UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIAL NOMBRE: FERNANDO JCOME SEMESTRE: OCTAVO PROBLEMA Los cambios

sufridos en los jvenes como producto de la post-modernidad a comparacin de los adultos en la ritualizacin de la peregrinacin hacia El Santuario de la Virgen de El Quinche.

OBJETIVOS. Establecer como las prcticas discursivas del yo- nosotros ha ido generando un sentido de identidad, entorno a las creencias hacia la Virgen de El Quinche, para diferenciarse de ellos Descubrir como la ruptura Iglesia-Estado, en el gobierno de Eloy Alfaro, ha contribuido en la concepcin del laicismo en la juventud actual del pas. Explicar como el discurso manifestado por el representante o portavoz oficial de la iglesia ha ido legitimando las relaciones de poder, creyente-representante de Dios en la tierra, para materializar los significados discursivos. Definir si el lenguaje ha contribuido en la construccin de representaciones imaginarias (espiritualidad, caridad, solidaridad, salvacin, pecado) entorno a la virgen de El Quinche para la produccin de representaciones simblicas como la imagen de la Virgen. Explicar cmo es entendida la peregrinacin al Santuario de El Quinche econmicamente (ventas), socialmente (delincuencia, destruccin del espacio privado), poltico (produccin de significados ideolgicos) y cultural (agenda pblica, concepciones divinas y sacras), por parte de los habitantes del sector Precisar como la iglesia de El Quinche ha ido construyendo un sentido y significaciones entorno a representaciones sobrenaturales o divinidades Determinar cmo los relatos y las prcticas rituales, como las festividades se han ajustados a los requerimientos modernos y exigencia de los jvenes Analizar de que manera los medios de comunicacin han influido en vsperas de la caminata a El Quinche para que esta ritualidad se convierta en una prctica concurrida por jvenes y adultos Analizar como la peregrinacin hacia la caminata de El Quinche es entendida por parte de los jvenes que practican esta ritualizacin Explicar de qu manera la post modernidad ha creado una brecha para el cambio en el pensar en los jvenes respecto a la religin

PREGUNTAS DE INVESTIGACIN De qu manera las prcticas discursivas del yo- nosotros ha ido generando un sentido de identidad, entorno a las creencias hacia la Virgen de El Quinche, para diferenciarse de ellos? De qu manera la ruptura Iglesia-Estado, en el gobierno de Eloy Alfaro, ha contribuido en la concepcin del laicismo en la juventud actual del pas? De qu manera el discurso manifestado por el portavoz (clero, obispo, cardenal) ha ido legitimado las relaciones de poder, creyente-representante de Dios en la tierra, para materializar los significados discursivos? Cmo el lenguaje ha contribuido en la construccin de representaciones imaginarias (espiritualidad, caridad, solidaridad, salvacin, pecado) entorno a la Virgen de El Quinche para la produccin de representaciones simblicas como la imagen de la Virgen? Cmo es entendida la peregrinacin al santuario de El Quinche econmicamente (ventas), socialmente (delincuencia, destruccin del espacio privado), poltico (produccin de significados ideolgicos) y cultural (agenda pblica, concepciones divinas y sacras), por parte de los habitantes del sector? Cmo la iglesia de El Quinche ha ido construyendo un sentido y significaciones entorno a lo representaciones sobrenaturales? De qu manera, los relatos y las prcticas rituales, como las festividades se han ajustados a los requerimientos modernos y exigencia de los jvenes? Cmo los medios de comunicacin han influido en vsperas de la caminata a El Quinche para que esta ritualidad se convierta en una prctica ritual concurrida por jvenes y adultos? Cmo es entendida la peregrinacin hacia la caminata de El Quinche por parte de los jvenes que practican esta ritualizacin? De qu manera la post modernidad ha creado una brecha para el cambio en el pensar en los jvenes respecto a la religin?

JUSTIFICACIN La iglesia como institucin ha legitimado todo un sistema de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas y es productora de un sentido existencial. La peregrinacin al Santuario de la Virgen de El Quinche es uno de los ritos ms concurridos por parte de la comunidad ecuatoriana. De entre los caminantes un gran nmero son jvenes que practican la ritualizacin slo como un medio de sociabilizacin entre amigos, diversin o pasatiempo. Esta ritualidad se constituye en los jvenes bajo una

motivacin incitada por un medio social. Algunos de ellos lo harn por verdadera devocin mientras otros lo harn por experimentar, conocer o por diversin. La caminata a El Quinche ha sido reconocida por la gran afluencia de personas que acoge el 21 de noviembre de cada ao. Por tanto la investigacin es conveniente ya que el pensamiento posmodernista, a pesar de la aparicin de nuevas religiones y las mltiples rupturas que ha ocasionado la modernizacin, ha mantenido un gran nmero de caminantes que visitan el Santuario de El Quinche. Ahora, la gran incertidumbre seria si esta peregrinacin est muy ligada a lo espiritual o se ha convertido en un rito mercantilista que tiene como objetivo atraer gente. La investigacin crear un campo de concientizacin, entorno a cuales seran la motivacin para realizar la ritualidad de la caminata. Este estudio servir como referencia para visualizar si la religin catlica est en crisis, puede servir como referencia para las autoridades de la iglesia de El Quinche para intensificar o mejorar las estrategias persuasivas, entorno a su creencia. La religin se ha mantenido como un tab esto servir para abrir una brecha entorno a la ignorancia religiosa de los diversos temas que manejan la iglesia catlica como seria el poder del lenguaje, la construccin de representaciones simblicas, manifestaciones rituales, la juventud constituida en el laicismo, entre otras. Tambin permitir reflejar un campo de accin en el cual se rigen la mayora de problemticas. Ya que la sociedad es una construccin simblica y lingstica que necesita ser interpretada. A su vez el desconocimiento de estudios acerca de la caminata y la religin han motivado a esta investigacin, ya que la carencia de informacin ocasiona en los peregrinos una falsa interpretacin. Esta investigacin podra corroborar para que investigaciones futuras puedan tener una orientacin en cuanto a las manifestaciones rituales y la organizacin de la institucin-iglesia en El Quinche. RESEA TERICA La vida cotidiana se presenta como realidad interpretada y estructurada por ritualidades que se perennizan en un medio social. Esto solo puede ser legitimado en las interacciones entre personas. El espacio sagrado es un espacio fuerte que se expresa a travs de un soporte material que influenciado por el lenguaje ha proporcionado una serie de objetividades. La religin ha unificado creencias que no han llegado a desaparecer pero que est siendo desplazada por corrientes de pensamiento como la posmodernidad. Este modelo de pensamiento que surge como criticas, cuestionamientos, revisiones y retos a la lgica en la que los valores de la modernidad estuvieron fundamentados y operando. Esto no solo ha provocando un cambio de mentalidad en la juventud actual, sino, que tambin ha ocasionado una crisis en la creencias religiosas. La crisis de la modernidad a creado un ambiente en que cada individuo es dueo de su pensar y de su actuar pasando al pensamiento post.

Esta tendencia procura la estilizacin del modo de concebir la existencia humana, bajo el supuesto de que la vida esttica es la vida ticamente buena y no hay una naturaleza humana o un verdadero yo, por lo que la meta de la vida es la bsqueda sin trmino de nuevas experiencias, valores y vocabularios sin importan los prejuicios. La religin ha sealado su centro por medio de signos divinos que el hombre lee y entiende, o a su vez, por medio de rituales que bajo los planteamientos modernos han estructurado una creencia entorno a la legitimacin que ha creado la institucin religiosa (iglesia). La produccin simblica y el manejo del discurso han permitido que la ritualizacin de la caminata hacia el Santuario de El Quinche sea uno de los enigmas mejor consolidado, gracias a su desconocimiento. La hiptesis a comprobar sera que la iglesia catlica ha perdido gran nmero de creyentes debido a las diferentes rupturas e irregularidades que se han manifestado al interior de la institucin. Pero an, bajo estas premisas la ritualidad de la caminata al Quinche mantiene su gran acogida de personas, entre estos grupos de jvenes y adultos, que tienen diferentes percepciones acerca de las creencias. Entre estas personas se distingue a dos grupos muy representativos para esta investigacin: adultos y jvenes. Gran nmero de jvenes se dan cita por la magnitud y la variedad de eventos que existen en el sector por la caminata. La situacin actual de los creyentes, me inclinara a decir que la caminata se ha ido convirtiendo en una actividad mercantilista que esta escudriada en el manto de la ritualidad y la devocin. Todas las actividades del ser humano se ven mediadas por el lenguaje y las prcticas discursivas que utilizan, es as que de esta manera la iglesia ha ido legitimado su discurso de salvacin y a logrado instaurarse en el pensamiento de las personas. La conciencia religiosa comienza a partir del medio social en donde la persona convive. Toda persona a partir de su nacimiento se identifica con estructuras simblicas, lingsticas y culturales, que han permitido crear la conciencia religiosa y arraigarse a doctrinas impuestas por los portavoces. Las mltiples representaciones simblicas instauradas en las personas como un habitus han sido manifestaciones hereditarias que han venido con la cultura a la cual pertenezca. Representaciones que han creado en la personas una identificacin entorno a la religin a sus creencias. El rito como parte de la cotidianidad es una forma invisibilidad ante los ojos de otros para implantar mecanismos que integren al resto de la sociedad, naturalizando los acontecimientos y transmitindolos. Pero la modernidad y el aparecimiento de nuevas corrientes de pensamiento como la posmodernidad han incentivado a qu muchas personas sigan el camino del quechuchismo, el libertinaje, la libertad, etc. Estas rupturas de pensamientos han causado una nueva forma de interpretar el mundo. CONCEPTOS IMPORTANTES PARA ARMAR EL MARCO TERICO.

RELIGIN Un sistema unificado de creencias y practicas relativas a las cosas sagradas, es decir, a las cosas separadas y prohibidas; creencias y prcticas que unen en una sola comunidad moral llamada iglesia a todos aquellos que se adhieran a ella. (DURKHEINM, 2003: 25). Es decir, la religin otorga sentido a las pautas de accin que surgen desde la iglesia como actor social institucional. Al introducir la idea de iglesia como algo inseparable de la religin, esta adquiere un carcter colectivo, organizacional y situado socialmente. Las creencias religiosas. Por su parte, para articular respuestas a las angustias existenciales remiten en su contenido a dos imgenes principales: una representacin de un estado sobrenatural poblado por divinidades y seres con poderes especiales, distinto del orden natural propio del ser humano, donde lo sobrenatural corresponde a lo misterioso, incomprensible a la mente humana racional. De all que quienes poseen la capacidad de definir lo incuestionable o el contenido de este contenedor sobrenatural imprimen una legitimidad incuestionable a dichos contenidos. Mes en este espacio de lo sagrado donde los logros de la razn se bloquea, donde se articula la funcin de produccin de sentido de la religin, es la referencia a los bienes de salvacin lo que provoca el aura del discurso eclesial y lo que hace incuestionable al creyente. Para quienes se definen poseedores del saber acerca de la manipulacin de estos bienes, aquello se constituye en la fuente de una legitimacin religiosa de cierta forma de regulacin de las relaciones sociales, lo que permite que legitimidad y produccin de sentido se entremezclen en la prctica simblica de la religin. (LUIS GARRIDO VERGARA, 2009: 08) La gnesis social de esquemas de pensamiento, percepcin, de apreciacin y accin y el hecho de la divisin de clases, esto conduce necesariamente a la hiptesis de que existe una correspondencia entre las estructuras sociales (propiamente dichas, las estructuras de poder) y las estructuras mentales, correspondencia que se establece en la intermediacin de la estructura de los sistemas simblicos, lengua, arte, religin, etc.; o ms precisamente de la religin que contribuye a la imposicin (disimulada) de principios de estructuracin de la percepcin y del pensamiento del mundo y en particular del mundo social dentro de la medida donde ella impone un sistema de prcticas y de representaciones dentro de la estructura, objetivamente fundada sobre el principio de divisin poltica, que se presenta como la estructura natural-sobrenatural del cosmos (DURKHEIM 1971B: 300). LA CONCIENCIA Se construye y se realiza mediante el material sgnico, creado en los procesos de comunicacin social de un colectivo organizado. La lgica de la conciencia es la comunicacin ideolgica, la de la interaccin sgnica en una colectividad. La conciencia solo puede manifestarse en una imagen, en una palabra, en un gesto significativo, etc. La palabra es el fenmeno ideolgico por excelencia (VOLOSHINOV, 2009: 32)

La significacin solo puede ser producida por el signo, la significacin sin signo es una ficcin. La significacin expresa la relacin entre el signo, por eso es imposible imaginarse una significacin relacin pura, funcin? Que exista fuera del signo como una cosa particular y autnoma. (VOLOSHINOV, 2009: 53) La conciencia es siempre intencional, siempre apunta o se dirige a objetos. Nunca podemos aprehender tal o cual substrato supuesto de conciencia en cuanto tal. Sino solo la conciencia de esto o aquello. Esto es lo que ocurre, ya sea que el objeto de la conciencia se experimente como parte de un mundo fsico exterior, o se aprehenda como elemento de una realidad subjetiva interior. Objetos diferentes aparecen ante la conciencia como constitutivos de las diferentes esferas de la realidad. Reconozco a mis semejantes, con los que tengo que tratar en el curso de la vida cotidiana, come pertenecientes a una realidad muy diferente de las figuras desencarnadas que aparecen en mis sueos. Los dos grupos de objetos introducen tensiones muy diferentes en mi conciencia y les presto atencin de maneras muy diferentes. Mi conciencia, pues, es capaz de moverse en diferentes esferas de realidad. Dicho de otra forma, tengo conciencia de que el mundo consiste en realidades mltiples. Cuando paso de una realidad a otra, experimento por esa transicin una especie de impacto. Este impacto ha de tomarse como causado por el desplazamiento de la atencin que implica dicha transicin. (PETER L. BERGER Y THOMAS LUCKMANN, 1979: 39) Es el principio de la no-conciencia (1988:29-33),(6) que exige separar a la experiencia inmediata de su privilegio gnoseolgico. Frente al humanismo ingenuo que existe en todo hombre, Bourdieu postula que el sentido de las acciones ms personales y ms transparentes no pertenecen al sujeto que las ejecuta sino al sistema total de relaciones en las cuales, y por las cuales, se realizan. (MARIANO FERNNDEZ) RITO Para que el ritual funcione y acte, es preciso en primer lugar que se presente y sea percibido como legitimo, ya que la funcin de la simblica estereotipada es precisamente manifestar que el agente no acta en su nombre personal y por su propia autoridad sino en tanto que depositario de un mandato. El simbolismo ritual no acta por s mismo, sino solo en tanto que representa, en el sentido teatral del trmino. (BORDIEU, 1999:74) Al hablar de rito de institucin, es indicar que cualquier rito tiende a consagrar o a legitimar, es decir, a hacer desestimar en tanto que arbitrario o reconocer en tanto que legitimo, natural, un lmite arbitrario; o, lo que viene a ser lo mismo, a llevar a cabo solemnemente, es decir, de manera licita y extraordinaria, una transgresin de los limites constituidos del orden social y del orden mental que se trata de salvaguardar a toda costa. (BORDIEU, 1999:79) POSMODERNIDAD Las races de la razn moderna son puestas al descubierto y se detecta que en su racionalidad existe una tremenda irracionalidad; El hombre moderno ha vivido en el engao y en el cinismo ya que defenda valores como la justicia, la solidaridad, pero no

le importaba traicionarlo todo en funcin de vender o comprar al precio que fuese. No importaban los medios si se consegua el fin. l define a los posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia bsica de la modernidad esttica; reclaman como suyas las confesiones de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida libre de dominacin". Ello supone llevar a cabo una segunda Ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y democrticos. (HABERMAS:) La posmodernidad es una especie de babel informtica, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La posmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones univocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modernidad de nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la actitud existencial. Para Vattimo, las ideas de la posmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechadamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones. (VATTIMO)

HABITUS Sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructurantes predispuestas a funcionar como estructuras estructutantes, es decir, como principales generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden ser objetivamente aceptadas a su meta sin suponer el propsito consciente de ciertos fines ni el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares (BORDIEU, 1999:86) El habitus origina practicas, individuales y colectivas, y por ende historia, de acuerdo con los esquemas engendrados por la historia; es el habitus el que asegura la presencia activa de las experiencias pasadas. En una palabra siendo el producto de una determinada clase de regularidades objetivas, el habitus tiende a engendrar todas las conductas razonables de sentido comn son naturalizadas. (BORDIEU, 1999:88) La homogeneidad objetiva de los habitus de grupo o de clase que resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia es lo que hace que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y previsibles, percibidas pues como evidentes: el habitus permite ahorrarse la intencin, no slo en la produccin, tambin en el

desciframiento de las prcticas y obras. Automticas e impersonales, significantes sin intencin de significar, las prcticas ordinarias se prestan a una comprensin no menos automtica e impersonal (BORDIEU, 1999:91) LENGUAJE El lenguaje usado en la vida cotidiana me proporciona continuamente las objetivaciones indispensables y dispone el orden dentro del cual stas adquieren sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado para m. De esta manera el lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos significativos. (PETER L. BERGER Y THOMAS LUCKMANN, 1979: 39) El lenguaje se determina con el proceso de construccin de la realidad social, este permite la construccin y destruccin de significados dentro de la realidad social que es cambiante y sectorial, esto debido a que dentro de la misma sociedad hay una divisin que establece status, en ocasiones esta es determinada por el lenguaje debido a que los diferentes niveles de lenguaje sern manejados respectivamente por cada uno de los miembros de ese nivel o status social, es decir, el uso del lenguaje estar determinado por la actividad o lugar que ocupe dentro de la estructura social asiendo una diferenciacin respectiva por cada uno de los niveles sociales, sin embargo, se puede acceder por medio del conocimiento a otros niveles sociales (ALFARO AVENDAO ERNESTO) Las palabras ejercen un poder: hacen ver, hacen creer, hacen actuar. Pero es necesario preguntarse dnde reside el principio de esta accin, o ms exactamente cules son las condiciones sociales que hacen posible la eficacia de las palabras. El poder de las palabras no se ejerce sino sobre los que han estado dispuestos a orlas y a creerlas. El principio del poder de las palabras reside en la complicidad que se establece, a travs de las palabras, entre un cuerpo social encarnado en un cuerpo biolgico, el del portavoz autorizado, y los cuerpos biolgicos socialmente formados para reconocer sus rdenes, sus exhortaciones, sus insinuaciones o sus conminaciones, y que son los sujetoshablados, los fieles, los creyentes. (BORDIEU, 1999:66) EL MAGO El mago o brujo es aquel que ejerce coercin, mediante medios mgicos, sobre los demonios, conjurndolos. Basa su legitimidad en el carisma, ya que sus seguidores creen que l tiene la particularidad de ser poseedor de dones personales que son puestos a prueba ante cada nuevo caso. Vemos cmo el elemento predominante aqu es la magia, que este personaje domina. El mago ejerce su profesin libremente y acta, principalmente, caso por caso (recordemos que es el individuo quien acude a l). Su preparacin (un elemento muy importante que nos servir para la comparacin con el resto de los personajes) se basa simplemente en la educacin para el despertar, en la cual dominan los medios irracionales. Tanto en el culto sin sacerdote, como en el mago sin culto, falta una racionalizacin de las concepciones metafsicas, as como tambin una tica especficamente religiosa (WEBER, 1984; 346) PROFETA

Es principalmente un puro portador personal de carisma, cuya misin anuncia una doctrina religiosa o un mandato divino En cuanto a sus similitudes, se puede afirmar que, al igual que el mago, el profeta acta slo gracias a sus dones personales, por ello es que el carisma tambin es un elemento constituyente y fundamental en este personaje, debido a que su predicacin es siempre emotiva; pero aqu termina su parecido, porque tambin se diferencia del mago con respecto a sus revelaciones, puesto que ellas poseen un contenido, su misin no consiste en traernos la magia sino la doctrina y los mandamientos (WEBER, 1984; 356) PROFECA TICA: en ella, el profeta es el instrumento de un dios y su tarea consiste en anunciar su voluntad, exigiendo obediencia como un deber moral. Los ejemplos de ella son el de Zarathustra y el de Mahoma. PROFECA EJEMPLAR: aqu se trata de un hombre ejemplar que seala el camino a la salvacin con su propia vida. Para salvarse hay que seguir su ejemplo. No se trata de un encargo divino ni de un deber moral sino que se dirige directamente al interesado en salvarse para que recorra el mismo camino, siendo el caso paradigmtico el de Buda. A travs de la profeca, la vida y el mundo pasan a tener un sentido sistemtico unitario, siendo ste el que deber ser adoptado para lograr la salvacin. Nos brinda una visin unitaria de la vida lograda por medio de una actitud consciente, de sentido unitario pleno, frente a ella (WEBER, 1984; 363) ENUNCIADO MONOLGICO Es una abstraccin natural. Todo enunciado monolgico, incluso un monumento escrito, es un elemento inseparable de la comunicacin discursiva. Todo enunciado incluso un enunciado escrito y acabado, responde a algo y est orientado hacia algn objeto. Representa tan solo un eslabn en la cadena ininterrumpida de las actuaciones discursivas. Todo monumento continuo el trabajo de sus antecesores, polemiza con ellos, espera una compresin activa, una respuesta, a la que de hecho puede anticiparse. (VOLOSHINOV, 2009: 116) VIVENCIA YO Tiende hacia la aniquilacin; en cuanto se aproxima al lmite, pierde su articulacin ideolgica y por tanto deja de ser objeto de una toma de conciencia, acercndose a la reaccin fisiolgica de una animal. Al tender hacia este lmite, la vivencia va perdiendo todas las potenciabilidades, todos los brotes de una orientacin social, y por tanto se despoja de su formulacin verbal. Tanto las vivencias aisladas como grupos enteros de ellas pueden acercarse a este lmite perdiendo su claridad y articulacin ideolgica y atestiguando al desarraigo social de la conciencia. (VOLOSHINOV, 2009: 140) El perodo en que el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud en interrelacin con su ambiente, es tambin aquel en que se forma el yo humano. La formacin del yo debe, pues, entenderse en relacin con el permanente desarrollo del organismo y con el proceso social en el que los otros significativos median entre el ambiente natural y el humano. (PETER L. BERGER Y THOMAS LUCKMANN, 1979: 70)

Los presupuestos genticos del yo se dan, claro est, al nacer, pero no sucede otro tanto con el yo tal cual se experimenta ms tarde como identidad reconocible subjetiva y objetivamente. Los mismos procesos sociales que determinan la plenitud del organismo producen el yo en su forma particular y culturalmente relativa. (PETER L. BERGER Y THOMAS LUCKMANN, 1979: 70) VIVIENCIA NOSOTROS No es absoluto una experiencia oscura o gregaria, sino esta diferenciada. Es ms, la diferenciacin ideolgica, el crecimiento de la conciencia es directamente proporcional a la firmeza y solidez de una orientacin social. Cuando ms unido, organizado y diferenciado es el colectivo al que un individuo se orienta, tanto ms brillante y complejo es su mundo exterior. Puede existir diversos grados de la vivencia de nosotros y diferentes tipos de su articulacin ideolgica. Supongamos que una persona que est pasando por hambre toma conciencia de ella dentro de una multitud de agentes que sufren de hambre por situaciones casuales (un infortunado, un mendigo, etc.). La vivencia de este individuo desclasado adquirir un matriz especifico y tendera hacia formas ideolgicas determinadas cuya envergadura puede ser bastante amplia; resignacin, vergenza, envidia, (VOLOSHINOV, 2009: 141) DISCURSO AJENO Es discurso en el discurso enunciado entro de otro enunciado, pero al mismo tiempo es discurso sobre otro discurso, enunciado acerca de otro enunciado. El discurso ajeno se concibe por el hablante como el enunciado del otro sujeto, enunciado autnomo completamente y por principio, estructuralmente acabado y situado fuera del contexto propio. (VOLOSHINOV, 2009: 180) El discurso legtimamente conlleva una forma de justificacin de un cierto orden de cosas, otorgndole validez normativa a una forma reproductora, estabilizadora o transformadora del orden social. (LUIS GARRIDO VERGARA, 2009: 08) El discurso, cualquiera que sea, es producto del encuentro entre un habitus lingstico, es decir, una competencia inseparablemente tcnica y social (capacidad de hablar de una manera socialmente marcada) y un mercado, es decir, un sistema que contribuye a orientar de antemano la produccin lingstica. Todas esas relaciones de comunicacin son tambin relaciones de poder, y el mercado lingstico tiene tambin sus monopolios. (BORDIEU, 1999:93) PORTAVOZ El poder de las palabras slo es el poder delegado del portavoz, y sus palabras solo pueden ser como mximo un testimonio, y un testimonio entre otros, de la garanta de la delegacin de que ese portavoz esta envestido. El poder de las palabras reside en el hecho de que quien las pronuncia no los hace a ttulo personal, ya que es slo su portador: el portavoz autorizado slo puede actuar por

las palabras sobre otros agentes y, a travs de su trabajo, sobre las cosas mismas, en la medida en que su palabra concentra el capital simblico acumulado por el grupo que le ha otorgado ese mandato y de cuyo poder esta envestido. (BORDIEU, 1999:69) INSTITUCIONES Son aquellas que producen la disposicin al reconocimiento como desconocimiento y creencia, es decir, a la delegacin de la autoridad que confiere autoridad al discurso autorizado. (BORDIEU, 1999:73) La institucin consiste en asignar propiedades de naturaleza social en forma tal que parezca como propiedades de naturaleza natural, el rito de institucin tiende lgicamente a integrar las oposiciones propiamente sociales. (BORDIEU, 1999:79) El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacin con un ambiente. Este enunciado cobra significacin si se piensa que dicho ambiente es tanto natural como humano. O sea, que el ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con un ambiente natural determinado, sino tambin con un orden cultural y social especfico mediatizado para l por los otros significantes a cuyo cargo se halla. (PETER L. BERGER Y THOMAS LUCKMANN, 1979: 68) La forma especfica dentro de la cual se moldea esta humanidad est determinada por dichas formaciones socio-culturales y tiene relacin con sus numerosas variaciones. (PETER L. BERGER Y THOMAS LUCKMANN, 1979: 69) ORDEN SOCIAL Es un producto humano, o. ms exactamente, una produccin humana constante, realizada por el hombre en el curso de su continua externalizacin. El orden social no se da biolgicamente ni deriva de datos- biolgicos en sus manifestaciones empricas. El orden social tampoco se da en el ambiente natural, aunque algunos de sus rasgos particulares puedan ser factores para determinar ciertos rasgos de un orden social. El orden social no forma parte de la "naturaleza de las cosas" y no puede derivar de las "leyes de la naturaleza" Existe solamente como producto de la actividad humana. No se le puede atribuir ningn otro status ontolgico sin confundir irremediablemente sus manifestaciones empricas. Tanto por su gnesis (el orden social es resultado de la actividad humana pasada), como por su existencia en cualquier momento del tiempo (el orden social solo existe en tanto que la actividad humana siga producindolo), es un producto humano. (PETER L. BERGER Y THOMAS LUCKMANN, 1979: 73) UNIVERSO SIMBOLICO El smbolo no es el signo vinculado al objeto por una convencin arbitraria pues supone un vnculo verdadero entre uno y otro. Piaget enuncia que un smbolo debe definirse como un lazo de similitud entre el significante y el significado; mientras que el signo es arbitrario y reposa sobre una convencin de vida social para constituirse. Un smbolo colectivo es en general, mitad de cada uno.

No olvidemos que puede convertirse en un emblema de las sociedades y es aquel que nos interesa ms ya que siempre es vvido, posee una resonancia afectiva y extrae de lo concreto una significacin social diferente. A partir que un smbolo se representa se lo inscribe en una cultura considerada e ingresa en un conjunto de sistemas simblicos: el arte, la ciencia, la religin. (CLAUDE LVI-STRAUSS, 1974; 49) El Universo simblico es el cuarto nivel de legitimacin, contando como primero el de legitimacin incipiente (el lenguaje), las proposiciones tericas en forma rudimentaria como el segundo; teoras explcitas o marcos de referencia en tercer lugar y finalmente el caudal simblico. Los universos simblicos son as cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significados diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad como procesos de significacin que se refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana. Basados en explicar y justificar estas acciones constituyen el proceso de legitimacin, sustento fundamental para la existencia del caudal simblico. (BERGER PETER, LUCKMAN THOMAS, 1979; 130) Memoria y simbolizacin son parte del proceso de gestacin del imaginario donde juegan un rol destacado y cuyo empleo dota a los elementos representados con imgenes capaces de afectar al sujeto, voluntaria o involuntariamente, a travs de sueos o en base al deseo, la lbido (FREUD, LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS). La violencia simblica, esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyndose en unas expectativas colectivas, en unas creencias socialmente inculcadas, transforma las relaciones de dominacin y de sumisin en relaciones afectivas, el poder en carisma. Bourdieu emplea el trmino poder simblico para referirse no tanto a un tipo especfico de poder, sino ms bien a un aspecto de la mayora de las diversas formas de poder que se despliegan rutinariamente en la vida social y que rara vez se manifiestan abiertamente como fuerza fsica. El poder simblico es un poder invisible, que no es reconocido como tal, sino como algo legtimo, presupone cierta complicidad activa por parte de quienes estn sometidos a l, requiere como condicin de su xito que stos crean en su legitimidad y en la de quienes lo ejercen. EL PODER SIMBLICO Es un poder (econmico, poltico, cultural, u otro) que est en condiciones de hacerse reconocer, de obtener reconocimiento; es decir, de hacerse desconocer en su verdad como poder, de violencia arbitraria. La eficacia propia de ese poder se ejerce, no en el orden de la fuerza fsica sino en el orden del sentido y del conocimiento. (Las alternativas lgicas que se le presentan al sujeto son alternativas obligadas, cuyo reconocimiento no tiene nada que ver con actos libres) (BORDIEU, 1999:92) MITO

El mito es una realidad cultural extremadamente compleja, que puede abordarse e interpretarse en perspectivas mltiples y complementarias. El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. (MERCIADE, 2006; 12) El Relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los comienzos. Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la sobrenaturalidad) de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el Mundo. (MERCIADE, 2006; 15) NIVELES DE ABSTRACCIN PARA EL MARCO TEORICO

Supuestos paradigmas: Posmodernidad Ritualidad Conciencia religiosa

Teoras generales: Universo simblico Institucionalizacin Lenguaje Religin

Proposiciones sustantivas

RITUAL

PODER SIMBOLICO

EL MITO

ENUNCIADOS

ORDEN SOCIAL

VIDA COTIDIANA

HABITUS

DISCURSO

COMPORTAMIENTO SOCIAL

METODOLOGA La metodologa a utilizar, de acuerdo con la investigacin, se dar de manera cualitativa con el afn de conocer el mundo real en donde se desenvuelve la problemtica. Esto corroborar en situar la problemtica en un contexto para entender las interacciones de los sujetos y las mltiples facetas del problema. Para ello se aplicar una serie de entrevistas a jvenes y adultos que realizan la ritualizacin, y de esta manera situar las diferencias rituales y las motivaciones de las personas que practican la caminata. Las entrevistas optimizaran la investigacin para lograr comprender, interpretar y complementar la investigacin de campo con la teora. Se realizar una investigacin de campo, aqu primar la observacin y los testimonios. Para lograr el cometido se realizar visitas anteriores a las misas y a productos comunicacionales para establecer las fortalezas del discurso de la iglesia. Se realizar entrevistas a los habitantes del sector para conocer la realidad econmica, social y poltica que genera la peregrinacin. Se realizar la caminata el da 21 de noviembre y se recoger los testimonios de jvenes y adultos establecer las verdaderas causas que motivan a los peregrinos a pesar de la crisis del catolicismo. Esta investigacin se dar en un nivel micro-social para de esta manera entender las interacciones sociales que se dan entorno a la ritualidad de la caminata hacia El Quinche.

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