad del trabajo V .
voluntano Y relativo con la
tualmente ah al trat~mi:~~~edplerso.nas se_ ~omete~ ac.
n
1
e ps1coanhs1s. A nmgu.
e pregunta cmo piensa, cul es su religin ni si
1a
1
a ~ne o. no. Tampoco se le cobra nada en dinero .
.i:maus repite la experiencia del convento de Santa Ma
r~a. de la Resurreccin, de la cual naci en parto violent1s1mo, de organizar a sus miembros en cofradas o grupos de trabajo. Al darlo para el cuidado de la huerta
-3 hectreas de aguacate-- o en los talleres de artesana --que han adquirido tambin un carcter, pudiramos decir, ms laico-, cada uno paga as su propio psicoanlisis. Dos veces por semana vienen a Emas l_os
analistas. El producto del trabajo pasa a un fon~~ com~~
Cada miembro de Ja comunidad en psicoanhs1s reci
50 pesos semanarios para sus gastos, y 100 pesos me;
suales para ropa. Si alguno recibe ropa de afuera -Y le
procura que no enve nada Ja familia- su valor
descuenta de los 100 pesos para mantener el iguah

mo y reducir el dinero a una significacin ~ue n~


imponga en la diferencia. La jo~ad_a ~e tr~baJO es S~lo
horas, como manda la ley. La d1sc1pJma, rigurosa.
se permite un retraso de 5 minutos en toda la semana.
Por cada minuto que pase de ese tiempo se descuent~;n
peso al moroso En los grupos de trabajo hay tam n
artesanos profe~ionales, pues la produccin es ya impor
tante. Puede tambin darse el caso de que la presencia
de algn miembro de Em.as se valorice por si misma,
por lo ~~e esa presencia vale, y no obligatoriamente por
la part1c1pacin en uno de los grupos de trabajo.
L En. el comedor del Centro --donde el matrimonio
d e1m1ei:cier, Joaqun Olivares y yo almorzamos despus
e argo dilog0 con J os- estn los participantes de la
comunidad
13 horas ~;tuaes ccudden al llamado de una campana a las
ay acad
uno se sirve personalmente de la
excelente comida

a uno lleva su
-numerados para uso de un
s enseres de mesa
Y al lavadero.
so 1 persona- a la cocina
Un peridico mural, lleno de reco res
t
y 0
currencias

:.e

.:ris

S:

EL CIUDADANO LEMERCIER

donde cada cual se manifiesta, preside el comedor: bromas y veras de la vida comn y corriente. Cuando pregunto a Lemercier sobre el xito de esta nueva fase de
la experiencia, me dice:
-No hay que ser demasiado optimista. El porcentaje de los que realmente quieren enfrentarse a los
problemas de un esfuerzo de superacin humana, es muy
bajo. De tal modo, muchos no perseveran el tiempo suficiente para sacar un provecho verdaderamente profundo
de su estancia aqu, y esos son los que en varias ocasiones han difundido noticas desvirtuadoras sobre el Centro.
-Satisfecho, sin embargo?
-No lamento nada de lo que ha pasado. En mi vida
estoy satisfecho porque hay problemas. Es ms difcil
mi trabajo de director de Emas que el de prior del
convento. Aqu, el elemento unificador es el deseo persona_! ~e superacin. En el convento era la religin y el
serv1c10 a Dios. Ese era un elemento exterior para todos.
En cambio aqu la comunidad no tiene otro fin comn
que no sea el personal de cada uno. Se nos acusa de que
nos desligamos de la sociedad, porque no hay una preocupacin social directa. Pero en la medida en que estamos al servicio de la persona estamos al servicio de la
sociedad.

Una comunidad desacralizada


Antes de la comida nuestro dilogo ocurri en el
despacho de Lemercier adelante de sus habitaciones privadas, en un cuerpo de esta serie de graciosas construcciones, separadas pero asociadas, en la ladera prxima a
Santa Mara Ahuatitln, este pequeo pueblo en el que
han repercutido acontecimientos cuya resonancia lleg
a Roma.
-Esta es ahora -me dice Lemercier- una comunidad laica ciento por ciento, sin ninguna dependencia ni
relacin con instituciones religiosas, filosficas o sociolgicas. Recibe a sus miembros independientemente de

122

cualq_uier ideologa religiosa, oltic


.
.
cuestmnario que deben llen ~
. fllos6f1ca. En el
se menciona la religin a
os aspirantes, ni siquiera
dad
que pertenezcan. En reali
o no~ no s a qu religin pertenecen, ni si la practica~

1:r

. -f'.e~o no tiene que ver con la terapia la adscripcin rehgmsa o la preocupacin filosfica?
. -Evi~entemente que s, pero eso no es cosa ma,
smo del psicoanalista. Poco antes de Ja infortunada muerte del doctor Gustavo Quevedo -15 de agosto de 1968el Centro Emas oper un cambio radical en la organizacin y direccin. Hasta entonces haba una direccin bicfala: Quevedo y yo. Quevedo qued nicamente responsable del aspecto del psicoanlisis y yo como nico
director. El Centro contrata Jos servicios de los psico
analistas, y ellos no intervienen en Ja direccin. Esto
evita que la organizacin de Ja vida en Emas se adapte
de modo indebido al anlisis bajo la influencia de los
problemas subjetivos de sus miembros. El ideal es que
la comunidad de Emas se acerque lo ms posible a . 1
idea de una comunidad de convivencia normal. Esto evit~
tambin que yo sea constantemente consultado como_ 51
fuera el analista, con posible prdida de Ja perspectiva
general, no individual, del Centro. As se evita la ten~en
cia a platicar conmigo para eludir el verdadero ps1co
anlisis.
-Entonces cualquiera podra tener ese papel de
director?
-La condicin es haber pasado por el psicoanlisis.
Un gerente o director cualquiera, por muy capaz que
fuese, no podra dirigir. Se trata de no verse invadido
por las cuestiones ni ser ajeno a ellas.

Analistas o sacerdotes?

Representantes latinoamerican
.
Psicoanalista Internacional
t os e_n la Asociacin
hecho criticas a la aplicacinyd~ r~~csico'.1nalistas, han
Partiendo de ellas, pregunto
Lp
anhs1s en Emas
a emerc1er:

BL CIUDADANO LEMERCll!R

-Por qu las crticas de algunos psicoanalistas a


la prc~ica del psicoanlisis en Emas?
-Esas crticas se originan en una de las dos ~oncep
ciones actuales del psicoanlisis. Par8: u!los, el. ps_1coanlisis es una tcnica mdica muy espec1ahzada, hm1tada al
tratamiento de cierto tipo de enfermedades. Otros consideran el psicoanlisis no tanto como una terapia, sino
como un mtodo de autoformacin por medio del autoconocimiento.
-Dentro de cul concepcin se halla Emas?
-En Emas se tiene esa visin ms amplia del
psicoanlisis. Por ejemplo, en Francia ya se ha rebasado
esa etapa del anlisis de pura terapia, y personas que no
se pueden considerar como neurticos entran al psicoanlisis con el fin de conocerse a s mismos y de realizar
ms y mejor su vocacin humana. De hecho, muchas personas que actualmente acuden al psicoanlisis abusan
de l. Al mismo tiempo que quieren quitarse un mal
tienden a descargar la responsabilidad de sus propios
actos.
-En quin?
-Obviamente en el analista, y de ah la persistencia de quienes comparan el psicoanlisis con la confesin,
convirtiendo en cierto modo al analista en una especie de
sacerdote. As, la gente trata al analista como si fuera
un ser superior, y lo grave es que algunos se lo creen.
-Cul es su opinin sobre el analista?
-Personalmente creo que el psicoanalista es llamado a ser como el sacerdote de los tiempos futuros.
-Va a sustituir al sacerdote?
-En parte, s. Con la diferencia de que en vez de
ser un director de conciencia, que asume la responsabilidad, como el sacerdote actual, deber ser un despertador de conciencia para que cada quien, cada vez ms,
asuma su responsabilidad personal. ~ero para. lograr est?
se requiere que el mismo psicoanahsta adquiera una visin ms amplia de su papel, al mismo tiempo que. una
mayor humildad en el cumplimiento de su serv1c10 al
Paciente.
-Usted habla de sacerdotes.
Es que considera el

124

psicoanlisis algo ~s como una especie de nueva Iglesia?


-Por desgracia a veces se encuentra entre los psicoanalistas los elementos ms negativos de una Iglesia, como dogmas, sectas, anatemas, excomuniones, y el deseo
de una especie de Santo Oficio que pueda "dictar su fallo
inapelable".
-Cul es su criterio para seleccionar psicoanalistas
al servicio de Emas?
.
-Me baso en una jerarqua de valores. Lo pnmero
que exijo es una integridad humana; en segundo lu:~r,
la capacidad de institucin sobre las dems percsonl ' Ya
..
' t nica o oco
en ltimo trmino ex110 la formaci n
~
d be ser
Ja tcnica en tercer lugar porque lo pnmero
antes
siempre que quien va a tratar a una persona s
que nada, una persona.
.
entre el ana
-Volviendo a esa especie de relacin d Iglesia ven
lista y el sacerdote, cree usted que gentes e
en el psicoanlisis un comp~tidor? .
a es una de las
-Muchos clrigos lo viven as1. y _es en el psicoan6
razones de la desconfianza de la Iglesia
lisis.

e:

Ni cambio ni victoria
b l. por el mundo
El 2 de febrero de este ao se pu ic .
1 sicoanl
la noticia de que la Iglesia ya no se opoma
pregacin
lisis, segn una Instruccin de la. Sag~ada cin~ercier, a
de Religiosos. Se tom como Ja v1ctona de e
.
a no
quien pregunto en seguida:
-Pero se ha difundido mucho que la Iglesia _Y
se opone. Si es as, puede considerarse ese cam~io una
victoria de usted despus de que dej el sacerdocio para
ponerse al servicio del psicoanlisis?
--Cuando le la noticia en los peridicos del 2 de
febrero, mi primera reaccin fue de escepticismo, al contrario de otros muchos que se apresuraron a hacer
declaraciones en pro y en contra. Yo me negu a dar
cualquier opinin hasta no conocer el texto de la Instruccin. Cuando lo conoc me <li cuPnta de que no habia


EL CIUDADANO LEMERCIER

125

habido absolutamente ningn cambio al respecto. La Instruccin slo repite ordenamientos existentes desde hace
muchos aos. La Instruccin no habla de psicoanlisis
sino de psicologa. Naturalmente que me hubiera gustado
una reivindicacin de mi conviccin acerca de los beneficios que la Iglesia catlica podra obtener, para su
servicio a la humanidad, gracias a la utilizacin ms amplia del psicoanlisis; y sobre todo porque una actitud
ms abierta de la Iglesia tendra por resultado el despertar una vocacin de psicoanalistas en personas de elevada visin humana, que ahora se contienen a causa de
las restricciones de las autoridades eclesisticas. Ni en
el caso de un cambio, que tarde o temprano vendr, yo
hablara de victoria, porque mi empeo no se ha basado
en ninguna lucha de poder personal. Lo nico que he
buscado y que estoy logrando es seguir sirviendo a mi
prjimo con el psicoanlisis, y ahora lo puedo hacer sin
las limitaciones inherentes a la dependencia de una institucin como la Iglesia.
-Entonces, por qu tanto revuelo?
-Creo que se debe a dos causas combinadas. Una,
el inters despertado en Mxico por el monasterio en
psicoanlisis y su supresin; y otra por la falta de preparacin de la mayor parte de los periodistas que se han
ocupado de la cuestin. El inters pudo haber sido tanto
por el psicoanlisis mismo como por el conflicto eclesistico que suscit. El aspecto del conflicto es de una importancia incidental y espero que haya ayudado a despertar curiosidad por el psicoanlisis mismo. La poca
preparacin y poco conocimiento del problema ha llevado a ligar el caso de Emas con Ivn Illich. Como en
otras ocasiones he dicho, y cualquier persona enterada
sabe Ivn Il\ich no tiene nada que ver con Emas. ni
con ~l psicoanlisis. El mismo ni s~quiera se ha somet1.do
a psicoanlisis. Sin embargo, la d1fus1n de las not1c1as
odi'sticas tiene tanto poder de perturbacin que ha
~n
.
.
l'
odido inducir a error incluso a prominentes ps1coana 1sp
de quienes seria dable esperar que se enteraran me~as, ntes de publicar opiniones que tienen toda la
or a
.
apariencia de difamatorias

126
LUIS SU,Uez

~Los c_or:iflictos del convento y del


.
han sido rev1v1dos en la obra de Vicent L ~sicoanAlisis
Rechazado. Son un reflejo de 0 ocurri~o? e ero Pueblo
-Los conflictos ilustrados en Ja obra Pueblo R
zado son de carcter secundario, aunque hayan t~
. t o 1_mpac.
.
t o p~r. su naturaleza espectacular. La -~
c1er
obra0
se escribi sm m1 intervencin y sin que se pidiera
anuencia para la utilizacin de ciertos pasaies de mi lib';:;
DiJogos con Cristo, tales como el Padrenuestro y "Treinta aos subido en un sicmoro". Sin embargo, creo que
Vicente Leero, quien termin aqu su novela premiada
Los AJbaiJes, supo presentar bien el tema de la libertad
de bsqueda, que es el objetivo central de su obra, segn me lo declar. No considero que el tema del psicoanlisis haya sido tratado a fondo en Pueblo Rechazado.
La presentacin de la figura del analista no corresponde
a la realidad de la figura del doctor Quevedo. Reconociendo el valor documental de la obra me abstengo de
hablar de sus aspectos dramticos porque no me siento
competente.
-Y usted, cmo se ve representado en la obra?
-No soy jorobado y no me creo tan viejo como me
representa el joven actor Enrique Lizalde.
-Cul es su actual actitud ante la Iglesia, desde
su nueva vida?
-Me interesan las cuestiones y posiciones de la
Iglesia como a cualquier hombre que se interese p~r el
progreso de la humanidad, pero me abstengo de mamf~s
tar mis opiniones y reacciones porque si las dijera serian
interpretadas en funcin de mi situacin pasada, con todo
lo que implica de carga afectiva en la interpretacin; Y
por una razn fundamental: porque quiero ser para los
compaeros de Emas, sencillamente un hombre sin de
p~ndencia ni etiquetas religiosas o ideolgicas que me
d1at1zanan nuestra relacin.
-Sin embargo, no puede usted hacer caso omiso del
pasado.
-De ningn modo puedo renegar de mi pasado. Lo
que soy Y lo que hago ahora lo debo a todo ese pasado de
hombre cristiano, de monje y de sacerdote catlico.

EL CIUDADANO LEMERCIER

127

Al fondo del camino empedrado, el edificio casi


vaco del convento espera una decisin de la Santa Sede
sobre su uso y destino. Una parte de la planta baja est
siendo usada tambin como talleres de Emas. Mirando
a la que fue su casa como prior, Jos Lemercier me dice,
sin nostalgia por su pasada vida en el interior de aquel
edificio, pero con un dejo que parece acariciar el recinto
donde hizo crisis su formidable debate:
-Espero que prximamente se llegar con la Santa
Sede a una solucin satisfactoria para todos los interesados, respecto del edificio.
Jos Lemercier pone en mis manos su libro recin
llegado de Espaa -y antes publicado en Francia- an
bajo el nombre de Gregorio: Dilogos con Cristo, que
rene sus homilas dichas los domingos y otros das
festivos en las celebraciones de la misa. He sido interlocutor suyo tantas veces en el curso de su transformacin, que me firma el libro aadiendo al titulo Dilogos
con Cristo
"y con Luis Surez". Me da un escalofro.
Pero el asunto no ir al Tribunal del Santo Oficio, como
en el caso de Ivn Illich, en el cual figuro entre otros
dentro de las preguntas que el Tribunal le formul, porque este caso de Lemercier ya ha sido sentenciado, juzga
do y cumplido, sin apelacin posible.
Cuernavaca, 14 de febrero de 1969. (Siempre!)

LA REVOLUCION DE
IVAN ILLICH

LA REVOLUCION DE IVAN ILLICH

Los motivos que llevan a Gregario Lemercier ante


la severidad interrogadora del Santo Oficio se resumen en
el convento de Santa Mara de la Resurreccin, en las
laderas de Cuemavaca. Los que conducen a lvn Illich
ante el mismo tribunal se contienen en la actividad del
centro de actividades culturales creado por l en Cuernavaca. O sea, dentro de una misma dicesis. Existe una
diferencia de proporciones que tal vez no haya amortiguado la pesquisa y el propsito "salvador" de los inquisidores al tener en cuenta esas variantes, pero que no
puede dejar de registrarse.
El caso Lemercier estuvo circunscrito a la abada y
a sus miembros. Representaba, desde luego, a la par que
un enfrentamiento sobre la interpretacin de las disposiciones especficas acerca de la vida de las congregaciones religiosas, el peligro de reproduccin. La medida de
la Curia romana quiso cortar de raz una actividad --el
psicoanlisis- que no pretenda desterrar de la ciencia,
pero s de las cosas religiosas, salvo las limitadas excepciones del monitum de 1961. El caso Illich era, desde
un principio, de naturaleza extensiva y multiplicadora,
pues intercomunicaba a los clrigos y a los laicos de
diversas religiones, sin la rigidez excluyente de las rdenes monsticas y dentro de un espritu de renovacin o
innovacin ms all de la liturgia. Afecta lo mismo a la
funcin futura del sacerdote que a la posicin en los
cambios de la estructura social -y para esos cambios-,
y se relaciona con la lucha de los pueblos latinoamericanos por su plena independencia y emancipacin. Coincida con Lemercier en el sentido universal, ecumnico, de
los dos intentos en el trato y las relaciones entre
hombres.
Por eso mismo, la renovacin y la innovacin, en el
131

Ll 1IS !ll'ARf.l

caso de Illich, semejaba rev


.
sentido, no slo eclesist'
~lulc16n en el ms amplio
asociado 1
ico, e a palabra. Quienes han
.
~ proceso Lemercier con el proceso lllich li a
dos s1tua~mnes cuya semejanza solo est en la promo~~
de cambios dentro de ciertas actitudes nuevas de los
sacerdotes, Y por el nacimiento o fomento de ellas en el
rea de una misma dicesis y sus directas repercusiones
sobre un mismo obispado. Pero Lemercier no llev nunca
su lucha ms all del problema del psicoanlisis en la
Iglesia -por ms que el propsito se orienta hacia una
apertura de consecuencias previsibles para otras cui:s
tiones-, ni abord problemas especficos de fondo soc1~l
que no estuvieran implcitos en el descubrimiento ana~1
tico de la vocacin humanstica y personal del s~cerdoc~oi
La problemtica de Illich es la problemtica
de Amrica Latina en relacin indeclinable con su con 1
.
.
ado con una
c1n de sacerdote smceramente preocup . . . mo en
visin reactualizada y revolucionaria del crist1an 1~. rosi
esta poca. Los conservadores advirtieron la pe 1 icos
dad de la comunicacin que atrae a sacerdotes 0 1 :emi
desde otras dicesis y latitudes; y de la ctedra, e derse
nario, la discusin donde el pastor puede desp~~ch no
de los reglamentos, porque el centro crea~o por_~!~ por
fue nunca una casa religiosa, aunque s1 pr~si 1 a rio
Cristo. Los viajes de Illich a centros de estudios supe no
res de otros pases trazan, para sus detractores, el cami de
"subversivo" en una doble direccin. Si bien dentro
una actividad docente e investigadora, Ja discusin en
tomo de Illich ronda ms frecuentemente el practicismo
revolucionario de un Camilo Torres, por ejemplo, que
las teoras en desarrollo de Freud o de Darwin .
.Es probable, por lo tanto, que Ja alarma por su pen
samien~o Y actividad naciera en Jos medios del inmovilis
mo s~ial antes que en el autoritarismo de la Iglesia la
'
cua 1 vive de todos modo 1
acuerdos co 1
s, as mudanzas de sus propios
nc1 iares en unos pa.
.
en otros, en unas je~arqua
ises a mayor ritmo que
5 con mayor decisin y entusiasmo que en otras.
Constituido embrionariam
do lvn lllich llega a Cuerna~~~: t partir ~e 1960, cuanras el lncid
ente que

soc;_

ti'

DE IVN ILLICH

133

etermina la dificultad de su trabajo en Puerto Rico, Y


u salida de ese pas, el centro adopta definitivamente
en 1961 el nombre de Centro de Formacin Intercultural
(CIF). La presidencia recae entonces en la Universidad
de Fordham, Nueva York, constituida por jesuitas, donde
Illich es profesor de ascendencia. El CIF tiene entonces
un patronato formado por los reverendos Fredrick Maguire CM, William Mulcahy SJ y James Darby SM; el
licenciado Porter Chandler y el doctor Paul Dean. Como
director ejecutivo aparece el propio monseor Ivn D.
Illich, y como secretaria general, la seorita Elizabeth
Hollants.
El CIF se define como "un patronato autnomo al
servicio del estudio de la espiritualidad latinoamericana". En sus cinco primeros aos de actividades ayudara
a formar varios institutos con sede en Amrica Latina, en
desarrollo independiente y autnomo, cada uno bajo su
direccin propia. As nace el Centro de Investigaciones
Culturales, que es rubro tambin comn en el de Cuemavaca; un Centro de Formacin Ii;i.tercultural en Petrpolis,
Brasil; un Instituto Superior de Pastoral Latinoamericana,
que adopta luego las siglas de ISPLA, bajo la direccin
inmediata de la Comisin Episcopal de Latinoamrica (CELAM); el Centro Intercultural de Documentacin (CIDOC), calificado desde un principio como un "organismo estrictamente profesional e independiente, al
servicio de instituciones oficiales, privadas y eclesisticas de varias denominaciones"; el Centro de Investigaciones Pastorales (CIP), "que promueve iniciativas, publicaciones y estudios de teologa pastoral" El CIP
--dice un prospecto del CIF, editado en 1966- se establece "con aprobacin de Mons. Sergio tylndez Arcea,
Obi#lpo de Cuernavaca, bajo la direccin de Don Segundo IGalilea. El director de 1os programas, Mons. Vctor
Nazario, est asistido en la realizacin de sus tareas por
un consejo, nombrado por el mismo Obispo y compuesto de religiosos y sacerdotes seculares de varias dicesis.

.
1
"El Centro se propone brindar su aporte tanto a estudio cientfico de la Pastoral como a los esfuerzos de

lt'

134
LUIS SU.\Rez

~gelneos~acin lquce c~racterizan al apostolado actual de

1a en e
ontmente".

Co~ el ~iempo, los propsitos prcticos, Ja estructura


Y lo~ directivos sufriran diversos cambios, en la misma
medida que todas las actividades se definan centrndose
en el campo laico y de la actividad docente. El CIDOC,
que nace como parte del CIF y del Centro de Investiga.
ciones Culturales, adquiere una importancia principal por
su independencia y su ramificacin en las investigado
nes y publicaciones. Personalidades mexicanas tienen en
l, junto a Illich, una participacin directiva. Para los
planes de 1968, antes de la crisis que promueve el llamamiento de Ivn Illich al Santo Oficio, su patronato est
formado por el propio Illich, Michael MacCoby (colabora
dor de Eric Fromm), Ramn Xirau (catedrtico de .la Um
versidad Nacional Autnoma de Mxico), Guillermo
Margadant y Manuel Alcal (ex director de la ~iblioteca
Nacional de Mxico y actual embajador de Mxico en la
UNESCO). La directora es Valentina Borremans, orga
nizadora de la biblioteca del CIDOC. Al frente del CIC
segua Tarcisio Ocampo, que se ocupa de la importan~e
publicacin de los dossiers "sondeos" y que es uno e
sus principales compiladores en variados temas, como
coordinador del CIDOC. Despus, en la lnea de acentuar
la independencia del CIDOC, Illich quedara solame?te
como Coordinador Acadmico Honorario. La direccin
se puso en manos de la seorita Carmen Prez Bello, que
fue secretaria de Illich. La seorita Borremans pas .
ser secretaria del CIDOC. Pero el aliento principal seguia
partiendo de ese hombre de incansable condicin huma
nstica que es Ivn Illich, en el centro de otra tormenta
cargada de nubes acusatorias inconformidades e incom
prensiones.
'
Cuando Ivn Illich lleg a Cuernavaca comenz su
e?trevista con el obispo Mndez Arceo en condiciones de
cierta cont d" "
jomad El rab_icci~~< L~rga fue la primera sesin de la
segua ia c o ispo rec1b1a en la discusin, que no siempre
ornente que el apasionado
d
de Puerto Rico deseaba imprimir los el!~cer ate venido
dos de la sorpresa. Lleg la una de 1 t
entos reserva arde Y don Sergio

LA REVOLUCIN DE IVN llllCH

debi salir para atender un compromiso a comer: Se


interrumpi la charla y se reanud la tarde del mismo
da. Por Ja noche, el obispo, que haba ido percibiendo la
aguda dialctica de Illich y la bondad de sus propsitos
en el cauce todava dirigido por Juan XXIII, acept. Los
planes estaban en el espritu que a l mismo le satisfacan encaminados a una evangelizacin de apertura en
Mxico y en Amrica Latina. Aunque independientes, el
centro o los centros que formara Illich --que no requeran autorizacin expresa del obispo-- recibieron la
aceptacin de una actividad interesante en la dicesis.
Para entonces, Illich contaba tambin con la buena voluntad de su obispo, el de Nueva York, monseor Francis
Spellman.
Al ocurrir la contraofensiva sobre Illich, se haban
producido y difundido algunos de los planteamientos que
h_an .?ado pie a las versiones y acusaciones de "subversin. Y hasta de "comunismo" en su trabajo. El CIDOC
pubhcaba desde antes de mi primera entrevista con Illich,
su boletn CIDOC informa, que circula entre suscriptores. Contiene artculos y tesis --o referencias- relativos
a las cuestiones de actualidad. En CIDOC informa haban ya aparecido, entre otros, el trabajo del Padre Yvan
Labelle -tomado de una serie de conferencias dadas
por ese socilogo canadiense que vivi en Cuba despus
de la Revolucin- sobre La Iglesia en la Cuba socialista; Christianity and revolution: the lesson of Cuba, de
Leslie Dewart, publicado antes en Nueva York; Un marxista ante el cristianismo, de Carlos M. Rama, tomado de
la revista Casa de las Amricas, de La Habana.
Haba, pues, materia suficiente para asustar a quienes, dentro o fuera de Ja Iglesia, ven en la religin un escudo para el conservatismo social y poltico y una defensa frente al "comunismo". Por otro lado, trascendan las
noticias de las conferencias de lllich en el CIDOC y en
otras partes, y la participacin, en el Centro, de sacerdotes de otros paises latinoamericanos que haban realizado
en ellos estudios e investigaciones sociales, convertidos
en gravisimas acusaciones contra las estructuras ol.ig~r
quicas dominantes y el imperialismo. Circulaban, as1m1s-

136
LUJS SllRFJ.

mo,
en
edic1n con que se h
.
d la limitada
.
f mes
e estud10s semejantes lo d
acen para los
informativamente y docume 't 1s osslers que abordan
cas.
n a mente, esas problemti'.
Cuando cono_c a lllich ya se haba lanzado contra l
la andanada de msultos del Presbtero doctor Joa
S~enz Arriaga, quien lo "condenaba" desde el punt~u~:
v~st~ de la Iglesia y desde las leyes mexicanas, pues ped1a mcluso su expulsin del pas mediante el recurso del
artculo 33 constitucional.
Pronuncindose "en defensa de la Iglesia Catlica", el presbtero pona en la insercin pagada hecha en El Sol de Mxico (edicin del
mediodia) del 16 de febrero de 1967, los siguientes agresivos titulares: "Monseor Ivn lllich ataca a la Iglesia
Catlica de los Estados Unidos, al pueblo y al gobierno
de la Unin Americana, ofende al clero y al Episco~ado
latinoamericano, pretende destruir verdades y doctrma_s
tradicionalistas de nuestra fe catlica, y, en ltimo anlisis, se asocia con el marxismo cuya dialctica usa, par~
convertir a la Iglesia Catlica en una superestructur~
variable y variante, al servicio incondicional del mun
comunista".
b"spo
Naturalmente no se salvaba de los ataques el 0 . 1 lo
'

d"
l artiCU
de Cuernavaca, pero para l no pod1a pe 1~se e
Illich
33. El autor del panfleto conoca ya_ el ~rt1culo _de do en
Lu sombras de la caridad, que hab1a sido _publica "n
los Estados Unidos, y en Siempre!, en su primera versi
en lengua espaola.

Las sombras de la caridad


En ese trabajo Ivn Illich recuerda que haca uno
5 afios, "los catlicos de Estados Unidos de Norteamrica
emprendieron la peculiar tarea de una Alianza para el
Progreso de la Iglesia en Amrica Latina. Los clculos
suponian que para 1970 el 10 por ciento del total de sacerdo~es, he_rmanos y. hermanas americanos, que rebasa
a los 225 mil, se habnan ofrecido como voluntarios ara
ser enviados al sur de la frontera. Hasta hoy la s f uerzas
p

L.I. REVOLUCIN DE IVN ILLJCH

137

binadas del clero norteamericano en Amrica La1,622".


.
Illich entra a comprobar s1 el programa sigue su
curso y, lo que considera ms importante, si su finalidad
original an se justifica. Y sentencia desde un principio:
"Estadsticamente, el programa ha sido un fracaso. Debemos sentimos decepcionados o satisfechos?"
En la sntesis que sigue, Illich desarrolla la comprobacin del fracaso y responde a su pregunta:
"El programa naci de un impulso producido por una
arbitrariedad imaginativa y un criterio sentimental. La
tcnica propagandstica: un dedo que apunta y cuna
llamada para 20,000 voluntarios, fue suficiente para
convencer a muchos de que Amrica Latina TE necesita. Nadie pareca atreverse a declarar abiertamente el
por qu, aunque la primera propaaanda publicada, en
sus cuatro pginas de texto, inclua varias alusiones al
peligro rojo. El Departamento Latinoamericano de la
Conferencia Nacional Catlica de Bienestar, NCWC, le
aadi el adjetivo papal tanto al programa, como a los
voluntarios, y al llamado en s.
"Actualmente se intensifican los planes para una
campaa destinada a aumentar los fondos del programa.
"Examinemos calmadamente el arranque de entusiasmo caritativo de la Iglesia Americana que dio lugar a la
creacin de los Voluntarios Papales, cla Cruzada Estudiantil Misionera, las concentraciones masivas anuales
de CICOP, las numerosas misiones diocesanas y las nuevas comunidades religiosas.
"El material humano y el dinero que se envan con
motivaciones misioneras, llevan consigo una imagen extranjera del cristianismo, una concepcin extranjera de
la pastoral y un mensaje poltico extranjero. Llevan tambin consigo la huella del capitalismo norteamericano de
la dcada del 1950. Por qu no considerar, siquiera por
una vez, las sombras de la caridad? Por qu no probar
la amargura de los daos que ocasionamos con nuestros
sacrificios?
"El costo de operaciones de una Universidad Catlica, de una sociedad misionera o de una cadena radial,

~~~ ascienden tan slo a la cifr9: de

138

bien puede hoy en da super

d~ la Iglesia en todo un pas ~iee; ~osto de operaciones

miento tal se hace posible sl


_os atrs. Un cree;
en su mayor parte vienen del mted1a~te los fondos qu~
caudados normalmente a trav:xdradnero. Estos son re.
.
.
e os fuentes La
mera, 1a I g 1es1a misma, que obtiene sus f d
Pn
formas:
on os en tres
.
"l. I?lar a dlar: apelando a la generosidad de los
fieles. ~s1 lo han hecho ".'-dveniab>, Misereor y
_Oostpnesterhulp, en Alemama y los Paises Bajos. Este
tipo de contribuciones asciende a ms de 25 millones
de dlares al ao.
"2. Sumas globales donadas por miembros particulares de la jerarqua, siendo el caso ms notorio el del
cardenal Cushing, o por instituciones, tales como el
NCWC (National Catholic Welfare Conference), que
transfiri un milln de dlares de las misiones domsti
cas al fondo latinoamericano (Latn American Bureau).
"3. Y mediante la designacin de sacerdotes, religiosos y laicos, entrenados a un costo considerable, con
frecuencia respaldados econmicamente en sus empresas
apostlicas.
"Este tipo de generosidad extranjera ha tentado a_ la
Iglesia latinoamericana hasta convertirla en un satlite
del fenmeno cultural y poltico del Atlntico Norte.
Una vez ms, florece la Iglesia renovando el estigma que
le imprimi la conquista: una planta que florece porque
se le cultiva desde afuera. Los obispos, en vez de buscar
la forma de valerse con menos dinero, o cerrar la empresa, se dejan atrapar por el vrtigo de la bsqueda de
dinero y se preparan a legar a la posteridad una institucin imposible de mantenerse por si misma. La educacin, nico rengl~ que podra dar buenos frutos a largo
alcance, es concebida mayormente en trminos de entrenamiento de burcratas cuyo inters ser mante

estructuras existentes.
ner as
. "Es relativame~te fcil obtener grandes s
umas de
dmero para construir una nueva Iglesia
1
escuela superior en algn suburbio de ~n ~ selva o una
parlas con nuevos misioneros. De este mo ciudad Y equido se mant1ene

LA REVOLUCIN DE IVN ILLICH

139

artltICIa1mente a un elevado costo, un sistema


"d pastoral
l .
obviamente intrascendente, mient~as se cons1 era un . UJO
extravagante la investigacin bsica para crea~ un sistema pastoral vital. Se podra comparar a la ~gles1a d~ h~ce
diez aos con una noble dama empobrecida que ms1ste
en conservar una tradicin imperial dando limosna de su
mermado peculio. Durante los cien aos o ms que han
transcurrido desde que Espaa perdi sus colonias en
Amrica, la Iglesia ha ido perdiendo progresivamente
sus fuentes de ingreso: donativos gubernamentales, patronatos e ingresos de las tierras que posea.
"Aplicando el concepto colonial de la caridad, la
Iglesia perdi su poder para ayudar a los pobres. Ha
venido a ser considerada como una reliquia histrica,
inevitablemente aliada de los polticos conservadores.
"En 1966 sucede casi todo lo contrario, por lo men?s a simple vista. La Iglesia ha venido a ser una agenc~a. . la que se le confa la administracin de programas
d~ng1dos a crear el cambio social. Su innegable dedicacin le garantiza ciertos resultados. Pero cuando se ve
amenazada por el cambio verdadero, se retira antes que
permitir que la conciencia social que surge se propague
como el fuego.
"En esta forma, la disciplina eclesistica asegura al
donante que su dinero rendir ms en manos de un sa~erdote, que no se habr de evaporar y que tampoco se
identificar con lo que verdaderamente es: publicidad para la empresa privada y adoctrinacin de un modo de vida que los ricos han escogido como el ms conveniente para los pobres. El que lo recibe, sin embargo, entiende
bien el mensaje: el padre est de parte de W. R. Grace
and Co., Esso, La Alianza para el Progreso, gobierno
democrtico, el AFL-CIO (American Federation of Labor
Congress of Industrial Organization) y de todo lo que es
sagrado en el Templo Occidental.
"Naturalmente, hay opiniones divididas entre si la
Iglesia se dedic con ahinco a los programas sociales para lograr conseguir fondos para los pobres, o si busc
los fondos para ayudar a contener el castrismo y asegurar de este modo su prestigio institucional. Cuando la

140

LUIS SUREZ

Iglesia se convierte en agencia oficial de un tipo d


progre~o, claudica su derecho de hablar en nombre de 10 :
de abajo que estn al margen de las agencias, pero que
van formando una mayora cada vez ms respetable.
Cuando la Iglesia acepta el poder para ayudar, se ve
obligada a denunciar a un Camilo Torres que es smbolo
del poder de la renuncia. El dinero, por lo tanto, convierte a la Iglesia en una estructura pastoral que rebasa sus
propios medios de mantenimiento y la convierte en un
poder poltico.
"No hemos comenzado an a enfrentarnos a las sombras que yacen detrs de los compromisos asumidos por
nuestro personal clerical y a la complicidad de la Iglesia
en el sofocamiento del despertar universal, el cual resulta demasiado revolucionario para poder co-existir en la
Gran Sociedad.
"Me consta que no hay ningn sacerdote o monja
del extranjero, tan remiso a su misin, que no haya ayudado a enriquecer a alguna vida durante su estancia .en
Amrica Latina, y que no hay ningn misionero, por incompetente que sea, que no haya servido de medio a
travs del cual Amrica Latina haya hecho alguna aportacin a Europa o Norteamrica. Pero, ni la admiracin
que sentimos por la dedicacin generosa, ni el temor de
que nuestros amigos tibios se conviertan en enconados
enemigos, deben impedirnos hacer frente a los hechos.
Los misioneros enviados a Amrica Latina pueden hacer:
1) de una Iglesia extranjera una Iglesia an ms extranjera;
2) una Iglesia abarrotada de clrigos, dirigida totalmente
por clrigos; 3) que los obispos se conviertan en pordioseros serviles.
. "La discusin sobre Vietnam, trada a la palestra pblica, ha quebrado la unanimidad del consenso pblico.
Espero que desp~rtando la conciencia pblica sob
1
elementos represivos y corruptos ue lo
re os
ayuda oficial eclesistica contie~
s programas de
un hondo sentido de culpa por habe n, se .rude a crear
bres Y mujeres jvenes desperdicier permit~do que homdose a la evangelizacim> de Am ~ suLs ~Idas dedicn"La 1mpo

rt acin

nea . atma
masiva e . d.
.
m 1scnmmada d
e clero

LA REVOLUCIN DE IVN ILLICH

141

ayuda a la burocracia eclesistic~ a sobrevi~ir en su propia colonia que se vuelve cada d1a ms ena1enada Y ms
cmoda. Este tipo de inmigracin contribuye a transformar la antigua hacienda de Dios (en la cual los hombres eran tan slo advenedizos) en el supermercado del
Seor con un gran surtido de catecismo, liturgia y otros
medios de gracia. Convierte a los campesinos que antes
vegetaban, en consumidores satisfechos, y a las gentes
devotas, en clientes exigentes. Llena los bolsillos sagrados proveyendo refugio para los hombres que le tienen
miedo a la responsabilidad secular.
"Los frecuentadores del templo, acostumbrados a
los sacerdotes, a las novenas, a los libros y cultura de
Espaa (posiblemente al retrato de Franco en la casa
p~rro~uial) ahora se encuentran con un nuevo tipo de
eecutivo, un talento administrativo y financiero que pron_iueve un cierto tipo de democracia como el ideal cristiano_. Muy pronto la gente comienza a sentir que la
lgl~s1a ~st alejada, enajenada de ellos. Que es una operacin importada, especializada, financiada del extranjero Y que haola con un acento sagrado por ser extranjero.
"Esta transfusin extranjera -y la esperanza de
ms transfusiones- ha dado a la pusilanimidad eclesistica una nueva esperanza de sobrevivir, otra oportunidad
para revivir el arcaico y pintoresco sistema colonial.
"Una gran parte del personal eclesistico de Amrica
Latina est empleado actualmente en instituciones privadas que sirven a la clase media y alta y que frecuentemente producen ganancias respetables. Y esto ocurre en
un continente donde se necesitan desesperadamente maestros, enfermeras y trabajadores sociales en las instituciones pblicas que sirven a los pobres. Una gran parte
del clero se dedica a funciones burocrticas, relacionadas
generalmente con el expendio de sacramentales y bendiciones supersticiosas. Muchos de ellos viven en la
miseria. La Iglesia, incapaz de usar su personal para tareas pastorales significativas, no puede siquiera mantener a sus sacerdotes y a los 670 obispos que los gobiernan. Se utiliza la teologia para justificar el sistema, el
derecho cannico para administrarlo y al clero extranje-

142
LUIS SUREZ

ro para crear ante el mundo Ja imagen de


d b
tinuar as.
que e e con"La exportacin de empleados eclesisticos a A
rica ~atina, si~e de mscara para esconder el temor~n:
consciente universal a las perspectivas de una nueva
Iglesia. Tanto las autoridades norteamericanas como las
de Amrica Latina, diversamente motivadas, pero igualmente temerosas, se hacen cmplices del mantenimiento
de una Iglesia clericalizada e irrelevante. Insistiendo en
Ja sacralizacin de empleados y propiedad, la Iglesia se
ciega cada vez ms a la posibilidad de sacralizar a las
personas y a la comunidad.
"Los misioneros extranjeros se van dando cuenta,
cada vez con ms lucidez, de que han respondido a una
llamada para tapar los agujeros de un barco que se
hunde porque los oficiales no se han dedicado a lanzar
los salvavidas. De no ver esto con claridad, los hombres
que obedientemente han sacrificado los mejore~ ~_os de
su vida se habrn de encontrar en una lucha mut1l por
mantener a flote un navo que anda a la deriva.
"A travs de los misioneros norteamericanos, los Estados Unidos ensombrecen y perfilan a su modo la imagen pblica de la Iglesia. El influjo de los misioneros
norteamericanos coincide con el de la Alianza para el
Progreso, con el de Jos proyectos Camelot y CIA Y par~ce
como un bautismo de ellos. La Alianza da la impresin
de estar orientada por la justicia cristiana y deja de verse como lo que es: una decepcin diseada para mantener
el status quo, si bien con diversidad de motivaciones.
El capital neto que sale de Amrica Latina se ha triplicado en los primeros cinco aos del programa de la
Alianza. El programa es demasiado limitado para siquiera a_brir la puerta a un crecimiento estable que pueda
arraigar en el pas. Es un hueso que se lanza al perro
para mantenerlo callado en el patio de las Amricas.
. "Dentro de estas realidades, el misionero norteamericano asume el papel tradicional de un capelln-lacayo
de un poder colonial._ Los peligros que implcitamente
conlleva el uso de dmero extranjero por parte de la
Iglesia, asume proporciones caricaturescas cuando la ayu-

LA REVOLUCIN DE !VN ILLICH

143

da es administrada por un padre gringo para silenciar a los subdesarrollados. Sera pedir demasiado a la
mayora de los americanos si los invitamos a criticar con
cordura, claridad y franqueza la agresin sociopoltica
de los Estados Unidos en Amrica Latina. Y an ms
difcil pedirles que lo hicieran sin la amargura del expatriado ni el oportunismo del renegado.
"Los grupos misioneros de Estados Unidos no pueden evitar proyectar la imagen de las avanzadas americanas en tierras extranjeras. Slo americanos individuales que se mezclen con el pueblo podrn evitar esta
distorsin. El misionero estadounidense es necesariamente un agente encubierto -si bien inconsciente- del
consenso social y poltico de los Estados Unidos. Pero,
conscientemente y a propsito, quiere traer a Amrica
L~tina los valores de su Iglesia. La adaptacin y la seleccin raras veces llegan al nivel del enjuiciamiento de los
valores como tales.
"Amrica Latina no puede continuar tolerando ser
un paraso para los liberales de los Estados Unidos que
no pueden convencer a nadie en su propia casa, un escape para apstoles demasiado apostlicos para encontrar su vocacin como profesionales competentes dentro
de su propia comunidad. Los vendedores de la mercanca
norteamericana amenazan con hacer pasar imitaciones de
segunda clase --de parroquias, escuelas, catecismos, ya
pasados de moda aun en los Estados Unidos- por todo
el continente americano. El aventurero escapista se presta a confundir an ms al mundo extranjero con sus declaraciones superficiales que carecen de viabilidad hasta
en su propio pas.
"La Iglesia americana de la generacin de Vietnam
encuentra difcil dedicarse a brindar ayuda al exterior
sin exportar a la vez sus soluciones o problemas. Ambos
resultan lujos prohibitivos para las naciones en desarrollo. Los mexicanos se ven obligados a pagar altos
impuestos por regalos intiles o no _solicitados para no
ofender a los bien intencionados amigos que se los envan. Los que hacen donativos no deben pensar en t~r
minos de este momento o de esta necesidad concreta. smo

144

en trminos de la generacin completa y de los efectos


futuros. Los planeadores de regalos deben preguntarse si
el valor global del regalo en personal, dinero e ideas vale
realmente el precio que en ltimo anlisis habr de pagar
el que lo recibe. Como afirma el Padre Berrigan, los ricos
y poderosos pueden decidirse a no dar; los pobres, en
cambio, apenas pueden rehusarse a aceptar. Puesto que
Ja limosna condiciona Ja mente del que pide, no hemos
de culpar del todo a los obispos latinoamericanos por
recurrir a la desorientada y daina ayuda extranjera.
Una gran parte de la culpa recae sobre la eclesiolog~
subdesarrollada de Jos clrigos norteamericanos que dirigen la venta de las buenas intenciones americanas.
"El catlico norteamericano desea comprometerse
en un programa eclesiolgico vlido, no en prograi:nas politicos y sociolgicos subsidiarios, diseados para influenciar el crecimiento de las naciones que se desarrollan
conforme a un determinado programa social, aun cuando
lleve el nombre de papal. Por Jo tanto, el punto cntrico de Ja discusin no es cmo se ha de enviar personal
y dinero, sino, si debe o no enviarse. Mientras tanto, no
puede decirse que Ja Iglesia est en peligro inminen~e.
Nos inclinamos a salvaguardar esructuras en vez de indagar su propsito y su valor. Anhelando gloriarnos de
la obra de nuestras manos, nos sentimos culpables, frustrados y colricos cuando parte del edificio comienza a
derrumbarse. En vez de tener fe en la Iglesia, intentamos
frenticamente construirla segn nuestra nebulosa imagen cultural. Queremos construir comunidad descansando en tcnicas y permanecemos ciegos al deseo latente
de unidad que lucha por lograr expresin entre Jos hombres. Lle~os de temor, planeamos la Iglesia en base a
a estad1sticas en vez de buscarla en la esperanza"

.2

LA BOMBA EN LA IGLESIA

El nombre de monseor Ivn Illich sugera a muchos


-a m entre ellos- Ja figura preconcebida de un cura
gordo, con barbas, ms ortodoxo-griego que catlico,
ms patriarcal -y patriarcalista- que semejante a
cualquier hombre sencillo, llano, fraterno. Uno de esos
personajes de Iglesia -de cualquier Iglesia, pero, por su
nombre, de alguna ortodoxia de la que l hubiera resultado heterodoxo-- que son solemnes y asustan ante la
advertencia, el consejo y la sentencia. Pero no: Ivn
Illich, cuyo nombre se inserta destacadamente en Jos
debates actuales sobre la renovacin de la Iglesia y la
funcin del sacerdote; quien --<:orno Lemercier por otras
razones- atrae la iracundia de conservadores eclesisticos, es sacerdote catlico, bien rasurado, de rostro y
cuerpo largos, tiene 40 aos, viste como laico y es sencillo. Su diferencia con el semejante es una inteligencia
que descuella, la posesin de varios doctorados y licenciaturas en disciplinas intelectuales y su dominio de once
idiomas.
-Cul es su lengua materna? En qu idioma escribe usted?, pregunt al hombre que alterna lenguajes
con suma facilidad segn sus interlocutores o Ja versin
original del texto que est discutiendo.
-Cuando yo tena seis aos deba entenderme ya en
cinco lenguas. No puedo decir que una de ellas sea la
materna para mi. Ahora escribo en la lengua que corresponde al tema. Si hablo de Amrica Latina, escribo en
espaol. Si me refiero al Vaticano, empleo el italiano.
He acudido a monseor Ivn Illich -naturalmente
que en espaol- a raz del incidente creado por la decisin de Gregorio Lemercier, ex prior del convento benedictino de Santa Mara de la Resurreccin, en los alrededores de Cuernavaca, donde aqul se halla.
145

146
LUIS SUll!z

Cada uno en su criterio cada


..
1
Lemercier e Illich son dos pe'rsonaJ'ecsuqaueen su act1v1dad,
1 f
1
se parecen por
a uerza exp os1va -renovadora si se quiere un trmino
n:is sua~e- que de.sde Mxico han aportado a Ja Iglesia cathca. Lemerc1er dej los votos para poder dedicarse a una comunidad de todas las religiones y de los
hombres ateos, unidos por el conocimiento de si mismos
a travs del psicoanlisis. Esa historia Ja conocen bien
nuestros- lectores, pues fue Siempre! la primera publica
cin que pudo hacer, traspuestas con sentimiento las
puertas del convento, un reportaje completo y una entrevisa exhaustiva con el ahora renunciante de los votos,
que en el nmero anterior tambin nos hizo declaracio
nes. Illich, por su parte, ha obtenido una licencia de su
obispo -el de Nueva York- para dedicarse a t~reas
acadmicas. Illich se sobrepone a vicisitudes de mahnterpretaciones, y escoge tambin la ciudad de Cuemavac~,
en la ya bien convulsiva dicesis de monseor Sergio
Mndez Arceo, para sus creaciones educativas.
Cuando no hace mucho, en un documento que tam
bin apareci en Siempre! Jvn Illich enjuici "las som
bras de la caridad", con severas palabras para la.s fun
ciones de penetracin que con ellas se cubren, el d1re~tor
del Centro Intercultural de Documentacin ---<ue as1 se
titula el que fund en Cuemavaca- recibi fuertes ataques. Naturalmente fue llamado comunista. Ms recientemente, lvn Illich sorprende a Jos estamentos ms inmviles de la religin, pronuncindose por la desaparicin
de los curas y del clero, para que Jos sustituyan, en
su funcin religiosa, hombres que no sean empleados de
la Iglesia "a tiempo completo". Illich dice que la Iglesia
es ~a burocracia ms grande del mundo que otorga privileg10s, los cuales restan significacin a Ja misin evangelizadora del sacerdote.
Cabe advertir, antes que sepamos quin es Jllich
-no. slo un hombre alto, delgado y sin barbas- que en
ocas10nes anteriores haba rechazado esta entrevista
ue
ofrecemos como una de sus primicias d e an1versano.

' q

LA BOMBA EN LA IGLESIA

147

Quin es Ivn Illich?


Naci en Viena, Austria, el 4 de septiembre de 1926.
su padre perteneca a una familia de la vieja Austria,
arraigada en Dalmacia. Su madre era juda, de origen
tejano por su sptima generacin; judos que fueron
expulsados cuando Texas no era los Estados Unidos. En
Munich, Alemania, y Salzburgo, Austria, obtuvo Illich el
doctorado en historia; en Roma, el doctorado en ciencias
naturales, y en la Universidad Gregoriana de la misma
capital de Italia, la licenciatura en filosofa y teologa.
En 1951 se orden sacerdote. Cumpli su ministerio
en una parroquia de los arrabales de Nueva York. As se
ocup especialmente de capacitar maestros, trabajadores
sociales y ministros de diversas religiones para trabajar
entre los puertorriqueos emigrados en Nueva York.
Guiado por eso, pas temporadas en Puerto Rico, encontrndose con la masa de los emigrantes en su punto de
partida.
De 1956 a 1960 vivi en Puerto Rico. Fue vicerrector
de la Universidad Catlica de Ponce, y miembro del consejo superior de enseanza de la Universidad del Estado.
La sensibilidad intercultural, su afn de comunicacin,
sus tesis frente a la rigidez estructural, el espritu crtico, indispusieron a monseor Illich con los obispos de San
Juan y de Ponce. Illich ridiculiz la formacin de un
nuevo partido catlico, que arrastraba a la Iglesia
a la contingencia formal de la poltica. Critic a los clrigos que no usaban el lenguaje nativo como el mejor
medio de comunicacin con el pueblo. Lo acusaron de
"espaolista". Pero los obispos de San Juan y de Ponce
fueron ms lejos: "lo excomulgaron!"
La excomunin nunca tuvo efectos. Los obispos procedieron demasiado superficialmente. Ellos mismos fueron removidos. Su pronunciamiento result totalmente
invlido. Ivn Illich conoce bien el derecho cannico.
Tiene un nombramiento en el Vaticano. Por eso es monseor. Y a propsito, monseor Illich dice:
-Desde hace seis aos, a los que me llaman padre
digo que desconozco la madre. Que Cristo era nuestro

148

LUIS SUll!Z

hennano, y que lo nico que Cristo no pudo ser es nue


tro pa~re. Y a la gen.te que me llama monseor les digo q~~
no Objeto el tratamiento precisamente por ser tan ridicu.
lo que se d ese ttulo aristocrtico en un Mxico post.
revolucionario. En todo caso, mi ttulo preciso es el de
"Camarero privado participante en las funciones secretas de Su Santidad".
-Y qu es?
-Es el ttulo oficial.
El incidente de Puerto Rico termin en 1960 c~n la
labor de Illich en la isla. "Eso --dice- me dej en hbe~
tad para esta aventura". Vino a Mxico co~o P.roz:~ue~
la Universidad de Fordham, N. Y. En la dicesis dmicas
va York obtuvo la licencia para las tareas aca
'
que sigue cumpliendo.
.
rnavaca el
Hace seis aos que Ilhch form. en C~e entrevista
Centro Intercultural de Documentaci~- Sal comienzo.
con el obispo Mndez Arceo no se desh~, f
8 rga y
sobre rieles de entendimiento. La en~revista ~~ooC en
el resultado, finalmente, la formacin ~~~ errniso al
aquella ciudad. Illich, sin embargo, no pidi /miento de
obispo: le infonn. En el CIDOC hay un sen 1
.
Jllich- re
respeto y amistad para don Sergio.
--Cuando vine a Mxico -me precisa N confe
nunci a todo ejercicio de ministro sacerdotal. ~ nto mi
so ni predico. Soy sacerdote ordenado. l!so, po~ da~en
derecho de presidir una misa cuando quiero,_ pri~a cia en
te, entre amigos. En estos seis aos de m1. es an el rni
Mxico he rechazado toda sugerencia de e1erce~. . mpO
nisterio de sacerdote. Me retir del servicio de ti~ ner
completo" de la dicesis de Nueva York para ~o e. 0
problemas de lealtad a la direccin de un centro c1entf!C
que no tiene ninguna personalidad confesional Y que, e~
consecuencia, no reconoce ninguna autoridad eclesist~
ca, ni la del obispo, ni la de otro grupo o jerarqua poh
tica o religiosa. Somos independiente~.
(Es decir, puede subrayarse, que Ivn Illich hizo,
para otros fines, pero tambin al fin de obtener la independencia, algo parecido a lo que acaba de realizar Lemerc1er. Este ha pedido dispensa de sus votos sacerdota-

LA BOMBA EN LA IGLESIA

149

les. Illich obtuvo licencia de su dicesis para dedicarse


a otra cosa. A este respecto dice monseor Ivn Illich:
"Espero no haber actuado contra ninguna ley eclesistica, pues siempre que una ley se encuentra en contra
busco la manera de superarla. No toco la ley. Busco que
las autoridades eclesisticas estn de mi lado. A mis superiores dije que no ejercera el ministerio mientras dirijo el Centro".)
El CIDOC hace investigaciones y estudios de la influencia ideolgica, religiosa y social del desarrollo socioeconmico de Amrica Latina. Dispone de una rica y
bien montada biblioteca de servicio para esos temas. Sus
dossiers insertan documentos esenciales sobre el papel
de la ideologa en el cambio de Amrica Latina. Sondeos
es una publicacin en la cual el CIDOC estudia los fenmenos religiosos de Amrica Latina y la influencia de
las creencias en la sociedad. En el material que publica
se comprende una rica bibliografa. El ltimo volumen
aparecido en Sondeos --el nmero 5-- es Camilo Torres,
por el padre Camilo Torres Restrepo (1956-1966); es decir, los escritos, mensajes, conferencias, editoriales y
artculos periodsticos del sacerdote guerrillero de Colombia. En el Centro hay tambin cursos del idioma espaol y de cultura general de Amrica Latina, cuyos
alumnos son, con el pago de honorarios, sostenedores
de la institucin.
El cura, el clero y la burocracia clerical
deben desaparecer
Hablamos de la crisis en el clero, de las decisiones
de algunos de sus miembros que abandonan los hbitos
por alguna razn de discrepancia, o porque quieren casarse. El padre Charles Davis, de Inglaterra, ha dicho
que se sale de la Iglesia para mejor luchar por su reforma desde afuera. Illich, sin embargo, tiene una posicin
contraria:
-No; no hay que romper. Sin romper con la ley de
Ja Iglesia y sin infidelidad a su doctrina, me salgo de las

,./

..

150

estructuras clericales para mejor educar a


incluidos los eclesisticos.
las personas,
-En vista de lo que ocurre, no habr cada
vez me.
nos sacerdotes?
-N~ acepto su pregunta por ser ambigua -me lan.
za como Jarro de agua fra el seor Illich- No la acepto
a menos que sustituya la palabra sacerdote por la de cura.
-La sustituyo.
-Yo estoy por la desaparicin de los curas, y lo
ms pronto posible. Lo nico que sostengo en este aspee
to es nuestra caridad para los curas ya tan viejos (o tan
jvenes) encerrados en la idea del cura, que sufriran
fuera de esa vida.
-Por qu es partidario de la desaparicin de los
curas, siendo usted una persona de la Iglesia?
-No me considero de ninguna manera propiedad de
la Iglesia, ni empleado en cualquier forma de una agencia eclesistica, ni miembro, de ninguna manera, de la
jerarqua jurdica de la Iglesia, y he renunciado a todo
privilegio clerical. Por lo tanto, renunci tambin al s~
guro de todo tipo que se llama ttulo clerical, a .1~s. pri
vilegios clericales. Es muy interesante cun d1f1c1~ es
hacerle entender a las gentes que con esto ni renuncio.
una mnima parte de mi fe, ni renuncio a mi sacerdocio,
ni digo que quiero casarme.
Esta afirmacin de Ivn Illich es importante, porque
es el mismo que ha escrito lo siguiente, a lo que me
remite:
"La Iglesia Romana es el organismo burocrtico, no
gubernamental, ms grande del mundo. Emplea 1.800,000
trabajadores a tiempo completo -sacerdotes, hermanos,
religiosas, laicos-. Todos estos empleados trabajan
dentro de una estructura corporativa que ha sido considerada por una agencia consultora americana como una
de las organizaciones dirigida con mayor efi~acia en el
mundo. La Iglesia institucional funciona al mismo nivel
q~e la General Motors o el Chase Manhattan.
Yo quis1e~a sugerir que con un espritu de profunda alegria
~:~1bamos la desaparicin de la burocracia institucio'.

LA B(JM BA EN LA IGLESIA

-Cmo prev la desaparicin del cura y del clero?


-~l sacerdote del futuro --dice Ivn Illich leyndoe su ensayo sobre el problema- ser un laico ordenapara el ministerio, que presidir la comunidad cristiana "normal" El ministerio ser un ejercicio dentro
del tiempo libre ms bien que un trabajo. La "diacona"
ser la unidad institucional primaria de la Iglesia, suplantando a la parroquia. El encuentro peridico de amigos reemplazar la asamblea dominical de extraos. Un
dentista, un obrero o un profesor, capaces de sostenerse
econmicamente a si mismos, sern los que presidirn
estos encuentros ms bien que un burcrata-o-funcionario-em pleado-de-la -Iglesia.
-No cree que se debilitar la Iglesia con la desaparicin del cura?
-Yo espero que la Iglesia se debilite como fuerza
social institucional. Diciendo esto uno se expone a criticas de derecha y de izquierda. Y por eso he de explicarme. La experiencia principal del hombre moderno es
el cambio, la transformacin, el flujo, la inestabilidad.
Cuanto ms renuncie la Iglesia a usar el poder que tiene
para dar una orientacin especfica (o sea, cristiana),
tanto ms podr ayudar a los hombres a celebrar lo vlido y lo liberalizador en el rumbo que ellos libremente
tomen. La gran tentacin de la Iglesia en este momento
es la continuada insistencia en una doctrina social que
se distinga de otras por algo especficamente cristiano.
Yo no creo que exista una doctrina social de la Iglesia
que pueda hacerse suficientemente concreta para justificar una accin social que merezca el adjetivo de cristiano.
-Parece como si se saliera usted de la doctrina social de la Iglesia.
-Yo considero la ltima encclica, Populanun Progresslo, como el primer paso del Papado para superar el
periodo de la "doctrina social de la Iglesia" Desde Len
XIII hasta Juan XXIII, peridicamente, los papas propusieron alternativas cristianas a las grandes ideologas del
mundo industrial. Esto dio origen, entre los cristianos,
al esfuerzo de construir ideologas que se justifiquen por

;0

152
LUIS SURez

el Ev:i-ngelio, fun_dadas en la aplicacin autoritaria de la


doctrina evanghca a rumbos concretos de nuest
"ddY

raso.
c1e
a . o no d escubro smo
unos vestigios de tal intent
doctrinari_o en los escritos de Paulo VI. Ah m4s bie::
habla el Jefe de una comunidad internacional que hace
sugerencias que brotan de la sabidura humana sobre
problemas del desarrollo y les da una expresin particu.
larmente atractiva para la comunidad en cuyo lenguaje
habla. As el Papa se puede arriesgar a expresar opiniones
efmeras y discutibles, como, por ejemplo, las recomendaciones detalladas sobre la estructura de la ayuda in
ternacional, e invitar a los cristianos a unirse en el es
fuerzo para el desarrollo; pero dice claramente que pue
den ellos colaborar con corrientes ideolgicas que sean
opuestas.
La imagen del cura: un fantasma folklrico
-Volvemos al cura. Usted es propiamente un cura,
on~
.
t ~
-El cura es un fantasma folklrico: por Jo tan
era
demos
d
dolo que adquiere enormes poderes. Yo qu1s1
trar a travs de mi vida, que Ja transformacin fu!1
mental de la sociedad por la cual pasamos'. sentenc_ia n
cura a desaparecer, lo quiera o no Ja Igles1a, lo quiera
o no ciertos partidos y clubes que usan al cura.
?
-Cul es, a su juicio, la imagen actual del cura.
--Cuatro elementos se entrelazan y confunden en
el cura. Cuatro elementos de por s independientes, que
histricamente se amalgamaron. y es muy difcil a un
hombre separar lo que la costumbre ha unido.
-Cules son esos elementos?
-En la imaginacin popular el cura es un empleado de la Iglesi~; lo que llamaremos clrigo. Un elemento.
~n la ordenacin sacerdotal recibe ciertos poderes relativos al culto; lo que llamaremos sacerdote ordenado.
El tercer elemento es que se trata de un hombre clibe
q~~ fnque pudiera ya no ser clibe voluntariamente'
s1 o ue por voluntad cuando decidi hacerse cura. y

LA BOMBA EN LA IGLESIA

153

el cuarto elemento es que se trata de un ex se~narista


ordenado, es decir, un hombre con un entrenamiento total que lo ~arc_ en todas. su~ maneras de pensar, de
sentir y de 1magmarse a s1 mismo.
-Y en lugar de esa imagen, de esos cuatro elementos . . ?
-Yo creo que necesitamos muchos ms sacerdotes,
muchos menos clrigos y que no necesitamos ex seminaristas. No necesitamos empleados "a tiempo completo",
ni catequizacin, sino evangelizacin continua. Veinte
aos de vida en familia y una participacin semanal en la
discusin del Evangelio preparan mejor para la presidencia de la misma a un hombre de cuarenta o cincuenta
aos de edad, que quince aos de reclusin en el seminario. Segn mi entendimiento del Nuevo Testamento se
necesitan presidentes de la mesa eucarstica mucho ms
que los raros predicadores que se pueden escuchar sin
dormirse.
-Por qu se opone al clero con tanta firmeza?
-Porque con la misma firmeza creo que el poder y
el anuncio del Evangelio no se pueden combinar en el
mundo moderno con una burocracia que ya tiene
l.800,000 empleados vitalicios, que no puede mantenerse Y crecer sin buscar el poder en sus varias formas. Es
su tendencia ineluctable.
Quines se interesan en el crecimiento de la burocracia
-Hay quienes consideran que actualmente existen
pocos sacerdotes .
o curas.
-En este momento creo poder demostrar que no
son las personas interesadas en el anuncio del Evangelio las que buscan mantener y aumentar el clero, sino
ms bien ciertas instituciones seglares que buscan apoyo en los curas.
-Quines?
-Los defensores acrrimos de la propiedad privada,
los agentes de la Alianza para el Progreso, los partidarios de las escuelas privadas, los que hablan de la salud

154
LUIS SURl!:z

pblica.
~n fin,_ l~s partidarios del desarrollo gradual
de _la doctrina cr~stJana para la transformacin de la
s?c1edad y com? instrumento de la venta de su opos.
c1n a un cambio ms radical. Ellos tienen ms inters
en que la Iglesia juegue ese papel para evitar la transformacin total de las estructuras sociales. Para eso no
vino Cristo. Para eso yo no doy mi vida. Y en su encclica, el Papa creo que deja a mi juicio, como persona, si
debo o no, en un caso concreto, recurrir a los medios de
violencia. Por lo tanto, adems de las razones que di,
hay unas razones mucho ms sociolgicas, por las ~ue
no slo preveo como necesaria, sino que doy como bien
venida, por saneadora, la desaparicin del clero. Y creo
que eso ser lo que lleve a la Iglesia a ordenar a los
legos para que puedan presidir las celebraciones en
sus casas.

Deben ser casados los sacerdotes?


-Quiere decir que celebrarn misa los casados,
nera
o que habr sacerdotes casados?
-Yo considero que ya dentro de nuestra ge .
cin, normalmente el presidente de la comumda d cr1su
tiana ser un hombre de ms de 40 aos q~e gane.;re
vida, y que ejercer funciones rituales en t1e~pod 11 Jos
y en forma gratuita. Naturalmente, en la mayor1a e 6
casos ser un hombre casado. Para dentro de los p_r
ximos cinco aos preveo que en toda Amrica Latina
se empezar la ordenacin al diaconato de esos hombr~s.
El diaconato capacita a la gran mayora de las func.0
nes sacerdotales; y creo que la comunidad tipica cris
tiana se organizar alrededor del dicono: la lectura Y
explicacin en comn de la Sagrada Escritura y la cele
bracin de la comunin. El dicono no puede decir misa,
Y por_ lo tanto veo que dentro de los prximos tres aos,
P_rct1camen.te se acabar con la llamada misa obligatoria del. ~omingo. De aqu a quince o veinte aos preveo
la pos1b1hdad d~ que la Iglesia ordene a hombres casados al sacerdocio, para que en las diaconas se pueda

1.A BOMBA EN LA IGLESIA

155

ms frecuentemente celebrar una misa. Personalmente


no lo considero muy importante.
-Espera que la Iglesia conceda el matrimonio a
los sacerdotes?
-Espero que la Iglesia se mantenga firme en la
directiva de Paulo VI y por el momento se abstenga
totalmente de la ordenacin al sacerdocio de hombres
casados.
-Por qu? No lo comprendo ..
-Porque es la manera ms eficaz de acabar con
el clero.
-Entonces, se opone a que los curas se casen?
-No me opongo. Una cosa es la ordenacin de un
hombre casado cuya vida ha madurado en el matrimonio Y la paternidad, a quien el pueblo cristiano selecciona
en la madurez de la vida; y otra cosa es el casamiento
tardo de un clibe marcado por veinte aos de seminario y parroquia. Que la Iglesia permita a estos ltimos
casarse y que lo haga con ms sencillez, para evitar las
comedias de Acapulco y Veracruz, y que mantenga firme su ley milenaria de que a tales personas se prohibe
para el futuro el ejercicio de sus funciones sacerdotales.
Son hombres que siguieron el mandato de su conciencia.
Que se case, si quiere, pero que deje de ser sacerdote.
Para el futuro no veo observacin. Lo triste es que quiera
casarse y no dejar la parroquia. En resumen: no quisiera
un clero casado, sino que desaparezca el clero para que
puedan celebrar misa los casados.
-El celibato no produce una deformacin en las
personas?
-Creo que muchas personas no deben quedarse
clibes.
-Pero cree de alguna manera en el celibato?
-S creo que ciertos hombres se deciden a no casarse por razones tan intimas y tan personales como
aquellas por las que otros hombres prefieren Carmen
a Maria.
_y si se acaba el clero, qu va a ser de ustedes?
-A m no me toca. Soy profesor, presidente de un
centro de investigaciones totalmente acadmico y sin

f ..
156

LUIS SUREZ

ninguna personalidad eclesistica, como ya dije. Me gano la vida como tal. Preveo que durante los prximos
aos, muchos hombres que ahora son empleados de \a
Iglesia a tiempo completo, con seguro vitalicio, renunciarn libremente a esa su seguridad, se emplearn en funciones estrictamente civiles y en su tiempo libre estarn
a disposicin de la Iglesia. Es lo que preveo y espero.
Se desata otra tempestad con estas declaraciones
de monseor Ivn Illich? Monseor Ivn Illich parece
firme en su timn.

(Siempre!, 5 de julio de 1967).

UNA PRECISION DEL OBISPO

La entrevista con Illich pas a la lnea de fuego.


Este se aviv al insertar Siempre!, a la semana siguiente
su artculo The Vanishing Clergyman, abundando sobre
la tendencia a la desaparicin del clero en su estado y
fisonoma actuales.
Don Sergio Mndez Arceo me telefoneaba desde
Cuernavaca a fin de dictarme el texto de una carta que
haba dirigido a Illich. El obispo adverta al destinatario
que dara a conocer la carta en la misma revista que l
haba utilizado. De la carta del obispo, que no es rectificacin, sino consideracin sobre la oportunidad o no
de dar a conocer en Mxico ideas tan avanzadas como
las que Illich nos haba comunicado, no poda deducirse tampoco una impugnacin y menos una ruptura en
las estimulantes relaciones con el sacerdote venido desde
Nueva York va Puerto Rico. Se descubre en ella un
generoso inters de proteger a Illich de inminentes asaltos. La publicacin del artculo en Mxico es un error,
dice el obispo. Pero antes de sealarlo hace una afirmacin muy importante para el futuro de Illich en sus actividades de Cuemavaca: "Usted juntamente con sus
amigos pretende servir a la Iglesia, aun a costa de incomprensiones y riesgos intrnsecos.
Carta del Obispo de Cuemavaca a Monsei\or Ivn Illich

"Querido Monseor: Usted sabe que conoc su articulo The Vanishing Clergyman despus de que haba
sido enviado a la revista The Scrit, de Chicago. Usted
me haba explicado las razones prc.ticas que tuvo para
que fuese publicado, con algunas modificaciones en
Siempre! Preparado para los Esados Unidos su anli157

......

158
LUIS SUJtBz

sis de la realidad y de la imagen sociol .


de. aquella Iglesia, podr ser discutido con ~ca ~el clero
quienes la .conocen; pero su generalizacinutondad por
consecuencia ofensiva.
es una in"Su crtica del aparato burocrtico de la 1
.
pre s e n t a d o en f uerte caricatura,
lo hace soslayar elg es1a
elemento sobrenatural, la tradicin y los valores humano
que se esconden o son manifiestos en esa estructura cu~
ya desaparicin (no renovacin) usted busca en ~om
bre de un apego al Evangelio y de una confianza en la
eficacia de su levadura.
"Esa crtica tan demoledora por el vigor concentrado de la sntesis y de la expresin as como la carencia
de un fondo y de una meta pastorales, tendr como
fruto lgico un descorazonamiento de muchos de esos,
a quienes usted llamaba empleados de tiempo completo, que ya estn marcados por algn trauma, pues se
vern incitados a abandonar la estructura por lo inadecuada que se presenta, con la esperanza de contribuir a
su ms rpida desaparicin.
"Ni ellos ni los que por desilusin dejen de aspirar
al sacerdocio, se darn cuenta de que su artculo tiende
a la aceleracin del proceso contrario a aquel que dio
origen a Ja creacin de dichas estructuras provocando
un cambio de mentalidad que las vaya minando, aunque
esto usted suponga y quiera haya de ser ms rpidamente que su formacin, al parejo con el aceleramiento
propio de un mundo en cambio, casi revolucionariamente.
"Pero es evidente que para el gran pblico el artculo, precedido de la entrevista que lo anunci, no ha sido
alimento digerible sin dao y habr de producir reacciones de endurecimiento en contra, de tergiversacin y de
aprovechamiento no pretendido por usted.
"No es una enumeracin exhaustiva de las consecuencias ni un anlisis completo el que ahora pretendo:
pero no puedo menos de aadir la consecuencia inmediata posible en Mxico de desconfianza hacia todo 0
que su obra ha representado, no tanto para Mxico com
para la Amrica Latina, y hacia su significado para' qu1e0

vNA PRECISIN DEL OBISPO

de muy diversos rumbos del mundo concurren a ese

~~~tro de Documentacin y de reflexin ininterrumpida.


"Monseor: yo conozco su amor desinteresado a la
Iglesia y usted da testimonio de su fe al afirmar: no recomiendo cambios esenciales en la Iglesia y menos an
sugiero su disolucin. La completa desaparicin de su
estructura visible est en contradiccin con las leyes
sociolgicas y con el mandato Divino.
"Usted juntamente con sus amigos pretende servir
a la Iglesia, aun a costa de incomprensiones y de riesgos
intrnsecos: por esto he respetado siempre la libertad de
trabajo en la investigacin, pues sin esa libertad es imposible ese servicio, conforme a lo dicho por el Concilio
Vaticano 11: para que puedan llevar a cabo su tarea
debe reconocerse a los fieles, clrigos o seglares, la justa
libertad de investigacin, la libertad de pensar y la de
expresar humilde y valerosamente su manera de ver
en aquellas materias en las que son expertos. (Gaudiun
et Spes, nmero 62).
"Pero como esa libertad tiene como contrapartida
la responsabilidad, debo decir pblicamente que (prescindiendo del fondo del artculo) esa publicacin en Mxico, en la forma en que se hizo, ha sido un grave error.
"En cuanto al proceso de independencia de la autoridad jerrquica, de que se habla en la entrevista, he
de volver sobre este punto de gran trascendencia para la
Iglesia.
"Publico esta carta en la misma revista utilizada por
usted; pero le aseguro que no ha cambiado mi estimacin hacia usted y hacia su obra. Lo bendigo de corazn. SERGIO VII OBISPO DE CUERNAVACA. En la
Casa Episcopal, el jueves 6 de julio de 1967".
Escuela y natalidad
No sucede gran cosa, salvo que dejan de otorgarse
por el Cardenal Cushing las becas para la enseanza del
espaol en el CIDOC. El Centro debe i:ecurrir ~ntonces
a incrementar las inscripciones y subsiste bsicamente

.'
160

con esos fondos. Algunos compaeros de lllich tambin


se a~ust~n de que ~e haya concedido la entrevista y de la
pubhcac1n del articulo en espaol. Pero Illich me dira
delante de algunos de ellos: "Cuando se ha analizado la
conveniencia de hacer algo y se ha decidido hacerlo, hay
que sostenerse''. Se sostuvo y seguimos publicando algunos otros trabajos.
En 1967 se celebr en el CIDOC una serie de seminarios internacionales con el tema comn de la educacin y su institucionalizacin en Amrica Latina. Como
resultado del dilogo habido, Ivan Illich -cada vez ms
adicto a que se le llamara doctor que monseor, o simplemente se le mencionara por su nombre- prepar la
versin del mismo, que Siempre! public (7 de agosto de
1968) bajo el ttulo de "La escuela, esa vieja Y gorda
vaca sagrada; en Amrica Latina abre un a~ism~. de cla
ses y prepara a una lite y con ella el fascismo
Illich describe, efectivamente, el abismo que abre
la escolarizacin y la necesidad de poseer un tt':11. en las
sociedades latinoamericanas, y la tendencia a 1m1tar e~
eso a los Estados Unidos. "La escuela -dice-: s~ ha vu:e
to intocable por ser vital para el mantemm1ento .
statu quo. Sirve para mitigar el potencial subve~sivo
que debera poseer la educacin en una sociedad ah~na
da, ya que al quedar confinada a sus aulas slo confi~:
sus ms altos certificados a quienes se han someti 0
a su iniciacin y adiestramiento''.
"Para el ao 2000 -anuncia Illich- el proceso de
educacin formal habr cambiado, tanto en las naciones
ricas como en las pobres. Las escuelas cesarn de dividir
la vida humana en dos partes: la edad escolar para los
discriminados por su inmadurez y la edad madura para
los titulados por la escuela. La edad escolar durar toda
la vida. A medida que un individuo se haga ms maduro y
capaz, se intensificar su educacin formal convirtindose sta en una. actividad de adultos, ms q~e de jvenes.
Lo que se entiende hoy da por asistir a clase, ser entonces obsoleto''.
Pero, mientra~ tan~o, ."la imitacin del sistema escolar de la metrpoh cap1tahsta constituye un peligro mor.

vNA PRECISIN DEL OBISPO

161

tal para sus colonias no menos que para sus ex colonias.


1) Ni un control radical del crecimiento de la poblacin,
2) ni el mximo aumento posible del porcentaje presupuesta! dedicado a la educacin, 3) ni ayudas extranjeras
sin precedente, podran asegurar a la prxima generacin
latinoamericana un promedio de diez aos de escolarizacin, mucho menos uno de catorce''.
"Ese portentoso papelito llamado titulo o diploma
-escribe tambin Illich- se ha convertido en Ja posesin ms codiciada. Recompensa principalmente a quien
fue capaz de soportar hasta el final un ritual penoso; a
la vez, representa una iniciacin al mundo del ejecutivo.
"El ideal de que cada persona tenga su auto y su
titulo ha producido una sociedad de masas tipo clase
media. A medida que se van haciendo realidad, estos
ideales se transforman en mecanismos que aseguran el
sistema que ellos produjeron. Tanto el auto como el titulo son smbolos de Jos esfuerzos correspondientes al periodo de industrializacin liberal. Representan logro y
posesin individual.
"Toda sociedad necesita pagar un precio para conservar sus ritos. Brasil tiene su carnaval. Mxico su
Guadalupe, algunos paises su revolucin. Y Jos Esta
dos Unidos tiene su graduacin. A pesar de ser populares,
los ritos son normalmente obsoletos. La sociedad tiene
que hacer sacrificios para que esos ritos, dioses e iglesias hereditarias, satisfagan parte del hambre del ser
contemporneo. Los ricos pueden practicar ritos ms
costosos y tienden a imponerlos a todos aquellos que
quieran compartir el juego poltico, industrial e intelectual.
"Es absurdo que el simple hecho de que los Estados
Unidos no puedan liberarse del costossimo ritual al ttulo y al coche, sea argumento para universalizar esta
religin en Amrica Latina.
"Como todos los pases que llegan tarde a la industrializacin, Latinoamrica puede aprovecl-:r las invenciones de las naciones industrializadas, pero no debe de
jar que stas le impongan el sistema social de su tecno-

162
LUIS SURl!z

loga avanzada porque ser imposible financiarlo. Incluyo ah la. endiosada escuela. No vale la pena que
nuestras nac10nes provean de automviles y de ttulos
a sus burguesas asimiladas a la burguesa internacional.
Nuevos procesos eliminarn ambos smbolos en los Estados Unidos, mucho antes de que el 10 por ciento de
los latinoamericanos logre obtenerlos".
Durante el verano de 1968 se celebr en el CIDOC
un seminario sobre el lugar que la formacin de la sexualidad debera ocupar en los programas de educacin fun
damental y poltica para adultos. El informe que me proporcion Illich, preparado por l en colaboracin c~n
Valentina Borremans y Alejandro Bonasco, comienza afirmando: "Los programas para controlar la natalidad que
se pretenden imponer en Amrica Latina, fracasan porque
subrayan ms el temor a la pobreza que la alegra de
vivir. Los que practican la planificacin familiar son los
mismos que orientan sus consumos conforme a las necesidades que crean los avisos de TV y la propaganda
en general. Tanto en Mxico como en Brasil ellos forman
esa minora rara y marginal que ha dado en llamarse c.lase media. Su misma situacin de privilegio econmico
les expone a que su intimidad sexual sea regulada desde
afuera mediante un juego de demandas.
1
"Lograr xito en la escuela, en el trabajo Y e~ e
sexo es una combinacin de la que slo goza en Latinoamrica una minora que va del uno al cinco por ciento
En el contexto poltico pseudodemocrtico es irnposible
inducir a la mayora a practicar el control de la natalida~.
Ni la seduccin ni la educacin producen efecto. Lo primero porque es propio de tales regmenes el aparentar
que respetan a la persona, y, por tanto, no pueden ser
demasiado agresivos en la propaganda como seria el
anunciar que se pagan 25 dlares a cada mujer que se
haga aplicar un espiral y 100 a la que se deje esterilizar.
Eso sera ms econmico -conforme a sus objetivos-,
pero no les permitira guardar las apariencias. Lo segundo, porque a estos gobiernos no les conviene dar a los
adultos analfabetos un tipo de educacin en esta materia
que los llevaria a la critica y a la disensin en el plan~

VNJ\ PRECISIN DEL OBISPO

163

poltico. Saben que hacer eso sera labrarse su propia


subversin.
"Mientras no se desmitologicen los programas para
controlar la expansin demogrfica -reclama Illichstos no conseguirn reducir la fertilidad. El recurso a la
magia, al mito y al misterio deben ser abandonados tanto por los abanderados de la contraconcepcin, como
por sus opositores ticos''.

La situacin est madura


Los ataques y los rumores iban envolviendo al
CIDOC como una gran telaraa. Los hilos no apretaban
como para asfixiarlo, porque su inclume animador siempre hallaba otros respiraderos, pero se ampliaban y entretejan con el propsito de robustecerse y cerrarse al fin
sobre l. Los medios eclesisticos latinoamericanos y
los de Roma comenzaban a alarmarse ante las presiones.
Qu pretenda el CIDOC? Tenan realmente algo que
ver sus actividades y las opiniones de su fundador e
inspirador con los cambios que tranquilamente promova o afrontaba la Iglesia? No era algo ms profundo,
mucho ms rpido y consecuentemente ms peligroso,
esperar la desaparicin del clero y acaso de la sociedad
actual? Vientos de subversin se generaban y expandan
desde Cuernavaca, con riesgos para la existencia misma
del sacerdocio y de la Iglesia. Ciertamente, el CIDOC
no era un convento, pero si Illich un sacerdote y entre
su clientela de idiomas, de cursillos y seminarios se registraba un apreciable nmero de curas catlicos y de
otras religiones. Subversin, disolucin, concupiscencia
iban tomando la forma de cargos.
No puede negarse que la inteligencia y el dinamismo
de Ivn lllich poseen una capacidad especial de despeje
en las mentes de los ms afectados por las intrigas y las
acusaciones. No es fcil condenar a un hombre cuy.os superiores saben que, con licencia provisional para actividades acadmicas, dedica noches enteras entregado a la
oracin. Pero su accin pblica desnuda a no pocos que

164
LUIS SIJREZ

hacen o dicen hacer lo mismo, y Jos frentes de vigila .


Y lucha se multiplican en torno suyo.
ncia
. En 1967 los rumores llegaron al CELAM, cuyo pre.
s1dente, monseor Evelar Brandao, haba pedido a Roma
q~e se tratara el caso del CIDOC, pero no porque estuviera alarmado de su existencia y funcionamiento, sino
para deshacer la alarma que seguan anunciando las sirenas conservadoras. En realidad, Brandao no quera enjuiciar a Illich y al CIDOC, sino absolverlo sin juicio de las
acusaciones. Dos emisarios del CELAM, monseor Gera,
argentino, y monseor Padim, brasileo, entrevistaron
doctrinalmente a Illich, y redactaron un informe muy po
sitivo para l y para el CIDOC. Ese informe no hizo
cambiar la actitud, adoptada en Roma, de desconfianza
hacia Illich y en favor de su comparecencia ante el Santo
Oficio. No hizo modificar ese criterio ni siquiera la pre
sencia personal de monseor Brandao en Roma, a quien se
le permiti hablar, pero no convencer. Exista ya una
posicin del Episcopado mexicano que Roma tuvo muy
en cuenta. El 7 de marzo de 1968, Brandao informa ~or
carta a Illich de los resultados negativos de su gestin
y le alienta, sin embargo, con la noticia de haber conseguido "evitar excesos".
.
El Episcopado mexicano -con la obvia excepcin
del obispo Mndez Arceo, y acaso de alguna otra no co
nocida-, alarmado por las declaraciones y artculos de
Illich, haba preparado un ambiente adverso en Roma.
Para el Episcopado la solucin ms cmoda, la que _po
dra evitarle problemas directos en la esfera de su accin,
consista en que Illich fuera llamado a su dicesis, o sea
a Nueva York, y que all, en una urbe donde las ideas
resultan menos conflictivas que en los medios religiosos,
morales, sociales y polticos mexicanos, tomara Illich
el camino que quisiese. El conflicto pasara a la jurisdiccin de otras jerarquas. Esa gestin fue hecha a fines
de 1967, por el entonces presidente de la Conferencia
Episcopal Mexicana, el Arzobispo de Puebla, monseor
Octaviano Mrquez y Triz, en una carta dirigida al card_enal Spel~man. Este, que haba dado pruebas de simpat1a por Ilhch, no obstante la diferencia objetiva de las

vNA PRECISIN DEL OBISPO

165

posiciones de cada uno, pidi aclaraciones en una carta


del 10 de noviembre de ese mismo ao. Recordaba cmo
l mismo -Spellman- haba librado a Illich de sus
obligaciones sacerdotales en la dicesis de Nueva York,
por sus compromisos acadmicos en Cuernavaca. Tambin tena noticias favorables a Illich, de parte del obispo
de esta dicesis. Pero Spellman muri e Illich dej de
tener proteccin en una dignidad eclesistica cuyos correspondientes mexicanos en mentalidad se la negaban.
Al frente de la dicesis de Nueva York qued el coadjutor monseor Maguire. Y l s pidi -el 3 de enero
de 1968 a Illich que volviera a Nueva York en virtud de
una orden de la Santa Sede. Si Illich no obedeca, seria
suspendido. En una carta, Illich explic la imposibilidad
de regresar so pena de incumplir sus compromisos. en
Cuernavaca. En otra carta -6 de enero de 1968- reaccionando hacia una salida que pudiera ser aceptada
sin rebelda, pidi al coadjutor neoyorquino que lo relevara provisionalmente de las funciones sacerdotales, para cumplir esos compromisos, sin entrar en conflicto
disciplinario. El 18 de enero de 1968, Illich escribe tam
bin a monseor Guido del Mestri, Delegado Apostlico
en Mxico, informndole de las cartas de y a monseor
Maguire.
Deca Illich al Delegado Apostlico: "Quisiera evitar
a toda costa que mi decisin ineludible de permanecer
en la posicin acadmica que ocupo, pudiera ser interpretada en sentido equvoco por los sacerdotes y religiosos que forman parte de los alumnos de este centro,
exponindolos a un riesgo innecesario en lo que toca a
su fidelidad a la Iglesia". Illich reafirmaba su intencin de
reconciliar su posicin con posibles rdenes que pudiera
darle la Santa Sede. "Deseo reiterar -escribe al Delegado- lo que siempre ha sido mi posicin frente al magisterio docente de la Santa Sede. Por lo cual, si en
cualquiera de mis escritos se encontrara algo sobre nuestra fe que a juicio de la Santa Sede, y para bochorno
mio, fuera considerado errneo, quisiera que se me seI\alara de inmediato para apresurarse incondicionalmente
y sin discusin a declarar mi total sumisin en tal mate-

166
LUIS SUR!z

ria a la autoridad constituida".


Ni esas promesas, ni una carta envi"ada d1rect amente
a Pau 1o VI --e1 22 de enero de 1968-- detendran lo q
ya_e~taba_en marcha: el juicio ante el Tribunal del San~~
Of1c1~ bajo su forma actual de Congregacin para la
Doctr~?~ de la Fe. Una vez ms, Illich, ahora al Papa,
dice: _si h~ faltado en algo contra la fe y /o la moral,
ms aun, s1 he actuado en forma tal que mi conducta
haya dado que desear, solicito que prontamente se me
comunique en qu he faltado, dispuesto como estoy a
retractarme de inmediato o a hacer las aclaraciones necesarias". Y en vista de que son ineludibles los compromisos morales y civiles que previamente ha contraido
con autorizacin de su ordinario, "pido a V. Santidad que
si fuera considerado necesario, se me releve de mis
obligaciones y privilegios clericales, ms no de las obli
gaciones del celibato y del rezo del Santo Oficio Divino,
ya que deseo continuar mi vida clibe y cumpliendo ~o~
el rezo divino por el tiempo que dure el contrato CIVIi
que me Jiga a la organizacin que presido" (el CIDOC).
Esperaba Illich que pasado ese tiempo hara una futui:a
peticin "solicitando la gracia de volver a ejercer mis
funciones ministeriales al servicio de la Iglesia". Al Dele
gado Apostlico lo puso al corriente de su carta al Papa
y reitera su decisin de "no sostener litigio alguno con
ninguna autoridad eclesistica". El 26 de febrero escribe
nuevamente al Delegado, copia de cuya carta enva al
Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
monseor Paul Philippe, quien haba ya dictado las di
rectivas respecto al caso Il!ich. Cuando ste lo supo
suspendi todo ejercicio de actos pblicos sacerdotales Y
toda afirmacin oral o escrita de opinin que tocara di
rectamente a la doctrina de la Iglesia pues --deca Illich
en_!~ carta- "en tanto no sepa de qu me juzga el Santo
~~1c10,. de~o sospecharme de error.
Ruegue para que
d pacie?cia Y sentido de humor correspondan al ritmo
v!!aba1o de la Santa Sede, y tenga la bondad de reserun c~m~'::rt~;;:;:~to p~ra ayud~rm~ _en mi bsqueda de
bien de la Iglesia" q e haga JUStlcia a mi deber y al

UNA PRECISIN DEL OBISPO

167

La respuesta de monseor Del Mestri ocurri el 20


de marzo. Le sugiere que no se precipite en su penitencia
ministerial e intelectual, pues no vea motivos para ello.
Da esa carta se desprende que no todo iba tan despacio
como crea Illich. El Delegado le dice que el cardenal
Franjo Seper, prefecto de la Congregacin de la Doctrina
de la Fe, le haba pedido un informe sobre Illich: sus
opiniones y sus trabajos. As, Illich mismo contribuye
a complacer a Seper pqr intermedio de Del Mestri, y el
25 de marzo de 1968 le enva todo lo que haba publicado desde 1956.
La causa poda instruirse bien. Para junio de 1968
estaba instruida. El 10 de ese mes, el Delegado Apostlico comunica a Illich la citacin para que vaya a Roma a
someterse al interrogatorio de la Congregacin de la Doctrina de la Fe. Dos das despus Illich acepta, pero no
sin dolor dice al Delegado cuando le escribe sobre su disposicin de acudir ante los interrogadores: "No puedo
creer que su carta sea la respuesta a mi apelacin al
Santo Padre".
Antes de comparecer ante el Santo Oficio, Illich se
entrevista con el cardenal Seper, quien conviene en que
el juicio no se considere como secreto y que el interrogatorio, segn lo peda Illich, se le entregara por escrito.
Ante el Santo Oficio

As llega el 17 de junio de 1968, da en que Illich se


enfrenta al interrogatorio en Roma: 85 preguntas en 10
pginas escritas a mquina. Los interrogadores son monseor De Magistris y monseor Casoria. Y stas sus
preguntas:
a) En la justa consideracin de cuanto ha sido dispuesto por este Santo Dicasterio en la carta de 14 de
diciembre de 1967 al excelentsimo monsefior Maguire:
"si adems Mons. Illich tiene dificultad en aceptar (la
orden de volver a N. Y.) que dejando la ciudad de Cuernavaca comparezca personalmente ante esta Sagrada
Congregacin para dar cuenta de sus razones. Y teniendo

168

LUIS SURJ!Z

en cuenta siempre que la persona, las ideas y las obras


de monseor Illich son hasta ahora objeto, en muchas
partes del mundo, de curiosidad, de maravilla y de escndalo, con toda razn se ha concluido y confirmado
con autoridad en las fechas del 28 de febrero y del J
de marzo del presente ao de 1968: que se llame cuanto
antes a Roma al seor Illich para que absuelva sus posiciones delante de esta Sagrada Congregacin acerca de
todas las acusaciones acumuladas contra l".
b) Designado y nombrado el juez instructor, e instruido de los poderes necesarios para la excusin judicial, propongo humildemente con comprensin humana
y celo sacerdotal de verdad en la caridad, que el interesado sea sometido al siguiente interrogatorio formal.
PREGUNTAS PRELIMINARES Y GENERALES
1.- Nombre y apellido. Origen familiar y lugar d_e
nacimiento. Currculum vitae hasta el sacerdocio. Actividades pastorales y sociales desde la ordenacin a 1960.
2.- Es cierto que desde 1960 especialmente por el
influjo determinante del benedictino y sicoanalista P. Lemercier, y con el apoyo incondicional del obispo de Cuernavaca Monseor Mndez Arceo, ha existido en usted,
considerndose y dicindose investido de carismas un
peligroso desarrollo general de ideas nuevas y de te_!ldencias disolventes humanitarias y liberales con dano
de la doctrina y tradicin catlica y de la disciplina eclesistica?
3.- Qu puede responder a quien le presenta "inquieto, osado, imprudente, fantico e hipnotizador, rebelde a toda autoridad y dispuesto solamente a aceptar y
reconocer la del obispo diocesano de Cuernavaca?"
4.- Es cierto que usted quisiera en la Iglesia un
"dilogo programado e impuesto solamente por el ele'. p~ogre~ista?" Y por qu considera la jerarqua de la
1gles1a latmoamericana al servicio de los EUA?
5.-:- Es ve_rdad que u~ted por medio de artculos,
e~trev1_stas, actitudes ambiguas, tericas y prctic
s1mpat1as personales hacia la izquierda poltica y soc~:j

UNA PRECISIN DEL OBISPO

169

del mundo, morbosa comprensin de los ex religiosos y


ex sacerdotes, ha fomentado una grave confusin en las
almas y en las conciencias de los dems especialmente
asimilando el marxismo al cristianismo y equiparando el
clero celibatorio parroquial a las diaconas de hombres
casados?
6.- Es cierto que las diversas publicaciones del
CIF y del CIDOC tratan fcilmente con frecuencia y con
gusto, de propaganda comunista y contienen comentarios cualificados de las religiones en general y del pensamiento protestante y anticatlico en particular?
7. - Es cierto que la institucin de Cuernavaca se
ha convertido en una simple "asociacin" civil constituida
Y dirigida por personas que tienen diversas casas con
fines puramente laicales y totalmente autnomos de
cualquier ingerencia eclesistica?
8.- Por qu y cmo se ha sustrado esta asociacin
a la autoridad diocesana y cul es frente a la Iglesia
Catlica la actual posicin jurdica del CIF, del cual usted es fundador y del CIDOC, del cual es director?
9.- Es cierto que en las sedes del CIF y del CIDOC
se efectan reuniones, tambin nocturnas, en las cuales
estn presentes con frecuencia sacerdotes y religiosas,
en las recmaras de las muchachas huspedes o empleadas?
10.- Cmo y por qu y con cules resultados se
decidi y concluy la visita a Cuernavaca de "Paddin
Gera"?
11.- Qu relaciones ha tenido con el difunto cardenal Spellman, con la Universidad de Fordham y con la
Universidad de Puerto Rico?
12.- Con qu fines especficos y con qu medios y
ayudas econmicas se instituy el CIF de Cuernavaca?
13.- Cules fueron las relaciones originarias y sucesivas de naturaleza jurdica y social con el obispo Mndez Arcea, con el P. Maza y con el mismo arzobispo de
la ciudad de Mxico?
14.- Cmo y cundo, por quin y por qu fue puesto y autorizado el CENFI en Petrpolis en Brasil, y por
cules motivos fue puesto al cuidado de monseor Ci-

170
LUIS SUREz

brn, que era rector del seminario mayor de Tegucigal


en Honduras?
Pa
. 15.- Prescindiendo d~ la posterior y reciente pol
mica con el cardenal Cushmg y de su pensamiento sobre
el concepto colonial de la caridad, qu ayuda econmica
le proporcionaron personas fsicas y morales, america.
nos o europeos; y por qu despus, rechazando ulteriores
ayudas de hombres y de medios para el apostolado mi
sionero, las ha rechazado "sectativamente" bajo el aspecto humano y poltico?
16.- Por qu, cmo y cundo empezaron sus rela
ciones de cultura y de amistad con conocidos jefes Y d!ri
gentes de movimientos polticos internacionales, especialmente con Luis Alberto Gmez de Souza y con el difunto
"Che" Guevara?
17.- De qu naturaleza religiosa, poltica :>'. social,
fueron, quiz son hasta ahora, sus relaciones particulares
con los siguientes personajes mexicanos: Alfredo Cepe
da, Horacio Flores de Ja Pea, Vctor Flores Olea, Carlos
Fuentes, Leopoldo Gonzlez Casanova, Vicente !-ombar
do Toledano, Mario Menndez Rodrguez, Octav10 Paz Y
Luis Surez?
18.- Ha tenido usted algo que ver con el arresto
de S. E. Casariego de Guatemala y puede decir si fue
o no por influjo directo o indirecto del CIF y de otros
amigos y simpatizadores de la obra?
19.- Qu cosas puede decir de Ja vida y de las
ideas sociales de P. Ceslaus Hoinacki, O. P. y del matri
monio civil sacrlegamente atentado por l, el 26 de agos
to de 1967, con Mara Dubar, que era religiosa de votos
perpetuos en el instituto del S. C. de Mara?
20.- Qu puede decir tambin de las opiniones y
de Ja conducta de ...
21.- Cmo estima moralmente el caso de Ja sonada
d~sviacin del conocidsimo Camilo Torres, y por qu
p1en~a que 1~ Iglesia ha hecho mal denuncindolo por
sus ideas belicosas y revolucionarias?
22.- Cm? juzga las desviaciones religiosas del sacerdote colombiano Martn Amaya y del
bastin Bolo Hidalgo?
'
peruano Se-

UNA PRECISIN DEL OBISPO

171

23.- Qu piensa del escndalo suscitado entre las


religiosas por el P. Jean Lefevre durante el conocido
curso ISPLA a causa de sus ideas disparatadas e innovadoras?
24.- A qu ttulo y por cules razones el apstata
de la religin Toms R. Melville, implicado en la guerrilla de Guatemala, se ha podido servir del CIDOC para
defender su apostasa y replicar impunemente a las censuras cannicas de su superior general?
25.- Qu piensa de la idea sostenida por sacerdotes modernos y revolucionarios y guerrilleros latinoamericanos, segn la cual si el catlico no es revolucionario
est en pecado mortal?
26.- Cules son sus relaciones con el brasileo Juliao, con el P. Del Corro y con la seorita Olivieri, colaboradora de Camilo Torres?
27.- Es cierto que segn usted, la Iglesia catlica
es una mezcla de supersticiones, de anarqua, y un supermercado de lucro, y que para proteger al sacerdote
y a los religiosos se acta solo por dinero: bautizando a
los nios que todava no estn en uso de razn, obligando a los fieles a comulgar con frecuencia, favoreciendo
las devociones a la Virgen y a los santos y exigiendo
muchas y repetidas limosnas?
28.- Qu piensa sobre el nacionalismo de los Estados, sobre el marxismo internacional y sobre el catolicismo acerca del orden religioso, poltico, social y econmico en el mundo? 28 - (sic] qu piensa de la proclamada coexistencia pacfica entre Este y Oeste en el
mundo? Y de la actitud de la Iglesia en favor de la
guardia y desarrollo de la religin catlica?; del derecho a la libertad y de la tutela de la personalidad por
todos?; y de los deberes de renuncia evanglica y de
mortificacin para cada uno en la necesaria convivencia
humana?
29.- Qu entiende por "dilogo" y cmo quiere
que se desarrolle entre las varias y discordantes concepciones polticas y religiosas? O quiz lo desea paritario
tambin en las cuestiones de fe, de ley y de costumbre?
30.- Piensa que el llamado aulomamento conci-

172

LUIS SURl!Z

liar deba ~~r supresin, contradiccin y lucha con el pasado trad1c1onal y con la perenne doctrina de la lgl
Catlica?
es1a
31.- Cules son las actuales actividades editoriales y sociales de CIF y del CIDOC y por qu y por quin
y cundo se sustrajo al CIF el Centro Latinoamericano
de pastoral querido por la autoridad eclesistica?
32.- Es cierto que usted ha formado parte de la
comisin estatal del control de la natalidad en Puerto
Rico, y que aconseja y recomienda en las parroquias Y
en las conversaciones particulares con laicos Y amigos
el uso de las pastillas anticonceptivas?
33.- Qu piensa de las exhibiciones a vece~ fan
ticas y sugestivas de algunos eclesisticos, que mientras
exageran queriendo aparecer pobres y necesitados, fo
mentan por reaccin religiosa y social la lucha por una
pretensin a ultranza de los bienes econmicos, mucha.s
veces en contraste tambin con la ley divina de la pem
tencia y la mortificacin?

34.- Piensa que este tipo de eclesisticos est .n


entre sus varios colaboradores y compaeros de trabao
y de ministerio en el CIF y en el CIDOC?
35.- Estima, haciendo propia la calumnia d_e ot~s,
y cmo y por qu, que el jefe de la Iglesia Cat~1ca vi~e
en un suntuoso palacio de mil cuartos? Y qu piensa . e
las exigencias financieras y temporales de la Iglesia,
que tambin vive en el mundo, para el culto, para sus
instituciones religiosas y para sus diversos fines de c~lj
tura, de formacin de las almas y de caridad asistencia
y social?
PREGUNTAS ESPECIALES
Oplnlones doctrinales peligrosas
1- Qu piensa de los sacramentos y de los sacrami:ntales? C~o quiere que sean administrados? y por
quin? y a quin? y cundo? y en qu modo?
2- Qu piensa de la disciplina jurdica del sacra

173

UNA PRECISIN DEL OBISPO

mento de la penitencia y cmo quiere la "confesin" de


los fieles?
3- Es cierto que usted quiere abolir la confesin
"privada y auricular"?
4- Qu piensa del pecado "original" y del "actual"? Del infierno y del paraso y tambin del limbo?
5-- Qu piensa de la virtud sobrenatural de la castidad en general y de la castidad en el clero, en particular?
6- Es cierto que para usted la fiesta y la devocin a Cristo Rey es un error porque -siendo segn usted la Iglesia un pueblo democrUico de iguales- se
puede decir de Cristo que El sea solamente un buen
Pastor?
7- Es cierto que para usted la misa es solamente
la comunitaria y que si no est presente el pueblo no se
puede celebrarla?
8- Es cierto que para usted el sacerdocio es solamente un ministerio comunitario y que por eso el sacerdote no puede celebrar solo o para personas particulares?
Y que la santa misa para una sola persona no vale? Y
que decir tres misas es un comercio y un escndalo?
9- Es cierto que usted niega la corredencin de
nuestra Seora y que acusa a la Iglesia de darse a la
propaganda de los milagros para hacer y fabricar santos?
10- Qu entiende por sacerdote viajero -inspector
o presidente de las reuniones semanales de los diconos?- Qu significa la sustitucin de la diacona "a la
parroquia"? Piensa quiz que la vida conyugal ayude
ms al servicio de los hermanos en la Iglesia?

Ideas errneas contra la Iglesia


1- Por qu llama a la Iglesia Catlica: "noble
dama" que da la limosna y qu piensa y cmo mterpreta
la obra "misionera" de la Iglesia en el presente Y en el
pasado?
.
2- Piensa usted que los bienes mate:iales de_ban
excluirse del nmero de los medios de la vida rehg1osa

.JI

-------

~~

174

LUIS SU Rl!Z

y de apostolado especialmente en el mundo y en la Amrica Latina, por lo menos como ayuda de las personas y
para las necesidades de la vida?
3- Qu entiende por "Iglesia extranjera", en las
naciones y en la Amrica Latina, y por qu dice que el
acento de los misioneros, si bien sagrado es siempre extranjero, y que ellos afrontando con su ayuda los problemas desde fuera no los pueden resolver?
4- Qu quiere decir al sostener que la "iglesia
est formada de clrigos"? Acaso piensa que ella deba
considerarse y comportarse como una institucin contingente, laica, humana y social?
~ Es cierto que usted est en contra de la enseanza tradicional acerca del ordenamiento jerrquico en
la Iglesia? Quiere usted una Iglesia dirigida y presidida
por laicos, por lo menos en las funciones litrgicas ~am
biando la estructura institucional del clero y de los ~1el~s
con el fin de hacer el ministerio y el servicio ecles1st1
co ms agradable y menos trabajoso, afirmando que es
preciso crear un ministerio de laicos ordenados?
6-- Niega usted la distincin entre la Iglesia maes
tra e Iglesia discpula, entre pastores y ovejas en el pue
blo de Dios en la tierra?
7- Piensa acaso que la enseanza de Cristo "la
mies es mucha y los operarios pocos" no vale ms, Y
menos ahora? Lo considera canto de sirena?
8-- Admite usted que los pastores en la Iglesia, .el
Papa en especial -supremo y nico Vicario de Jesucris
to- gozan de la triple potestad de orden, de jurisdiccin y de magisterio? De qu fuente piensa que puedan
derivar tales poderes y prerrogativas?
9- Qu entiende por "Iglesia a la espaola" y por
caricaturas de la Iglesia Catlica?
10-- Es cierto que quiere una nueva Iglesia Catlica, o sea: una Iglesia democrtica sin condicionamientos
ideolgicos, sin jerarqua, sin clero y sin pastores?
11- Es cierto que sugiere -para los tiempos nuevos Y para el futuro- una iglesia clasista formada solamei:ite de pobres, y que -con rgimen clasista de lucha
social- excluya a los otros y combata el ingreso de los

UNA PRECISIN DEL OBISPO

175

ricos, distinguiendo la Iglesia del pasado de la del futuro?


12- Considera usted que la vida de los misioneros haya sido un error, habiendo sido sacrificada por la
evangelizacin de los pueblos?
13- Qu entiende por "burocracia eclesistica" y
por qu llama a la Iglesia "hacienda de Dios" y "Supermercado del Seor"?
14- Cmo pretende hacer desaparecer lo ms rpidamente las oficinas tcnico sociales y cmo quiere
que sean resueltos los asuntos administrativos, ya sean
religiosos o econmicos, de la Iglesia? Cmo quiere cambiar las actuales estructuras de los llamados funcionarios eclesisticos?
15-- Qu entiende por "Iglesia Revolucionaria"?
y por "poltica y religin en la Iglesia"?
16-- Cules son -segn usted- los llamados privilegios de la Iglesia en Amrica Latina?

Concepciones errneas acerca del clero.


1- Es cierto que usted no considera necesarios los
seminarios, es ms, los juzga intiles y hasta dainos?
2- Es cierto que usted est en contra del llamado
clero "acadmico" y "parroquial" y quiere, en su lugar
sacerdotes nuevos, es decir, hombres sin preferencia por
los valores del orden sobrenatural y sin preocupacin
de los peligros del mundo, de las tentaciones ilcitas, de
las agradables frivolidades humanas?
3- Es cierto que para usted las religiosas, hoy, en
los conventos son egostas y no sirven de nada al mundo?
4- Es cierto que usted est en contra del celibato
eclesistico, ya sea para el clero como para los religiosos?
Cmo juzga el mtodo de aplicacin del sicoanlisis en
las vocaciones clericales y religiosas?
5-- Es cierto que usted sostiene que la vocacin
religiosa no es un ideal sino un asunto humano; no un
don de Dios a las almas, sino un medio personal de trabajo social y poltico en la Iglesia?
R- ~li'c.o .... ~ .... - .............. - .... ..1 Qnuin~rRi los conventos y

176

LUIS SUREz

las casa~ religiosas a los campos de concentracin, de

de~trucc1n de personalidad y de trabajos forzados y

quiere que sean admitidos en tales lugares solamente los


tmidos y los viejos, los enfermos y los dbiles?
7- Qu cosa quiere decir: el celibato eclesistico,
"gloria de la Iglesia occidental", ser en el futuro reemplazado por la fe y el amor?
8- Es cierto que para usted los sacerdotes y las
monjas que son fieles al comunismo y a Castro, dan testimonio de Cristo, mientras las otras y los otros se dedicaban o se dedican a robar en los colegios para los ricos?
9- Es cierto que desprecia a priori Jos valores religiosos de los consejos evanglicos y la observancia de
las reglas conventuales y los votos de pobreza, castidad
y obediencia?
.
.
10- Es cierto que se ha inducido al matnmonio
sin motivos problemticos de vida o de conciencia desentendindose de la observancia de la ley del celibato a
varios sacerdotes, especialmente dos: Carlos Plaza Garca y Manuel Carrasco Aguilar, de Ja dicesis de Quertaro?
11- Es cierto que para usted el sacerdote no es
un "mediador" entre Dios y los hombres, llamado por la
Iglesia al servicio de los hermanos, y que el "cura" es un
fantasma que deber desaparecer, Jo quiera o no la Iglesia misma?
12- Quines son el P. Baltazar Lpez, el P. Segundo Galilea y el P. Casiano Floresta y cules son sus ideas
sobre el celibato del clero?
13- Es cierto que usted suele poclamar sobre el
clero de hoy y de maana la aparicin de un orden nuevo de asistencia religiosa y social del mundo que barra
con todas las estructuras de aquel tradicional y antiguo?
Sobre la liturgia y la disciplina
_l - Es ~i~rto que usted y el CIF, condenando el ritualismo trad1c1onal y el moralismo eclesistico, han fomentado extraas libertades de ritos y de prcticas en

UNA PRECISIN DEL OBISPO

177

el espritu y en la ley y en las funciones de la liturgia?


2- Es cierto que en Cuernavaca se han permitido
muchas rarezas litrgicas, y que se han efectuado celebraciones y concelebraciones de misas sin sotana y en
mangas de camisa?
3- Qu entiende usted por la "supersticin del
culto eucarstico"?
4- Es cierto que est usted en contra de la forma
actual de la Santa Comunin bajo la especie de pan, y
quiere hacerla obligatoria bajo las dos especies?
5-- Es cierto que usted quiere que los padres de
familia celebren la misa para sus hijos en la propia casa?
6- Es cierto que usted piensa, a pesar de lo prescrito por el canon 856 del Cdigo de Derecho Cannico,
que se puede recibir la comunin sin confesarse, aun
cuando se est consciente de estar en pecado mortal?
7- Es cierto que usted es contrario a la devocin
a la Santsima Virgen, y en especial al rezo del Rosario,
al culto de los Santos, a la prctica de los ejercicios
espirituales, particularmente aquellos que se deben hacer segn el mtodo de San Ignacio de Loyola?
8- Es cierto que usted quiere que las mujeres se
puedan confesar sin reja en el confesionario?
9-- Por qu y sobre qu bases puede afirmar que
la Iglesia de hoy tiene una pastoral magia de ritos, y no
una verdadera predicacin tica?
10- Acaso juzga usted que la Iglesia de hoy ya
no debe ser casa de Dios y lugar de oracin y sacrificio,
sino ms bien lugar de encuentro y sitio donde se realicen costumbres folklricas y actuaciones teatrales populares?
11- Cmo juzga la disposicin del cardenal Garibi Rivera, segn la cual ningn sacerdote debe ir a
Cuernavaca, salvo en caso de grave necesidad, bajo la
pena explcita de suspensin "a divinis ipso facto mcurrenda"?

Cuernuvuca -12

LA UMCA RESPUESTA

Al da s1gu1ente del interrogatorio, Ivlin Illich cumple su decisin de responderlo globalmente en la carta
que, con fecha 18 de junio, dirige al Cardenal Seper:
"Eminencia Reverendsima,
"Despus de la conversacin que S. E. con tanto sentido pastoral me concedi ayer en la maana, me siento
en la obligacin de referir a Vuestra Eminencia todo lo
que ha seguido durante, y "despus, del interrogatorio
cumplido por Monseor De Magistri y por Monseor
Casoria, y de declarar a V. E. cul es en este punto mi
apreciacin de las cosas.
"Adelanto que frente a actos autoritarios tan discutibles (al menos a mi entender) ya por el mrito, ya por
la forma, a un cristiano, a un sacerdote, slo es posible
una rigurosa alternativa entre dos actitudes, y otra igualmente de principio y consecuente hasta el fondo. No se
dan posibilidades intermedias o hibridas.
"O se abandona (pudindolo hacer y no faltando a
otros deberes an ms imperativos, especialmente frente
a terceros) completamente, sin siquiera avanzar la reserva mlis razonable y la defensa mlis legtima, o se debe
(no por s, no prodomo sua, sino nicamente por el motivq superior de defensa de la misma constitucin divina
de fa Iglesia y de la honorabilidad de las instituciones
eclesisticas) sistemticamente oponerse a todo aquello
que sea una deformacin del Evangelio, de los principios
divinos que rigen a la Iglesia y de las mismas disposiciones de los Concilios y especialmente del Concilio
Ecumnico Vaticano II, y hasta de las afirmaciones ms
recientes y ms reiteradas de los Organos Superiores, co-

,..

179

180

LUIS SUlJ!Z

mo por ejemplo, en la ocasin solemne de las relacione

h~chas al Snodo de los Obispos sobre los principios ins~


piradores de la reforma del codex juris canonicl. O se
opta por la primera solucin o se opta por la segunda.
No es posible atenerse un poco a la una y un poco a la
otra.
"Por lo que me toca, confieso a V. Eminencia que
estoy decididamente por la primera solucin, y que en
este punto, por todo lo que haya de ser mi vida, pretendo hacer mo el imperativo: Si uno quiere litigar contigo para cogerte la tnica, cdele tambin el manto
(Mt.5;40).
"Por lo dems ya estaba decididamente en esta
actitud desde la primera vez que se me manifest a mi
una sospecha de la Congregacin d. D.F., como aparece
en lo dicho en mi carta del 22 de enero de 1968 a S.
Santidad, carta que todava no ha recibido respuesta Y
de la que acompao copia.
t
"Hoy me siento confirmado en esta actitud. tan
ada
ms despus de que ayer en la tarde me fue comunic 1
la lista de las 85 preguntas para mi interrogatorio: el
por el contenido de las preguntas en particular, por e
suyo en conjunto, por su espritu que es a priori tal que
no me permite ninguna posibilidad de expresar (Y. que;~
permite a ningn juez la posibilidad de captar) m1 v~r .
dero pensamiento, la realidad de mi personalidad cr1stia
na, de mi fe: esto es, la de la fe en Cristo Seor Y en s~
Evangelio, en la Iglesia visible como es y en Su Trad1
cin y en Su Magisterio, en la autoridad universal de
Romano Pontfice y en mi relacin de comunin con una
Iglesia local y con su Obispo.
"Ms an, un interrogatorio semejante parece hecho
a propsit.o -adems de para no dar lugar a dilogo
alguno humano y cristiano entre el juez y el enjuiciadopara inducir al enjuiciado a hacerse l mismo juez y acusador de otras personas; hasta tal punto que algunas
preguntas se formulan de modo que parecen querer sohc1tar de m, sacerdote y amigo, que envuelva o acuse
a otros amigos y hermanos, compaeros, y directamente
al Obispo de la dicesis en la cual vivo y trabajo.

LA NICA RESPUESTA

181

"Por tanto no me parece posible en modo alguno:


"a) Reconocer en el documento que me ha sido
sometido la base (prevista en el n.5 del m.p. Integrae
servandae) para ser escuchado y poder desarrollar la
propia defensa.
"b) Intentar, partiendo de una impostura semejante,
la manifestacin --que empero tanto deseara- sincera,
humilde, filial de mi fe, de mi plena disponibilidad a la
Iglesia, de los criterios, de las metas y de los modos de
mi actividad y de mi servicio.
"Enfrentado a un documento semejante, no me queda sino disponerme totalmente a dejarme coger la tnica
y el manto y repetir cuanto escriba el 22 de enero de
1968 al Papa, esto es, que estaba y estoy pronto a hacer
todas las retractaciones necesarias cuando se pruebe con
mis escritos autnticos, con mis gestos y actos (y no con
informaciones de tercera mano y deformadas) que he faltado en alguna cosa contra la fe o la moral, o que siquiera mi conducta haya podido ser causa para otros de
desmayo o error.
"Todo esto por cuanto concierne a mi caso y a mi
destino.
"Sin embargo, cuanto ha venido sucediendo desde
algunos meses a esta parte, y sobre todo en la jornada
de ayer, me ha constreido y me constrie a algunas
precisiones, y a algunas actitudes, en nada por mi defensa, sino nicamente por contribuir al siempre mayor esplendor de la Iglesia, en el inters de terceros, y finalmente por la salvaguardia de las mismas instituciones
eclesisticas. Lo hago no segn mis interpretaciones subjetivas sino fundndome sobre mi experiencia de estos
ltimos das.
"l) Ante todo debo observar el haber sido sometido
a un procedimiento instructorio, sin poder conocer en
modo alguno el ordenamiento procesal segn el cual se me
ha acusado, sometido a inquisicin y eventualmente
juzgado; y esto en contradiccin con el principio establecido en el n. 12 del m.p. lntegrae servandae, que ya
desde hace tres aos haba establecido que el Reglamento interno de la Congregacin para la doctrina de

182
LUIS SURJ!Z

Ja Fe pase a ser de pblica razn>


"Este
.
. motivo es radical y ya. de por s1. su f"1c1ente
para quien n~ pueda, en el estado actual de las cosas,
reconoc.er satisfecho su derecho elemental (establecido
en el mismo motu proprio) de ser escuchado en adelante
me parece, queda viciado e invlido todo momento y
todo acto del procedimiento.
"2) En segundo lugar, debo observar que como pri
mer acto me ha sido requerido el jurar decir verdad y
mantener el secreto. Nada que objetar sobre el primer
juramento. No he podido y no podr en cambio aceptar
el segundo, porque ello es contrario al derecho natural
de la propia defensa y al derecho divino de la verdad en la
Iglesia y contrario al mismo derecho positivo de la Igle
sa, de acuerdo con las intenciones declaradas en el Con
cilio sobre el procedimiento del S. Oficio, su reforma Y
los principios generales anticipados para la reforma del
codex juris canonici, en el Snodo de los Obispos. Y es
por esto que estoy agradeciendo a V. Eminencia por ha
ber aceptado mi objecin.
"3) Por las mismas razones he reclamado poder te
ner por escrito copia de todo cuanto me concerna, Y
en particular de las faltas que se pretenda imputa~e.
Y tambin por esto agradezco a V. Eminencia a quien
debo el poder ahora expresarme a travs de esta carta.
"4) Despus de haber recibido seguridades en audiencia de que habra de tener los documentos escritos,
me ha sido comunicado en cambio un texto de 85 pre
guntas, que abrazan el universo, y no slo cuestiones de
fe, ~ino materias opinabilsimas, que resultan tales en las
pginas de cualquier Denzinger, y an ms en los docu
mentos del Concilio Vaticano I y 11 .
."5) Ms ~n particular, el texto que se me ha comunicado segun las propias palabras de monseor Caso~~,. no co~responde a aquel usado en audiencia para
m1c1ar el mter~ogatorio: adems denuncia manifiesta
mente la supresin de algunas pginas
"6) Muchas de las preguntas que se me


miran
exc 1us1vamente
a otras personas s acerdproponen,

.
otes ' laicos y hasta ob1spos
de quienes por va
'
general y de

LA NICA RESPUESTA

183

principio, sostengo no debo hablar. No toca al sometido


a inquisicin dar noticias o formular juicios sobre maneras, ms correctas, las informaciones necesarias y asumir ellos mismos la responsabilidad de los juicios consiguientes.
"Conclusiones.
"l) No puedo y no debo aceptar la base inquisitorial
propuesta que no corresponde ni a los principios del
ordenamiento de la Iglesia ni a un modo humano y espiritual de relacin entre la S. Madre Iglesia y sus hijos,
aun cuando fuesen culpables.
"2) En mrito de las preguntas, mientras renuevo
mi plena e incondicional profesin de fe, puedo slo
remitirme a un documento que la Congregacin para la
Doctrina de la Fe parece no conocer, esto es, el informe
sobre el CIDOC hecho por la Comisin encargada por el
CELAM para venir a Cuemavaca en el mes de noviembre de 1967 a explorar qu tipo de servicios poda el
CIDOC ofrecer en el campo pastoral. En aquella ocasin
espontneamente, me someti a un examen de mis proposiciones doctrinales y de mis comportamientos. El examen conducido por la comisin antedicha cubre casi
todos los puntos de relevancia del cuestionario que ahora
se me propuso. El informe de la misma, segn informaciones del Presidente del CELAM, fue transmitido a
travs de la CAL al S. Padre.
"3) Adems de reafirmar en todo caso mi ms plena
disponibilidad para todas las retractaciones que con razn fundada y probada se me pudiesen exigir, debo tambin reafirmar otra vez cuanto escrib el 25 de marzo de
1968 a S. E. monseor Guido del Mestri, Delegado Apostlico de Mxico: esto es, haber desde entonces suspendido la celebracin pblica de la S. Misa, la publicacin
de artculos en materia teolgica, conferencias pblicas
dentro siempre de la misma materia, predicaciones de
retiros, etctera.
"4) Que pretendo mantener esta reserva en tanto
permanezca en mis confrontaciones -aunque fuere totalmente infundada- una duda o una reserva por parte
de los Superiores. A mi entender, en todo cura se unen,

184

LUIS SURl!Z

y por desgracia muy a menudo se confunden, el carcter


permanente del sacerdocio, con el consiguiente munus,
participado por su obispo, de presencia de la Eucarista,
y al mismo tiempo el estado clerical con la consiguiente
representacin de las instituciones eclesisticas, de su
autoridad y de sus poderes jurdicos o papeles sociales.
El munus sacerdotal es un don gratuito del Seor a travs de la Iglesia; por ms que permanece indeleblemente,
de hecho no debera, a mi entender, ser ejercitado sino en
plenitud no slo de comunin, sino tambin de confianza
por parte de la misma Iglesia. El estado clerical Y sus
poderes y obligaciones de representacin externa d~ las
instituciones eclesisticas no son del mismo modo md~
lebles y estn estrictamente condicionados al recon~ci
miento por parte de la Iglesia: siento que no debo e1er:
citarlos si la Iglesia no me hace plena confianza ~ . 51
cree no poderse reconocer, tambin por razones prov1s~o
nales y opinables, en mis direcciones o actitudes, cont~
gentes y relativas a una situacin histrica. Quod gra 5
ab ecclesia accepi, semper gratis renunciabo.
"En Ja esperanza de que estas lneas, pensadas Y
escritas con toda simplicidad y sinceridad, logren expresar, no obstante la estrechez del tiempo disponible ~
las limitaciones inevitables en una carta, el fondo de mi
espritu, confiando en la comprensin por parte de V.
Eminencia, me profeso de Ja Eminencia Vuestra Rvma.
humildisimo hijo Ivn Illich"
Copia de su respuesta fue enviada por Illich al obis
po Mndez Arceo. Insiste ante l en su total sumisin al
Magisterio Eclesistico, "que se volvi ms absoluta
Y radical durante los ltimos tres das en Roma. Estoy, Y
con la. ayuda de Dios estar siempre dispuesto a firmar
cualqu_ier retractacin pblica que se me pida, fundada en
autnticas expresiones mas, y que mis superiores juz
guen que po~ria. remediar algn dao causado por cualquier expresin imprudente o errnea" Le pide licencias
ministeriales. Mientras perduren las sospechas de las pre
guntas, no quiere ostentar ni autoridad ni titulo eclesis
tico alguno, ni ejercer ningn ministerio. Al arzobispo
Cooke de Nueva York le solicita, el 2 de julio de 1968,

LA NICA RESPUESTA

185

su renuncia temporal al sacerdocio. Ese permiso le fue


dado por Cooke el 6 de septiembre de 1968.
El ao de 1969 traera el desenlace de la crisis con
medidas concretas sobre el CIDOC. En su propsito de
despojarse de representacin religiosa, pero no de acatamiento, lvn Illich escribe -el 14 de enero de ese ao-al obispo Mndez Arceo renunciando definitivamente al
ejercicio del ministerio sacerdotal, pero sin renunciar
a la obligacin de las oraciones ni al celibato. Se basa en
que no haba recibido respuesta ni a su carta apelando
a Paulo VI (el 22 de junio de 1968) ni a la que le puso al
cardenal Seper al da siguiente del interrogatorio. Sin embargo "en estos ltimos meses y aos mi amor hacia
la Santa Iglesia Romana se me hizo ms tierno y ms
profundo. " Pero aade: "Es mi deseo contribuir tambin a la renovacin profunda de la Santa Iglesia".
Cuatro das despus de esa carta, el 18 de enero de
1969, llegaba a Cuernavaca, por conducto del Delegado
Apostlico, monseor Guido del Mestri, la orden contra
el CIDOC, prohibindoseles a los sacerdotes catlicos
tener relacin con l.
La campaa contra Illich haba triunfado. Uno a
uno, los participantes de la "conspiracin de Cuemavaca" haban recibido la sancin o la advertencia. Pero
lvn Illich parece acostumbrado a la lucha y no se resiste a ser vencido. Acata, pero se sostiene. Su carta al
obispo de Cuernavaca es otra muestra de la ambivalencia
de su espritu entre lo que fortalece sus ideas y las duras
disciplinas que escogi para actuar.
"Querido y estimado don Sergio:
"Ayer, usted me enter de los textos de la carta que
el cardenal Seper le dirigi, y del proyecto de carta de la
Congregacin Romana a los superiores en cuestin, prohibiendo que clrigos y religiosas de ahora en adelante
acudan al CIDOC.
"Espero que esta nueva prueba que un ao poscon
ciliar impone a usted y a nosotros los miembros de la
Iglesia de Cuernavaca, por la gracia del Es1mitu Vivificador, nos haga crecer en el conocimiento de la voluntad
del Seor y de la fidelidad a su Iglesia, tal como es.

186
LUIS SUREZ

. '_'Como lo prevea el cardenal Seper, me duele esa

dec1s~n de la Sa.nta Sede, que respeto, de las autoridades

doctrma~es de m1 querida Iglesia, de nuestro Santo Padre.


Me entristece que el Santo Oficio lance una acusacin
global tan grave contra un centro civil de enseanza superior, sin mencionar los cargos, ni mucho menos las
pruebas.
"Esta accin afecta a todos los colaboradores, a toda
una comunidad acadmica. Contra tal accin no hay modo de defenderse ni posibilidad de tomarla como base
de enmienda.
"Me duele ver mi nombre y el nombre de este Centro mezclados contra nuestra voluntad en disensiones previsibles dentro de la Iglesia, y de protesta por parte de
las autoridades de otras entidades docentes.
"La comunidad acadmica del CIDOC renuncia a
participar en cualquier polmica o protesta.
"Yo, en lo personal, estoy muy triste, pero lleno de
esperanza. Intelectual y culturalmente estoy arraigado
en la Iglesia, viviendo sus tradiciones madur, y quisiera
transmitir integras estas grandes tradiciones a otras generaciones.
"Este decreto, esta accin desaparecer como tantas
otras frente a la inmensa contribucin que la Iglesia
hizo y hace a la belleza, la verdad y la conciencia.
"Esta carta representa el nico comentario mo,
sobre el asunto.
"Usted, don Sergio, aydeme en este momento a
contribuir con mis actitudes a la visibilidad del Reino
en nuestra Iglesia local.
'
"Quedo de usted, con mucho cario y respeto.
Ivn Illich"

LA ULTIMA PALABRA?

Esta maana, que la prematura primavera de Cuernavaca llena de luz, se oyen como un rumor de desconcierto las opiniones de sacerdotes catlicos, ministros
protestantes, rabinos, telogos, laicos o simples estudiantes de la lengua castellana. Es la hora del caf en
las terrazas descubiertas del Centro que con el nombre
de su fundador, el padre lvn Illich fue incorporado a
la lista del severo Santo Oficie. El antiguo tribunal inquisidor, bajo la influencia de los tiempos, que para estos
jvenes sacerdotes o ministros han cambiado ms las
palabras que la realidad en el seno de las supremas jerarquas eclesisticas, ha sustituido las suyas por las
de Congregacin de la Doctrina de la Fe. Como escudo de
ella, sta ha prohibido a sacerdotes, diconos, religiosos
y religiosas, que acudan al CIDOC o participen en algunas de sus fecundas actividades de investigacin, enseanza o dilogo, a lo largo de sus siete aos de existencia.
En el centro de la orden se encuentra Ivn Illich,
torrente de ideas nuevas en la Iglesia, autor de no pocas
crticas y previsiones sobre la estructura eq6esistica tradicional, y, por ende, sobre su estructura social, en la cual
se desenvuelve e inmoviliza. El CIDOC, aunque nacido de
la inteligencia y de la vocacin acadmica viva de Illich,
de su espritu de discusin y bsqueda, no es una organizacin religiosa, sino civil y docente. Sobre ella no
puede dictar nada el brazo vigilante de la Santa Sede;
pero s sobre la concurrencia a ella de los sacerdotes al
mismo y, en consecuencia, sobre el propio Illich.
Illich" dispuesto a no hablar despus de su adolorida
carta al obispo de Cuernavaca, monseor Sergio Mndez
Arceo, nos ha recibido excepcionalmente. Cuesta trabajo
sacarlo de su mutismo, en el que se encierra. Sostiene
hermticamente la posicin de la carta a don Sergio,
187

188

LUIS SUREZ

pero, como un hecho nuevo, desmiente las versiones de


que abandonar el Centro de Cuernavaca, de cuya fundacin se siente orgulloso: "Aqu seguir. No hay razn
para que yo abandone el CIDOC ni Cuernavaca", me dice
categricamente.

"Con el Santo Oficio hemos topado, Ivn"


La seorita Carmen Prez Bello, actual directora del
CIDOC, que nos ha abierto las puertas de la casa virginiana situada en una plataforma natural del antigu.o R~n
cho de Tetela, nos dice: "El CIDOC, como organizacin
civil mexicana, no eclesistica, no tiene la intencin de
comentar este asunto, que es de naturaleza estrictamente
eclesistica".
El Centro revela una acuciosa y limpia organizacin.
Sus salas tienen nombres especficos, segn los temas de
los cuadros que las decoran: Sala Flores, Sala Pjaros,
Sala Globos, Sala Barcos.
En el centro se dan cursos
del idioma espaol a personas principalmente de habla
inglesa y, en menor proporcin, francesa. Se hacen P.ublicaciones de documentos, se dictan conferencias de ~is
toria o de otro tipo de enseanza, se celebran seminar~os.
El eje de la enseanza y de la discusin es Amrica Latina.
Una buena parte de los asistentes a la escuela de idiomas,
que son prin)ipalmente acadmicos, profesionistas Y estu
diantes de Europa, Canad y los Estados Unidos, se preparan para tareas de asistencia tcnica --que ya tienen
previamente asignadas por instituciones ajenas al CIDOC
- Y otros para actividades universitarias relacionadas
con temas latinoamericanos de estudios. La biblioteca del
Centro es abundante y bien clasificada en la materia.
Aproximadamente el 15 por ciento de los alumnos son
sacerdotes y religiosas catlicas. A ellos afecta la orden
de la Congregacin de la Fe. Otros pertenecen a distintas
religiones o son laicos. Originalmente, los cardenales
Spellman y luego Cushing, otorgaron becas para el sostenimiento del Centro. Las opiniones profundamente liberales de Illich hicieron caer esa asistencia. El Centro

LA LTIMA PALABRA

189

se sostiene bsicamente de las cuotas de inscripcin


-25 dlares y de colegiatura 135 dlares al mesde los alumnos del idioma. Tambin por los 30 dlares de
quienes se inscriben para asistir a las conferencias y a
la biblioteca. Cada ao publica el Centro unos 60 volmenes de estudio sobre el cambio social contemporneo
en Amrica Latina, impresos en 200 a 350 ejemplares,
que se venden a precios diferentes. Excepcionalmente
se aade alguna donacin de entidades eclesisticas europeas para financiar la coleccin de impresos relacionados con la historia de las ideas en Amrica Latina.
Toman parte en las actividades del Centro entre 85 y 350
personas al mes. Unas 65 personas residentes en Cuernavaca trabajan en las tareas administrativas y ejecutivas del CIDOC. La afluencia de participantes es un rengln de ingresos en hoteles y restaurantes de Cuemavaca
Para 1968-1969, el CIDOC escogi como temas principales: 1) El cambio de las instituciones en Amrica
Latina; 2) Las corrientes que justifican la violencia como
condicin del cambio; 3) Las determinantes ideolgicas
del sistema escolar latinoamericano, y 4) La expresin
y el reflejo del cambio en el arte contemporneo. Sus objetivos son: a) el entendimiento de la formacin y del significado de los movimientos ideolgicos en el cambio social; b) el anlisis del comportamiento de las personas
afectadas por tales movimientos: como lideres, miembros
o victimas, y c) el efecto que tienen las ideologas sobre
la estructura y el carcter social.
Dentro de esos planes, el pensamiento de lvn Illich
se ha enfrentado con esquematismos, convenciones y
prejuicios enraizados, que le llevaron a presentarse --como antes Gregorio (Jos) Lemercier, por otra variante
de la interpretacin postconciliar: el psicoanlisis- an
te el Santo Oficio
Y as top Ivn con el Santo Oficio.

190
LUIS SUREZ

"Estoy orgulloso de lo que he hecho"


Llamado frecuentemente por telfono desde Nueva

Y~rk Y otras p~rtes del mundo, asediado por los colegas,

Ilhch no es fcil de abordar. Logro por fin situarme junto a l en la oficina de Tarsicio Ocampo, compilador
de las ms interesantes publicaciones en la coleccin de
dossiers. Cuando Illich recibi la orden del Santo Oficio,
girada por el Cardenal Seper, dirigi la carta al obispo
de Cuernavaca. Esta carta representaba, dijo Illich, su
nico comentario. Fiel a su decisin, me dice:
-No hablar con ningn periodista. Conoce mi
pensamiento y ha estado cerca de las actividades del
CIDOC. Me ha ayudado a mis colaboraciones en Siempre! y no hay ninguna publicacin que yo hiciera que no
fuese en Siempre!, tribuna del pensamiento en Mxico.
Por eso no puedo no recibirlo, pero s pedirle tambin el
favor de respetar la decisin de limitar mis declarnciones sobre el decreto del Vaticano a lo que dije en mi
carta al seor Obispo.
-De acuerdo, pero se dice que usted va a cerrar el
Centro.
-Cerrar el Centro no es de mi competencia. Estoy
orgulloso de que me consideren uno de los fundadores
del CIDOC, pero no tengo un cargo ejecutivo, aparte del
que poseo de coordinador acadmico; y de estimular el
pensamiento y la actividad docente e inve,stigadora. Toda
la administracin se hace bajo la coordinacin de la seorita Carmen Prez Bello y la planificacin acadmica
y programacin editorial bajo la de la bibliotecaria,
Valentina Borremans. Ni jurdicamente ni moralmente
tengo el poder de cerrar este Centro. Como ciudadano y
como hom_bre contribuir a que mis amigos que lo han
hecho posible puedan no slo continuarlo, sino desarrollarlo para un mayor servicio de la comunidad acadmica de las dos Amricas.
-Tambin se di_ce que abandona Cuernavaca y se
va usted a la Universidad de Fordham.
--Como se sabe imparto enseanza en la Universidad de Fordham, en Nueva York. Cuando, en 1960,

LA LTIMA PALABRA

191

reun a la Facultad de la Universidad de Ponce, Puerto


Rico, que presida bajo las rdenes del Canciller, que
era el obispo de Ponce, para discutir la carta con la cual
este obispo trataba de obligar a todos los catlicos a
votar por un partido que l haba lanzado y que tena como smbolo la bandera del Papa con un rosario sobrepuesto, por la manera en que le aquel documento, mis
colegas se rieron a carcajadas. Evidentemente estaba liquidada mi habilidad de servir como vice rector en ese
tipo de universidad. Ese mismo da recib un cable del
rector de la Universidad de Fordham, pidindome que le
informara en qu posicin quera yo que se me tomara para su universidad. Desde mi salida de Puerto Rico hasta
hoy, soy miembro de esa universidad, en la Facultad
de Ciencias Polticas. Para darme la mxima posibilidad de
actuacin tengo el ttulo de investigador, y a mi cargo
un seminario de graduados en sociologa, junto con el
Prof. Joseph Fitzpatrick. Tenemos una docena de estudiantes que escriben sus tesis, normalmente sobre temas
de marginacin de varios grupos urbanos frente a las
instituciones oficiales. Y lo que ms me fascina es la
comparacin de las actividades de minoras marginadas
por instituciones oficiales con las actitudes de las mayoras de Amrica Latina marginadas de las instituciones
oficiales. De ah mi conviccin de que hay que evitar la
importacin a la Amrica Latina de instituciones extranjeras, porque son normalmente de un tipo que margina
a las mayoras. Esto es vlido para las escuelas, la Iglesia y los servicios de salud. As que me voy a Nueva
York la semana prxima, pero regreso a Cuernavaca.
-Y a Roma, no ir a discutir este caso?
-No hay ninguna razn para ir a Roma ni para
irme de Cuernavaca. CIDOC no se mete en asuntos religiosos.
-Pero.
-Repito lo que digo en la carta al obispo: no s
de qu me acusan.
-Cmo recibi la orden de la Santa Sede?
-A las 10 de la maana del sbado 18 de enero,
estaba en mi cuarto, aqu en el Centro, cuando me llamo

192

LUIS SURez

el seor Delegado Apostlico, Guido del Mestre, par


preguntarme a qu hora poda venir a verme dentro d:
las prximas 48 horas; pero quera hacerlo en presencia
del seor obispo Mndez Arceo. En ese mismo momento
don Sergio estaba dando aqu su tercera conferencia so'.
bre el humanismo en la evangelizacin de la primera
mitad del siglo XVI, particularmente sobre la influencia
de Erasmo de Rotterdam, y sobre el estilo de esta evangelizacin profundamente humanista, tan diferente del
estilo de la Iglesia posterior al Concilio de Trento. Pedr
al seor Delegado esperara un momento al telfono e
hice una cosa que en este Centro jams se hace: interrump una actividad tan sagrada como es un seminario.
Anunci al seor obispo que estaba en el telfono el
presentante personal del Santo Padre y ped a los reunidos juzgar en comn si sta era razn suficiente para
dar algunos minutos de licencia al presidente de aquella
reunin acadmica. El seor obispo fue al telfono Y
acord la cita en mi cuarto con el seor Delegado Apostlico para las cinco de la tarde de ese mismo da. A
dicha hora lleg el seor Delegado en compaia del S~
cretario y Notario de la Delegacin, monseor Mario
Rolando. Se sentaron alrededor de la mesa. Formalmente el seor Delegado entreg el documento al obispo del
lugar para que en mi presencia me lo entregara a m.
-Y qu dice exactamente ese documento, que es
la orden prohibitoria de la Congregacin de la Fe? De
qu se le acusa?
-No se me acusa de nada concreto, pero seala la
prohibicin de sacerdotes, diconos religiosos y religiosas, de venir aqu para seguir sus cursos o participar en
cualquier otra actividad o servicio en razn de las consecuencias perniciosas que tiene la enseanza que se imparte en este Centro .
-Cul fue su reaccin?
-La carta al seor Obispo. Y aqu termina Ja entrevista. Ahora podemos almorzar.

n:-

LA LTIMA PALABRA

Dilogo, discusin, o .

193
amn, amn

En la terraza abierta del Centro se oyen los comentarios de inconformidad. El padre Patricio Hevia, sacerdote catlico, chileno, que trabaja en una documentacin sobre la opinin de la prensa latinoamericana, dice
como forma de anunciar su decisin de continuar en el
Centro: "Ahora me voy a demorar ms en mi trabajo.
Retirarse es un infantilismo. Slo que fuera acogida la
orden por todos los obispos habra de retirarse un sacerdote. Los mexicanos, quiz s; los extranjeros, no".
Fray Frederichson, ministro de la secta protestante
Discpulos de Cristo, norteamericano, no queda afectado
por la decisin del Santo Oficio, pero la considera muy
mala. Y "a la larga va a ser un bien para el CIDOC,
porque lo alejar de la Iglesia catlica, acercndolo a
una Iglesia ms all de lo catlico"
Dos sacerdotes catlicos franceses tambin se inconforman. Jaime Rosset Lanche, que ha estudiado un
ao en el CIDOC y acta en Lima, Per, como capelln
de estudiantes y profesores, cuando le pregunto qu va
a hacer, responde: "No s lo que digan mis obispos franceses, pero si me gusta venir a trabajar a Cuernavaca,
vendr. Asumir mis responsabilidades. Esto no hubiera
ocurrido con Juan XXIII. En las jerarquas existe miedo
al dilogo, a que se pueda perder lo fundamental de la fe
cristiana, y as se cierra ese dilogo. Roma tiene miedo a
un cambio demasiado rpido. Ivn Illich hace aqu planteamientos interesantes, que expresan cuestiones que
pueden aceptarse o no, pero que son una base de reflexin indispensable. Que sean dentro de la Iglesia o fuera
de ella, eso no modifica la importancia de la realidad de
Al!lrica Latina".
El padre francs Jaime Cote, me anuncia la carta
que los franceses del CIDOC van a enviar a los obispos
de Francia. Y dice: "Nos extraamos que una decisin
as sea tomada sin consultar a los interesados, que somos
los que estamos aqu o los que pasaron antes por el
Centro. Suponiendo que haya fallas aqu deben pensar
que somos adultos y podemos discernir. No aceptamos
Cuemavoca.-13

194

LUIS SUB.EZ

t~do lo que se diga. Aqu hemos odo diversas opiniones.

Diremos a nuestros obispos lo mucho que aqu hemos


progresado. Hemos recibido cierta iniciacin a las realidades de Amrica Latina a travs de conferencias de
mesa redonda; he trabajado en la biblioteca y entrado en
contacto con maestros mexicanos y con el personal de
CIDOC, para descubrir poco a poco a Amrica Latina, en
su verdadero encuentro ecumnico. Ser de confesiones y
nacionalidades diferentes es muy til para situamos en
un pensamiento ms amplio. La decisin de la Santa
Sede no tiene sentido. Diremos al Obispado de Francia
que tome sus responsabilidades. Los cambios despus
del Concilio resultan cambios de palabras; cambian las
bases de la Iglesia, pero el proceso de cambio no sigue
en las altas esferas. El problema de la autoridad es fundamental en la Iglesia y por eso surgen estos frenos Y
dificultades".
Al lado del padre Cote est Jean Daniel Kaestl!,
que ha terminado sus estudios de teologa, pero de religin protestante. "Esta decisin -dice- se relaciona
con la que la Iglesia Catlica ha adoptado frente al catecismo holands y con los ataques a los telogos ms famosos que inspiran las reformas. Tambin contradice la
encclica Humana Vitae y las de Juan XXIII. Es una tentativa de frenar o terminar el espritu conciliar. Desde
mi punto de vista protestante, me siento solidario con
los. padres catlicos que he encontrado aqu y lamento
mucho esta decisin".
El padre catlico norteamericano James Gillin con~idera lo o~urrido como algo lamentable, pues, dice:
En la Iglesia ~~mo e.n la poltica debe haber varias opiniones. La dec1s1n viene, como siempre, de arriba para
abao.
ha hablado de. educacin y no d e po l't'
Ilhch d
1 1ca.
El uene
sus i eas y ha p~d1do ver aqu que tambin
desacuerdos y surge la discusin". Cree el adr
~~y
que lo sucedido sea una presin de la .
P . e G1lhn
.
s 1erarqu1as
t
nor eamencanas por las crticas de Illich
. .
1a pohtica
1
E

d
nera e .os stados Unidos? No lo cree s h
rn1s10entre las ideas de Illich la poltica d~ 1 1
Oposicin
dos, pero no se justifica lo ocurrido.
os stados Uni-

:y

LA LTIMA PALABRA

195

En fin, el rabino Everett Gendler, norteamericano,


a cargo de una sinagoga en New Jersey, cree que sta
es una tragedia no slo para el CIDOC, sino para la
Iglesia Catlica, porque "har mucho dao al respeto
de personas independientes hacia la Iglesia". "Si los
religiosos no pueden encontrarse en un centro como ste
se va a empobrecer el intercambio informal de personas
religiosas, propio de esta poca. En esta poca, cuando
el poder humano y cientfico no tiene limites, si se limita el contacto entre las religiones y las filosofas, temo
mucho por el futuro de la humanidad. "
Aparte estas inconformidades ms o menos enrgicas, en el CIDOC todo sigue siendo igual. En un aula
prxima, la seora Idni Devries da en ingls su clase
de historia: "Y entonces, Pedro de Al varado. " Y el
sacerdote mexicano Anastasia Serafn, entra y sale con
unos papeles: es el proyecto de carta que piensa dirigir
a su obispo, monseor Mndez Arceo, que en esos momentos participa en Tlalpan en una reunin del Episcopado mexicano.
Pero el domingo 26, durante la misa de la catedral
de Cuernavaca, don Sergio, evidentemente afectado en
su generosa condicin, expres su sorpresa ante la amenaza de proscripcin del Centro, pues crea suficientemente disipadas las nubes de tormenta contra el CIDOC.
Esperaba, por consiguiente, que sea un malentendido circunstancial, que pueda ser explicado y eventualmente
remediado. El seor obispo habl por telfono a Roma
anticipando la carta que sobre este asunto envi inmediatamente al Papa.
Pero ni sobre el CIDOC ni sobre Cuernavaca se haba dicho la ltima palabra.

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TODOS LOS CAMINOS


NO LLEVAN A ROMA

A las 13.05 horas del 24 de mayo de 1969, un obispo


mexicano se inclinaba reverente ante el Papa Paulo VI y
despus conversaba con l durante una ansiada entrevista que dur hasta las 13.20 horas. Tras de esa audiencia quedaba un laborioso esclarecimiento para aumentar
en las altas esferas de la Curia Romana, la dificil comprensin hacia las renovaciones hechas en la dicesis de
Cuernavaca, ms frecuentemente contempladas con alarma que con simpata. Don Sergio Mndez Arceo, Obispo
de Cuernavaca, culminaba en esa entrevista un nuevo
periodo de gestiones en el Vaticano.
En esta ocasin se trataba del CIDOC y del caso de
Ivn Illich. "El caso", o mejor dicho, "los casos" de Cuernavaca, figuran como temas de repercusin en la prensa italiana. En Roma estn la ley, la autoridad y el orden.
En cierto modo se requiere que los renovadores de otros
rumbos acompasen los cambios a los que aqu se inicien
o alienten. Pero es dificil para Roma, aunque en ella se
encuentren la cspide y la autoridad, ser unicentro de los
cambios cuando stos tambin pueden ocurrir, como sucede, en la periferia. Entonces la dependencia se hace
necesaria interdependencia y se producen las crisis de
avanzada, como las que ha causado Cuernavaca.
Monseor Mndez Arceo vino esta vez a Roma a
colaborar en el aflojamiento de la tensa situacin en
torno al CIDOC e Ivn Illich, despus de que interviniera
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en que se
convirti el antiguo Tribunal del Santo Oficio, prohibiendo a sacerdotes y religiosos asistir o tener relacin con
dicho Centro. El caso Illich es bien conocido por los lectores de peridicos italianos. Un libro de Cario Zizola y
Alberto Barbero sobre La rifonna del sant'uffizio y el
caso lllich, lo aborda hasta antes de la significativa au199

200

diencia papal de hoy. El periodista Raniero La Valle


que est~vo en M~ico y es particular amigo del obispo:
ha publicado el guin de un documental cinematogrfico
realizado en la capital de la dicesis, con el ttulo d~
Cuemavaca, la sposa bella que recoge entrevistas con
todos los protagonistas de la renovacin y de la tormenta en la dicesis ya famosa en el mbito romano;
quiz demasiado famosa, pues sobre ella tambin se ha
informado prejuiciosamente a una Curia prejuiciada.
Despus de su entrevista con Paulo VI, don Sergio
Mndez Arcea, con quien me veo hoy en la Embajada
mexicana, adonde lleg directamei1te para sumarse al
coctel que el embajador Antonio Gmez Robledo ofreca
al Ballet de Amalia Hernndez, me dice que el Papa haba estado con l cordial, comprensivo y esperanzador. Se
haba encontrado, en el caso del CIDOC, una solucin de
. apertura que en cierto modo rectifica la prohibicin anterior de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Monseor Mndez Arcea ha sido una especie de
"abogado" del caso. Acudi con su instancia a la reconsideracin del mismo. La Santa Sede ha tenido en cuenta, adems, las relaciones hechas por monseor GuyMarie Riob, francs, Obispo de Orlens, y por monseor
Alberto Sanschagrin, Obispo de Saint-Hyacinthe, canadiense, respectivamente encargados de los misioneros
franceses y canadienses. Ambos dignatarios estuvieron en
Cuernavaca el mes de abril de este ao, y se entrevistaron con los dirigentes y trabajadores del CIDOC.
En su resolucin -que no d a conocer ntegramente por consideracin a las gestiones del Obispo, pero que
poco despus revelara un diario francs menos considerado y "comprensivo" que yo- la Santa Sede no se opone
a que "ad experimentun", los sacerdotes puedan frecuentar los cursos organizados por el CIDOC.
La resolucin de la Santa Sede dice textualmente:
"!.-Habiendo tomado en la debida consideracin la
instancia de Monseor Sergio Mndez Arcea, Obispo de
Cuerna.vaca, y la relacin de Monseor Guy-Marie Riob: Ob1s~o de Orlens, y de Monseor Alberto Sanschagnn, Obispo de Samt-Hyacinthe, la Santa Sede no se

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

201

opone a que ad experimentun sacerdotes y religiosos puedan frecuentar los cursos organizados por el
CIDOC, a condicin de que:
"a) tal enseanza sea impartida bajo la vigilancia de
la Conferencia Episcopal Mexicana, del CELAM y del ordinario de Cuernavaca, y b) que el mencionado Centro
sea llevado nuevamente al espritu y a las finalidades
de su fundacin; permite que el Foyer Franco-Canadiense (Ciruelo, nombre de la casa de Cuemavaca en que
funciona el Foyen>. L. S.) permanezca abierto ad experimentun con facultad de recibir, entretanto, nuevas inscripciones, bajo la responsabilidad de los monseores
Riob y Sanschagrin y de las respectivas Conferencias
Episcopales, y ruega referirle en propsito informacin
al respecto a las Conferencias Episcopales interesadas.
"2.-Recordando adems las declaraciones de lealtad
y sumisin al Sumo Pontfice, manifestadas reiteradamente por Monseor Illich, se pide exhortarlo vivamente a mantenerse fiel a la Iglesia y a su compromiso sacerdotal, o invitarlo a abandonar, dentro de un perodo de
tiempo razonable, el CIDOC y a ponerse l mismo, en
forma a determinarse, bajo la competencia del CELAM.
"Monseor Illich quiera indicar adonde desee o se
proponga ir en el futuro.
"La Santa Sede asimismo toma nota de las declaraciones y de la seguridad dada por Monseor Mndez
Arcea y anhela vivamente que estas disposiciones concurran a restablecer la deseada tranquilidad.
"24 de mayo de 1969"
Don Sergio estaba contento esa tarde. Conduciendo
su pequeo auto alquilado nos llev a Abel Quezada,
(distinguido por un jurado mexicano con el Premio creado por el Centro Libans de Mxico para las mejores caricaturas; lo mismo que Jos Alvarado por sus articulos,
Hctor Garca en fotografia y yo en reportaje, con cuyo
motivo nos hallbamos en Roma, camino de Beirut), a mi
esposa y a m, a recorrer los bellos jardines del Vaticano.
El espritu de don Sergio rebozaba alegra. Volva a su
dicesis con una carta importante. Obtenerla no le fue
fcil. Faltaba slo saber cmo la recibira ese espritu in-

LUIS SUREZ

quieto, penetrante y nada conformista que se llama Ivn


Illich.
Despus de asistir a la festividad religioso-civil de Santa Juana de Arco, en Orlens, Francia, don Sergio haba
llegado a Roma el 11 de mayo. Vivi en una habitacin
del Pontificio Colegio Mexicano, donde se alojan 67 alumnos mexicanos de las diversas universidades eclesisti
cas de Roma. El 12 de mayo, el obispo haba desayunado
con el arzobispo y nuevo cardenal de Mxico, Monseor
Miguel Dario Miranda, de lnea mucho ms tranquila en
cuanto a cambios en la Iglesia. El cardenal le haba di
cho que le acompaaba en "su preocupacin" Un da an
tes de su entrevista con el Papa, don Sergio me dijo: "Es
mi ocupacin, pero no mi preocupacin. Yo no me preocu
po. Le dejo al Seor el asunto. Hago lo que puedo, o trabajo para El. Si lo quiere arreglar, lo arreglar. Si no . "
Cuando le pregunt si observaba en Roma camb10s
notorios de renovacin, el obispo me dijo: "El nombramiento del Cardenal Villot, francs, como secretario de
Estado del Vaticano, indica el empeo del Papa para la
internacionalizacin de la Iglesia. Monseor Martn, otro
francs, ha sido nombrado Prefecto del Palacio Apostlico. El Cardenal Seper, yugoslavo, toma cada vez ms
directamente el mando de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Claro que hay personas que quisieran que
las cosas fueran ms radicalmente cambiadas. " Entonces volv a preguntar: "Usted, por ejemplo?", y don Sergio respondi: "Yo s quisiera que ciertas cosas fueran
ms bien creaciones nuevas que meras reformas. No creo,
por ejemplo, que todo ha cambiado porque hayan cambiado algunas modificaciones de los ritos y textos en la
liturgia. Haran falta oraciones nuevas con un lenguaje
moderno, no nicamente traducidas, a fin de que fueran
expresiones contemporneas de cmo vive actualmente
el mundo su relacin con Dios, para no repetir las oraciones que expresan cmo los hombres vivieron esa relacin en el pasado. No se puede, adems, aspirar a un ideal
para siempre. Debiera haber oraciones espontneas por
parte de los sacerdotes. Los cambios no pueden cesar
porque el mundo est as, cambiante"

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

203

Volva don Sergio ms esperanzado a Mxico, "al


mismo tiempo que con ms conciencia de cmo encontrar
la frmula ms eficaz de estar en descentralizacin y
comunin con el centro" "El centro es Roma?", nquer.
"El centro es el Papa", dijo el obispo mexicano: "No debe
identificarse automticamente a Roma con el Papa. En
Roma puede haber oposicin al Papa, por apegarse Roma
a las tradiciones y frenar su accin, o apoyarlo, lo mismo
que en cualquier parte del mundo. Roma est tan lejos
o tan cerca del Evangelio como puede estarlo Mxico"
Regresaba, "ni derrotado ni victorioso'', sino "con la
esperanza, viendo hacia el futuro", segn sus palabras"
En cuanto a lvn Illich ningn cambio notorio se
observ en Cuernavaca. Su inteligente proyeccin de objetivos, que lo induce a decisiones frecuentemente tachadas de audaces e irreflexivas, parecen haberle dotado
tambin de un paciente conocimiento del porvenir. Illich
y sus actos dan la impresin de una avanzada sobre
el tiempo, que lo rebasan y luego saben esperarlo. En el
CIDOC siguen las conferencias y seminarios, los cursos y
las discusiones. Ivn Illich contina en Cuernavaca. La
abandona en incursiones de trascendencia ora a Bolivia
para hablar en un congreso de maestros contra los convencionalismos de la escolaridad, ora para reunirse en
Nueva York con dirigentes del Poder Negro. Es como si
le rodeara una atmsfera de compromiso que sabe mantener y desafiar. A pesar de su naturaleza impulsiva y
visionaria, Ivn Illich no se arrebata. Quizs no se haya
dicho la ltima palabra. Acaso en la Iglesia tambin el
tiempo, que sobre ella transcurre milenario sin aniquilarla,
cure las heridas causadas al convencionalismo del uso, al
autoritarismo del abuso y a las estructuras que al propio
tiempo sacude. En todo caso, lvn Illich parece conocer el
valor del tiempo. El tiempo trabaja a favor suyo. Y el ms
all de su tiempo, al cual parece empeado en arrancar
anticipadamente muchas hojas del calendario.
En febrero de 1970, 1vn Illich, sacerdote sin ciertas
obligaciones, pero empeado en mantenerse dentro de la
Iglesia, me dio otra prueba de su decisin. Ante las torturas de los persas polticos en Brasil, lllich hab1a res

'

LUIS SUREZ

po~dido sin ambage~ a las preguntas de una importante

revista germano-occ1dental, con palabras que no pueden


resultar agradables al Papa y a los defensores de su autoridad (aunque mucho menos a Jos dictadores del Brasil). "Qu has respondido?", le pregunt en la terraza de
la casa del CIDOC. Ivn se levant enrgicamente, meti
una hoja amarilla en la pequea mquina de escribir que
siempre tiene junto al lecho, y me la dio con este texto:
"Tortura en el Brasil:
"La tortura -mejor, el miedo de la tortura- se usa
como instrumento del Gobierno. El presidente de la Repblica brasilera (sic) afirma que no puede pararla --:-aunque quisiera. Se ejerce por parte de varios organismos
independientes.
1
"No se trata de unos soldados enloquecidos por
batalla
. ni de unos policas irresponsables. . ni de un
dictador psictico como Jos que mataron a millones.
"La matanza de millones no debe cegarnos frente
lo nuevo que pasa en paises como el Brasil.
"Pregunta:
"Y el Papa no interviene? o sabe.
"Respuesta:
J.~.,
"El Papa sabe lo que pasa t bin como yo lo s~ i:,"ie
"El Papa calla. O el Papa e un dbil desprecia
-o es que debe actuar por razones de Estado. En el segundo caso debemos aceptar que ya desde ahora en adelante jams un cristiano podr ser Papa. "
No dudo que tales opiniones se encuentren ya en el
grueso expediente que Monseor Ivn Illich tiene en la
Congregacin para la Defensa de la Fe, en Roma, donde
Cuemavaca ha dado tanto trabajo, pero tambin algunas
luces al espritu eclesistico.
La Homila del 2 de Octubre

En Cuemavaca de nuevo, el obispo Mndez Arceo,


tras la cierta tranquilidad obtenida por las modificaciones de la actitud de Roma, abordara a fines de 1969
Y a principios y mediados de 1970, algunas cuestione~
tanto ms espinosas que las ya relativamente remonta-

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

205

das, por cuanto rozan aspectos de la sociedad civil,


cuyo poder se hallaba todava bajo el autoritarismo emanado de su dominio sobre el turbulento conflicto estudiantil de 1968. Al cumplirse el 2 de octubre el primer
aniversario de la matanza de Tlatelolco, sangrienta culminacin de aquellos sucesos, el obispo convoc a una
misa en su catedral diocesana, que celebr con numerosa asistencia de estudiantes.
Acaso ms por encontrar un albergue adecuado,
suficientemente protegido y simblico, que por rodear
la conmemoracin luctuosa de un ambiente religioso,
las formas orgnicas sobrevivientes de los comits de
lucha estudiantiles de 1968, quisieron organizar una
misa en la iglesia colonial del que fue Colegio de Santa
Cruz, en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco,
lugar de la tragedia.
Pensaron que nadie mejor para celebrarla all que
monseor Mndez Arceo. El obispo no lo acept. Quizs el haberlo intentado siquiera podra sonar a provocacin o altivez de su parte no slo para las autoridades civiles, al verlo actuar fuera de los contornos de
su dicesis, circunscrita al estado de Morelos, sino por
las eclesisticas de jurisdiccin sobre el Distrito Federal, que sentiran invadido su "campus" religioso de ms
sosegada conduccin. Pero en la dicesis propia, en su
catedral, por qu no invitar a la reflexin y a la oracin, sobre un acontecimiento que enlutaba a todos,
por los estudiantes --en primer trmino-- por los soldados y por todos los cados el 2 de octubre de 1968?
Tanto en el anuncio como en la Homila de la misa,
don Sergio renov sus actitudes ante cuestiones generales --como el de la violencia y el de los sistemas
econmicos opresivos- partiendo del dramtico acontecimiento particular que se recordaba. La misa no se
anunci pblicamente en los templos, sino que fueron
distribuidos unos cuantos ejemplares impresos donde se
deca que "queremos reunirnos a la distancia de un ao
para descubrir el sentido del acontecimiento del 2 de
Octubre, que por su magnitud en dolor y sangre no debe pasar inadvertido ni olvidarse. Nos uniremos en el

206

LUIS SUREZ

recuerdo de nuestros numerosos hermanos muertos en


Tlatelolco: estudiantes, personas mayores, y soldados,
para pedir al Seor la aceleracin de su plena resurreccin. Meditaremos particularmente en los caminos de la
convivencia e integracin de los mexicanos, renovando,
por la fe en la presencia del Espritu de Jess en el
mundo, el compromiso de contribuir al cambio eficaz de
actitudes y estructuras violentas e injustas y al reinado
del amor, fuerte y avasallador entre los hombres".
La misa se celebr el jueves 2 de octubre, a las 8
de la noche, en el Templo del Tercer Orden, situado en
el ngulo noroeste del atrio de la catedral. Concelebraron con el obispo el P. Anastasio Serafn, el P. Rafael
Figueroa, el P. Baltasar Lpez y el P. Luis Rodrguez.
La Homila de don Sergio confirmaba su pensamiento cristiano en relacin con la vida de este mundo,
en un momento difcil y cuando aquella celebracin,
como l dijo, "podra extraar a muchos y muchos podran desfigurar". "La actual celebracin por nuest~os
hermanos muertos el 2 de Octubre -aadi en seguida
el principal celebrante- es de solidaridad y plena caridad con todos los mexicanos, porque en tan singular1
~
acontecimiento todos nos vimos representados.
trascendental acontecimiento de Tlatelolco, punto lgido de una serie de acontecimientos de alcance nacional,
no debe escamotearse a la reflexin madura del cristiano mexicano, como lo ha hecho inexplicablemente la
prensa de hoy, en lugar de contribuir al desarrollo integral de nuestra nacin, con la consideracin serena Y el
anlisis justo de nuestras realidades inocultables''.
Tras algunas citas del Evangelio de Mateo, el obispo dijo: "Descendamos, hermanos, con el riesgo de todo
anuncio concreto a semejanza del riesgo del Seor: el
culto al poder econmico, opresor, desilusionante, inhumano, ha tomado la forma de sistema de la produccin,
del consumo, de la acumulacin, de la concurrencia, de
la propiedad ilimitada, es decir, del capitalismo --en
cualquiera de sus formas- que la Popularum Progressio
describi como sistema nefasto, causa de muchos sufrimientos e injusticias. Esta es la raz de muchas in-

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

207

conformidades, fue el origen de nuestra revolucin y


es la causa de las deformaciones y de la ineficacia en la
consecusin de los anhelos de nuestros prceres. Es
el smbolo de la opresin. La Biblia contiene la condenacin irremisible de la violencia de los opresores y estimula la violencia de los oprimidos. El mensaje judeocristiano presenta la salvacin que incluye un intento
poderoso y eficaz de sacudir las coyundas de los distintos opresores y el Evangelio --dice el Concilioanuncia la libertad de los Hijos de Dios y rechaza todas
las esclavitudes (G. et S. 41). La opcin entre la violencia de los opresores y la de los oprimidos se nos impone y no optar por la lucha de los oprimidos es colaborar a la violencia de los opresores".
Quizs llegaba el obispo demasiado lejos, porque
siempre comprensivo de la violencia en razn de sus
causas, y ms inclinado, como la mayora de los hombres de iglesia progresistas, a atacar esas causas para
impedir la violencia, que a recurrir a sta para acabar
con aqullas, nunca hasta entonces haba invocado la
Biblia para estimular "la violencia de los oprimidos"
a efectos de la "condenacin irremisible de la violencia
de los opresores". No era se el mismo espritu y casi la
misma letra del grito guevarista que responde a la violencia de los opresores con la violencia de los oprimidos? Sin embargo, expresiones tan categricas del obispo
eran en realidad una continuidad de su pensamiento.
Recordemos que hablando de Camilo Torres haba dicho
en Caracas, el 7 de septiembre de 1966, que "las revoluciones violentas en los pueblos pueden estar en algunos momentos de su historia absolutamente justificadas
y ser totalmente lcitas porque la revolucin en el propio
sentido de renovacin es finalizar lo inacabado o aquello
que se puede perfeccionar"; y que "precisamente en las
revoluciones estriba la propia esencia del cristianismo y
que, por tanto, nada tiene de extrao que los pueblos
asuman actitudes violentas cuando los acompaa la razn y nada se puede lograr en el dilogo y el equilibrio"
En esa misma Homila, y en otras expresiones antes y
despus del 2 de octubre de 1968, don Sergio concede

LUIS SURez

licitud a la revolucin mexicana y admiracin a uno de


sus caudillos, Emiliano Zapata, tan frecuente como vanamente desacreditado por los reaccionarios a causa
de la violencia revolucionaria que ejerci.
Pastor de almas y no guerrillero, al fin y al cabo,
Monseor Mndez Arceo, abri ante los estudiantes otra
alternativa que ya no dependera tanto de ellos como
de la circunstancia, al aadir en seguida: "Si hubiese un
tercer camino, eficaz -la no violencia activa, por ejemplo-- tendra el cristiano que optar por ella".
Para los cristianos -y para todos- plante tambin en esa ocasin la defensa de sus derechos como
l'is t a. c.Se
ciudadanos, ante el peso de la sociedad cap1ta
converta el obispo, en ese momento, en un detractor
de la sociedad basada en la explotacin del hombre por
el hombre, en un enemigo de la propiedad privada
la que prrafos antes haba aludido como "propiedad ~ imitada" solamente- y en partidario de un sistema s?cialista o de otra forma especfica de democracia soci~I Y
econmica? All mismo, en el Templo del Tercer Or e~,
respondi a las interrogantes que pudieran perturb;r . ~
simple reflexin por los cados el 2 de Octubre, al eci{"
"No seala la Iglesia ni puede en general sealar
meta o el camino, no propone un socialismo cr~st~ano;:
como no es debido hablar de democracia cr1st1ana '
ni hay tcticas cristianas; pero s estimula al compromiso de buscar, con generosidad y entereza; y en nuestras asambleas eucarsticas deberamos reflexionar en la
obligacin de compromisos con quienes buscan la superacin del esquema violento sobre el que est montada
nuestra sociedad capitalista".
Cuidadoso de no verse prendido en el conflicto de
trazar causes y formas para la organizacin y la actuacin polticas, que el contexto legal mexicano prohibe a
todo eclesistico, el obispo deja en la reflexin de cada
persona el camino de su conducta como miembro de la
sociedad civil. Pero esas limitaciones no le privan de
expresar un pensamiento propio, que quisiera prender
en los dems, sobre lo que considera una maduracin
del cristianismo contemporneo. En algunas tareas de

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

209

larga conversacin envueltas en la vaporosa transparencia del horizonte en que flota Cuernavaca, frente a las
bambalinas imaginarias de los montes de Tepoztln y
el teln de fondo del volcn Popocatpetl, don Sergio
me expuso sus ideas contra el carcter opresivo de la
propiedad, el lujo y la hipocreca "cristianas" con que
pretenden algunos su defensa. Se le vea inclinado a
abandonar la casa del Obispado, en la parte trasera de
la catedral, para vivii: en la modesta de unos campesinos. Admirador de la revolucin mexicana, quisiera
verla progresar hasta un punto ms all de los propios
estadios populistas, pero burgueses, en que se concibi,
desarroll y estableci. Hablaba de socialismo, pero su
concepcin socialista, no era filosficamente, la concepcin cientfica del sistema ni de la dictadura del proletariado, resultante de la contradiccin de clases. Un
socialismo que l vea, sobre todo, como algo profundamente humano, aunque hubiera de imponerse revolucionariamente, y, por supuesto, basado en las ideas de
un cristianismo contemporneo.
Los infiernos de la Tierra
Madurando en estos aspectos sociales, despus de
la misa del 2 de octubre, lleg don Sergio Mndez Arceo
a sus 62 aos, el 28 .de octubre de 1969, sin signo alguno
de ancianidad. Una esa conmemoracin con la del decimo aniversario de la dedicacin de la catedral, tras las
renovaciones que le hizo, ante el disgusto de los ms
apegados al conservatismo de los templos; y con la del
35" aniversario de su propia ordenacin sacerdotal. Con
este triple motivo celebramos una nueva entrevista periodstica, que tuvo, adems, el ingrediente -ms sabroso que comentado por una prensa que rehuye cuestiones
que podran disgustar al poder pblico- de aludir a la
entonces recin proclamada candidatura presidencial del
Lic. Luis Echeverra Alvarez, por parte del PRI.
Comenc yo comentando el carcter egosta de la
sociedad, las formas capitalistas y el poder del dinero.
Y l me dijo: "Debemos ahondar mucho en eso. Es un

LUIS SUJU!z

parecer en parte fundado en la hiptesis, con valor


relacin a mis conocimientos humanos, pero funda~~
en la palabra de Dios. La igualdad ante nuestro Padre
Dios no puede ~er slo en condiciones metafsicas, sino
en las relaciones econmico y sociales entre los hom.
bres". La Iglesia, me dijo tambin, va cambiando el
criterio sobre la posesin privada. "Ya lo hizo Juan
XXIII y lo amplia Paulo VI en sus Encclicas, sealando
las limitaciones que debe tener la propiedad privada. Si
se tiene el capitalismo como meta integral de nuestros
pases de Amrica Latina y del Tercer Mundo, se ve
claro que si se trata de un capitalismo cuya fascinacin
est en los Estados Unidos, nunca vamos a alcanzar .el
desarrollo. Cada da las diferencias econmicas adqu1e
ren caractersticas abismales, no slo respecto del pas
que se toma como modelo, sino entre las clases econ
micas que forman nuestros pases".
En ese conjunto de ideas se encuentra tambi~n l~
oposicin del obispo de Cuernavaca, a que en la clllda
de Mxico se construyera una nueva Baslica de Gua
dalupe, que por aquellos das habase anunciado con ~n
costo de 175 millones de pesos, anuncio que don Sergio
consider como "un desafo a la conciencia cristiana
lcida y aun al buen sentido del hombre de la cal!e",
pues "una tal construccin sera un smbolo triunfahsta
de la todava exhuberante religiosidad en que toma cuerpo _la debilidad de nuestra fe proclamada por nuestra
Carta Colectiva del Desarrollo". Y aadi: "Hacer una
tan dispendiosa construccin para unos cuantos d_as
al ao en que se vera colmada, sera un lujo ofensivo
a la inmensa mayora de los peregrinos, quienes s~lo
por una enajenacin psicolgica podran sentirse satisfechos" Pero considerando la estrechez de la actual
Baslica, y los problemas constructivos que tiene, don
Sergio no se opona, sin embargo, a la construccin de
una nueva Baslica de dimensiones y apariencia moderadas.
Adolorido por igual de que se intentara una dispendiosa construccin y de las lacerantes caravanas de
peregrinos que cada 12 de diciembre, da de la Virgen

TODOS LOS CAMINOS NOoLLEVAN A ROMA

211

de Guadalupe, lo llenan mortificndose el cuerpo que


arrastran por la calzada hasta el templo, el obispo habl en seguida de este segundo aspecto: "Yo ya dije
que debe ser uno de los puntos del Pastoral Santuario
Mariano el purificar le devocin de esos aspectos que
tienen mucho de pagano. Para el cristiano, la Cruz tiene
un sentido. Ese pretender aplacar a Dios a travs de la
destruccin de s mismo, cuando adems ese espritu
de destruccin no es eXIJresin de una vida constante de
sacrificio espiritual de buenas obras, carece de verdadero
cristianismo". Le observ que, como se dice, la Iglesia
no poda impedir esas dolorosas peregrinaciones, por no
oponerse a la fe de los peregrinos, y el obispo se expres en categrica contradiccin con ese supuesto que
sigue alimentando tales caravanas de fe: "S se puede.
Yo lo he hecho. Cuando veo a un peregrino que se destruye, lo alzo y le digo: No hagas eso. Ve a ofrecer el
servicio al Seor, con todas tus fuerzas. Los peregrinos
aceptan y luego de hacerlo reflejan en sus ojos el gozo
de ese cumplimiento".
Saqu a colacin, como otras veces, los sistemticos ataques que a nombre de la puridad catlica, y
desde trasnochadas intransigencias, se hacen a don Sergio desde un programa de radio: enemigo del Papa, de
la Doctrina, de los santos, de la Virgen de Guadalupe,
que niega el infierno.
Y don Sergio, con la naturalidad de siempre en materia de adversarios, coment:
"Nunca me he entretenido en estar refutando todas las
falsedades que se me atribuyen. Mis hechos refutan
las calumnias. He sido promotor, como sacerdote y como
obispo, de una profunda devocin a los santos del clero
diocesano, es decir, no de los santos de las congregaciones, sino de los de cada dicesis. Creo que debe ser
promovido este aspecto diocesano de los santos para
que sirvan de estmulo o modelo que escoger y tomar
inspiracin en la manera de evitar. Yo, ya lo he explicado, en lugar de muchos santos, coloco el santo de
cada da. Acabo de inaugurar --en la catedral- el nicho
para el santo de cada da. Iremos poniendo el nombre
del santo cuando no tengamos su imagen, y sobre

LUIS SUREZ

todo el mensaje que cada santo dio al pueblo cristiano


En cuanto al infierno, cmo voy a negar el infiem~
si se habla explcitamente de l en la Biblia? Lo que no
sabemos es en qu consiste exactamente el infierno.
Pero una cosa hay ciertamente en el infierno: la falta
de amor. El infierno sera como una prolongacin de
tantas situaciones infernales que hay en nuestros pueblos por las injusticias de toda clase. Tampoco sabemos el nmero de personas que vayan al infierno ni qu
grado de la conducta merece el infierno. Algunos usan
el temor al infierno para mover a la prctica del bien.
Pero los infiernos de las opresiones, de las frustraciones en la Tierra, esos infiernos s deben y pueden desaparecer" Y pregunt entonces al obispo: "Cmo por
ejemplo?". "Vietnam, por ejemplo, que como toda forma de guerra moderna es injusta. O la miseria de nuestros indgenas y de tantos campesinos", contest.
Navidad y Ao Nuevo de presos
Si el dolor por las vctimas muertas haba sido recogido y expresado por el obispo Mndez Arceo como
una secuela que corroa espritus y sentimientos muchas veces soterrados, el dolor por las vctimas vi~as ~o
fue tampoco disimulado en los ropajes de las 1im1taciones eclesisticas ni en otras consideraciones de mayor
amplitud. Con tanta o ms devocin por este sufrimiento remediable que por aqul al que ya slo poda ofrecer
consuelo y el mrito discernido de su aleccionamiento,
don Sergio estuvo entre los mexicanos que a fines de
1969 pidieron la libertad de los presos y procesados
por causa de los acontecimientos de 1968. A su condicin de intelectual aunaba su entidad religiosa, en una
difcil particin de su persona, que apareca ms claramente separada en el status eclesistico cuando su
voz se limitaba al mbito del templo o al de las reuniones de obispos y sacerdotes y a sus aspectos especficos.
El 10 de diciembre haban comenzado los presos
una huelga de hambre como protesta por la lentitud
de los procesos y en reclamacin de su libertad. El obispo

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

213

escribi una Homila para ser leda el 12 de diciembre,


Da de la Virgen de Guadalupe, en las misas de esa
fecha, "en cuanto es posible, muy lentamente y sin comentarios, para que pueda ser asimilada sin malentendidos". Y escribi tambin don Sergio: "Hermanos: el
Seor Obispo ha dicho en varias ocasiones la palabra
de Dios sobre el acontecimiento nacional de la injusticia y la falta de comprensin que se comete para con
los presos que estuvieron involucrados en los sucesos del
conflicto estudiantil del ao pasado. No ha habido resolucin del caso hasta ahora y desde antes de ayer 90
presos estn en huelga de hambre y uno tiene ms
de veinte das y ha llegado a la ms mortfera huelga de
sed. Solidaricmonos, hermanos, como cristianos ante
el sufrimiento y desesperanza de nuestros hermanos:
los presos mismos, sus padres, sus familiares y sus
compaeros.
"Tomemos conciencia de nuestra comn responsabilidad en la promocin o en la decadencia del bien
comn. Todos somos responsables, en efecto, y no podemos permanecer indiferentes y excusamos, ante el sinnmero de abusos en la administracin de la justicia,
abusos que se hacen ms notorios cuando se trata de
los dbiles y marginados econmicamente, social o politicamente.
"Tales abusos han engendrado y engendran muchas
inconformidades, particularmente entre los jvenes"
Terminaba la Homila: "Pidamos finalmente al Seor, al darle gracias por el don de Mara, Madre de Jess
y Madre nuestra, que ilumine y fortalezca a todos, a
Jos presos y a las autoridades, en especial al Supremo
Magistrado, de quien en Mxico, para bien o para mal
todo depende, a fin de que, en espera y como anuncio
de la transformacin de las estructuras de pecado, opresoras e injustas, superando los trminos legales, haya
un encuentro conciliador en la generosidad de la amnista inmediata y general"
Por la Navidad, Mndez Arceo apareci en la puerta
de la Crcel Preventiva de la Ciudad, ms tristemente
conocida como Palacio Negro de Lecumberri. Descu-

214
LUIS SUREz

bierto all por Elena Poniatowska y el fot f


.
t
b
gra o Hcto
Garc1a,
que rata an de hacer un reportaje im . r
sobre la situacin de los reos polticos cuya mposib~e

b
ayor1a
continua a en huelga de hambre, explic su prop 't
de visitarlos. Era el segundo intento. En el prim:~o
como dieran las tres de la tarde y ya no haba funciona'.
rios de mayor responsabilidad, no lo dejaron pasar.
"Vengo aqu --declar don Sergio a Elena Poniatowskacomo un particular porque me lo han pedido muchas
de las madres de los muchachos aqu encerrados.
"He hecho declaraciones y no me escondo. Ahorita mismo que me vio usted, ni modo de echarme polvos de
desaparecer", explic el obispo dndole sentido plenamente abierto a su actitud. "Pero, doctor -le dijo Elena- usted viene a visitar a hombres que probablemente no son creyenes, o que por lo menos no han tenido
nada que ver con la Iglesia.
No lo ir a tildar la
opinin pblica de comunista?, .. en fin, qu s yo''.
Y don Sergio repuso: "Acaso no han dicho que el Papa
es hereje? Recuerda usted todo lo que dijeron cuando
pidi que la misa ya no se oficiara en latn sino en los
idiomas de los distintos pases? Por lo que se refiere a
su pregunta creo que lo responde la Homila al hacer un
llamamiento al respeto y amor entre los hombres, !
al decir que, a imitacin de Cristo, todos somos servidores espontneos, unos de los otros, sin distincin de
grados o posiciones". "Y por qu se est usted portando tan bien, seor obispo?". "No, Elena, eso no es portarse bien. Es la nica reaccin posible ante el sufrimiento humano''.
Se retir el obispo sin posibilidad tampoco, en ese
momento, de pasar a la prisin. Pero poco despus las
autoridades lo buscaron y le permitieron la entrada.
"He venido a regocijarme porque ustedes estn trabajando por la liberacin", dijo a quienes voluntariamente
vivan a base de agua con limn y azcar. En su mensaje
de Navidad, transmitido por radio desde Cuernavaca,
Mndez Arceo cit su visita a la crcel, de donde sali
con una lista comprobada de los 90 huelguistas, y dijo
sobre el caso:

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

215

"Afirman que no conocen a sus jueces despus de


ms de un ao de reclusin y que no se han cumplido
las exigencias de la ley. . En este caso podemos ver
representada la falta de respeto a la persona humana
en la administracin de la justicia y en el ejercicio de
las libertades individuales en orden al bien comn. Puedo
declararles a ustedes que en toda mi actuacin me ha
movido el convencimiento de que no puedo abandonar
a mis hermanos los hombres sin dar un signo vlido de
que el cristianismo en cuanto tal debe condenar cualquier forma de injusticia, particularmente cuando la injusticia se hace institucin y se impone aun a los mismos hombres que la cometen. Llevamos aos de tolerar
muchas injusticias en nombre del mantenimiento del
orden, de la paz interior, del prestigio exterior. "
Estos gestos no dejaran de originar suspicacias en
las esferas del poder pblico, por ms contenidas que
estuvieran, sobre el nico obispo que hasta entonces
apareca identificado con muchos de los programas sociales del propio gobierno y con las tesis de la revolucin mexicana. Y tambin las provocaba en los medios
de la Iglesia, donde algunas de sus eminencias tal vez
acompaaban al obispo hasta cierto trecho del camino,
pero la mayora de cuyos dignatarios procuraban evitar
el disgusto del gobierno a fin de no alterar el modus
operandi sobre el cual se haba establecido la tranquilidad en el viejo conflicto de los respectivos poderes.
El primero de enero de 1970 se produjo en Lecumberri un incidente que agravaba la situacin y presionaba
sobre quienes haban adoptado una actitud en favor de
las demandas de los presos. Estos denunciaron que se
pusieron inconvenientes a la salida expedita de sus familiares que fueron agredidos por presos comunes azuzados por las autoridades de la crcel y los vigilantes.
Los presos mismos se vieron atacados en sus celdas,
saqueadas por los delincuentes.
Con esa mayor pesadumbre particip don Sergio
VII, obispo de Cuernavaca, en la asamblea general de
la Conferencia Episcopal Mexicana, reunida del 12 al 16
de enero en la ciudad de Mxico. Tres veces se discu-

216
ti en ella una mocin suya para
. .
t"
un pronunc1am1ento
cns 1an? sob~e el p~oblema que entonces le conturbaba.
Esta re1terac1~n deliberante dio al obispo el aliento de
ver que sus iguales en la Iglesia tomaban inters por
el asunto, pero la decisin final de abstenerse de una
declaracin pblica le daba la medida de hasta donde
los obispos mexicanos podan caminar juntos en sta
Y otras cuestiones vitales del aggiornamento. Los informes oficiales de la Procuradura, que rechazaban las
acusaciones de los presos contra las autoridades del penal en cuanto al azuzamiento de los reos comunes, Y
sealaban a algunos de Jos politicos como organizadores de una "conspiracin" para obtener los resultados
conocidos de llamar la atencin, influyeron en los obispos, de por s ms retrados que animados a una participacin crtica en los sucesos.
Lo que pas en Ja reunin de los obispos fue explicado por el de Cuernavaca en una nota leda durante la
misa de once, en la catedral de esa ciudad, el domingo
18 de enero:
"En la Conferencia Episcopal Mexicana reunida en
asamblea general del lunes 12 al viernes 16 del_ p_resente, no pudo ignorarse el acontecimiento const1t~1do
por la serie de hechos relacionados con el conflicto
estudiantil.
"La confusin engendrada por la maraa de tendencias y de fuerzas polticas e ideolgicas, nacionales
y extranjeras, que enervan a unos, dividen, pretenden
acaparar, desorientan y se concretizan en grupos antagnicos, ha contribuido a decidir a los Seores Obispos
a abstenerse de hablar expresamente sobre dicho acontecimiento por considerarlo indescifrable.
"As mismo creyeron imposible discernir los informes contradictorios que han circulado a partir de la
huelga de hambre de los presos. El informe del Procurador del D. F. fue particularmente decisivo, a pesar
de su demostrada inconsistencia, para apartar a una
mayora, no a todos los obispos, de un pronunciamiento
concreto Y comprometido.
"Tiene que ser evidente para cualquier persona,

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

217

que no he podido estar de acuerdo con dicha abstencin,


aun cuando comprenda las motivaciones que la determinaron. Esperamos que los obispos que se inclinaban
a leer la Palabra de Dios en el acontecimiento, a pesar
de su ambigedad, e iluminarlo con la Palabra escrita y
viva del Seor, den a conocer su pensamiento, pues
todos estuvieron de acuerdo en que cada obispo procediera de acuerdo con la conciencia de su vocacin.
"Es, sin embargo, urgente y oportuno poner de
relieve que todos los obispos en nuestra Carta de Desarrollo y el Comit Episcopal Permanente en su mensaje
del 9 de octubre de 1968, hemos dicho palabras claras
y precisas que todo mexicano debiera tener presentes.
"As mismo, un documento sobre el Apostolado de
los laicos elaborado en esta Asamblea, de que hoy dan
noticia y extractos algunos peridicos, es muy explcito
acerca de nuestro respeto a la autonoma de lo temporal y de nuestro simultneo compromiso con los hombres en la transformacin y liberacin del mundo.
"Pero nuestra falta de medios de comunicacin interna en la Iglesia y el servilismo a los poderes econmicos, polticos y de prestigio de muchos de los existentes, prensa, radio, televisin, impiden que se sacuda
la apata y se logre la concientizacin en la corresponsabilidad cristiana de nuestra vida nacional.
"En estos momentos, tratando de ser fiel a mi conviccin, como lo dije el domingo pasado, quisiera tener
ante mi a todos los hombres que por m confan en el
Seor, en especial a los universitarios e intelectuales,
as como a los sacerdotes que experimentan urgencia y
angustia de que la Iglesia no aparezca ajena a los anhelos y sufrimientos de los hombres y por esto se comprometen ellos mismos y piden a sus Pastores franca e
ntima solidaridad.
"Sean fieles a Dios y al hombre en la bsqueda,
defensa y creacin de la libertad, de la justicia, de la
verdad y de la caridad, como nos exhortaba Juan XXIII.
Cooperen con sus hermanos, cualquiera que sea su religin o su ideologa.
"Sean con todo prudentes para discernir las situa-

218

LUIS SURB2.

ciones ambiguas y eviten ser utilizados con parcialidad.


Ponderen las opiniones polticas con sagacidad, con pru.
dencia y abrcenlas con generosa audacia, no en conju.
ra miope, estrecha y vituperable, sino en coincidencia
gozosa de ideales y en cooperacin resuelta y abierta.
"Sus llamamientos a los obispos no fueron ni sern
vanos, pues ahora el asunto fue ampliamente discutido
no menos de tres veces durante largas horas Y la razonada, respetuosa, confiada y hasta exigente e impac~en~e
insistencia es una forma imprescindible de colaboracin '.
"SERGIO, VII OBISPO DE CUERNA VACA"

El Documento de Anenecullco
Empezada la campaa electoral, para elegir nuevo
Presidente de la Repblica y miembros del Con~~e~,
el obispo reiter su posicin de que "el Estado
e 1e
estar) en sus cuestiones, la Iglesia en las suyas" Por _0
tanto, la Iglesia como tal no participara en la camp~n~
electoral, mas "el cristiano como cristiano debe p~rtl~I
par en la poltica, pero no por ser cristiano est obhf 0
a optar por uno u otro candidato. Ese es un pro~ ~~
de su conciencia y de su sentido de responsabih
ante el bien comn".
Me expuso esas opiniones en la misma entrevistaBen
que abord el simbolismo triunfalista de una nueva a
slica dispendiosa. Las inserto ahora porque tienen con
tinuidad con sus otras acciones en relacin con la carn
paa poltica. En aquella ocasin -las celebraciones
jubilares de sus aniversarios- ya se conoca la precan
didatura del Lic. Luis Echeverra Alvarez, apoyada p~r
los sectores del PRI. El Partido Accin Nacional no habia
lanzado todava a su candidato. Por eso el obispo se
refiri slo a Echeverra en estos trminos:
"No tengo el gusto de haber tratado con el Sr. Eche
verra. Sobre l he odo enjuiciamientos en general elo
giosos, en especial de quienes consideran que dentro de
nuestro marco poltico institucional y circunstancial to
do se encaminaba a su designacin como candidato. Co
mo obispo me ha interesado saber que se dice de l

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

219

que no se considera ligado a la creencia -lo cual puede


tener tantos matices- ni religiosamente a la comunidad
cristiana, en la cual no pocas personas de su familia han
sido muy practicantes. Yo considero que siendo l honesto en sus convicciones y con sus convicciones en
materia religiosa, sus obras pueden ser profundamente
cristianas, si son automticamente humanas, en el servicio de sus conciudadanos y del bien comn en orden
a todas las liberaciones del mal cuajado en nuestros
insondables subdesarrollos. Siendo ajeno a la religin
(sin matiz, como se dice lo digo), creo que no se sentir
cohibido por las limitaciones en que un puritanismo liberal ha venido enjaulando las convicciones religiosas de
los funcionarios, particularmente de los presidentes. Me
atrevo a decir que es explicable dicho puritanismo, dada
nuestra tendencia a lo excesivo en manifestaciones exteriores religiosas pero mucho ms constructivo hubiese
sido llegar a expresiones adecuadas, respetuosas de las
leyes vigentes y del espritu de la separacin buscada
por los reformadores. En la urgencia de encarnar ese
espritu es donde yo encuentro una gran oportunidad,
de carcter ms general y profundo, para quien no ha
pretendido simular posicin religiosa al escalar puestos
elevados en la poltica. Yo he considerado siempre que
una de las causas ms graves de nuestra invertebracin
nacional ha sido la incapacidad comn de encontrar las
frmulas legales y sociales para nuestro pluralismo religioso. Los que debiramos ser maestros en la fidelidad
a las leyes, funcionarios civiles y ministros del Evangelio (obispos, sacerdotes) nos convertimos en maestros de
infidelidad, porque, aplicar muchas de las leyes trastornara al pas y daara horriblemente su prestigio exterior; someterse simplemente a ellas no se considera posible, porque son tenidas por injustas. Quien, por tanto,
no puede ser tachado de parcial en favor de la religin,
estara ms capacitado para cambiar esa situacin, si lo
quiere. Ahora que me parece ominosa, en este como en
otros campos, la frase de que tenemos Constitucin
para siglos".
Ms papistas que el Papa, pero menos "obispistas"

LUIS SUREz

que el obispo, estas declaraciones cayeron en el silencio


de_ la prensa Y d~ los comentaristas. O fueron muy pocos
quienes lo rompieron, temiendo acaso, incomodar a la
nueva estrella del firmamento poltico mexicano a quien
no podan daarle, sino al contrario, las opiniones del
obispo que prefera cartas descubiertas entre los jugadores del poder pblico. Por no reparar en este antecedente,
que ya circulaba en noviembre de 1969, se sorprendieron
ms de la cuenta cuando el 9 de junio de 1970 Mndez
Arceo puso en manos de Luis Echeverra un escrito reiterante que se conocera como Documento de Anenecuilco.
.
Dirigido por igual a los dos candidatos preside:1
les -tambin al del PAN, Lic. Efran GonzJez
fn- era obvio que con su segundo destinatario se cu pla una mera formalidad, pues nadie poda distrae~~~
con la posibilidad real de una incgnita respecto ~bfca.
de los dos llegara a la Presidencia de l~ Repu t 1ral
El 27 de mayo, cuando era inminente la gira elef ~ al
del Lic. Echeverra por el Estado de Morelos --de
or
9 de junio- se concibi la idea de presenta~Je~ 0~ 0
parte del obispo y de sus sacerdotes, una ponencia rri
tantas que al candidato iban entregando en su reco a
do por Ja Repblica. Naturalmente, se trataba de ~nn
ponencia muy especial sobre las cuestiones que afee ~o
a sus redactores: el obispo, el presidente del conse~
presbiterial de la dicesis, padre Jos Espn, y un reb s
0
sentante de los laicos, Florencio Roldn Fuentes.
1
intenciones aconsejaron la entrega del documento en de
pueblo de Anenecuilco: que all terminaba Ja gira e
Echeverra por Morelos -y antes no quiso el obispo
interferir en el programa planeado por el candidato Y su
partido-- y que ese es el pueblo en que naci Zapata.
Quisimos -me dijo don Sergio- "presentar una ponen
c1a revolucionaria en el lugar en que aquel sencillo Y
grande revolucionario, Emiliano Zapata, naciera"
Vestido con una guayabera, el obispo y sus dos
acompaantes, se dirigieron el 9 de junio a Anenecuilco.
La activa presencia de don Sergio, ni su natural corpu
lencta eran como para que pasase inadvertido. Pronto

':i

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

221

fue notado por quienes controlaban el trnsito y los


accesos, y pudo llegar as a la huerta de frondosos mangos donde Echeverra culminaba su visita a la poblacin.
Le indicaron al candidato que alli se encontraba el obispo y avanz hacia l, saludndole con un abrazo. Recibi
el documento y dijo a don Sergio, a modo de exhortacin ms colectiva que personal: "A trabajar por el bien
de Mxico, como lo hicieron Morelos y Matamoros",
dos sacerdotes.
En el Documento de Anenecuilco se insiste en el ya
conocido pero poco comentado pensamiento del obispo
sobre "el hecho evidente de la continua y multiforme
violacin de la Constitucin y dems leyes que nos rigen", lo cual "crea un ambiente de inconformidad y
frustracin, por cuanto parece que se le exige a la ciudadana vivir en un rgimen de ficcin e inmadurez cvica"
Al referirse solamente a las violaciones de la legislacin
en materia religiosa, los autores del documento se reconocen y proclaman "corresponsables con los funcionarios pblicos, como miembros que somos de una de las
asociaciones religiosas llamadas Iglesias, la ms extendida y numerosa, la Iglesia catlica".
En suma, se trataba de pedir, sin prisas, un reexamen de la legislacin que se deriva del articulo 130 de
la Constitucin, no para devolver a la Iglesia pasados
privilegios, ni mucho menos anular la separacin de ella
con el Estado, aunque s de limarla, quiz un da, del
jacobinismo exterior con que fue redactada, no slo como
un signo de los tiempos liberales, sino como una necesidad de oponerla al exceso de religiosidad y a sus invasiones del dominio reservado a la sociedad civil, en un
conflicto que ha costado muchos esfuerzos y sangre.
La parte medular del Documento de Anenecuilco
es esta:
Antecedentes y cambios
Circunstancias histricas de luchas ya superadas,
cuyas consecuencias todos sin culpa heredamos, nos
tienen legalmente a muchos mexicanos, exclusivamente

222

LUIS SUREZ

por motivos religiosos, en un rgimen de excepcin que


est abiertamente en pugna con los Derechos del Hombre (Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
10 de diciembre de 1948).
Al presentar estas reflexiones, muchas personas
pudieran pensar que queremos volver a gozar de viejos
y obsoletos privilegios o recobrar nuevamente fuerza
poltica. El pensamiento oficial de la Iglesia Catlica ~a
evolucionado mucho respecto a las relaciones lgles1aEstado.
Con el Vaticano 11 afirmamos que "la comunidad
poltica y la Iglesia son independientes y autnoma~, ~a
da una en su propio terreno, aunque por diverso. t1tu
estn al servicio de la vocacin personal y social de
hombre" (G et S. 76).
La experiencia propia y de otras naciones, as co~o
la doctrina evanglica, nos han llevado a Ja conviccin
de que la Iglesia de Cristo no es una sociedad que haga
nmero con las dems sociedades humanas, como ':'n
estado frente a otro estado, y por tanto no estamos vislumbrando en el trmino de nuestros esfuerzos un concordato al estilo de los vigentes hasta ahora en no pocas naciones.

Reconocimientos

Queremos eso s una revisin profunda de la expresin jurdica de la situacin sociorreligiosa, realizada
con la colaboracin de todas las corrientes vlidas Y
grupos de influencia.
Partimos de la aceptacin del pluralismo religioso
e ideolgico que animaba a nuestros reformadores y es
hoy realidad irreversible en el mundo y en Mxico.
Afirmamos que la accin reformadora del siglo pasado en Mxico fue un signo de los tiempos que debi
ser mejor ledo por la Iglesia Mexicana para aceptar como voluntad de Dios al realizar al Cristo en una Iglesia
despojada del poder econmico, del poder poltico y del
poder cultural.
Debimos reconocer, por ejemplo, a tiempo, Para la

TODOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

223

Iglesia primero, y luego para la sociedad civil, toda,


en la reforma agraria, que las "riquezas" acumuladas en
bienes inmuebles, por ms que propiciasen obras de
beneficencia, constituan un escndalo y dieron pie a
una legtima expropiacin.
Admitimos como principio dinmico el derecbo de
la propiedad privada y al menos ahora afirmamos que
"la propiedad privada no constituye para nadie" -tampoco para la Iglesia- "un derecho incondicional y absoluto" y que por tanto "el derecho de propiedad no debe
jams ejercitarse con detrimento de la utilidad comn''
(Popularum Progressio, 23)
Admitimos consiguientemente que si se llegase al
conflicto entre los derechos adquiridos y las exigencias
comunitarias primordiales, toca a los poderes pblicos
procurar una solucin con la activa participacin de las
personas y de los grupos sociales (ib. 23).
El mal grave de nuestra Constitucin como base
positiva del orden jurdico es no atenerse al bien comn
Y a los derechos inalienables de las personas.
Radicalismo Legislativo
Para disminuir el podero econmico de la Iglesia
se radicaliz la negacin de la personalidad jurdica de
las asociaciones religiosas y consiguientemente se las
priv aun de la capacidad de poseer, abriendo as paso
a la arbitrariedad de la simple sospecha como base para
despojarlas de la posesin de inmuebles, dando lugar a
los presta-nombres.
De la misma manera se radicaliz la aversin a las
congregaciones religiosas (que hoy buscan su identidad,
la renovacin de su vida comn en la ms estricta fidelidad al Evangelio) en la falsa aplicacin del principio
de la libertad de conciencia.
Se radicaliz el rechazo de la participacin de los
eclesisticos en la vida poltica, que d posible abuso
del prestigio religioso hace a la verdad indesea~I~, al
negarles la capacidad de votar o ser votados Y. proh1b1rles
externar sus juicios en pblico y aun en privado sobre

las leyes y en general sobre la cosa pblica.


\
Se radicaliz el deseo inconfesado de disminuir
'
nmero de sacerdotes, pues mientras se autorizan se~1.
narios, sus edificios deberan ser utilizados por el Esta.
do y los estudios no pueden ser reconocidos, cast.
gndose con penas la violacin de este mandato.
Hay otros mandatos vejatorios, como la prohibi.
cin de ensear en determinadas escuelas a los sacerdo.
tes, la denegacin del derecho de amparo a los colegios
particulares, la prohibicin de actos de culto fuera de
los templos y locales particulares.
Abuso-Tolerancia

Este rgimen de excepcin cuando y en la medida


en que ha sido aplicado, ha provocado reacciones que.
han llegado hasta la violencia fsica y engendra de por si
una permanente desconfianza mutua, subsanada por
las relaciones personales en un acuerdo tcito (a ~a
mexicana: "una cosa es la ley v otra los profetas" decia
uno de los ilustres reconciliadores de la dcada de los
treinta) de abuso-tolerancia de la mayor parte de l~S
leyes, las que tocan directamente a un mayor nmero e
ciudadanos, mientras que algunas permanecen vigentes
en su radicalismo.
Las consecuencias de este rgimen de excepcin 5~
extienden a la convivencia diaria, al disimulo de la reh
gin y de su prctica entre polticos y arrivistas, a la
discriminacin de hecho en puestos polticos y aun ad
ministrativos gubernamentales de catlicos activos 0
pertenecientes a organizaciones catlicas, a una tendencia a la polarizacin de tendencias y al enfrentamiento
de los ciudadanos por razones religiosas.
Comprendemos que, dada la profunda, extrovertida,
poco evangelizada religiosidad del pueblo mexicano no
pocas de esas leyes han aparecido exigencias indispensa
bles que han apresurado el caminar de los tiempos.
Pero creemos que no han penetrado en la formacin de la conciencia ciudadana saludablemente, por
lo que tienen de injustas, inadecuadas y unilaterales. En

TODOS LOS CAMINOS NO LLBVAN A ROMA

225

segundo lugar las exigencias de autenticidad en el hombre moderno y la valoracin creciente de los derechos
humanos personales y sociales, as como la interdependencia de todos los sectores de la nacin originada por
los medios de comunicacin y de transporte, exigen en
nuestra nacin soluciones menos simplistas y ms concordes con la evolucin del pensamiento y de las actitudes de los conciudadanos, a fin de lograr una mejor concordia y la mxima colaboracin en el desarrollo del
pas.
"Lo que pretendemos -me dijo el obispo das despus, en una nueva entrevista- no es otra cosa que poner el asunto sobre el tapete de las deliberaciones pblicas entre gobernante"s y gobernados". Al contrario
de otras veces, cuando el obispo criticaba el conservatismo de ciertas mentalidades de la Iglesia, en esta poda acusrsele de reaccionario, al pedir la revisin con
riesgo de reavivar el conflicto de leyes que no por violadas en tcita complicidad del binomio Estado-Iglesia,
dejan de tener un carcter de avanzada revolucionaria
en sus tiempos reformadores del siglo pasado y revolucionarios del presente.
"La forma de abordar el asunto --dio como respuesta el obispo a mi indicacin de la nueva y distinta
crtica que ahora poda venirle-- est muy lejos de
poder ser considerada como reaccionaria, porque nuestro enfoque del pasado y nuestra concepcin del presente es tal que a quienes la han considerado atentamente les hace ver que buscamos enfrentarnos con el
rostro evanglico de la Iglesia, para de all partir a la
bsqueda de una convivencia con todos nuestros ciudadanos. Por otra parte, sin ms mrito que el de haber
dado a conocer frecuentemente mi pensamiento con franqueza, vigor y sinceridad, yo me consider ~apaz ~e
tratar este tema, junto con mis sacerdotes y fieles, sm
temor de que la acusacin de reaccionario hiciera c~m
biar la opinin favorable de los muchos hombres, amigos
0 desconocidos, situados en muy diferen_tes campos del
pensamiento y de la creencia, que aprecian en nosotros

226
la apertura y la mentalidad de cambio, no por t .
.
1
.
.
cu
efmera, sino por a ex1genc1a profunda de nuestra 1,
"Pero -coment- he odo decir que acaso us ~
sin quererlo, y dado el contexto poltico-histrico
cual proviene y al cual corresponde el Lic. Echeve
vino a crear una situacin penosa ... "
"Ciertamente no hemos buscado poner a nadie
tre la espada y la pared ni entre la cruz y 1~ espa
con usted mismo habl al pas en otra entre~1sta sob
el aspecto favorable de que el Lic. Echeverna no e
ligado a una creencia religiosa, quien por es.to ha es
siempre libre del disimulo y podra cons1~erar. ~e
fuera, sin apasionamiento, las realidades soc10-rehg1os
del pas. Cualquiera podr entender fcilmente ~~e da;
como no se pueden resolver los problemas _de 1~ v1~en lo!
de Jos empleos, de la justicia, de la irngac1n e . r
crditos para los campesinos, etc., en un momento m 1
totalmente, a pesar de que son temas reconsiderado!
muchas veces, tampoco el que hemos prop~esto ~ta
consideracin de los candidatos puede ser inmed~611
mente afrontado, lo que ya es un principio de solUCI 1~
Tanto ms que el problema tiene apariencias ~e resuedie
en el tcito modus vivendi del abuso-tolerancia Y nan
se inquieta o da apariencias de inquietarse. Ms a '
ahora que se ha tratado, muchos dicen, por diferente'
motivos, que no se puede proceder de otra manera, Y
que es mejor no alterar el orden establecido por el c:Oj
mn acuerdo o complicidad. Porque no se piensa en 1
asunto se considera insoluble, en lugar de estimular
la imaginacin para inventar frmulas nuevas, distinta
de las que se han ensayado en otros pases e Iglesia
locales.
Nosotros expresamos ci'llramente que se trata
de dialogar como ciudadanos que somos de un pals
donde hay leyes de excepcin para todos o parte de los
miembros de nuestra comunidad por el hecho de ser
catlicos, a fin de revisar la expresin jurdica de la realidad socio-religiosa. Al decir que no consideramos a la
Iglesia como una sociedad que haga nmero con las
otras sociedades humanas, queremos evidentemente decir que no buscamos tratados de poder a poder, sino una

DOS LOS CAMINOS NO LLEVAN A ROMA

227

islacin adecuada para las expresiones del cristianisencarnado en nosotros, a la mexicana, pero con dig'dad. Reiteramos, por tanto, que no pretendemos ni
helamos siquiera una unin obsoleta de la Iglesia
del Estado, como algunos pudieran temer. La comunid cristiana primitiva, al transmitirnos el pensamiento
e Cristo en la frmula de dad al Csar lo que es del
sar y a Dios lo que es de Dios, desacraliz al Estado
nto cuanto proclam su autonoma y liber a la Iglesia
e las aspiraciones del poder y del yugo del Estado.
edimos a quienes se preocupan por Mxico en sus
scritos que colaboren con nosotros y con los ahora
spirantes al poder, maana con los funcionarios de dierente nivel, a caminar hacia la desaparicin de una
sobrevaloracin civil del hecho religioso. Las leyes de
excepcin, al revs de lo que se pretendi, son instru:mentos de sacralizacin del cristiano al separarlo, cuand~ debe estar como la levadura impregnando lo ordinario para transformarlo, respetando su autonoma. Y yo,
como es bien conocido, rechazo tal sacralizacin. Nos
negamos a que el poder instrumentalice a miembros de
~a Iglesia bajo cuerda corrompindolos, o a que la Iglesia
mstrumentalice funcionarios del poder corrompindolos.
No nos oponemos a las relaciones cordiales y amigables pero; desearamos cauces sancionados por el consenso comn y pblico, que destierren las arbitrariedades. Enfrentar al Lic. Echeverra, particularmente, con
un planteamiento de tal naturaleza no puede ser considerado como presin, sino como leal colaboracin para
el bien de Mxico, como l me dijo amablemente cuando le sal al paso en Anenecuilco. As como en aquel
momento slo un malvolo pudo malinterpretar la intencin de nuestro saludo, as no se debe dejar de estudiar
El dilogo que
con buen nimo nuestra proposicin .
pedimos exige que el Estado se reconozca de verdad
laico, que acepte frente a l algo distinto de l, no contrario a l algo que diga no simplemente el eco de su
palabra.' Lo cual supone, por otra parte, un~ comunidad
de veras evanglica, que tiene algo que decir, la _verda_d
del Dios que es amor. Entre un Estado que no quiera oir
0

o no quiera hablar ni tenga qu decir, y una Iglesia que


no quiera oir o no quiera hablar ni tenga qu decir, no
puede haber dilogo . "
Para algunos valiosos orientadores de la opinin
pblica, que desde posiciones ideolgicas distintas haban alentado las del obispo en su rompimiento con el
pasado clerical y en su avance por un camino social y
poltico contemporneo, deba lamentarse que todos los
miembros del clero mexicano no fueran como don Sergio.
Eso impeda el dilogo hacia un aflojamiento de los
frenos y excepciones legales impuestos al clero y a
las prcticas de los ritos religiosos.
En el ao 1970, el camino que haba llevado a Cuernavaca ante Roma, pareca transitarse en direccin
opuesta, como si Roma volviera, en virtud de los ltimos
planteamientos de Monseor Sergio Mndez Arceo, hacia Cuernavaca, la puerta religiosa ms importante de
Mxico. Don Sergio, sin prisa, esperaba tranquilo, confiado en que solo los adelantados, como lo fueron los
hombres de la Reforma mexicana, alcanzan a vislumbrar, cuando no a transitar, todo el camino.

Este libro se termin de imprimir el dfa 20


de septiembre de 1970 en los talleres de
Ediciones Sol, Golfo de Guayaquil 4, Mxico
16, D. F.
Fecha de edicin: 1 de octubre de 1970
Se imprimieron 3.000 ejemplares

LUISSUAREZ

Ten". ~8 anos al d~er.cadenane Ja ,....


CIVd espaola. Sirvi como oftclll en
el ejrcito republicano y lleg a Mfldco
en 1939. Nacionalizado mexicano en IMI,
desde entonces s~ integr ntimamente a
la vida de MxiCG, donde se ha revelado
como un peno~sta singular a travs de
sus repo1 tajes rle Ia m2yor resonancia. Ha
viajado ycr Euopa, Asb y Amrica tadna en un~ labor e'.,clarecedora de los ms
palpi~ntes problemas del momento. Er1 la
actualidad, en la cspide de una sazonada
maduri:z periodstica, ocupa el cargo de
JP.fe de Redaccin de la revista Siempre!
habiendo sio P,:tlardona-lo co11 el Premio
a1 Periodista, instituido po!' el Centro Liba&s de Mxico. Obras: Esp'.:l.iia comienza -::u Jos Piriileos; La paz de Jos Morales;
Boda en Juchitn; Otm mJ'ldo; Mxico
sobrevi\iente; Confesiones de Die~o Rivera Mxico, dL>s de una ciudaJ; Guer.:i en la
paz (Vietnam. Camboya y Laos), ) en esta
coleccin, M~xico antiguo en el siglo XX.
Alguo.ae de sus obras de temas r:~xicanos
han sido traducide.s al alemn y al blgaro.

r1a

CUERNAVAC"
ANTE
~
EL VATICAI\To

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