Ideas y movimientos sociales y polticos por Antonio Carrasco La Reforma: Lutero y Calvino with one comment 1.

Los orgenes de la Reforma La Reforma Protestante apareci en una cristiandad marcada por la inquietud religiosa, la crisis de la espiritualidad medieval y la impotencia de la Iglesia para superarla. Las aspiraciones espirituales El final de la Edad Media se caracteriza por la existencia de un clima de inquietud religiosa. El cristiano siente la necesidad de asegurar su salvacin y busca los medios. Recurre a la devocin tradicional, pero ante la imposibilidad de conocer a Dios, intenta encontrar respuestas en otras vas: Pide ayuda a la Virgen y a los Santos. Realiza obras piadosas y peregrinaciones. Paga misas por los difuntos. Utiliza objetos religiosos (como medallas, escapularios y reliquias). Recita ms o menos mecnicamente plegarias y letanas. Colecciona indulgencias comprando el perdn de los pecados. El cristiano cae as en un grave peligro: la tendencia hacia el formalismo y la supersticin.

La elite intelectual tambin sufre esta preocupacin. Influida por el nominalismo de Guillermo de Occam, que separa la fe de la razn, intenta relacionar la experiencia sensible con las creencias. Los cristianos buscan, por tanto, la salvacin de forma individual ya que la Iglesia no ofrece respuestas. La crisis de la Iglesia La crisis de la Iglesia bajomedieval es tanto institucional como espiritual:

Institucional: o Los papas se ocupan de otros temas ms que del ejercicio de su oficio pastoral: las artes (Po II), las ambiciones familiares (Alejandro VI), la guerra (Julio II), las construcciones (Len X). o Abundan los cardenales, siendo muchos de ellos indignos de tal grado. o La Curia pontificia busca beneficios, exigiendo a las iglesias locales tributos cada vez mayores. o Muchos obispos son nombrados por motivos polticos, no residen ni ejercen en sus respectivos territorios, y buscan los mayores beneficios. o El proletariado clerical urbano est mal pagado y apenas tiene formacin o predisposicin para realizar su labor. En gran nmero, se dedica a la vida cmoda (la carnalidad, el concubinato, la violencia, la bebida). o Los clrigos regulares dejan de observar sus reglas monsticas, abandonan las clausuras, sus costumbres no dan ejemplo y se mueven por intereses personales y terrenales.

Espiritual (la ausencia de preparacin y vocacin pastoral en el clero): o El sacerdocio es considerado como un oficio ms. o La mayor parte del clero rural no tiene formacin teolgica, pastoral o litrgica. No sabe latn y se limita a recitar textos que no entiende. Ignora las Escrituras. Y dispensa sacramentos como remedios mgicos. o El clero urbano estaba mejor formado. Sus miembros solan tener, al menos, una mnima preparacin universitaria, aunque la formacin escolstica no era suficiente. Intentos ortodoxos de reforma La mayora de los intentos de reforma tuvieron como objetivo la supresin de los abusos de la Iglesia, pero no ofrecieron solucin a las preocupaciones espirituales. Relacionamos a continuacin los distintos tipos de intentos:

Intentos oficiales. Tanto el Papado como la jerarqua eclesistica trataron de utilizar los concilios para acabar con los abusos ms evidentes. Pero, en general, los problemas polticos tendieron a impedir la reforma religiosa. Los gobernantes laicos tambin fracasaron al intentar erradicar los abusos de sus Estados. Solo la Iglesia hispnica, gracias al Cardenal Cisneros, experiment una mejora material y espiritual. Intentos privados. Tuvieron escaso eco acciones como la reforma de algunas congregaciones, la fundacin de rdenes nuevas o la creacin de escuelas para la formacin de los futuros clrigos. Al margen de la Iglesia oficial, los intelectuales buscaron nuevas vas espirituales, marcadas por el individualismo:

Misticismo. El misticismo o devotio moderna propona la abstraccin del mundo y la meditacin y oracin individual como forma de acercamiento a Dios. Su principal representante fue Thomas Kempis. Ms que llevarle a la salvacin, el misticismo ayud al cristiano a tomar conciencia de la imposibilidad de imitar a Cristo. Humanismo. El humanismo parta del optimismo antropolgico y reconoca la aptitud del cristiano para realizar el bien y, por tanto, para salvarse. Los humanistas deseaban una vuelta a la sencillez evanglica y proponan una religin intelectualizada basada en el conocimiento de las fuentes sagradas, que evitaba las formas exteriores prximas a la supersticin. Se trataba de una religin de intelectuales para intelectuales y ello llev al fracaso al Humanismo cristiano. La situacin en Alemania A comienzos del siglo XVI, la situacin social, poltica, econmica y religiosa en Alemania era propicia para el desarrollo de la Reforma por distintos motivos.

La debilidad del poder imperial. Las ambiciones de autonoma de los prncipes alemanes. La prosperidad de las ciudades. Las tensiones sociales existentes entre el campesinado y los seores, y entre las ciudades y la nobleza El nacionalismo, muy hostil a las influencias romanas.

Los abusos eclesisticos (como el crecimiento de las exacciones de dinero para la Curia romana, o la concesin de cargos eclesisticos a extranjeros o al mejor postor). 2. Tesis fundamentales de la Reforma

La salvacin y la justificacin por la fe Lutero encuentra una nueva solucin al problema de la salvacin del hombre. Afirma que esta depende por completo de la voluntad divina y que solo la fe puede justificar sus actos ante Dios. Lutero parte de una antropologa pesimista. El hombre fue corrompido por el pecado original y, por ello, la maldad siempre est presente en cualquier comportamiento humano. El hombre no puede justificarse con las obras, porque no puede presentar nicamente obras buenas al juicio divino. Por ello, solo es posible la justificacin por la fe. El hombre debe creer y confiar en la bondad y la misericordia divinas; Dios perdona al hombre que cree. Esta fe en la confianza del perdn se llama fe fiducial. Segn Lutero, hay dos vas para tener fe: El conocimiento directo de la Palabra de Dios, por medio de la lectura de las Sagradas Escrituras. El hombre es capaz de entender las Sagradas Escrituras. Este principio del libre examen le permite al telogo alemn justificar su separacin de la doctrina tradicional catlica: frente a la interpretacin institucional, la lectura e interpretacin individual. Lutero trat de promover la lectura de la Biblia traducindola al alemn. La predicacin, en sus diferentes formas (el sermn, el culto litrgico, los himnos, las procesiones, los ritos de los sacramentos), tambin puede promover la fe. Lutero opina que no es necesario que la predicacin sea realizada por sacerdotes, que han recibido poderes especiales para realizar tal misin y la de gobernar la Iglesia. Frente al sacerdocio ministerial de la Iglesia catlica, el telogo alemn aboga por el sacerdocio universal, es decir, cree que todos los cristianos bautizados pueden predicar su fe para promover la de los dems. Admite la existencia de pastores ministros litrgicos y predicadores profesionales-, especialmente entrenados y preparados para la preparacin, pero rompe la distancia jerrquica entre laicos y clrigos. La Iglesia evanglica Lutero tiene un concepto diferente de la Iglesia. La Iglesia evanglica es una comunidad de creyentes espiritual en la que no existen las jerarquas. La direccin de la comunidad recae en las autoridades polticas, que se ocupan de tareas como el mantenimiento de los templos o la formacin y la designacin de los pastores. La justificacin del poder organizativo de las autoridades civiles en la Iglesia reformada se basa en el principio del origen divino de la autoridad.

3. Martin Luther Origen y formacin Martn Lutero naci en Eisleben el 10 de noviembre de 1483, hijo de un campesino acomodado, convertido en explotador de minas de cobre. Estudi con los Hermanos de la Vida en Comn (devotio moderna). En 1501 ingres en

la Universidad de Erfurt, licencindose en Filosofa en 1505. Siguiendo los deseos de su padre, se matricul para cursar Derecho. Pero ese mismo ao 1505, tras una gran tormenta, decidi ingresar en el monasterio agustino de Erfurt, para dedicarse por completo a la salvacin de su alma. La entrega al estudio de la Sagrada Escritura y de la Teologa, y el fiel cumplimiento de la asctica vida conventual no consiguieron convencerle de que podra conseguir la salvacin; al contrario, le hicieron ms consciente de sus pecados. Tras ser ordenado sacerdote, fue enviado a estudiar Teologa a la Universidad de Wittenberg, donde se doctor en Biblia en 1512 y comenz a impartir docencia. Y en 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo 11 monasterios. Durante esta primera etapa de su vida de xitos religiosos y universitarios, Lutero esconde una gran angustia existencial. Entre 1505 y 1515 no le preocupan los abusos de la Iglesia Catlica, sino la salvacin de su propia alma. Formado en las desesperanzadoras enseanzas del occamismo y convencido de la naturaleza pecadora del hombre, Lutero acab encontrando la solucin en la sola fide, esto es, lleg a la conclusin de que Dios no juzga a los hombres teniendo en cuenta las obras buenas y las malas, sino que le justifica y salva si tiene fe. La disputa sobre las indulgencias Lutero se dedic a ensear su interpretacin de la justificacin por la fe en las aulas de la Universidad de Wittenberg. Ello no le trajo problemas. En cambio, s se convirti en el centro de las polmicas tras la disputa sobre las indulgencias. La Santa Sede recaudaba ingresos gracias a la venta de indulgencias, bulas que aseguraban la remisin de parte de las penas del purgatorio. Indignado por la predicacin de un dominico que haba ido a vender indulgencias a Sajonia, para recaudar dinero para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, el 1 de noviembre de 1517 fij en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg un documento en latn que contena 95 tesis, que denunciaban la ineficacia de las indulgencias, ya que solo Dios -y no el papa- poda perdonar las penas del purgatorio, y los intereses econmicos que esconda este trfico. Las 95 tesis fueron traducidas al alemn e impresas. Se difundieron muy rpidamente por Alemania y por toda Europa. Entre 1518 y 1520, hubo diversas disputas entre los representantes papales (fundamentalmente dominicos) y el propio Lutero. Las posturas se fueron radicalizando y Lutero termin afirmando su pensamiento teolgico: Rechazo de la autoridad del papa y de los concilios. Revalorizacin de las Escrituras (sola scriptura) para reforzar la fe. Inexistencia del purgatorio. La ruptura con la Iglesia romana Durante los aos de las disputas, Lutero cont con el apoyo de algunos humanistas (como Ulrich Von Hutten yPhilipp Melanchthon), estudiantes de Wittenberg y Erfurt, ciudades como Nremberg o Constanza, y la pequea nobleza renana. Dichos apoyos le permitieron difundir sus ideas con rapidez. En 1520, Lutero public tres grandes tratados:

El Papado de Roma, en el que defenda que el papa no tena ninguna autoridad divina y que estaba sometido, al igual que los dems fieles, a la Palabra.

A la nobleza cristiana de la nacin alemana, en el que defini la doctrina del sacerdocio universal y afirm la posibilidad de todos los hombres de leer e interpretar libremente las Escrituras. De la libertad cristiana y la cautividad babilnica de la Iglesia, tratado en el que critic el uso de los sacramentos como medio para el refuerzo de la autoridad sacerdotal, la validez de solo el bautismo y la comunin, y la teora escolstica de la transustanciacin. La exposicin del pensamiento de Lutero motiv la represin de la Sede Apostlica, que por medio de las bulasExurge Domine y Decet Romanum Pontificem, conden las ideas del telogo alemn y termin excomulgndole a l y a sus partidarios. A principios de 1521, Carlos V orden a Lutero comparecer ante la Dieta de Worms. En ella, el agustino reafirm todo su pensamiento y se march de Worms. Poco despus, el emperador public el Edicto de Worms (25-5-1521), declarando a Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras. Lutero fue protegido por Federico de Sajonia, siendo escondido en el castillo de Wartburg. All se dedic a traducir al alemn la versin de Erasmo del Nuevo Testamento. La expansin del luteranismo Entre 1522 y 1526, Lutero reforz sus posiciones:

Fren a los extremistas (Andreas Karlstadt). Hizo manifiesta su oposicin al anabaptismo. Rehus apoyar la rebelin de los caballeros contra las posesiones temporales de los obispos renanos. Conden la revuelta de los campesinos de Suabia. Entre 1524 y 1525, Lutero rompi con los humanistas. La convergencia inicial (basada en la primaca de las Escrituras, el desdn por los ritos y las devociones tradicionales, y la hostilidad por determinadas rdenes religiosas) dio paso a serias divergencias doctrinales. Frente a los humanistas, que crean en la bondad natural del hombre, en el valor de las obras y en la posibilidad de cooperar con la obra divina, Lutero afirm la impotencia del hombre pecador y la independencia de la salvacin respecto a las buenas obras. Erasmopublic en 1524 De libero arbitrio, defendiendo la libertad del hombre en oposicin a la predestinacin y el valor de las obras. Y Lutero le respondi brutalmente en 1525, con la publicacin de De servo arbitrio, afirmando la relacin de dependencia entre gracia divina de la fe y la salvacin del hombre. Durante los aos siguientes, la Reforma se extendi por Alemania (Sajonia, Hesse, Baviera, Baden-Wurtemberg,Brandenburgo) y lleg al reino de Suecia de la mano del rey Gustavo I Vasa. Para favorecer la organizacin de las nuevas comunidades, Lutero encomend a las autoridades polticas la formacin de las iglesias locales, la eleccin de los pastores y su vigilancia, y la organizacin de los ritos litrgicos. Los prncipes y los gobernantes de las ciudades imperiales se apresuraron a implantar la reforma, pero ms que por fervor religioso, por intereses econmicos, ya que se apropiaron de los bienes de la Iglesia catlica. Carlos V intent frenar la expansin evanglica en la Dieta de Spira (1529), pero la minora luterana protest contra las intenciones imperiales, hecho que generaliz la denominacin de protestantes. La actitud de Carlos V les llev a la constitucin de la Liga de Schmalkalden.

Las guerras contra turcos y franceses impidieron al emperador ejecutar sus planes en Alemania. A finales de 1545, los protestantes fueron convocados al Concilio de Trento, pero se negaron a asistir. Poco despus, el 28 de febrero de 1546 muri Lutero en Eisleben. La guerra contra la Liga de Schamalkalden se resolvi con la victoria imperial de Mhlberg en 1547. Carlos V impuso el Interim de Augsburgo, ordenando la tolerancia a los protestantes y la restauracin del culto catlico en todo el Imperio. No obstante, los prncipes se resistieron y estall de nuevo la guerra. La situacin alcanz una solucin definitiva en 1555 con la firma de la Paz de Augsburgo, que reconoci el principio cuius regio eius religio. Pensamiento poltico Lutero se preocup por definir el comportamiento del cristiano en su vida temporal, tocando temas como la familia, el trabajo, la economa, las ciencias, las artes o la poltica. En general, crea que la fe del cristiano deba hacerse explcita en las obras de la vida civil, y que el cristiano deba realizar su trabajo para servir al prjimo y glorificar a Dios. A Lutero no le interesaba especialmente el mundo de la poltica, pero tuvo que reflexionar sobre l con motivo de los disturbios que agitaron Alemania entre 1523 y 1525, y cuando los prncipes protestantes se enfrentaron al emperador. La base de su pensamiento poltico se encuentra en la doctrina de los dos reinos y de los dos regmenes, siendo reino un tipo de sociedad y rgimen un tipo de gobierno. Partiendo de las ideas de San Agustn, Lutero piensa que los hombres se agrupan en dos tipos de sociedad: la de los cristianos verdaderos y la de los no cristianos. El reino espiritual, al que el hombre pertenece para asegurar la salvacin del alma, est gobernado por Cristo, sus normas son la ley de Dios (el derecho divino), que es comunicado por la Palabra. Los ministros de este reino tienen nicamente la misin de evangelizar (pero no tienen autoridad, porque todos los cristianos son sacerdotes). El hombre, adems, tiene una vida natural en la sociedad temporal, sometida a una autoridad civil, que tiene como funcin utilizar la espada para evitar las maldades. El poder poltico es, por tanto, una institucin de origen divino cuya misin es evitar y reprimir la maldad del hombre para hacer posible la vida en sociedad. De esta forma, obedecer al poder civil es obedecer a Dios. Los dos regmenes, la Palabra y la espada, son los modos en que Dios gobierna a los hombres; ambos tienen origen divino. Aunque el buen cristiano no necesita la espada, se somete a ella por amor al prjimo, porque la espada es buena para la sociedad. La gestin poltica es una profesin necesaria para la sociedad. El cristiano dispuesto a ejercer dicho oficio debe asumirlo porque as sirve al prjimo. En esta lnea, Lutero escribe instrucciones al prncipe cristiano, para ensearle cmo debe ejercer cristianamente la autoridad secular. El poder civil tiene lmites; no puede tomar decisiones relacionadas con los asuntos propios de la fe, ni puede obligar a creer, porque la religin es personal e ntima. La espada no est al servicio de la religin, sino para castigar a los delincuentes, controlar las obras de beneficencia y dirigir la educacin.

La afirmacin del carcter divino de la autoridad lleva implcita la obligacin de obediencia del cristiano al poder temporal. Lutero reflexiona sobre los lmites de dicha obediencia, distinguiendo entre desobediencia y resistencia: La desobediencia est justificada cuando el poder ordena algo contra la ley de Dios. En cuanto al derecho de resistencia, Lutero comenz negndoselo a los sbditos de un prncipe, incluso en situaciones de tirana. Reconoca que solo Dios poda castigar a los tiranos y que estos eran castigos enviados por Dios a los pueblos por los pecados cometidos. En cambio, cuando los protestantes comenzaron a pensar en el recurso a la oposicin armada para hacer frente al emperador, Lutero admiti el derecho de resistencia de los prncipes respecto al emperador. Y al final de la dcada de los 30, Lutero reconoci explcitamente el derecho de resistencia contra el emperador afirmando que Carlos V era un soldado del papa y que este era un monstruo contra el que era lcito luchar. Por tanto, la doctrina luterana ensea que el sbdito privado nunca tiene derecho de resistencia, y que las autoridades civiles pueden tener derecho de resistencia respecto de otra autoridad superior por motivos polticos (cuando el tirano incumple las condiciones del pacto feudal con los prncipes) o religiosos (cuando el tirano se convierte en agente del diablo). El pensamiento poltico de Lutero es conservador. El orden social es definido por la Providencia y el cristiano debe respetarlo. Este quietismo poltico y social queda confirmado por su pensamiento econmico. Lutero consideraba la agricultura como la base del modelo econmico. Aceptaba con recelo el comercio, defendiendo el concepto medieval del precio justo. Y era partidario de la licitud del prstamo con inters moderado. Estas lneas econmicas contrastan totalmente con las posturas calvinistas.

4. Jean Cauvin Calvinus Desde los primeros aos del movimiento luterano aparecieron otros reformadores que, partiendo de las mismas premisas que Lutero, llegaron a formulaciones muy diferentes. Estas corrientes desempearon un papel importante hasta la aparicin de Calvino: Los sacramentarios (con Ulrico Zwinglio en Zurich y Martin Bucer en Estrasburgo). Los anabaptistas (con Melchior Hoffman). El anglicanismo (con Thomas Cranmer y Thomas Cromwell, bajo la direccin del propio Enrique VIII). Resea biogrfica Juan Calvino (1509-1564) naci en Noyon, capital de la Picarda. Estudi Humanidades en la Universidad de Pars y Derecho en la de Orlens y Bourges. Volvi a Pars, donde se dedic al estudio del cristianismo primitivo. All se relacion con crculos reformistas erasmistas y luteranos, optando por la nueva fe. A fines de 1533 la Sorbona tom medidas contra estos ltimos y Calvino se vio obligado a huir de Francia. En 1536, public en Basilea la Institutio christianae religionis, el primer tratado sistemtico de la fe evanglica. De Basilea pas a Ginebra, donde el Consejo de la ciudad, siguiendo el ejemplo de Zurich, ya haba empezado la reforma

religiosa. Requerido por el Consejo de Ginebra, Calvino tom la iniciativa de la reforma. Despus de algunos incidentes, Calvino se estableci definitivamente en Ginebra, ciudad en la que muri en 1564. Pensamiento religioso Calvino cre un cuerpo doctrinal a partir de las ideas fundamentales de Lutero (impotencia del hombre y salvacin por la gracia divina de la fe) y de aportaciones de otras corrientes reformistas. El calvinismo se diferencia del luteranismo en dos premisas: Parte de una concepcin ms optimista del hombre, de una valoracin ms positiva de las capacidades del ser humano. Presenta a Dios como un soberano absoluto, todopoderoso e incognoscible, que decide a quin salvar y a quin condenar. Para Calvino, la prctica de la vida cristiana es el signo fundamental de la pertenencia del hombre al grupo de los predestinados a la salvacin. Y el xito en las empresas temporales es la seal de la bendicin de Dios. Por tanto, el cristiano debe buscar y conseguir el xito en su vida secular para confirmar su salvacin. De acuerdo con esta filosofa, Calvino se muestra duro con los pobres e inmisericorde con los indigentes, al considerar que son condenados por Dios.

La Iglesia era para Calvino una comunidad de creyentes que deba poner de manifiesto su condicin de pueblo elegido por Dios. Para ello, requera una organizacin externa y un gobierno. Este era competencia de un Consejo, Consistorio o Presbiterio, formado por censores cuya misin era el cumplimiento del orden de Dios. El poder civil haba de colaborar con la autoridad espiritual para implantar dicho orden. De esta forma, el poder temporal haba de quedar sometido al espiritual. Esta organizacin dio solidez y empuje a la Reforma, que se expandi por el Palatinado, los Pases Bajos, Escocia, Inglaterra (de donde pas a Amrica), Francia, Polonia y Hungra. Pensamiento poltico Tanto Lutero como Calvino consideran necesario el gobierno civil y admiten el origen divino del poder (frente a las tendencias anarquistas de los anabaptistas). Calvino reflexiona sobre el gobierno civil de una comunidad cristiana. No separa la esfera temporal (poltica) de la espiritual (eclesistica). El gobierno civil de una comunidad cristiana tiene dos misiones: Mantener y conservar el culto divino externo, la pureza de la doctrina y la integridad de la Iglesia. Asegurar la paz social, asumiendo la educacin cvica, la formacin laboral y las actividades asistenciales. El poder civil tiene origen divino, por lo que el ciudadano debe obedecer a las autoridades civiles siempre que sus disposiciones no vulneren la obediencia a Dios. El cristiano debe obedecer al magistrado incluso cuando se comporte

como un tirano, ya que es un instrumento divino y solo a Dios le compete su castigo. Este planteamiento parece eliminar cualquier derecho de resistencia. No obstante, Calvino lleg a admitir que si un gobernante no cumple con su misin sagrada y procede contra el derecho y el honor de Dios, pierde su autoridad y se convierte en un hombre particular. Pensamiento econmico El pensamiento econmico de Calvino se centra en la valoracin de la profesin como realizacin del cristiano para la mejora de la comunidad. Adems, el xito en la profesin es signo claro de predestinacin, lo cual, refuerza la dedicacin profesional de todo creyente. El objetivo del ejercicio de la profesin es el servicio a los dems, no la obtencin de lucro. El xito profesional es, por tanto, compatible con la austeridad. Calvino reafirma el derecho de propiedad. Aunque Dios es el verdadero propietario de todo, el hombre es un propietario de segundo orden, que debe responder ante Dios de la administracin de su propiedad. Tambin reconoce la licitud del prstamo con inters moderado (5-6%), ya que admite la productividad del dinero. Sobrepasar dicho inters es usura y pecado. Distingue entre dos tipos de prstamos: el no productivo (sin inters, para remediar una necesidad del deudor) y el productivo (con inters, cuando el deudor pretende generar riqueza del capital obtenido). El pensamiento econmico de Calvino no tiene un espritu puramente capitalista ya que el trasfondo del trabajo es la solidaridad y no el lucro. lo anterior fue consultado y extrado de la siguiente pagina web para mayor informacin srvase visitarla .http://blogs.ua.es/ideaspoliticas/la-reforma-luteroy-calvino/