La revolucin en el pensamiento poltico de Tucdides (1)

ANTONIO LPEZ EIRE

Universidad de Salamanca

RESUMEN.EI autor trata de mostrar qu hondamente enraizado est el concepto

tucidideo destsis (revolucin) en la concepcin que el propio autor tiene de la Historia

como obra poltica y paradigmtica. Adoptando un punto de vista poltico. Tucdides trat no slo lo que realmente sucedi, sino e tipo especial de acontecimiento histrico que con gran probabilidad podra suceder en cualquier poca debido a la invarIable naturaleza de los hombres. Es cierto que las formas de la sisis pueden cambiar, pero en si misma la stsis, como estructura recurrente, independientemente de las diferentes formas que adopta, puede ser analizada como una fuerza negativa y destructora, que. al igual que la enfermedad, es inevitable porque depende de la naturaleza humana. As que todos los rasgos de la naturaleza humana reaparecen en la sisis. En la muy elaborada narracin de la Mss de Corcira (libro III). Tucdides nos proporciona el ejemplo ms importante de su propia visin de la Historia: efectivamente, se trata de una narracin de acontecimientos polticos que pueden ser muy tiles para explicar tanto los hechos y acontecimientos del pasado como los del futuro. Todas las concepciones de Tucdides que acabamos de mencionar aparecen presentadas en este trabajo. tomando en consideracin el trasfondo polti-co. filosfico y cientfico de la poca en que el historiador vivi y escribi su obra. SUMMARY.ln this paper the autor explains how deeply Thuycydides conception

of stsis (revolution) is rooted in his thought of History as a political and paradigmatical work. Adopting a political point of view, Thucydides treated not only what really happened. but the kind of event that might most probably happen at any time according to the unchangeable nature of men. It is true that the forms of the stsis may change. but ~sis in itsell. as a recurrent pattern. independently of the different forms it takes. can be analysed as a negative and destructve bree, that. like disease. is unavoldable because it depends on human nature. So. every feature of human nature can be
pointed out in sisis.

In the highly elaborated account of the

sisis at Corcyra. in boo-

k III. Thucydides offers us the most important example of bis own views of History: It is in fact an account of political and historical events that can be useful for explaining facts and evens both of past and future. Ml the aboye mentioned Thueydidean conceptions are erivisaged taking into account the political, philosophical and scientific background of the age in which Thucydides lived and wrote bis work. Gerin. 8. 1990- 89/114 - Editorial de la Universidad Complutense de Madrid.

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El propsito de las pginas que siguen es estudiar el significado de la stsis en el contexto de la historiografia de Tucdides, que, como es sabido, es una
historiografia fundamentalmente poltica y paradigmtica. La palabra sisis se suele traducir por revolucin, y en este punto nos

adentramos ya en una espinosa cuestin terminolgica. En efecto, por revolucin se entiende la alteracin grave, extensa y duradera del orden pblico, encaminada a cambiar violentamente un rgimen poltico por otro. Conduce, pues, a una brusca sustitucin de un poder poltico por otro, o, si se prefiere, es un fenmeno poltico que produce hondas y radicales transformactones en el entramado de la estructura social. Pero el problema que plantea el trmino revolucin es que a partir del siglo xix es una voz aureolada, rodeada de un halo de prestigio, que implica de inmediato la idea de progresismo y de justas reivindicaciones de las clases populares. En este sentido nos apresuramos a declarar que la palabra revolucin no nos vale, pues no hay en la sisis de Tucdides ni ideologa revolucionaria ni siquiera progresismo tal como hoy se entiende: En efecto, las dos revoluciones tratadas por extenso en la obra del historiador ateniense, la de Corcira, que tuvo lugar el ao 427 a. C., y la revolucin del 411 a. C. en Atenas que condujo al rgimen poltico de los Cuatrocientos, son dos revoluciones oligrquicas. De modo que ya podemos ir olvidndonos de posibles paralelos de fondo entre la ssis vista por Tucdides y la Revolucin francesa y la Revolucin bolchevique. Lo que s hay, desde luego, en la stsis que narra Tucdides, es subversin, es decir, movimientos revolucionarios que tratan de subvertir, de perturbar profundamente el orden social y poltico, y que de hecho subvierten o alteran radicalmente los valores morales. Estoy pensando en la descripcin de la stsis de Corcira (Th., 3,70 ss.). en la que los acreedores moran vctimas de sus deudores, y la audacia se consideraba hombra y la sensatez, cobarda; y lo que antes era tenido por virtud pasaba entonces a considerarse vicio y lo que se entenda normalmente como vicio era elogiado como virtud. Pero, para no equivocarnos, es siempre preferible hablar de stsis y. en caso de emplear la voz revolucin, tener en cuenta las precisiones que preceden. Efectivamente, en la voz stsis hay un conjunto de rasgos semnticos que van desde la subversin y la revolucin, entendidas como movimientos de masas que pretenden una brusca transformacin poltica, hasta la discordia social y la contienda civil. En el fondo, ello es as porque la voz stsis es el nombre de accin verbal que conecta con el verbo hsremi en voz media, o sea: El trmino stsis que se refiere a la voz activa del verbo en cuestin significa accin de colocar en pie, pues colocar en pie es el significado de histem Por eso se puede aplicar al hecho de erigir, poner en pie una lpida: sisis ~4ii~. Pero la voz stsis que traslada el significado de htstamai significa una cosa distinta, a saber: accin de plantarse. ponerse a pie firme en posicin. toda vez que en este caso la palabra stsis conecta etimolgica y semnticamente con formas verbales del tipo de sta que aparece con recurrencia formuhszaniai.

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lar: enandoi stan Akhain (se plantaron de frente a los aqueos). Este plantarse sugiere los conceptos de plante (confabulacin de individuos para exigir violenta y airadamente algo) y de posicionamiento o toma de postura. Se comprender que de ah a significar faccin, bando, bandera. e incluso contienda civil. no hay ms que un paso. Existe una importantsima relacin de Tucdides (el hombre y la obra) con la stsis. Ello es as porque el historiador no se limita a consignar las numerosas revoluciones que tuvieron lugar a lo largo de la Guerra del Peloponeso, sino que adems convirti el tema de la stsis en un tema clave de su historiografia poltica. El ao 424 a. C., fecha que es indefectible gua para la biografia de Tucdides, nuestro historiador tiene unos treinta aos de edad y opera como general, en plena guerra del Peloponeso, juntamente con Eucles, al norte del Egeo. A consecuencia de un traspis en el ejercicio del mando (no lleg a tiempo para socorrer la ciudad de Anfpolis. que fue tomada por Brsidas, el general espartano, que se le adelant mientras l se encontraba en aguas de la isla de Tasos, a media jornada de navegacin de Anfpolis: Th., 4, 104. 4), fue castigado con el destierro de su patria por veinte aos (Th., 5, 26, 5). Digamos, incidentalmente, que el paso de Tucdides por la milicia dej huellas bien notables en su estilo, pues es detectable en su Historia lo que podriamos llamar el estilo del informe militar. He aqu un ejemplo: refirindose a la dificultad de dirigir una expedicin militar contra las islas de Eolo (las modernas Lpari), dice (Th., 3,88, 1): throusgrdianudran adnata n episu-awein. Pues en verano por falta de agua era imposible emprender una campaa contra ellas. He aqu otros: (Th., 3, 88, 4) <al ha kheim~n eteleta y finalizaba el invierno; (Th. 3, 86, 5) <al t Mros eteleta (y finalizaba el verano), etc. Durante los veinte aos que van del 424 al 404 a. C.. que corresponden al destierro de nuestro historiador, es de suponer que ste (Tucdides, el hijo de Obro, del demo de Halimunte) residiera en una localidad llamada Skpi Hh~ donde su familia explotaba minas de oro, que se encontraba situada en la pendiente oriental de la cadena montaosa del Pangeo, en Tracia. La familia de Tucdides, a juzgar por el nombre del padre. Obro, constaba de una rama de realeza tracia y de otra de rancia aristocracia ateniense: la familia de los Filaidas, a la que pertenecan Milcades el Viejo, que haba iniciado a instancias de Pisstrato la colonizacin del Quersoneso Tracio; Milcades el Joven, el sobrino del anterior, que se cas con la hija del rico rey tracio Obro. Hegespila, que le dio como hijo a Cimn; y Tucdides el hijo de Melesias, que mediante matrimonio entronc con la familia de Cimn. Como se ve. pues, nuestro historiador pertenece a una familia que tuvo gran peso en el partido conservador. rival del de Pendes, de la democracia ateniense, al frente del cual estuvieron Cimn y Tucdides el de Melesias. Pero lo que en este momento a nosotros ms nos importa es destacar el hecho de que la localidad de Skpt HlE se hallaba prxima a dos centros cultu-

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ral y cientficamente florecientes con los que es seguro que Tucdides entr en contacto. Nos referimos a Abdera, patria de Protgoras y tambin de Demcrito. y aTasos. isla en la que se sitan las enfermedades, sntomas y sndromes que dan lugar a las historias clnicas contenidas en los libros de las Epidemias, en especial el primero y el tercero, que son los ms antiguos. El contacto de Tucdides con Demcrito y la escuela hipocrtica de Tasos es para m. sin tener en cuenta ahora bibliografa a favor o en contra, un hecho indiscutible. La concepcin orgnica delEstado, presente en la descripcin tucididea de la stsis va, en mi opinin, desde Demcrito a Hobbes pasando, naturalmente, por Tucdides. Y la influencia mdica, hipocrtica, en nuestro historiador est para m ms all de toda duda, porque yo desconfio mucho de las teoras y las especulaciones, pero me veo forzado a admitir los hechos. En efecto, para entender bien esos esplndidos captulos de la Historia de la Guerra de/Peloponeso que van del setenta al ochenta y tantos del libro III, hay que tener en cuenta que Tucdides al escribirlos parte de la concepcin democritea del Estado como ente orgnico (cf. Democr., B 68, 249 D-K, La guerra civil es para ambos partidos un mal, pues tanto para los vencedores como para los vencidos la aniquilacin es similar. B 68, 252 D-K pues una ciudad bien conducida es el ms alto acierto, porque si este principio se mantiene a salvo, todo se salvaguarda, mientras que s se destruye, se destruye todo. B 68, 287 D-K El apuro general es ms penoso que el panicular; pues en l no queda ninguna esperanza de auxilio) y que, adems, enfoca su tema con una visin tpicamente mdica, o sea: hace una autntica patologia de la stsis, un estudio de los sntomas y sndromes de este mal que acomete con fiereza a los Estados. que son organismos bien dispuestos que se componen de partes funcionales armnicamente coordinadas. Y que Tucdides adopta realmente un punto de vista mdico al estudiar la sisis lo prueba el corte. innegablemente propio del estilo de los tratados hipocrticos, que ofrecen estas frases por poner un par de ejemplos que se le escapan al gran historiador cuando analiza la stsis de Coycira sntoma a sntoma: Th., 3,81, Sps te ida hantou kast~ Th.. 3.82. 1 hots om~ he stsis proukhorese. y Th., 3, 83, 1 hows psa ida katst kakotropas: etctera. El ao 411 a. C. tuvo lugar una revolucin en Atenas de la que inform a nuestro historiador un personaje que tuvo que ver con ella, a saber: Alcibades. Pisandro, Frnco, Termenes y Antifonte el sofista se confabularon con las heteras, los clubs oligrquicos, y con los atenienses partidarios de la oligarqua, y as promovieron la llamada revolucin de los Cuatrocientos, que se vto alentada por dos circunstancias que confluyeron en aquel momento, una de ndole financiera y la otra de orden militar. La crisis financiera fue tan profunda y grave que el ao 412 a. C. Atenas echmano de los ltimos mil talentos de sus reservas. Por otro lado, falta la flota ateniense, estacionada a la sazn en Samos. Se impuso as en la capital del Atica el terror de las heteras y hasta se lleg al asesinato poltico: el de Androcles, jefe del partido democrtico. En tales circunstancias tuvo lugar una reunin de la Asamblea en el templo de

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Poseidn en Colono, donde cinco proedros eligen 100 hombres y cada uno de stos a tres ms hasta llegar todos los elegidos a ser 400 en total, que gobernaran oligrquicamente. En consonanca con esas medidas estn las que previamente dict Pisandro de suprimir las dietas oficiales (misthophoren). las acusaciones por hacer propuestas ilegales o inconstitucionales (graph paranm5n), que eran dos slidos pilares de la democracia, y la de reducir el nmero de los ciudadanos dotados de poder legislativo a 000, propuesta sta ms bien oligrquica asimismo. Ms tarde, como es sabido, a raz de los estrepitosos fracasos que se produjeron en el verano del 411 a. C. (defeccin de Eubea y prdida del estrecho de los Dardanelos y de la importante ciudad de Bizancio, con lo que se daba por perdido el control sobre la ms importante va de transporte del imprescindible cereal procedente del Ponto) se lleg a un compromiso entre orientacin oligrquica y aspiracin a la democracia, de manera que el poder poltico pas de manos de los Cuatrocientos a los Cinco mil ciudadanos capaces de costearse un equipo militar (hoi t hpla parekhmenoi). que configuraron un Consejo dividido en cuatro secciones que siguiendo un turno iban dirigiendo y gestionando los negocios del Estado. Estamos refirindonos a la Constitucin de Termenes, pergeada a imagen de la beocia, que dur ocho meses y que a Tucdides no le desagradaba en absoluto. Tres aos ms tarde, Tucdides tal vez visita Pea, la corte de Arquelao. rey de Macedonia, a donde era frecuente que acudieran intelectuales y literatos como, por ejemplo, Eurpides. No es esta estancia de Tucdides en Pea del todo segura, pero lo cierto es que nuestro historiador conoce muy bien el reino macedonio y los alrededores de su capital. Y as llegamos al ao 404 a. C., en que se produce, por intervencin o intromisin de Esparta en apoltica de la derrotada Atenas, una tercera revolucin que acaba con la democracia ateniense. Lisandro, el general espartano que result victorioso campen en la guerra del Peloponeso, hace que se instale una guarnicin espartana en la Acrpolis bajo las rdenes de un harmosta y tolera que los oligarcas nombren un comit de accin del que formaban parte cinco foros, y que se instituya una comisin para la direccin de los asuntos pblicos, compuesta por 30 ciudadanos, los Treinta Tiranos, cuyos prohombres y portavoces fueron Termenes y Critias, el to de Platn, individuo intelectualmente muy capaz, pero radicalmente violento y agresivo contra toda manifestacin democrtica. Ellos tomaron el poder en sus manos, pusieron en marcha una operacin de terror a base de denunciantes y delatores y de juicios sumarsimos y ejecuciones inmediatas. Y, as, murieron no menos de 1.500 atenienses, mientras que otros muchos (entre los que hay que contar a Trasbulo, el futuro restaurador de la democracia) buscaron asilo poltico en ciudades vecinas de Atenas, como Beocia, Mgara y Argos. El mismo Termenes, lder de la faccin de los oligarcas moderados, fue ajusticiado vctima de su moderacin y de su templanza. Esta ltima revolucin no la refiere Tucdides porque su Historia, que acaba en el ao 411 a. C.. es incompleta, ya que ni siquiera cuenta el fin de la Gue-

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rra del Peloponeso ni aborda las consecuencias que de ella se siguieron, sno que se detiene abruptamente (Th., 8, 109, 1 Y Tisafernes lleg primeramente a Efeso y ofreci un sacrificio a Artemis). Si se refiere, en cambio, a otras muchas stseis que acontecieron a lo largo de la Guerra del Peloponeso. Pero d

entre todas ellas eligi una, la revolucin de Corcira, 4ue aconteci el ao 427 a. C., con un doble criterio, selectivo y paradigmtio. Selectivo, porque esa revolucin, que tuvo lugar nada ms estallar la guerra, revisti caracteres de inusitada ferocidad y extremada virulencia. Nada ms producirse, se internaconaliz la revuelta, y, lo que es ms importante, despus de haberse producido, la Guerra del Pelopteso qued ideologizada: Atenas apoyar a partir de entonces a los gobiernos democrticos y Esparta a los oligrquicos. Pero mayor inters tiene paranosotros el criterio paradigmtico en virtud

del cual Tucdides escogi como representativa de las stseis o revoluciones precisamente la de Corcira. Pues bien4 para nuestro historiador, en la revolucin de Corcira se dieron todos los sntomas (las calamidades dolorosas) que se vienen dando (que acontecen) y siempre se darn (acontecern) en tanto la naturaleza del hombre sea la misma (Th., 3,82. 2gignmena mn kai aei esmena, liis n h am plisis anthrpan 9. Esto quiere decir que la revolucin de Corcira no es ms que un buen ejemplo generalizador porque contiene sntomas controlables cientficamente (es decir, mediante un saber por causas) en cuanto que responden a un origen o causa ltima inmutable, invariable, indefectible, que no puede ni faltar ni dejar de ser tal cual es dondequiera se produzcan acontecimientos histricos: la naturaleza humana invariable, la anagkaa anhrpeaphsis~ que es el fundamento del que deriva el carcter paradigmtico y cientfico de los sucesos histricos examinados por Tucdides. En efecto, nuestro historiador convierte un acontecimiento histrico en un fenmeno controlado por la ciencia (por cuanto que tiene una causa invariable que lo produce) y,por tanto, constante, predecible, susceptible de repeticin y recurrente. Las circunstancias cambiantes piensa Tucdides. sometidas siempre a mutacin4 harnque estos sucesos sean tambin un tanto diferentes en sus manifestaciones, pero los procesos en cuanto tales sern genricamente los mismos; Por ejempl: una stsis (revolucin, o contienda civil) podr ser ms atroz o ms templada, segn las circunstancias, pero ser siempre y en todo caso una stsis provista de los rasgos. caractersticas o sntomas que el gran historiador analiza a continuacin (Th., 3, 82, 2). Por este afn de generalizacin, tan palpable en el historiador de la Guerra del Peloponeso, siempre he sospechado que cuando Aristteles afirm que la poesa era ms filosfica que la historia porque esta ltima refiere lo que realmente pas, mientras que el poeta relata lo que pudo haber pasado o lo que en virtud de la probabilidad puede acontecer (Arist., Po.. 1451 a 36 y ss.), estaba pensando ci Estagirita en cualquier historiador menos en uno, a saber: Tucdides.
Este Tucdides paradigmtico que demuestra que los rasgos fundamentales

de la anagkaia anthropeia ph sis (Th.; 5, lOS, 2) se perciben en la guerra, en el imperialismo y en la stsis pues el afn de mandar sobre los dems (tillan ar-

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kh) y la codicia (pleonexia) y la ambicin (plillotima), las tres caractersticas

ms sobresalientes y significativas de la inevitable naturaleza humana, se dan tanto en la Machupoitik o poltica imperialista, como en las inevitables guerras
y en las violentas contiendas intestinas, suele hacerse notar estilsticamente, en los numerosos discursos (bien en los dispuestos como dissefl lgoi o antiiogai, bien en los simples) y en pasajes bien conspicuos de su obra, como el Dilo-

go de los melios o la Descripcin de la stsis de Corcira. La elaboracin estilstica en todos estos episodios es bien notable, fcilmente visible. Ello es as porque en la obra de Tucdides podramos hablar de tres estilos. Uno es el del Tucdides que cuenta historias al modo herodoteo, las historietas de Ciln, Pausanias o Temstocles (Th., 1, 126 y ssj, en las que, por ejemplo, el bueno de Temstocles, siguiendo los consejos de la mujer de Admeto, rey de los molosos que era hostil al estadista ateniense, toma en brazos al hijo de ambos y se sienta en el hogar del palacio esperando que el dueo de la casa a su regreso le acoja como husped. Eso no es ms que Tlefo hecho Temstocles. Y, para que no nos queden dudas, en ese estilo juvenil de Tucdides abundan los jonismos (cf. H. D. Westlake, Thucydides on Pausanias and Themistocles a written source?, CQ, 27, 1977. p. 95 y ss.). Otro Tucdides es el fiel al estilo de la prosa historiogrfica que le precedi, el que emplea con profusin el estilo ca en las descripciones de batallas y naumaquias, el que contina empleando el mismo estilo que anteriormente se empleaba en las descripciones geogrficas, y el historiador tan exacto y escrupuloso que afirma que con el dinero que entregaron los atenienses a los sicilianos cuando fueron hechos prisioneros por stos se llenaron cuatro escudos (Th, 7, 82. 3), no tres ni cinco, sino cuatro. Por ltimo, hay que contar con el Tucdides ejemplificador, el Tucdides que, por ejemplo, en el libro 111 de su Historia nos hace ver la anagkaa ant/trw pea plitisis a travs de tres episodios estilsticamente muy trabajados en los que se nos transmiten sucesos que acontecieron todos ellos el ao 427 a. C., el fatdico ao de la contienda civil de Corcira: el Debate de los mitileneos, el Debate entre plateos y tebanos ante los lacedemonios y la Revolucin de Corcira. Uno se imagina a Tucdides leyendo, en cenculos reservados a aristcratas interesados por la literatura, la filosofa y la historia, esos elaboradsimos pasajes de su obra que son los discursos y las descripciones de los sntomas de procesos histricos generales y recurrentes. Pues bien, en el libro III nos topamos con los discursos de Clen y Didoto, el primero partidario de castigar con rigor y sin hacer distingos a los mitileneos todos por su

defeccin, y el segundo, en cambio, dispuesto a aplicar ms equitativos, humanos y templados correctivos. De esta manera, nos ensea Tucdides cmo a travs del imperialismo la naturaleza inmutable del hombre se revela cruel y vengativa, pues hace decir a Ccn (Th. III, 443. 7-8): No seis, por consiguiente, traidores a vuestra propia causa (prodtal humn autn)..., antes bien, pagadles ahora con la misma moneda (nn anwpdote) sin dejaros ablandar (m~ malakisthntes).... castigadlos como merecen (colsate a.xfls)... y convertidlos en

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ejemplo claro para los dems aliados (tois lloisxummdkhoispardeigma saplis katasrsarej Pero, adems, en este pasaje crucial y paradigmtico que es el Debate de los mitileneos, Tucdides nosalecciona refirindonos el suceso siguiente: Previamente al debate, los atenienses haban enviado una trirreme al estratego Paques, encargado de poner orden en Mitilene y en Lesbos en general, con el mandato de que procediera de inmediato a ejecutar la sentencia, por ellos acordada en asamblea, de ajusticiar a todos los mitileneos de edad adulta y vender como esclavos a sus mujeres y a sus hijos. Pero al da siguiente relata nuestro historiador comenzaron los atenienses a sentir remordimientos por la monstruosa crueldad de la inicua sentencia y convocaron de nuevo una asamblea, en la cual Ccn y Didoto expusieron sus contrapuestos pareceres. Como result triunfadora la opinin de Didoto, ms humana y equilibrada. se despach a toda prisa una trirreme con rdenes de llegar lo antes posible a Mitilene y anular las rdenes de la anterior nave mensajera. Por muy poco se logr tal propsito: la segunda nave arrib cuando estaban a punto de ejecutarse las rdenes de la primera (Th., 3, 49). Con esta historia, Tucdides nos instruye suministrndonos una importantsima enseanza: en el acontecerhumaiSo hay que contar no slo con la gnm (los planes, los propsitos, los designios), sino tambin con la rkhe (el azar, las fuerzas irracionale~ e imprevisibles capaces de torcer el plan con mayor rigor trazado). En el segundo episodio del libro tercero contemplamos el debate de plateos
y tebanos ante el tribunal de los lacedemonios: Los primeros argumentan

que han sido agraviados por los de Tebas a traicin (Th, 3. 46) y los segundos trataban de demostrar que la alianza de los plateos con los atenienses iba en detrimento suyo y que en modo alguno albergaban los plateos la intencin de mantenerse neutrales, tal como haban pactado al finalizar las guerras Mdicas. Pero los lacedemonios deciden emitir un veredicto muy particular e independiente del debate: resuelven preguntar a los plateos si durante la guerra en curso haban prestado algn buen oficio a los lacedemonios y sus aliados; y a los que respondan con un no, se los llevaban aparte y os ajusticiaban; y muneron aade el exacto historiador no menos de doscientos plateos. y a sus mujeres las vendieron como esclavas (Th., 3, 68,2). La enseanza de este segundo episodio tambin es clara: las guerras se onginan por el afn, inherente a la invariable naturaleza humana, de dominar a los dems. Este afn incontrolable es ms fuerte que cualquier argumento que trate de justificar acciones o actitudes. A la hora de la verdad, los plateos, los tebanos y los lacedemonios slo tuvieron en cuenta sus respectivos intereses particulares. Con esto llegamos al tercer pasaje de ese bloque de episodios paradigmticos que se agrupan en el libro III: la stsis de Corcira. Enla narracin de la revuelta civil de Corcira, Tucdides expone cmo la guerra es maestra de la violencia que puede surgir dentro de las pleis, de las ciudades, donde la anagkaa anthrpea ph tisis aguarda el momento de salir al aire libre para mostrar hasta qu punto antepone la fuerza a la justicia, y para

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confiado Atengoras 4; al ambicioso y atrevido Alcibades manteniendo opiniones diferentes de las del ms sensato y prudente Nicias E, incluso, cuando se refiere Tucdides no a un poltico, sino a un general, de inmediato subraya la repercusin estatal de una determinada accin blica
~.

suya. As, cuando el bravo espartiata Brsidas en condiciones dificiles, con

slo 100 hoplitas, pasando por entre las lneas de los atenienses, socorri y salv la ciudad de Metona en Laconia. Tucdides no se olvida en absoluto de comuncarnos que por esta accin audaz (la primera de toda la guerra, aade) recibi el arrojado comandante pblicos elogios en Esparta No es proclive Tucdides a expresar sus particulares opiniones ni sobre cuestiones generales ni sobre individos concretos ms bien prefiere que sea el lector quien extraiga sus propias conclusiones, para lo cual l le suministra los datos astuta e inteligentemente presentados para las lgicas inferencias, convencido de que la Historia no slo debe informar, sino tambin instruir Pero sise fija el historiador sobre todo en la capacidad intelectual y, por tanto, militar y poltica de tos personajes que intervienen en la Guerra del Peloponeso: El rey Arquidamo de Esparta pasaba por persona inteligente y de sano juicio 9; Pericles era el ms capaz de los polticos de su tiempo tanto en el uso de la palabra como en la gestin del gobierno lo; Clen era tremendo demagogo y hombre muy violento, pero, al mismo tiempo, muy hbil a la hora de intentar convencer y ganarse al pueblo ; Brsidas era un general valiente y dotado de ingenio 12; a Alcibades, a quien nuestro historiador admiraba, nos lo presenta Tucdides como un personaje cuyo egosmo y carcter desordenado y licencioso repercutieron para mal en el destino de Atenas 3; Atengoras
6 7;

Th.. 6. 33-35 (Hernicrates>: 6, 36-41 (Atengoras).

Th.. 6.9-15 (Ncias): 6. tS-19 (Alcibades). Sobre la caracterizacin de Ncias y Alcibades a travs de sus respectivos discursos, cf D. ToMPKINs: YCS. 22. 1971. p. 181 y ss.
6

Th.. 2. 25. 2.

H. D. WE5TLAKtI: lndividuals in Thucydida Cambridge. 1968. Tucdides habla explcitamente en nombre propio tan slo cuando proporciona informacin sobre su mtodo (Th.. 1. 20-22; 1.97.2:5,20.2:5,26.2 y ss.) o de acontecimientos en que l eFectivamente intervino (fue estratego en Anfpolis: Th..4. 104.4yss.)ocatamidadcs que sufri en sus carnes (la peste de Atenas: Th.. 2. 48. 3). 8 J, ~ RoMILLx: Ijutilit de lhistore selon Thucydide>. Entrctiens Hardi IV( Fondation Hardt. Enrretiens sur lantiquit elassique. IV. Htstoirc a hisoriens dans lantiquit Vandoeuvres-Ginebra. 1958). Pp. 41-81. Th.. 1,79,2. Vasecmoexalta la virtudde lasophrasne en Th.. 1.84.1-3: gracasaella.
los espartanos. siempre prudentes aunque lentos en tomar resoluciones, hicieron de su pa-

tra una ciudad libre y de gloria imperecedera. ~ Th.. 1. 139.4 lgein te kai prssein dunati3tatox. 4. 21, 3. Th.. 3. 36.6y 2 Th.. 4. 81.2 arnt ka, xunasvs.
3 Th.. 6. 15.3. Sobre Alcibades como posible informador de Tucdides. cf P. A. BRUNT: Thucydides and Alcibiades. REO. 65. 1952. Pp. 59-96.

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parece el gemelo siracusano de Clen 4; Hermcrates es el poltico no ateniense que ms se parece a Pericles. pues era un hombre que en inteligencia a nadie le iba a la zaga (xnesin oudens leipnienos) y que en la guerra lleg por su experiencia a estar a la altura de las circunstancias y, por su valenta, a brillar con gloria ; Nicias era hombre digno, pero excesivamente conservador y hasta supersticioso 16 Antifonte fue un hombre admirable y privilegiado por su cerebro, por su habilidad para moverse en el terreno legal y por su inigualable elocuencia 17; Frnico destacaba por su perspicacia y su fidelidd a compromisos y promesas Termenes aparece reflejado como hombre de buen juicio y nada torpe nt en sus palabras ni en sus opiniones 9; Hiprbolo era para Tucdides, como para Aristfanes 20 un canalla y un malvado que sufri el castigo del ostracismo precisamente por causa de su maldad y porque era una autntica vergtlenza para la ciudad 21 Notemos, incidentalmente, la imparcIalidad de Tucdides, capaz de reconocer los mritos tanto de demcratas como de oligarcas. Pues bien, si es cierto que Tucdides orienta su historia hacia la poltica, ello se debe a que aspira a convertir la historiografia en una ciencia del hombre, en una ciencia capaz de mostrar y operar con las leyes o los principios generales del acaecer histrico, que tienen que ser los mismos que rigen la conducta humana y que por esa razn precisamente han de tener sus races en la naturaleza del hombre. He aqu, pues, una diferencia fundamental que separa la obra de Tucdides de la historiografia griega que le precedi y, en particular, de los nueve libros del padre de la Historia, como llam Cicern 22 a Herdoto, cuya vida y akm oflorui slo precedieron en treinta aos a los respectivos de Tucdides. En efecto, cuando Tucdides el hijo de Obro, del demo de Halimunte, fue general, junto a un colega llamado Eucles, en plena Guerra del Peloponeso, el ao 424 a. C. haca un ao que haba muerto (425 a. C.) Herdoto de Halicamaso a la edad de sesenta aos. Si suponemos que el ao 424 a. C. Tucdides, general ateniense, tena ms de treinta aos, habr que concluir que nuestro historiador naci en los aos cincuenta del siglo Va. C., es decir, treinta aos ms tarde que el de Halicarnaso. Pero bastaron esos treinta aos de diferencia
8;

Th.. 6.35.2. Acerca del demagogo Atengoras de Sicilia. cl. A. ANDREws: The MytleTh., 7,50,4.
A Nicias le dedica Tucdides un entraable epitalio al aFirmar (Th., 7,86,

nc Debate. Phoenix, 16(1962). p. 64 y ss. > Th., 6, 72. 2.

6

5) que de los hombres de su tiempo fue el que menos mereci el destino de ser ajusticiado. pues haba intentado comportarse lo largo de toda su vida como un hombre bueno. Th.. 8.68. 1. 1< Th.. 8.27. 5 y 8,68, 3.
20 2! 22

Ar.

4.

1304: Nu.. 1066: Pa.v, 684.

Th.. 8.73. 3.
Cic.DeLeg., 1,1.

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exhibirse ataviada con sus mejores prendas, de manera que podamos entonces contemplarla tal cual es, sin los afeites de los zrpoi o maneras o hbitos adquiridos, y liberada de la represin que sobre la naturaleza humana ejercen las leyes. En esa coyuntura veremos que, en realidad, la naturaleza del hombre es egosta. envidiosa, vengativa, cobarde, cruel, irreprimible, incoercible, y comprobaremos que inevitablemente tiende al error y al desacierto. As pues, nos ensea el pesimista Tucdides que el imperialismo, las guerras y las sttiseis o revoluciones derivan indiscutiblemente de las tres caractersticas principales de la inmutable naturaleza humana: su afn de dominar a los dems (ti/ion arkhS). la codicia (pleonexa) y la ambicin (ph/otitna). No en vano Pendes nos cuenta Tucdides en Th,, 2, 65, 6 haba hechogala de sus grandes dotes de previsin (prnoia,). la cualidad indispensable de todo buen poltico, recomendando a los atenenses adoptar una poltica defensiva y no pretender ampliar su imperio (ti/Ion arkh& Pero sus sucesores aade el inteligente historiador hicieron todo lo contrario, movidos por sus personales ambiciones <kat ts das phuotimas,) y su afn de lucro ada crde he aqu, una vez ms, la pleonexa y la phulotinia. De cuanto precede se deduce que Tucdides nos ofrece una visin generalizada de la sttisis en el contexto de una historiografia cientfica que controla los fenmenos histricos por el hecho de conocer la causa ltima que los genera: la inmutable naturaleza humana. Y al someter a control cientfico los acontecimientos histricos, los convierte en paradigmticos, pues son constantes, predecibles y recurrentes, dado que se basan en la indefectible e inmodificable naturaleza humana. Habr, pues, que estudiar de dnde surge este concepto de una naturaleza humana, de una phsis, que se revela fundamento invariable de la medicina y de la historiografia, razn por la cual sus reacciones y manifestaciones (los hechos histricos polticamente relevantes: el imperialismo, la guerra y la revolucin) son paradigmticas. Y para ello no tenemos ms remedio que confrontar la historiografsa de Tucdides, creador de la historiografa cientfica, con la de Herdoto. el padre de la Historia. Frente a Herdoto, que slo le aventaja por la edad en treinta aos (pero qu decisivos treinta aos!), Tucdides es un historiador que desempea su labor orientndola hacia el pensamiento poltico. Por ejemplo, cuando en el libro 1 de la Historia de la Guerra de/Peloponeso se ve obligado a referirse a los odrisas para narrar la expedicin militar de Sitalces contra Macedonia, contra Prdicas, el hijo de Alejandro, no se deja llevar, como su predecesor Herdoto, por la curiosidad que suscitan lo geogrfico y lo etnogrfico; antes bien, al contrario, todas las informaciones de esa ndole las sacrifica a los datos de pesoy repercusin polticos: le interesa saber de los odrisas cul era la extensin de su imperio, a cunto ascendian los tributos que ingresaban tanto de territorio brbaro como de las ciudades griegas, en qu medida era el reino de los odnisas poderoso, cul era el nmero de soldados que nutran sus ejrcitos y de qu armamento iban pertrechados. No le interesa, en cambio, ni poco ni mu-

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cho silos odrisas eran altos o bajos. cul era el color de su piel, cmo vestan. cules eran sus usos y costumbres, sus mitos y sus creencias, y a cuntas y cules divinidades adoraban. Adems, quienquiera haya ledo la obra de Tucdides sabe muy bien que ste a travs de discursos que muchas veces se oponen a pares, enfrentados a sus respectivas rplicas, los dissoi /got pero otras veces aparecen aislados (como sucede siempre con los de Pericles), y a travs, incluso, de un dilogo (pienso en el Dilogo de los melios), expone con objetividad manifiesta, evitando hablar l mismo en primera persona, las lneas bsicas del acontecer histricopoltico. Otras veces, Tucdides desgrana sus juicios a modo de conclusin de su indagacin historiogrfica sobre determinados procesos con el mismo rigor con el que un mdico juzgara sobre una enfermedad de un paciente una vez recogidos minuciosamente los sntomas que presenta. Incluso los individuos admirados por nuestro historiador lo son en la perspectiva de lo poltico: Temistocles fue un autntico genio de la poltica, provisto de grandes dotes naturales; Pericles era quien, de hecho, mandaba en la democracia de nombre que era Atenas, y Antifonte fue un esplndido orador de gran capacidad e inteligencia que fragu buena parte del plan que result en la revolucin oligrquica del 411 a. C. 2 Y es bien sabido cmo Tucdides presenta a muchos personajes importantes de su Historia enfrentndolos en parejas, uno a otro, a travs de sus respectivos discursos, pero siempre a la luz de la poltica, discursos en los que cada poltico expone sus ideas y a travs de ellas nos deja entrever buena parte de su carcter:as llegamos a conocer al violentsimo Clen enfrentado al ms prudente y humano Didoto 3; al precavido e inteligente Hermcrates manifestando puntos de vista bien distintos de los que a continuacin expondr el demcrata y

Th.. II. 95-97. 0. REGENBOGEN: Thukydides als politiseher Denker>. Gsnnasiumn, 44. 1933, pgs. 2-25. 1-1. HERTER (cd.): Thukydides. Wege der Forschung. 98. Darmstadt. 1968. pgs. 23-58. 0. GRENE: Man Pi hL pride. A studv in the poltica! philosophr of Thucvdidcs and Plato, Chicago. 950. Es fundamental para la interpretacin de muchos pasajes de la Historia de TUCDIDES la obra de A. W. GOMME: A Historical Coninwntarv on Thucvdides, 1-tV. Oxford. 1945-1970. J. At.sINA: Historia y poltica en Tucdides. Emerixa. 38. 1970, Pp. 339-349. 2 Cf Th.. 1, 38.3 (Temstocles): 2.65.4 (Pendes): 8.68. 1-2 (Antifonte). Cf H. D. WEsTLAKE: Individuals in Thucvdide; Cambridge. 1968: cf especialmente los captulos V y VI dedicados a analizar el carcter dc Ccn y de Nicias respectivamente. Acerca de cmo Tucdides en los primeros libros de su historia consideta a las naciones en su conjunto sujetos del acontecer histrico, mientras que en los ltimos libros ya cuentan ms los individuos (Nicias. Alcbiades. Hermcrates. el rey Agis de Esparta. TisaFernes y Antifonte). cf 0. PnocToR: The Experience of Thucydide~; Warminster, 1980. pg. 211. Th.. 3, 36. 6 (Clcn): 3.42 y =s.(Didoto). Sobre los discursos dc Tucidides como retratos de personajes, cf, U. y. WILMowIrz-MoELt.ttNDoRF: Antigonos von Kanso.~ Berln. 1881. p. 148. Sobre los cuatro discursos en responsin pronunciados en Espanta (Th.. 2.87 y Ss.). cf E. SCHWARTZ: Das Gcschichtwerk des Thukydides; 2.0 cd.. Bonn. 1929. p. 102 y st.

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para que ya la Historia de Tucdides no tenga mucho que ver con la primitiva historijnica de los loggrafos, hermana de la fsica de los filsofos jnicos, que se entregaba prioritaria y primordialmente a la descripcin de los asentamientos geogrficos de los pueblos extranjeros, a la exposicin detallada de las razas, los usos y las costumbres de sus gentes, as como a la narracin de los
principales hechos en que hubieran intervenido. No le interesaba ya a Tucdides, como haba interesado en su momento a Hecateo y otros mitgrafos y genealogistas predecesores de Herdoto, ir recogiendo aqu y all tradiciones

orales para componer luego con ellas tratados etnogrficos, ni le tent en ningn momento poner en prosa material pico para ir, as, codificando una historia legendaria de Grecia pasada por el tamiz de la razn, ese cedazo con el que los filsofos jonios separan lo mtico de lo racional y los loggrafos jdicos lo legendario de lo plausible. Sin duda alguna, Herdoto utiliz como fuente, sin embargo, las obras de estos primitivos loggrafos jnicos. Me refiero a Hecateo de Mileto y a Dionisio de Mileto, autor de Perskti, y pienso en esas palabras llenas de candor con las que Hecateo 23 proclama su propsito programtico de proceder a analizar racionalmente las leyendas de los griegos para someterlas, en virtud de su ingenuo racionalismo, a la explicacin racional ms aceptable, eliminando de ellas lo sobrenatural o fantasmagrico (el perro Cerbero del Hades era una serpiente que enviaba a sus vctimas al Hades y Gerin no era un gigante, sino un rey) Bien lejos ya de todo esto est Tucdides, mientras que todava Herdoto sigue contando, manteniendo as vivo el ingenuo y primitivo racionalismo de Hecateo, que la persecucin de lo por Hera y el rapto de Europa por Zeus son historias de piratas ora fenicios. ora cretenses 25, y que el padre de Heracles no fue Zeus, sino Anfitrin 26, aunque despus de criticar tantos mitos le queda mal sabor de boca y mala conciencia, por lo que pide a los dioses perdn por su incredulidad: Y que de
~.

~ Fr. 1 Jacoby: Escribo esto como a m me parece que es verdadero, pues los relatos de los griegos, tal como se me revelan, son muchos y adems ridculos. Jacoby F. JAconY:
=

Die Fragmente der griechischen Historiker TOril.). 1, Berlin. 1923. reimpr. Leiden. 1957. 24 Fr. 26 y 27 Jacoby. 25 Hdt.. 1. 2 y ss. Una buena exposicin de la historiografa de Herdoto. pertrechada de abundante bibliografa, es la de C. SCHRADIER, Herdoto, en J, A. Lpez Frez (cd.): Historia de la literatura griega. Madrid, 988. Pp. 503-529. Trabajos clsicos sobre la historiografa de Herdoto que nos parecen especialmente importanes son los siguientes: Fi FocKE: Herodot als Historiker. Stuttgart. 1927: W. SCRADEWALDT. Dic Anfnge der Geschichsschreibung bei den Griechen. Dic An:ike. lO. 934. p. 144 y ss. W. WOsT: Politisches Denken bel Herodot Wurtzburgo. 1935: M. POHLENZ: Herodot. der ersie Geschich:sschreiber des Abendandes, Berln. 1927: J. L. MyREs: Herodozu.t Farher of Histo~y. Oxford, 1953: E. 1 BRANNAN. Herodorus

and History: The Constitutional Debate preceding Dariu<Accesion,,

Traditio.

19. 1963. 427-

438: W. Marg (ed.): Repodo:. Eme Auswahl aus der neucren Forschung Wege der Forschung 26. Darmstadt. 1965: K. y. FRITZ: Dic griechsehe Geschichrsschreibung von den At~I?Jngen bis za Thukydide& 2 vols.. Berlin. 1967: J. HART. Herodozus and Greek Hisrorv Londres. 1982: K. FI. WATERS: Herodotos ihe Historian. His Problems, Methods and Originalirt Londres-Sidney. 1985.
26

Hdt.. 2, 44. 146.

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parte de los dioses y los hroes obtengamos nosotros benevolencia, despus de haber dicho todas esas cosas sobre esos temas 27 Los treinta aos que median entre Herdoto y Tucdides son la causa de que el historiador ateniense, al escuchar atentamente la lectura de las historias del de Halicarnaso, decidiera llorando o sin llorar dedicarse a hacer un tipo diferente de historiografa que sacrificase lo legendario y lo fabuloso, por muy agradable que resultara de escuchar o de leer, pero que. a cambio de esta supresin, fuera una historia cientifica y seria, una historia que. por tanto, no debera basarse,como la herodotea, en la tradicin oral, sino que habra de ocuparse primordialmente de acontecimientos acaecidos en el presente. en circunstancias que resultasen bien conocidas y aun familiares para el historiador, y que hubiesen sido llevados a cabo por contemporneos del autor de la historia. Ciertamente, con estas limitaciones la historia se convierte en historia poltica y contempornea. Tan sloadmite Tucdides la posibilidad de reconstrutr parcialmente el pasado, y esto a base de deducciones e inferencias hechas a partir de los hechos del presente. As descubre, en la parte de su Historia llamada Arquco/oga, que los acontecimientos histricos de antes no eran tan diferentes de los de su poca: que tambin antes haba guerras y pillaje y piratera, por lo que las ciudades se cean de murallas; y que tambin la codicia y la ambicin movan al hombre dentro y fuera de los limites de sus ciudades, por lo que adems de guerras haba revoluciones o stseis y tiranas; y que tambin la naturaleza humana, anhelosa de subyugar a los dems, haca surgir aqu y all polticas expansionistas, imperialismos, talasocracias como la de Minos y se desviva por cobrar tributos a los sometidos, de la misma manera que los atenienses contemporneos del historiador mostraban vivsimo inters por cobrar los impuestos a sus aliados, miembros de la confederacin ateniense. Tucdides que, como ya hemos dicho, pas veinte aos de su vida desterrado en sus posesiones familiares de Sktipt Hl~ cerca de Abdera y de la isla de Tasos, donde sin duda entr en contacto con sus contemporneos Demcrito e Hipcrates, y seguramente convivi con Eurpides. muy afn a l ideolgica e intelectualmente (ambos gustan de los argumentos de probabilidad. las anttesis y las generalizaciones y, en general, de las nuevas ideas y actitudes ante la vida preconizadas por la Sofstica), en la corte de Arquelao de Macedonia, imprime un giro decisivo a la historiografia griega: Un historiador no puede hablar de lo que no ha visto o no ha odo contar de testigos presenciales. Un historiador debe dejar en paz las leyendas y los mitos y no hacer uso de ellos. Un historiadoc no puede hablar de la historia de pueblos cuyas lenguas no conoce. De nada sirve narrar hechos aislados st no se presentan corno fenmenos cientficos que se producen en unas determinadas circunstancias bien conocidas, es decir, si no se exponen como fenmenos polticos. En suma: cuando muere Herdoto convertido en ciudadano de Tunos, nace en Atenas una his

lldt.. 2.45. 3.

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toriografia nueva, obra de Tucdides, que es, fundamentalmente, contemporanea. poltica y cientfica. Cuando, leyendo la Historia de la Guerra del Peloponeso, nos percatamos de que los captulos que forman la Arqueologa (Th.. 1, 1-19) le sirven a Tucdides para demostrar que los acontecimientos del pasado, los blicos y los de otra suerte, no fueron tan enormes como lo fue la conmocin que supuso la guerra entre peloponesios y atenienses que l se dispone a historiar, y luego, al pasar al libro sexto, comprobamos que con la llamada Segunda Arqueologa (Th.. 6, 15) Tucdides pretende hacer ver al lector la importancia de Sicilia y, dentro de Sicilia, de Siracusa, y, adems, advertimos que los captulos del libro primero que narran, aunque con muchas lagunas, los sucesos ms importantes de la Pentecontecia (Th., 1,89-112), los cincuenta aos que median entre las guerras Mdicas y la del Peloponeso. no son sino los prolegmenos de la historia que Tucdides va a narrar, en los que se cuenta cmo adquiri Atenas el imperio que no tardar en perder, cuando nos damos cuenta de todo ello, concluimos que, efectivamente, la historia que nos ofrece Tucdides es esencialmente contempornea, poltica y cientifica. Decir cientfica implica que hade ser necesariamente poltica y contempornea: poltica, porque ha de contar con una reflexin sobre las lneas maestras de la actividad poltica, hecha de tal forma que stas configuren estructuras capaces de tipificar cualquier proceso histrico, tanto del pasado como del futuro. ~en segundo lugar, debe ser contempornea, pues slo de lo contemporneo, de lo presente, se puede obtener con garanta una representacin cabal y exacta de los hechos, a partir de la cual sea posible contemplar y entender las fuerzas que los motivaron. A Tucdides le interesa sobre todo hacer filosofia de la historia, comprender las fuerzas polticas que desencadenan los procesos histricos, examinar cmo stas unas veces se combinan y otras se oponen. En cambio, a Herdoto, a quien, por cierto, tambin preocupaba la causa 25 por la que los helenos y los brbaros lucharon los unos contra los otros, le arrastran el placer de narrar historias y leyendas y de describir usos y costumbres de diferentes pueblos, as como una arcatea concepcin del acontecer histrico, segn la cual ste es fruto de un nico factor provisto dedos caras: el destino particular de cada hombre y la providencia divina, o, si se quiere, del destino humano (el hado) sometido a la venganza o compensacin (tisis.) que impone la divinidad a los hombres. Este factor aparece magistralmente expuesto en preciosas historias de sucesos aparentemente individuales, privados, pero luego cargados de repercusiones en lo pblico, como la historia del curioso impertinente en que aparecen en escena Giges. Candaules 29 y una bella mujer, o la del anillo de Polcrates. En todos
~ Hdl.. 1.0. ~ Hd.. 1.7: 10-13. Cf. W. SCHADEWALDT: Das Religis-Humane als Grundage der geschichtlichen Objekivitt hei Herodot,>. sschr~/i U. Rohfels. Gotinga. 1962 (=W. Marg (cd.). Hcrodot, p. 185 y Ss.). L. HLJtiER. Religiase un politischeBeweggrtnde de. Hondelns Pi dcc Geschichisschreibung des Herodo.~: Tuhinga. 1963. J. KROYMANN: Gterneid und Mensehen-

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estos cuentos herodoteos se superpone al Jo/k-tale. al cuento popular. la concepcin de la historia regida por una divinidad que maneja a su gusto los hilos del destino de individuos concretos. Mientras que en Tucdides las mujeres slo aparecen o bien cocinando durante el asedio de Platea (Th.. 2, 78, 3). o bien tirando tejas desde lo alto de las casas cuando sus maridos. insurrectos, luchan por las calles envueltos en una contienda civil (Th.. 3.74, l).o bien prendiendo fuego accidentalmente (as lo hizo la sacerdotisa del templo de Hera en Argos: Th., 4, 133, 1), dato que le sirve para datar el derribo de los murosde Tespias por los tebanos, y por lo dems no afloran a la superficie de la Historia de la guerra del Pe/oponeso, de la misma manera que tampoco en la realidad hacan acto de presencia ni en las asambleas ni en los campos de batalla, en Herdoto. en cambio, aparecen las mujeres. porque el de Halicarnaso no enfoca, al narrar los acontecimientos histricos, a las comunidades ejerciendo una poltica, sino a los hombres particulares viviendo su vida individual. Y no es que Herdoto no sepa que son las comunidades y no las personas concretas quienes dan los pasos decisivos en el devenir histrico, pues de otro modo no se hubiera dedicado a sus labores etnogrficas, sino que gusta de presentar la historia ms al potico que al cientfico modo. Por eso es mucho ms agradable de leer Herdoto que Tucdides, pues es muchsimo ms divertida, variada y amena una historia representada por numerosisimos y muy variados personajes concretos que la que resulta movida por dos o a lo ms cuatro colectivos. como los atenienses, los lacedemonios, los corintios y los siracusanos. Y la razn de cuanto venimos diciendo es que bast una generacin. un lapso de tiempo de treinta aos, para que se descubriese una manera distinta de hacer historia, menos divertida, menos potica, pero s ms cientfica e ilustrada: la
~<

wahn. Zur Deutung des Schicksalsbegriffs im frtihgriechisehen Geschichtsdenken, Saeca1am. 21. 1970, p. 166 y ss.:J. DE ROMILLY. La vengeance eommc explication historique dans loeuvre dtlrodote>. REO, 84. 1971. p. 314 y Ss.: R HoHTI: (ter dic Notwendgkeit bei Herodot. Arcto& 9. 1975. p. 31 y ss. ~ AMMINo MARCELINO observ muy acertadamente (Marcel.. VP. Thuc.. 53) que Tucdides muchas veces convirti en tema de su exposicin las pasiones ~p:h,) las acciones y (prgmata,) en vez de los individuos <andrn). Se ha notado tambin que nuestro historiador en la parte final de su Historia hace ms hincapi en la decisiva influencia de determinados individuos (Nicias. Hermcrates, Gilipo. Alcibades> en el giro de los acontecimientos hist-

ricos. Por lo que a las mujeres de la Historia dc Herdoto se refiere, es verdad que a veces aparecen mujeres histricamente importantes como Artemisa de Halicarnaso o Ferelima de Cirenc. la madre del rey Arcesilao II de Cirene, Pero recordemos cmo aun eslasmujeres histricas aparecen en el contexto delfolk-:ale. Por ejemplo, a Artemisa se refiri el rey Jerjes cuando, vindola combatir con denuedo, exclam (Hdt.. 8. 88. 3): Mis hombres se han vuelto mujeres y mis mujeres hombres. Y a Feretima de Cirene. que peda un ejrcito al cy Evelton de Salamina. ste le regal un huso y una rueca de oro (Hdt.. 4. 162). dides>. PRA. 48. 1962. p. 39 y 55.: cf. 41: there are no women as agents in bis writings and no
gods>.

Sobre la escasez de personajes femeninos en la obra de Tucdides. cf. R. SVME: Thucy-

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historia poltica que explica los hechos por causas polticas (las causas profundas y autnticas en oposicin a las superficiales y aparentes, a los pretextos), que contempla estos hechos con los ojos del mdico que observa el organismo. es decir. considerndolos orgnicos, y que se ocupa exclusivamente de hechos contemporneos para extraer de ellos conclusiones de valor universal, para poder fijar los fenmenos generales, las ideas generales, y, por ello, las leyes inmutables por las que se rige el acontecer histrico. Esa nueva concepcin de la historiografia, que no es moralizante (como la de Jenofonte, Eforo, Tito Livio o Diodoro Sculo), sino exclusivamente cientfica y por tanto til para circunstancias futuras, abri&elx~~mino a historiadores posteriores, como Polibio, y, en Roma, Salustio y4cito. ~l giro que imprime Tucdides a la historiografa es realmente copericano: nd se trata tan slo de descubrir la cara oculta de la leyenda, la a/&heia. prQp4sito que ya intentaba realizar Hecateo de Mileto adoptando una actitud racionalista ante los mitos y tradiciones orales. Tucdides va mucho ms all, porque pretende analizar los hechos histricos desde el punto de vista de la poltica, actividad exclusivamente humana que radica en la invariable naturaleza del hombre, con el fin de convertirse de este modo no slo en historiador del pasado, sino tambin en historiador del futuro Afirma Strasburger que la diferencia existente entre Herdoto y Tucdides, como crticos de los datos que someten a consideracin y estudio, es meramente gradual >2~ Pero la verdad es que Herdoto es el predecesor de Tucdides no por lo que se refiere al grado de verosimilitud o verdad de los acontecimientos narrados en su publicacin de su investigacin> (hisroris apde.xis), sino por lo que atae al valor paradigmtico que concede a los sucesos por l referidos como resultado de su investigacin. Las obras realizadas por los hombres ti geninena ex antrhrpti) tanto griegos como brbaros y sobre todo las de envergadura y dignas de admiracin (meg/a kai thoniast) dice Herdoto no deben quedar en el olvido, desvanecidas, descoloridas por el paso del tiempo (ti khrnai extela.), y mucho menos la causa por la que lucharon helenos y brbaros. He aqu, pues, el paradigma que domina toda la estructura de la historia herodotea: los griegos, por un lado, con su libertad y su isgor y los brbaros, por el otro, con su cultura y su vida marcadas por la sumisin al ltigo del desptico amo (tnsrigi anagkazmenos,). Europa frente a Asia: el rapto
~

Dic Entdeckung der politisehen Geschichte dureh Thukyddes. H. HERTER: Thukvdide& pp. 412-476: cf.. 423. En el captulo 82 dcl libro llt, Tucdides. haciendo Sociologa de la revolucin,>, a propsito de la de
~

H.

STRA5I3URGER:

Saec,,lun,. 5. 1954. pp. 3. 95-428

Corcira. afirma que los snlomas pueden variar segn la variedad de los casos particulares
de las revoluciones.
32 FI. STRASBURGER. op. eL. p. 420: ... aber dieser Untersehied kann nur cm gradueller. nicht wesenhaFter gewesen 5cm. AMMIANO MARcEI.INo refiere (Marcel., Km Thuc.. 54) que cl joven Tucdides. escuchando a Herdoto leer un pasaje de su Historia. se puso a llorar, a raz de lo cual Herdoto dijo a Obro, padre del emocionado historiador en ciernes: Obro. tu hijo tiene verdadera pasin por aprender.

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de lo por los fenicios y el de Europa por los cretenses (leyendas mticas racIonalizadas al modo de Recateo), la guerra de Troya, que fue el castigo de los griegos infligido a los asiticos por la hbris o insolencia de Paris que sedujo a Helena, episodios todos ellos en que los europeos y los asiticos se cobran uno de otros venganzas acomodadas exactamente a los menoscabos sufridos (isa pr5s isa) ~. Pero cuando Creso, rey de los lidios, someti a jonios, eolios y dorios de Asia Menor, el acontecer histrico tom ya un rumbo definido e inalterable que va a conducir inexorablemente al enfrentamientode helenos y brbaros, de hombres libres frente a esclavos del Gran Rey. Y as, desfilan ante nuestrs ojos, a lo largo de la Historia herodotea, por el lado de Asia, lqs soberanos Creso, Ciro, Cambises, Daro y Jerjes; y por el lado griego, Atenas, los Alcmenidas, Milciades, los espartanos, y el levantamiento de Jonia episodio en el que definitivamente se enfrentan los griegos, que luchan por su libertad, con los brbaros, que practican la coercin y el mando autoritario y desStco. Los persas tienen una naturaleza y los griegos tienen otra. A esta conclusin llegaba tambin el autor del tratado hipocrtico titulado Sobre los ares, aguas y lugares, escrito en la segunda mitad del siglo y a. J. C. En efecto, la composicin del suelo, el clima y la poblacin de Asia son bien distintas de las de Europa: los asiticos son ms pusilnimes y menos valientes y belicosos que los europeos y ms blandos de carcter, sobre todo por la causa de las estaciones, que no ofrecen grandes cambios ni hacia el calor ni hacia el fro, sino que siempre son muy parecidas las unas a las otras. Y de esta manera ni las inteligencias ni los cuerpos de los asiticos experimentan sacudidas de ningn tipo, esas sacudidas que hacen a los hombres ms indciles y excitan los entendimientos e incitan a emprender acciones Bien es verdad que los produetos de las tierras asiticas son ms grandes y hermosos, pues en ellas es mejor el clima, el aire es ms sereno y las lluvias son abundantes. Pero los hombres de Asia ni son viriles ni aguantan con paciencia las fatigas ni tienen arranque de coraje Y cuales son sus naturalezas (phseis), tales son sus costumbres (nmoi), pues, en efecto, los asiticos en su mayor parte estn gobernados por reyes y esclavizados. Por el contrario, los europeos tienen una naturaleza y unas costumbres <phsis~ nmoi) diametralmente opuestas a las de los asiticos, pues el clima variable les hace ser ms belicosos y, en cuanto a sus costunbres. no gustan de ser dominados por reyes ~.
, 36 .

Hdt.. 2. 1. Hdt.. 5.28. Herdoto distingue entre la arkhlkak,, o comienzo de los males,,, o sea: causa prxima de las guerras Mdicas (el envo de naves por parte de Arenas a los insurrec-tos jonios e ao 499 a. C. para apoyar su rev~elta). cf Hdt.. 5.97. y la causa ltima y verdadera de las guerras entre griegos y persas, que fue la imparable polrica expansiva dc estos ltimos. CF. A. MOMIGLIANO. Studies in His:oriographv. Londres. 1966. p. 118.
< 36

Hp.. Ar..

16.

~ Hp.. Ar. 12. ~> Hp.. Ar. 23.

La revolucin en el pensamiento poltico...

107

Esta interdependencia de naturaleza (phsis) y costumbres, leyes (nmoi).

preside asimismo el pensamiento de Herdoto, pues en el ncleo de su Historia

se encuentra instalado el pensamiento paradigmtico por el que se juzgan os acontecimientos narrados y que podra expresarse as: los griegos y los persas son pueblos completamente opuestos, antitticos tanto por la naturaleza (phsei) como por la convencin de las costumbres y las leyes (nmoO. Efectivamente; el rey de Esparta Damarato (en jonio de Herdoto. Demareto) hace saber al gran rey Jerjes que Grecia. una tierra pobre, precisamente por esta su indigencia congnita de siempre, se ha visto obligada a producir virtud, aret, aret importada (adquirida) epakts gracias a la sabidura y a una ley fuerte. Y esa virtud es la que ayuda a los griegos a rechazar la pobreza y la esclavitud Pero Jerjes insiste en que sus tropas por el hecho de ir a luchar obligadas a golpe de ltigo (msrig anagkz,nenoi) podran enfrentarse incluso a un nmero mayor de enemigos que les hicieran frente, cosa impensable en el ambiente de libertad en el que se mueven los griegos Los persas son muchsimos por naturaleza (phsei), y a esas masas las mueve el ltigo (o sea: el poder desptico) por la costumbre (nmoi). Los griegos, en cambio, son pocos y habitaron un pas de siempre pobre, todo ello por naturaleza (phsei), pero supieron adquirir con sabidura y con una ley fuerte la virtud, la aret. con lo cual ganan batallas a la inteligencia y a la esclavitud; y todo ello se lo granjearon los griegos por la costumbre (nmoi) adaptada a la pobreza de sus tierras. As que las guerras Mdicas no fueron sino un enfrentamiento entre asiticos movidos por el ltigo y europeos que lucharon por defender su libertad sometindose tan slo a un muy especial soberano, a saber: a la ley (de este modo se lo dice a Jerjes Damarato: pues encima de ellos est un soberano: la ley) 41, Pero la interdependencia de naturaleza y ley o costumbre, phsis y nmog se rompe con la Sofstica. Bien es verdad, empero, que Protgoras. para quien el hombre es la medida de todos los valores, est an firmemente convencido de que la sola naturaleza es insuficiente para el progreso y que, por tanto, requiere el apoyo de las costumbres, de las leyes, que regulan las vidas de los pueblos, razn por la cual en su famoso mito, expuesto en el dilogo platnico que lleva su nombre, los dioses echan una mano a los antisociales humanos de la naturaleza &hsis) an no duchos en poliik ekhne. envindoles dos diosas tan respetables como el Respeto (Aids) y la Justicia ~Dke.). on el c fin de hacerlos sociales o. lo que es lo mismo, respetuosos de las leyes y cos~. 40

FId.. 7,102,1. Sabemos por Jenofonte (X. IdI.. 3.1, 6)que el rey Demarato(Demarelo de Herdoto) vivi en la Trade. en tierras que le don el rey de Persia. Jenofonte conoclo a sus descendientes.
~

en jonio

Hdt.. 7. 104.4.

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tumbres (nmos) 42 Incluso llega el filsofo de Abdera ~ a concebir la enseanza como una actividad necesitada a la par de la naturaleza y de un ejercicio que hay que realizar desde la juventud, como si toda la vida humana no fuese sino un largo e ininterrumpido proceso de educacin tica y social. Y es partidario de eliminar de la ciudad como a una plaga a aquel ciudadano incapaz de someterse como los dems al imperio de la Justicia y el Respew. Tampoco en el Anonymus Iamblichi ~ se le ha roto todava del todo la interdependencia de phsis y nnio.s entre la naturaleza, por un lado, y las leyes y costumbres, por otro, pues en este escrito se lee que la fuerza de las leyes est en s misma basada en la naturaleza. El autor de este annimo tratado hace una declarada defensa de la utilidad de las leyes, y, como Protgoras. cuya doctrina sin duda conoce. exhorta a que los hombres perfeccionen los dones de los que les haya dotado la naturaleza (requisito ineludible ejercitndolos cabalmente ya desde la juventud, con el fin de conseguir una capacidad que ser digna de todo elogio si resulta til para el bien de la mayora de sus conciudadanos. Considera que las causas fundamentales de todos los males son la codicia (el afn de obtener ventajas: la pleonexa) y el anhelo de poder, de krtost En suma, establece ~ que ya que los hombres por su naturaleza fueron desde un principio incapaces de vivir aislados, cada uno por su cuenta (kath hna). sino que se juntaron unos con otros cediendo a la imperiosa necesidad Qh angkei ekontes), gracias a lo cual se han conseguido como logros los recursos de vida y los inventos, y dado que vivir en comn sin ley seria todava peor que vivir aisladamente, la ley y la justicia deben reinar necesariamente y de ningn modo deben ser desplazados estos dos principios que estn fuertemente enraizados en la naturaleza. Como vemos, todava en esta modalidad de pensamiento poltico de la Sofstica la naturaleza (phsis) y la ley (nmos) pueden convivir en feliz marIdaje. Todava la Sofstica no ha asestado el golpe de gracia a la interdependencia entre phsis y nmos ni a la antigua concepcin segn la cual existen unas leyes inmutables e inmortales, divinas y no escritas (graphoi nrnoi), que dominan el orden del universo y que no han sido en absoluto engendradas por la naturaleza mortal. Esta antigua creencia la arrop en versos Sfocles ~ as:
45) 46

~ ht, 320C-322D. ~ B 80. 3 D-K. D-K = 6.a cd., 1951.

42 ~

FI. DIELs-W.

KRANZ. Die Fragmente der Vorsokra:iker.

1-111. Berln.

B 89 D-K. B 88. 1. 2 D-K phnai nu=nprc3ton dei? ~ B 88.3. 3 D-K.

~ 888.6. 1 D-K. Tambin. segn Tucdides. la p!eoncwo y cl anhelo de krw. (el afn de mandar. arkh~ dice l) fueron causa de los males que sobrevinieron a Corcira cuando se produjo all la revolucin ~s~is,) 427 a. C. CI. Th.. 3.82.8: la causa de todo esto era cl dcl mando perseguido por codicia y ambicin> (pntn da utn a/don arkht hJ di pleonexian ka! philo:imianj

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jOjal el destino:me asistiera de observar la pureza piadosa en las palabras y las obras todas. a las cuales unas, leyes presiden sublimes y engendradas en el ter celestial, y de las que nico padre es el Olimpo y no las procre ni la naturaleza de los hombres mortal, ni jams el olvido las adormecer; que en medio de ellas hay un dios grande que no envejece! A propsito de defender lo provechoso que es el que las leyes pongan barreras a la naturaleza del hombre sirve el mito de la invencin de los dioses que expona Critias en su drama satrico titulado Ssifo. Pero hay otro venero en la Sofstica del que brota una doctrina poltica en la queplzss y nomos se oponen drstica e irreconciliablemente hasta el punto de que la justicia y la rectitud moral no tienen apoyo sino en las leyes y slo desde ellas se puede hacer frente al amor propio y al egosmo que caracterizan bsica y radicalmente a la naturaleza. As pensaba el Viejo Oligarca, autor de la Constucin de los atenienses, opsculo falsamente atribuido a Jenofonte y compuesto en la segunda mitad del siglo va. J. C. Opina, en efecto, que, aunque por naturaleza un aristcrata como l es enemigo visceral de un demcrata en todos los lugares del mundo, debe reconocer que la forma en que la democracia ateniense gobierna, favoreciendo al pueblo bajo y ejerciendo acciones que al aristcrata le parecen desordenadas, es justamente la que mantendr en el poder a las masas populares que por naturaleza prefieren ser dueos y seores en una ciudad mal gobernada a ser esclavos en una comunidad regida por las leyes ms perfectas que las mentes selectas de los aristcratas hayan podido pergear y hacer entrar en vigor No hay, como vemos, forma ms clara de disociar naturaleza y leyes. La poltica para el Viejo Oligarca, como seguramente para muchos ricos contemporneos suyos que por particulares intereses y egostas razones se sentan vinculados al dmo al pueblo, no es sino realismo pragmtico, un conjunto de actividades que consisten en defender y mantener vigentes constantemente los intereses de los gobernantes mediante unas leyes que podrn ser en s mejores o peores pero queslo pueden ser consideradas buenas (ya que en el fondo. bien mirado, son pariguales e indiferentes) si cumplen eficientemente el propsito para el que han sido promulgadas. a saber: mantener en el poder a los que mandan, sean stos oligarcas o demcratas. Esa es la razn por la que a ese inteligente Viejo Oligarca que guarda las formas y disimula sus verdade-. ros gustos polticos enquistado en el cuerpo social de la democracia ateniense le parece que los demcratas de Atenas. sise tiene en consideracin lo que son

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sus naturales intereses, legtimos en virtud de la naturaleza humana, no lo estn haciendo del todo mal. A ese mismo venero de la Sofstica hay que retrotraer las aguas de la doctrina de Hipias. que llama a la ley tirano y que opone a la igualdad que establece la ley de igualdad que impone la naturaleza. La ley es un tirano que violenta la naturaleza del hombre por decirlo sencilla y llanamente. Del mismo manantial brotan la teora del superhombre de Calicles ~ que no es sino la aplicacin al individuo de la ley natural segn la cual, por decirlo con Gorgias ~, en virtud de la naturaleza lo superior no sufre impedimentos por parte de lo inferior, sino que lo inferior es dominado y arrastrado por lo superior, y lo superior gua y lo inferior va siguiendo. Y tambin de la misma fuente proceden la doctrina que Trasmaco expone en la Repblica de Platn 52 (lo justo resulta ser lo que conviene al ms fuerte y lo injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismo) y. muy especialmente, la de Antifonte el Sofista, que dio tratamiento amplio a las ideas expresadas por Ripias en el Prorgo ras platnico a las que anteriormente nos hemos referido, ideas, asimismo, muy similares a las que hemos visto enGorgias, Calicles y Trasimaco. pues. bsicamente. Antifonte afirma ~ que en la anttesis que configuran la naturaleza,por una parte, y la ley, por otra, es indudable que la ley, la convencin, no es ms que una absurda represin de la naturaleza. La justicia consiste sencillamente en no transgredir las leyes de la ciudad, leyes que deben ser cumplidas en pblico e ignoradas en favor de los instintos de la naturaleza cuando uno est a solas, pues en observar esta conducta radican la ventaja y el provecho de cada individuo en particular, primer y bsico imperativo de la naturaleza. No hay comparacin posibles entre los imperativos de la naturaleza. necesarios y espontneos, y las leyes convencionales, arbitrarias y artificiales de las ciudades o de los estados. Bien es verdad, sin embargo, que Antifonte el sofista no llega a proclamar abiertamente, como lo hicieron Calicles y Trasmaco, el derecho del ms fuerte a ejercer su poder y superioridad sobre el ms dbil. En este punto, hemos de confesar que, ms bien al contrario, mantena posturas mucho menos egostas. comparables a las que ms tarde sostendrn Licofrn para quien no existe diferencia basada en la naturaleza entre los nobles y los sin abolengo, y Alcidamante 55, que no acepta la existencia de diferencias, basadas en la naturaleza, entre los hombres libres y los esclavos. Pues bien, el pensamiento poltico de Tucdides enlaza perfectamente con esta lnea de argumentacin sofstica que opone anritticamente phsis y
~. ~.

~ PI.. br.. 337 C y sigs.

~<> SI 52 ~ ~

Pl. Cg. 482 E-488B. B 82. 11.6. D-K. ~ R.. 1. 336A-346D. B 87. 44 D-K. AnsI.. Fr, 91R = A83. 4 DiC Escolio a AnsI. RL,. 1. 13; 1337 B.

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III

nmos. naturaleza y ley, tal como se deduce del detenido anlisis del famoso

pasaje de la Historia de la guerra del Peloponeso que se conoce por el nombre de Dilogo de lo<s melios 56, en el que exhibe el historiador lo que en terminologa alemana se ha dado en llamar Machtpolitik o sea. politica imperialista, que. en el fondo, no es sino una confirmacin de la teora del dominio del ms fuerte sobre el ms dbil, si bien ejercido no por un individuo (lo que dara lugar al superhombre de Calicles. quien en el dilogo platnico titulado Gorgias ~ expona que entre los animales y entre todos los hombres y en !as ciudades todas ellas yen las familias el ms poderoso domina al dbil y ste admite su dominio), sino por una piis o estado poderoso que hace sentir sobre los dems el peso de su supremaca. El mismo Pendes recordmoslo (Th. 2, 64, 5) recomend a los atenienses que aprendieran a vivir sobrellevando el odio ajeno. que no era sino el precio del imperio propio. El ao 416 a. J.C. la isla de Melos, antigua colonia espartana que al estallar la guerra del Peloponeso no tom partido a favor de su metrpoli, pero que tampoco haba querido entrar a formar parte de la Liga tico-dlica como las dems, fue atacada por una flota ateniense compuesta por treinta y ocho navos, sometida a bloqueo y obligada a la rendicin. Todos los varones adultos de la isla fueron ejecutados, las mujeres y los nios puestos a la venta en calidad de esclavos y el territorio fue ocupado por clerucos atenienses, es decir, ciudadanos de Atenas a los que se les adjudicaron los lotes de terreno de la isla de Melos para que se asentasen en ella y la repoblaran. Pero antes de adoptar tan drsticas medidas, en cinco intervenciones consecutivas los portavoces de los melios intentan conseguir de los enviados de los atenienses, que exigen el sometimiento de la isla, la concentracin de un tratado conjunto de amistado, al menos, el reconocimiento de la neutralidad de la isla; pero otras cnco veces consecutivas los embajadores atenienses rechazaban los argumentos de los melios. en los que se alegan sacrosantos compromisos y obligaciones. Ni la alegacin de la justicia 6 dikaion) ni la del bien comn (koinn agaihn o norma de derecho internacional que debe regir en las relaciones entre las pleis griegas), ni la de la equidad (t eiks, la norma razonable que impide prescindir de la diferencia que existe, con respecto a La relacin con Atenas, entre las ciudades que son colonias de esta plis y las que no lo son en absolu56

Th.. 5, 85-113. Cf. G. MEAUns: Thacvdide et limprialisme arhnien. Pars. 964: J.

DE

RoMILLV: Thucydide ci lhnprialisme ahnicn 2, Pars, 1951 Histoire ci raison e/tez Thucvdde 2 Pars. 1987. A. G. WooDHEAD: Thucvdidcs and ihe Notare of Power. Cambridge(Mass.). 1970.
Pl. G,~.. 483D. Sobre los sentimientos de compasin y la humanidad de Tucdides al exponer cmo el sufrimiento humano resulta del conflicto brutal entre tica. por un lado, y naturaleza humana, por otro, cf O. Lusc-NAT: Thukydides>. RE sup. 12, cols. 1086-1354. Suttgarg. 1971: especialmente. cols. 1250-1252: Dic moralischen Masstbe des Thukydides>: H.-P. STAHL: Thukydides. Dic Su-/long des A4enschen ini gesehichlichen Prozess. Zetemata. 40. Munich. 1966. Sobre el perfil trgico de la Historia de Tucdides. ci. K. y. Fn.rz: Dicgriechist/te Geschichviwc/vreibung Berln, 1967. p. 807 y E. ToPtTsdIi: Anhropefaphsisund Ehk bel Thukydides. WS. 1943-1947. Pp. 50-67.

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to). ni la de la hombria de bien (andragatha. el honor viril que exhorta a los melios a no dejarse subyugar), ni la de los lazos de afecto (la cnola, que no permitir a la metrpolis Esparta abandonar su colonia Melos a manos de sus enemigos) hacen mella en el nimo de los portavoces atenienses, que responden replicando con el argumento simplsimo. formulado por Demcrito [(868, 267D-K) por naturaleza el mandar es propio del ms fuerte) y por Gorgias en el Encomio de Helena (1382, 11,6 D-K), y mencionado por Medea y Jasn en la Medea de Eurpides (Eu. Med. 314-5; 448-9), de que quien tiene el poder es quien debe mandar (Th. 5, 105. 2), y que los melios son los inferiores que luchan por.su supervivencia y los atenienses los superiores que atacan, en su agresiva poltica, para ampliar y asegurar su supremaca s: Ya vosotros estis enterados, al igual que nosotros lo sabemos, que lo que es justo se decide en las argumentaciones humanas cuando la necesidad es igual para ambas panes, mientras que los poderosos hacen lo que les permite su poder y los dbiles lo aceptan. Esta defensa de la ley natural frente a la justicia de la ley moral tradicional la pone Tucdides tambin en boca de Ccn, quien, a raz de la sublevacin de Mitilene (ciudad aliada de Atenas situada en la isla de Lesbos) defendi la dura sentencia impuesta a los insurrectos por los indignados atenienses, a quienes el feroz demagogo aconseja de este modo: Pero, ~i aun no siendo acomodado a justicia, tenis a bien, no obstante, seguir actuando as (sc: como imperialistas), es menester que aun contra la justicia castiguis a stos como exigen vuestros intereses. He aqu, pues, un rasgo netamente sofstico que aparece en boca de personajes de la Historia de la Guerra del Peloponeso y que influy sin duda en el pensamiento poltico del historiador Tucdides. Pero hay, ciertamente, otros adems. Nuestro historiador que en su estilo, tal como percibi acertadamente Dionisio de Halicarnaso. hace uso de las figuras del lenguaje (asonanetas. anttesis, juegos de palabras) que puso de moda y populariz Gorgias de Leontinos. quien lleg como embajador de su ciudad a Atenas el ao 427 a. J.C., se desenvuelve en medio de las corrientes de la Sofistica que inundaron culturalmente la Atenas de la segunda mitad del siglo y a. J. C. Al expulsar de su historia a los dioses (Ammiano Marcelino en su Vida de Tucdides 60 dice de l que era, segn Antilo. ligeramente ateo) pero no el factor irracional , la tkhe, que, sin embargo. no intcrpreta como divino, el historiador nos hce pensar de inmediato en el agnosticismo o desmo de Protgoras cuando acerca de los dioses se declar incapaz 61 de saber si existen o cul

Th.. 3. 40. 4. Mareellin. Vit. Thuc.. 22. Referencias a la tk/e. <azar, en la obra de Tucdides pueden esicontrarse en G.E.M.. dc Sir CRotx: The Origins ojt/e Peloponwian tWr Londres. 979. 25 n. 52:31 n. 57,

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es su forma por ser la cuestin sumamente oscura y muy breve la vida humana para poder resolverla o dilucidara. En la disposicin de los discursos por pares, formando parejas con sus respectivas rplicas, vemos la influencia de los Antilogai de Protgoras. Asimismo del filsofo de Abdera aprendi Tucdides a hacer uso del argumento de verosimilitud, de lo eiks, que le sirve tanto para reconstruir el pasado como para demostrar asertos hechos en los discursos 62 Tambin influy en el estilo del historiador, como se viene diciendo desde antiguo 63 la primordial atencin que en sus estudios dedic Prdico a los sinnimos y a la sinommica Pero ms importante que sealar los aspectos parciales del pensamiento de Tucdides que coinciden con los del pensamiento de la Sofstica es dejar bien sentado que nuestro historiador participa de una general tendencia de su tiempo a considerar que tanto el hombre como el mundo que le rodea son explicables e inteligibles en trminos racionales y cientficos 65, no es. pues, de extraar que en la Historia, de Tucidides, encontremos semejanzas (slo a veces debidas a influencia directa) con otras ramas del saber cientfico como la medicina de los tratados hipocrticos o la especulacin filosfica de Demcrito 66, Pero lo importante, al menos para nosotros, en el gran historiador es su
~.

61 D-K B4. Tucdides excluye tenaz y consecuentemente a los dioses dc la explicacin de la causalidad histrica. Cf A. W. GoMME: Tite Greek Attitude o Poetry and Hisrorv. Berkeley.

1954. p. 158.

militud, alo eiks~ en los discursos dc Tucdides tal vez es resultado de la influencia de Antifonte en nuestro historiador. Cf J. GOMMEL. Rhctorisches Argumenticren bei Thykydide& Tubinga. 1962. pp. 79-Sl. ~ W. Sc-ts.m: Gcscitichte dergr Literau,r. V 2.2. Munich, 1948, reimpr 1964, p. 9. Cf. asimismo, 140: Es itt dic von der Sophistik gepflegte Methode des Wahrscheinlichkeitsschlusses (eikzcin) die in seinem ganzen Werk.. cine ausserordenliche Rolle spielt. ~ Mareellin., Vii. TIme.. 36: H. MAYEn: Prodikos vud dic Anfnge der Srnonin,ik bci den Griechen. Paderdborn. 1913. pp. 60 y ss. W. WoessNen: Dic synonimische Unterscheidung bei Thukrdides md den po/irise/ten Rednern der Griechen. tes. doct., Berlin. 1937. 65 Cf C. N. COCHRANE: Thucvdidcs and le Science of Hisrorv Londres. 1929. y K. WuDAUER: Thvkrdides d dic Hippokrahsclen Sc/inflen, Heidelberg, 1954. que exageran la influencia de Hipcrates en Tucdides. Segn Ch. LICHTENTHAEI.ER: T/ucvdide et Hippocrare rus par un lisroricn-mdcin. Ginebra. 1965. en oposicin a KLAUS WEIDAUER. Tucidides intenta hacer una tipologa de los procesos histricos con gran independencia frente a Hipcr~les. Acerca de ideas y expresiones tpicas de la poca en la obra de Tucdides. cf. E. HnNt MANN: Nomos md Plrsis. Herkunf und Bedeunng eh,erAmhese ini griechisclen Dcnkcn des 5. Jahrhunderrs. Basilea. 1945: 0. GROSSMAN: Po/kische Schlagvvtrtcr aus der Zeir des peloponnesisclen Krieges? es. doct.. Basilea. 1945. ~ J. A. L~uz Fnez: La etiologa democritea y su influjo en el Corpus Hippocraricunx. Ecls. 18. 1974. Pp. 347-356. Como los hipocrticos y Demcrito. diferencia Tucdides la aita y la prphass (causa> y motivo visible), y al igual que los seguidores de llipcrates emplea los conceptos de pronstico, indicie trekmrian) y prueba (sencion). Cf J. A. Lpez FREz: Tucdides. i. A. Lpez Frez (cd.): Historia de la literatura griega. Madrid. 1988. pp. 537-567: E. Husspy: Thucydidean history and democrilean theory>. Crux: tktavs fi Greek Hisorv presenred to a.C.M. de Sta Croi.E Londres. 1985. p. lIS y ss.

62 W. Nusri.n: Thukydides und dic Sophistiks>. Ni/tI,., 33, 1914. Pp. 649 y st. E RTtTEL~ MEYER. Thukvdides und dic Sophistik. Borna-Leipzig. 1915. p. 138 y ss. El recurso a la verosi-

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innegable empeo por hacer una historiografia cientfica, racionalmente inteligible, provista de una metodologa rigurosa y estricta que no hace concestones a la mitologia ni a las leyendas, basada en el hombre como miembro de la polis, es decir, una historiografa poltica, cuyo objetivo es extraer de los acontecimientos y acciones narrados leyes generales de las conductas sociales de los hombres y principios universales que permitan prever en determinadas circunstancias del futuro los sucesos que entonces en vitud de ellas habrn de sobreventr