PEREGRINOS. GENEROSOS.

AUXILIARES

La naturaleza de la vida, hasta donde podemos cortejarla, es peregrina. Peregrina desde su propia constitucin, buscando la mejor composicin para dar el mejor testimonio. Peregrina por... los espacios en los que habita y porque, adems de viajar -en el sentido fsico de la palabra-, el universo es viajero, el universo es nmada, el universo es peregrino; se expande, se en-fra, se calienta, se transforma; parece nunca quedarse quieto, y as es. El pensar -como capacidad de recursos y de movimientos a proyectarse y hacer-, constituye un peregrinaje constante. Cierto es que, a lo largo del historial de la especie, sta cada vez se hace ms sedentaria; que es como dar con los dientes en el suelo. SE-DENTARIA. Es caerse, ir andando, y se cae. Y claro, se queda ah. Eso es un sedentario, un desdentado. Nuestras neuronas -situadas en una proximidad que va ms all de la intimidad-, son capaces de proyectar imgenes, ideas, proyectos, ms all de lo infinito. Peregrinos, peregrinos mentales! De ah que, en este sedentarismo forzado, en la medida en que el ser toma consciencia de que es... peregrino, aunque encerrado est en una celda, habr realizado muchos desplazamientos. Pero si su consciencia est dentada, a ese ritmo de diente con diente que constituye un engranaje estable y fijo, su pensar, su sentir y su hacer quedarn encadenados, condenados, atrapados en un mnimo espacio, sin recursos. Convencidos de que la vida es as. Es un buen momento para entrar en el ritmo que nos espera con esa actitud de peregrinos, porque las condiciones van a ser favorables! para que el ser peregrinice a travs de sus recursos de fantasa, de imaginacin, de embrujo, de sortilegio, de cuentos, de historias... Y tambin -sin excluir, por supuesto, lo que representa andar, ir, correr-, ejercitarse en el universo. Ejercitarse como una entidad universal, no ejercitarse como entidad particular ceida a un domicilio o a un nmero, y a un hacer laboral muy digno, muy correcto, pero muy estrecho. La vida no es estrecha! Se mueve a lo largo de una franja estrecha, pero es ilimitada! Peregrinar en ese pensar, es descubrir que no hay fronteras. Peregrinar en ese sentir, es darse cuenta de lo liberador de la fuerza del amor. Peregrinar en ese hacer, es buscar nuevas habilidades, diferentes practificaciones, otras rectificaciones. Peregrinar en el convivir, tan difcil que se hace, es estar dispuesto a corregir, a adaptarse, a intercambiar, a conocerse, a compartir, es -todo ello- momento favorable. Ahora. Igual que es favorable la siembra en una poca, la recoleccin en otra. Los ritmos orantes tambin tienen sus predilecciones y sus momentos ptimos, oportunos. De ah el lema orante de cada semana. Y, aunque no se agota en esos das, es el ms favorable. Seeer generosos con los peregrinos, el primero con cada uno con s mismo. Y, a partir de ah, la generosidad. GENERAR, REGENERAR. Eso es generosidad. Generar

en nuestro entorno, en nuestro estar, elementos, recursos, probabilidades, posibilidades, opciones, para crecer, para innovar; generoso en lo que se conoce, para dar; generoso en lo que se sabe, para explicar; generoso en lo que se imagina, para contar. Esa generosidad de todos los gneros, de todas las opciones vivientes que se desviven por compartir, porque en ello les va la vida. Y la vida se ha promocionado por compartir, por plegarse, por adaptarse... No por combatir, eso vino despus y sigue ahora, y destruye la vida. La gnesis de la vida no fue un combate atroz entre especies para ver cul sobreviva. Fue un ensamblaje paulatino, proyectado y diseado para adaptaciones complacientes, compartires generosos, y la hazaa de amarse como una sola unidad. LA HAZAA DE AMARSE COMO UNA SOLA UNIDAD! Es llamada de generosidad a todos los peregrinos -y ninguno es otra cosa- para que el peregrinaje se haga fructfero, dichoso, gozoso; y cada peregrino generosamente comparta, seale, indique, aporte... para que otros sigan su descubrimiento. Porque peregrinar es descubrir incesantemente lo que estaba secreto. -GENEROSO Y...? -Auxiliares... -Auxiliares. Los auxiliares siempre parece que son de inferior calidad, verdad?: es auxiliar administrativo, o sea, no administra, pero auxilia, no se sabe si pone dinero al final del mes, porque el administrador no ha llegado a tiempo. Auxiliar de clnica, a qu a auxilia, a las tijeras, al catgut? A qu, a qu auxilia? Auxiliar de vuelo: sabe volar? no sabe volar? tiene que sacar las manos fuera cuando lo motores se paran, para auxiliar...? S, s. Es bien. Es bien que cedamos el protagonismo a los que estn habituados a ello: Robert de Niro, Robert Redford... y personas parecidas, y que ellos sigan siendo protagonistas: qu tal una semana de auxiliares? Auxilio! -Ah! Auxilio, Pedir auxilio? -No, auxiliar a los que piden auxilio. Claro, a la vez, cada uno pide auxilio. -Quien puede auxiliar a alguien que pide auxilio? -Un auxiliar. Un protagonista no puede entretenerse en tonteras, claro, tiene que salir en un primer plano; mientras tanto, si el caballo est cojo, pues pues qu le vamos a hacer, pues ponerle un alza. -Auxiliar? Si yo soy doctor. -Ah! S? Doc-tor. Uy...Entonces, usted no puede auxiliar a... nadie, porque si es doc-tor?... -No es que yo soy in-geniero, geniero... -Ah... Eso tiene que ver algo con los genios? Con las genias? Seguramente. Claro, no pueden ser auxiliares. Hay tantos protagonistas!, que, claro, cuando el protagonista es protagonista, quiere que todos nomadeen alrededor del sedentario seor, el protagonista. Y todos sean generosos con el protagonista. Pero el protagonista no da ni propinas, ni limosnas. No. Realmente, el prota-gonista es una prtesis. Prtesis, que se pone ah. Puede ser de silicona... puede ser... depende de dnde est la prtesis, claro. Y es totalmente sedentaria. A veces se mueve pero no es buen pronstico. Lo que da de s un sedentario!

Lo que da de s para darse de cuenta que ah no es nuestro espacio. Ah, no est nuestro sitio. No es nuestro delirio, nuestra pasin, nuestra entrega, no. El jardinero no queda satisfecho con un solo jardn, necesita seguir plantando flores ms all de sus lmites. Como el polen: vuela, se va con el viento y anida dnde mejor convenga. Auxiliar! no es perder categora. Es un pequeo bao de humildad, un pequeo barniz de sumisin que, a lo mejor, slo dura una semana. Y luego otra vez la prtesis se instaura. Pero, quizs lo vivo se queda con la nota... del auxilio. Auxiliar! que, por supuesto, puede hacerse sin que nadie lo note, ni siquiera el auxiliar. Auxiliar con la suficiente elegancia, para que el auxiliado no se sienta abrumado. Auxiliar con el suficiente arte para mostrar que hoy por ti, maana por m. Ingrediente imprescindible para la supervivencia, para sobrevivir, para pervivir, para perdurar; para permitir que las opciones y las posibilidades se cumplan; para que no queden locales y locales de almacenamiento; para que no haya residuos y residuos de maravillosos acontecimientos, que nunca fueron, ni pudieron, ni se dejaron, ni siquiera se intentaron hacer. Peregrinos generosos!, auxiliares del vivir. Peregrinos generosos que, al auxiliarse, se sienten gozosos, disfrutando de servir! Peregrinos generosos, auxiliares del sentir, que saben aliviar y saben de caridad y no lo han aprendido en ningn sitio, lo llevan como CALIDAD humana. Peregrinos generosos, auxiliares de la Creacin. Ah! S. S, s. As ya no hay error: Soy un auxiliar de lo creado. Auxilio a todo lo generado. No hay ningn ttulo -ni nobiliario, ni profesional- que pueda compararse con el ttulo creacional. Todos somos auxiliares! Y en el auxilio permanente y constante, de detalle en detalle, se va tejiendo la armona, se va tejiendo la sintona, se va tejiendo la intimidad. Asumir el peregrinaje como lo auxiliar no es difcil de concebir, porque es tan evidente, aunque se haya olvidado y se haya sedentarizado, y se haya egolatrizado el ser. Y generoso? Quin no lo es? A poco que se pregunten, aunque slo sea por lo congratulado que es. No es, por tanto, complejo o difcil el sumarse a la opcin favorable! de descubrirse en la dimensin peregrina, generosa y auxiliar de estos prximos das. La oracin nos muestra, as, el peregrinaje de lo Eterno, que no se agota aqu, claro est. La generosidad de su insinuante oracin. El AUXILIO que permanentemente nos PRESTA, para hacer de el vivir un testimonio fiel de la Creacin.

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ATENCIN. ALERTA. ALARMA

Las apreciaciones del comportamiento humano indican que la atencin no es precisamente un estado de consciencia habitual; sino que ms bien la atencin es baja, pequea, poco intensa, inconstante, inconsistente... En la medida en que la atencin no es la ms adecuada, las posibilidades de que trascurran acontecimientos y... ocurran terminadas situaciones sin! que el ser se aperciba de ellas, sin que el ser se d cuenta, sin que se caiga en la atencin necesaria para res-ponder, coloca a las posibilidades de nuestro ser y nuestro estar, en una... muy! decadente situacin. Adems, ocurre que los niveles de atencin se han parcializado y especializado, hasta el punto que los que tienen una atencin digamos- especial o importante sobre un tema, sobre una dinmica, sobre un trabajo, sobre una dedicacin, lo tienen sobre eso!, nada ms. Y desatienden... todo lo dems! La capacidad, en consecuencia, de atencin integrativa es decir, una atencin que englobe los principales aspectos que inciden sobre el ser de una manera habitual-, se da en pocas ocasiones, se dan con poca frecuencia. Cierto es que, segn situacin, ambiente, edad, sexo los niveles de atencin son -o deberan ser- ms preponderantes en unos aspectos que en otros, cierto!, segn incidan los entornos sobre la vida del ser. Pero, si la atencin se establece escalonadamente -por ejemplo de acuerdo con la edad-, en la medida en que se gana una atencin, se pierde otra. Y, llegado a cierto lmite, se han perdido tantas, que lo mejor es ya no prestarle atencin a nada. Y as ocurre -como todos pueden comprobar- que a partir siguiendo con este ejemplo referencial-, a partir de cierta antigedad, pues, la atencin sobre lo que ocurre, lo que pasa, lo que sucede, pues es ms bien... inexistente! Es decir, que hay una atencin vegetativa, que no tiene que ver nada con vegetales, eh?, porque los vegetales tienen mucha atencin, prestan mucha atencin acerca de su hacer, de su desarrollo, de su aunque aparentemente estn quietos. O bien... o bien eso... o bien quizs eso pueda ser exagerado, pero lo que s es cierto es que, a partir de cierta antigedad -medio siglo para los desarrollados y un cuarto de siglo para los menos afortunados-, la seleccin de atenciones, el apartheid de atenciones, el racismo en torno a las atenciones es... voraz!: -No! yo slo le presto atencin, ahora, a mi nieto. -Y las abuelas qu? Y la partida qu? Y el libro qu? Y los viajes qu? -No, no, no!... Yo ahora me slo presto atencin a mi... a mi... a mi... a mi... Y se va repitiendo el ami-ami-ami, no?, y se va haciendo un ovillo... un ovillo... un ovillo... un ovillo... y finalmente, la atencin del hilo! est en la fabricacin de un ovillo. Hilo - fabricacin de ovillo. Ovillo: dcese de enredo organizado de un hilo. Bueno, y uno se pregunta, claro, con esos niveles de atencin: Qu tipo de atencin prestamos? Bajsima! Si no presto atencin, mi atencin! vase el segundo tono de esta palabra-, la atencin que presto a determinadas circunstancias o acontecimientos es muy pobre. Y puedo ver que pasa esto, que pasa aquello y y no, no intervengo, ni siquiera lo contemplo, ni siquiera lo observo, ni me interesa saberlo.

Se recurre a la atencin cuando las cosas se ponen un poquito ms!... incmodas que las comodidades habituales. Entonces se trata de atender. Vase escuchar, vase aprender, vase estudiar... Bueno, estudiar...? -Estudiar? Eso que era? Y, claro, como consecuencia de ello, si alguien me pide que le ATIENDA qu tipo de atencin voy a brindar, si no presto atencin a la vida? Qu tipo de ayuda me puede dar un terapeuta que, como no le interesa el deporte, no sabe que estoy angustiado por la suerte del Barsa?, y que por esto me ha subido la tensin, verdad?, por eso estoy con el gesto fruncido, por eso hablo menos, por eso mi genio no est mejor. Y voy al terapeuta de la Escuela Neijing y le digo: -No me siento bien, no s qu me pasa Y el terapeuta, como l slo presta atencin a las cosas importantes!!, y el deporte para l no tiene ningn valor, porque l es un hombre serio O sea pues, a lo mejor, le pone el Zusanli, o a lo mejor le pone el Yin Trang, o a lo mejor... horrible horrr-ible! El resultado?: malo. El mircoles? ya veremos. Pero, pero de aqu al mircoles, qu? Qu? En cambio, si el terapeuta ha prestado atencin a lo que ocurre en el mundo porque el deporte tambin ocurre, y ya no es un juego, es deporte; es parte de la cul-tu-ra del planeta, guste, no guste, apetezca, no apetezca es parte-, si el terapeuta est enterado y le ve el color Blau-grana en la cara -es un color especial, es un tinte especial-Ustedes estudian medicina tradicional china y lo sabrn, no?: Por el tinte, por el tinte de la cara, se conoce el origen de la enfermedad; por el pulso, la naturaleza de la enfermedad. Pero, si no se dan cuenta de que tiene un color Blau-grana, pues no saben el origen de sus inquietudes, molestias y tal, no lo saben! Y la ayuda que le prestan es malsima, psima atencin!, psima! En cambio, si se dan cuenta: -No, che, si esto ya s a ti lo que te pasa, to. T ests preocupado por eso... Pero si la plaza del Bernabeu ya la tenemos segura, hombre! Si nos va a entregar la copa Florentino. No ves que est el presidente de Europa, el Rodrguez Zapatero? No ves que es el jefe de Espaa y todo?, diu, qu? Por qu dudas ahora? Hombre de poca fe! Venga! Anmate, hombre! Si ayer los jugadores se, se medio-desnudaron con una camiseta que deca que iban a dejar el pellejo en el suelo Ves? Oye! Qu alegra le da al Blau-grana!, el ver que su terapeuta ha prestado atencin al tinte de su cara eh? y, como est enterado de lo que pasa en el mundo, verdad?, porque es parte de su DEBER, pues le ha quitado un poquito y en ese momento el enfermo sonre a media astay le dice: -No, hombre, venga! che! Hombre, venga, a por ellos!... y tal Una frase. Ya se ha ahorrado el Yin Trang, se ha ahorrado el Zusanl y le ha recomendado un buen paseo por las ramblas o la mezquita o la ermita aqu no tenemos mezquita, tenemos ermita Y ya est, hombre, qu le vas a pinchar, hombre?, qu le vas a pinchar? Pobrecillo, si l lo que tiene es otra pena, hombre. -Diu, es verdad, no? -Pues claro. As de simple. As de simple y as de ATENTO. La atencin -la atencin-, lo que podemos nosotros atender y eso nos permite entender-, nos tiene que... llevar a una visin realmente... universal, hasta, sin duda, nuestras capacidades y posibilidades. Pero no podemos hacer caso omiso a algunas cosas porque no nos interesan, porque no nos interesan, porque esto tampoco me interesa finalmente:

-Bueno, y a usted, qu es lo que realmente le interesa? No me diga que le interesa Dios, porque eso no me lo creo. Ah!, es verdad, la oracin, inters, atencin Ah!, atencin. Qu atencin le presto a mis creencias? Qu atencin le presto a mi referencia de Creacin? Qu atencin le presto a las oraciones? Qu atencin? Cunto de atento y de atencin me aporta y me desarrolla el orar? En qu medida me sirve de referencia? Si realmente si realmente- mi atencin es hacia lo Divino, no puedo descuidar ninguna atencin que suceda en torno a la vida. Ninguna! Repito: Si realmente mi atencin es hacia lo Divino, no puedo descuidar ningn tipo de atencin que transcurra en la vida. Esto no va a significar que tengo que saber, conocer y especializarme en todo No, no, no, no! Significa estar ATENTO. Y, en la medida en que estoy atento, me fijo, veo, oigo, pregunto, viajo, leo... Y, en esa medida, tengo tengo una aunque sea ligersima idea ligersima idea- de por qu los belgas se pegan entre s mismos, ahora. -Los belgas Qu tienen que ver los belgas con la oracin, con la atencin y con que se pegan? Pues mucho. Mucho. Porque si hacemos una oracin, somos conscientes en esa oracin- de todo lo que ocurre, hasta donde somos capaces de percibir. Y eso repercute EN TO-DOS. O sea, que por lo menos en dos. En To-Dos. Y, como la mayora van por dos otros, avariciosos: van por tres, van por cuatro- en general, se tiende, por ley -qu ley?-, a dos. Creo que se entiende, no? Si prestan atencin, s. Si no, se quedarn: -qu ha querido decir?- ya saben, como los pajaritos ahora estamos en primavera y, como ven, cada vez hay ms pajaritos. Eso es porque dos, y dos, y dos ya saben huevitos (No conviene explicar tanto una referencia, porque si no, pierde gracia, no?. Pero, en fin, todo sea por la atencin.) Entonces, todo parece indicar que el lema orante nos anima a que esta semana esta semana, por lo menos, esta semana, sta que viene, que es abril todava, que tiene erre, que se puede comer marisco porque la que viene de mayo, no tiene ni una erre que arrastrar pero esta semana, que an es semana -s, pueden comprar tambin la revista Semana, si quieren-, esta semana..., y si prestamos un poco de atencin a lo que le pasa al vecino? Y si prestamos un poco de atencin a lo que dicen los peridicos? -as, de refiln, un poco, no mucho, no, un poquito- Y si prestamos atencin a lo que dice la radio? Incluso, Y si encendemos la televisin? A ver de qu va eso? Y si prestamos un poco de atencin a las amistades? -Hombre!, hace 18 aos que no veo a Antonio Y Antonio era amigo mo aunque ya con dieciocho aos despus se acordar de m? Podra ser un buen momento. Atencin! Que, de repente, pueden encontrarse con un hijo desconocido o hija. Entonces, si estn atentos, pues, pues -Ah!, mira, no saba yo que -Pues s. -Joln! Se podra prestar un poco de atencin y, de paso, atender a aquellas personas que sabemos de sobra que andan en penurias de amores, de economas, de carios, de afectos, de atenciones, mnimas! Y qu tal si, de repente, presto atencin aparte de mi vestimenta, mis blue jeans, mi camisa, mi rimel, mis dineros, mi coche, mis ruedas- aparte de mis, mis, y si presto

un poco de atencin a los, los, o yours yours? O no s, por curiosidad, por lo menos para decir: Hay que ver, qu rara es la gente!... bueno, ya es algo, no? -Y por qu es rara? -No s, es que haca tanto tiempo que no me acercaba a un bar a tomarme una cerveza, o a comprarme un gelato -o sea, un helado-, que Claro, como estoy tan ocupado -Ah!, la ocupacin. Va a ser eso. Va a ser eso. Que la mayora de los seres estn ocupados porque tienen puesto el preservativo humano. Estn presertevatizados. Ocupados. Espacio ocupado, espacio ocupado. No, no tienen espacio libre. Todo ocupado. Pero no porque tengan la atencin exacerbada, no porque estn ocupados. Los han ocupado. Les han llenado todo su ser. Se han dejado, tambin, un poquito llenar, para as no tener que pensar. Si la atencin es referenciada hacia lo Divino, ninguna de las cosas que ocurran en este lugar llamado VIDA, nos son ajenas. Y, segn se nos presenten, tenemos que atenderlas. Pero, con tanta dispersin y con tanta racionalidad de atender solamente lo que me interesa, lo que me provoca, lo que me me, pues a veces no es suficiente con prestar atencin. Hay que alertarse. Es otro nivel de consciencia: la alerta; que nos permite hacer lecturas de un alfabeto, de una escritura que no est ordenada, como es: las circunstancias que nos rodean. Alerta para apercibirnos de el estado de conservacin de esto, de aquello, de lo otro. Alerta, para que lo acostumbrado no se convierta en rutina y no se haga monotona, y no se induzca a una muerte lenta y sin ni siquiera agona. Alerta, como si tratramos de leer -a leer alerta-. Escrituras que no estn, mensajes que no existen; pero s existen, s estn. Si nuestra atencin la amplificamos un poco, entramos en alerta. Y, alertados, alertados empezamos a interpretar y a leer las circunstancias que envuelven a la vida, y que van dando sus mensajes, sus lecturas. Si nos alertamos, empezamos a darnos cuenta de ese epi-genoma que nos envuelve y que nos incide directamente en nuestras estructuras vitales, a todos los niveles. Ya hemos hecho la lectura hasta un cierto punto- de nuestro GENOMA; pero si no tenemos la alerta suficiente, el epigenoma va a pasar desapercibido, pero va a estar ah, sobre! nosotros. Epi: sobre! Incidiendo, actuando, cambiando, modificando. Y el ser, como no tena suficiente atencin y como no estaba alertado!, pues le empezaron a suceder una serie de cosas y no tena recursos para responder, no tena recursos para actuar, no tena recursos y lleg incluso a decir que no haba recursos! S hay recursos. Y estn ah, esperando que los recojamos y los leamos. Son recursos que la Creacin escrituras de lo Divino- han puesto por casualidad, por suerte, por milagros, por bondad, por misericordia..., lo Divino. Pero slo podemos darnos cuenta si estamos alertados. La oracin es un medio de alerta! con-ti-nuo. Y, en esa alerta, se sabe se sabedescansar y despertar. En esa alerta se sabe direccionar adecuadamente nuestro esfuerzo, nuestra dedicacin, segn segn- los trazados de la Providencia; segn los tentculos del Destino. Y con esa atencin adecuada, y con esa alerta precisa, estaremos en la frecuencia de vida, De Vida, dando vida. Debida, cumpliendo en el deber para el que estamos debidamente preparados y diseados, y creados como diseo biolgico y estructurado. De vida, debiendo y sabiendo lo que se debe para poderlo restituir.

Eso es dar vida, eso es apostar por la vida. Y estos das que se avecinan, de esta semana, son propicios para aventurarse a la alerta, a la atencin. Y decimos aventurarse porque, evidentemente, en la medida en que hay un propsito de..., nos daremos cuenta -el ser se dar cuenta- de la cantidad de espacios vacos sin vacuidad, vacos; la cantidad de descuidos; la cantidad de olvidos; la cantidad de faltas de sensibilidad; la cantidad de torpezas que ha acumulado alrededor. Un basurero. Y crea que viva en un bonito Penthouse, y resulta que, al alertarse, que al prestar atencin, ha descuidado tanto, tanto..., que los residuos le rodean. Pero eso se ve si se est alerta, si se est en disposicin de leer, de interpretar; si no, pasan y pasan cosas -que se suele decir-, y sin saber por qu, sin sin buscar ni siquiera una tenue interpretacin, conformados con mala suerte con qu le vamos a hacer, ya ves, as es la vida Expresiones que indican falta de atencin, por supuesto ningn tipo de alerta. Si se alcanza la alerta, descubrirn, ALARMADOS, que era mucho ms perentorio, mucho ms urgente de lo que pareca, el desarrollar-se en estas actividades: Alarma, al-arma!, como queriendo decir: Trense al arma! Lncense a el arma! Bloqueen las armas al-arma. En el nombre de Al, en el nombre del Eterno, en el nombre de el orante, bloqueen las armas. Eso es una alarma. Prestar atencin a las armas: a las armas de la envidia, a las armas de la soberbia, a las armas de la vanidad, a las armas de la persecucin, a las armas de la violencia, a las armas del miedo! son armas. El desarme! El dejar de ser ARMADOS para ser AAL-MADOS, es gracias a la alarma, LA ALARMA que desactiva Desactiva todo aquello que... nos bloquea, nos estanca, nos codifica, nos aturde, nos castiga. Todo aquello que se ha apegado, que se ha adherido...Los acomodos, las vanidades, los caprichos Todo aquello que puso a el cristal, opaco. Todo aquello que hizo de nuestros ojos, cataratas, y dejaron al cristalino sin cristal. Todo aquello que, da a da, va opacificando poco a poco nuestros sentires. Y nos los va arrinconando; nos los va endureciendo. Ay!.. alarma! Que, si la referencia de lo Divino est, si ello es el lugar de preferencia, si ello es nuestra inspiracin, ms que nunca sin saber lo que fue nunca-, la AL-ARMA tiene que estar despierta, tiene que estar activada, tiene que estar en perfecto estado de uso. Y no como el ltimo recurso, que nunca, ni siquiera, se ensay ni siquiera se hizo un simulacro, ni siquiera se prob. Al-arma, porque el ser ha construido un mundo de armas. De armas arquitectnicas, de armas agropecuarias, de armas volantes, de armas culturales, de armas costumbristas, de armas disfrazadas de bondades que luego fueron verdaderas maldades. Y se ha ido construyendo una historia, realmente, de alarmas. Hasta estar como estamos ahora. A poca atencin que se preste, a poca alerta que se tenga, nos alarmamos porque un poco de ceniza... y nuestras armas volantes s identificadas, no pueden salir; las armas de la pillera empiezan a funcionar, y despus descubrimos que eran armas alarmantes. Fjense si habr armas, como el arma A, recuerdan? Achiss! No hace tanto tiempo, la gripe A, la alarma! La pandemia! Fjense qu capacidad de armamento tiene el ser humano, que puede mentir impunemente sobre miedos, infundados, y generar un caos en la especie. Fjense de qu cantidad de armamento, no convencional, dispone ya la especie que, un simple organismo pinche y vulgar, se atreve a decir, sin ms, que:

-Ah, Ah, Ah!... Y todo el mundo a temblar Qu clase de atencin?, qu clase de alerta? Se tiene que..., porque aqul..., de aquel organismo dijo Ah ah ah, todos: ah ah ah. Armas, sin duda, de destruccin. Armas... para asustarnos. Y, de susto se mueren los seres. A veces, de repente y otras, poco a poco. Y, si queremos atender adecuadamente, tenemos que AL-ARMARNOS y disolver las armas, todas esas que no son, precisamente, pistolas. Que hacen de la vida un drama, una tragedia!, en la que colaboran unos y otros indistintamente, porque se es el estilo de vivir. Es normal envidiar, es normal encelar, es normal mentir, es normal engaar, no hay que tomrselo as..., no es para tanto. Vers, t Yo quera decir AL-ARMA. Son armas. El ser humano se ha convertido en un arma. Y no porque haga krate, yudo, jiu jitsu, taekwondo, no! Eso lo ves venir y, a lo mejor, con suerte, te defiendes. Pero lo otro, lo vulgar, lo grosero, lo cotidianamente violento!... Cmo? Cmo defenderse ante el pacto que tienen la mayora de que eso es normal? Que es normal que haya desempleo Es normal que haya miseria. Es normal que cada segundo mueran seres por falta de agua potable Es normal las enfermedades que se podran resolver -cantidad de ellas, totalmente-. Es normal que existan..., que sigan. Es normal Y en ese grado de normalidad, la humanidad se desarrolla y no se da cuenta que esa normalidad convierte! a cada ser en un ARMA Un arma. Por Dios! Al. Se ha llegado a esa situacin y creo que no es difcil darse cuenta. La propuesta orante, en consecuencia, nos, nos llama en su llamada orante a estar atentos bajo la referencia Divina, a ESTAR ALERTAS, bajo esa misma referencia, y estar alarmados de las armas en las que: se puede, se convierte y estn convirtindose, los seres de humanidad. Y bajo esa referencia de lo Divino, en esa actitud orante, podemos realmente DESPERTAR A LA ATENCIN!, A LA ALERTA Y A LA ALARMA. SIN MIEDO. SIN DESESPERO. CON ESPERANZA. CON ILUSIN. CON FANTASAS. CON IMAGINACIN. CON RECURSOS. POR DIOS...!

SS.

men.

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Extraordinario. Excepcional. exquisito

La semana que se avecina, el sentido orante de sta, en la cultura en la que se desarrolla, nos habla de una religiosidad, de una religin, de una ritualidad que, ciertamente, con el paso del tiempo ha cambiado muchsimo, hasta el punto de ser la coartada perfecta para un buen da de playa, o picnic o cualquier otra cosa. Pero el sentido orante tiene que tomar consciencia y, en ese sentido, lo que puede representar -bajo la perspectiva del soplo Krstico- toda una serie de sucesos o acontecimientos que se referencian en esta semana, nos hablan de lo extraordinario, de lo excepcional, de lo exquisito. Es, en consecuencia, un tiempo favorable para hacerse excepcional, extraordinario, exquisito. Con independencia de credos, pero tenindolos en cuenta como vibraciones que estn ah, sabiendo recoger lo virtuoso de cada sugerencia, ya que lo defectuoso sobreabunda y se expande, y es motivo, obviamente, de interminables conflictos. A travs de lo virtuoso, de cualquier posicin, encontramos ciertamente la va extraordinaria: fuera de lo ordinario, excepcional: fuera de lo corriente, fuera de la regla, la excepcin que confirma la regla, y exquisito, como algo que tiene una delicada y frgil presencia y, en consecuencia, una gran fuerza. Hay elementos en la cultura que nos pueden resultar familiares en esta semana: La traicin, el prendimiento, la pasin, la muerte. Y ya, como detalle exquisito, la resurreccin. Por lo menos -por lo menos-, habrn odo de traiciones alguna vez odo. Y en otros casos, la habrn vivido, por cuenta propia o ajena.

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Tambin habrn odo o habrn vivido como han sido aprendidos, en cuanto a mnimamente toque de atencin y de amenazas o miedos. Tambin por cuenta propia o ajena. Pasin como sufrires, dolores y ms. De seguro que tambin lo habrn escuchado o, probablemente, lo hayan vivenciado o lo hayan provocado. Y la resurreccin? Oh! Pareciera a primera vista que eso nos pilla muy lejos. Ciertamente es lejano. Pero, fjense bien, cuando el ser se recupera de la traicin, cuando el ser se rehace del aprendimiento, cuando se aprende del sufrir, de lo doliente, lo que queda es una eterna resurreccin. Es decir, lo que queda es un ser nuevo, si no se ha perdido en el intento. Un ser nuevo que ya no est sujeto a miedos de dolores o sufrires, o ataques ataques verbales o fsicos, o ya no es vehculo de traicin. Y no es que se est a vueltas de, sino que ya eso pas. Y si se est atento a ese aprendizaje, a ese saber pasar el trago sin atragantarse, ciertamente se resucita, se es otro. Sin duda una gran culminacin: exquisita. Se es otro y ya no hay, ya no hay, aunque aparentemente acontezca, repeticin de la jugada. No. Cest fini. El sentido resureccional viene a transmitir la idea de que, vividas determinadas experiencias y situaciones, el ser tiene capacidad para entrar en un remanso de introspeccin, de valoracin, de visualizacin, y convertirse en otro ser. Es parte incluso- de la evolucin de las especies. Somos un diseo de vida que contempla el que el ser resucite. Es decir, que muera a lo ordinario, a lo vulgar, al defecto permanente, a la repeticin innecesaria, al dao continuado. Y, en esa medida, puesto que la eternidad -la eternidad!- nos avala, la muerte es un trnsito que nos permite retornar a la vida a travs de la resurreccin, y ser otro ser: amable, divertido, agradable, virtuoso, soador, entregado. Es una idea, o un mensaje de universalidad, apartado -por supuesto- de contextos de religin que tratan de apropiarse y justicializar la verdad. No, extraigamos esa virtud que nos permite ser extraordinarios ante la traicin, los falsos testimonios, los ataques; y no responder con la misma actitud. Ser excepcionales ante el sufrir, y no quedarse en buscar en el sufrir el placer, sino aprender de su experiencia para alcanzar un cese del sufrimiento: Excepcional. Y luego, ese detalle exquisito de diluir todo aquello que se hizo obstculo y continuar viviendo, pero bajo otras coordenadas, exquisitas, resucitado. Es el tiempo propicio, es el momento adecuado. Es cuando ahora-, las posibilidades de lo excepcional, de lo extraordinario y de lo exquisito, se prestan para que se realicen con mayor facilidad. De ah, de ah que sabiendo sabiendo- que la Creacin nos regala extraordinariamente la vida, nos regala excepcionalmente la existencia y exquisitamente nos cuida en este inmenso e infinito universo, en el Nombre de Lo Eterno, tenemos en esta semana orante la opcin de hacer, de nuestro estar, una extraordinaria presencia; hacer de nuestro hacer, una excepcional actitud; y culminar sucesivamente y simultneamente con lo extraordinario y lo excepcional, de una manera exquisita, sin producir dolor ajeno, buscando hacer participe a nuestro entorno de ese sentido resurrecional, de diluir lo vicioso, lo corrupto, lo inadecuado, y dar pie a lo virtuoso, a lo servicial, a lo autntico. Todo a la vez, extraordinaria y excepcionalmente exquisito o exquisitamente extraordinario y excepcional, lanlo como lo lean, ah est la opcin y la posibilidad. Ah est el rescate de una semana que puede transfigurar la vida de un ser. De un ser que tena sus planes de vacaciones, de desahogo, y que se le aade una variable: una

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variable que no le va a destruir nada, pero le va a dar otro sentido a su estar, a su descanso, a su huida, a su posicin; va a llenar de contenido algo que estaba programado, ordenado, casi impuesto. Porque se est donde se est, ah puede surgir lo extraordinario, lo excepcional, lo exquisito. Una llamada orante que nos reencuentra en nuestra genealoga cultural, espiritual. Una llamada orante que nos permite trascender, se crea o no se crea. Trascender a ser lo que la existencia nos muestra: Permanentes unidades liberadoras que se transforman, que se transfiguran, que evolucionan. Y no que se estancan, que se atascan, se corrompen y se deterioran. Extraordinario, excepcional, exquisito. men. *****

PRIMAVERA

La historia de la cultura de humanidad, nos muestra ritos, leyendas, cuentos en torno a las diferentes estaciones. Sin duda, la primavera ocupa un lugar destacado, para comienzos de ao, para festejar la salida del invierno Ciclos que empapan la vida con diferentes matices y que nos brindan la posibilidad -a los sistemas vivientesde expresarnos, ocultarnos, transmigrar, emigrar. Las condiciones se hacen favorables para unos menesteres, y desfavorables para otros. El sentido orante de este ciclo que oficialmente comienza hoy -o ayer, o para otros antes-, es que es un movimiento de la Creacin que se expresa en este lugar del Universo, en el que ese balanceo planetario va a producir unos cambios significativos, y que ser propicia determinada actividad. Desde el momento en que no es un acontecer producido por la humanidad, sino que es un acontecer producido por la Creacin, ya es un acontecer que podramos tildar de sagrado. Y, como tal, precisa de una pequea referencia o leyenda para darle las

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dimensiones que tiene y su incidencia en la vida. Y, ms particularmente, en la vida de humanidad. Igualmente, sin duda, cada cambio estacional es un acontecimiento sagrado, y merece una dignificacin y una identidad con ellas, con esas estaciones, a fin de sintonizarnos con lo que este planeta nos ofrece. En la medida en que estamos en sintona con lo telrico, con lo celeste, lo humano se hace uno con Todo, y podemos percibir la grandeza del Todo. Y, en ese Todo, ahora todo el planeta se inclina en el hemisferio norte, hacia la primavera. Y en el hemisferio sur, hacia el invierno. Total, es dejarse caer un poco y entran ustedes en invierno si trepan, entran en primavera. Pero, sea cual sea el hemisferio, el sentido del ciclo y la aparicin de la primavera, supone, en principio, la manifestacin. Ah!, manifestacin. Eso implica manifestarse, en lo que cada uno es, en lo que cmo es. El invierno que nos precedi, facilit la voluntad, el trabajo cerrado, el fro nos concentr, las palabras se hicieron parcas pero se modific el medio y, ah, se facilita que los seres se manifiesten. Excelente ocasin que brinda la Creacin para que cada cual se exprese en lo que es, que se diga a s mismo y diga al entorno, cul es su motivacin, su inters, su proyeccin, su futuro. Es la poca de ir enseando las cartas. Es la oportunidad para que nuestra calidad de vivir, nuestra manifestacin amorosa, tenga una lectura, una interpretacin, manifestndose en lo que supone de belleza, equilibrio, armona, arte. Es el tiempo del llamado nacer, que no es el comienzo, no, es una fase de lo interminable. Nacer. Cuntas veces, en desdichas, en rabias, penas, en contrariedades, el adulto se dice: Ay!, si volviera yo a nacer otra vez? Y resulta que nace todos los das, y no se da cuenta. Y resulta que nace expectacularmente todos los aos, y tampoco se da cuenta. Se qued atascado en el canal del parto, y entendi por nacer, nicamente el salir por all, y berrear sin decir ni una sola palabra coherente. Pero se supone que la inteligencia o la inteligensia- se desarrolla. Y podemos, evidentemente, adivinar que nacemos muchas veces, muchas. Al menos una vez por da. Pero nos damos a conocer a todo el mundo, una vez al ao. Nacer implica ese contacto con otra perspectiva. De la perspectiva oscura, invernal, fra, a la que le faltaba un contacto con todo lo que ser luego su desarrollo, de repente y poco a poco, de esa oscuridad se hace la luz. Es el momento propicio por nacer- de descubrir la luz sobre aquello que est oscuro, sobre aquello que no se ve claro, sobre aquella actitud que no se acaba de definir. Es el momento adecuado el nacer- para saber que hay una infinidad por delante. Es el momento adecuado el nacer- a agradecer, por dar testimonio de vida. Nos han elegido para vivir!, no lo hemos elegido nosotros nos han elegido. La Creacin, la casualidad, la suerte, el azar, la necesidad pnganle cualquier palabra, pero ha habido una eleccin. Y, el hecho de que hayan decidido quienes sean, lo que sea, quien sea- que seamos vida, que nazcamos, de entrada, es un privilegio. No sabemos dnde estbamos antes, si ramos grupos de carbono o conglomerados de oxgeno y nitrgeno pero, cuando nacemos, nos apercibimos de que estamos. Unas gracias por vivir, por habernos elegido para estar.

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Y ese nacer, tambin supone una ternura, tambin supone una flexibilidad, tambin supone una blandura. Y eso es una forma de orar, una manera de cultivar nuestra nima, una forma de relacionarnos sin tanta violencia. Flexible, blando, tierno. Atributos que pueden convertir lo duro, lo rgido, lo intratable, en adaptable, plegable. Es una oportunidad! S, es una oportunidad tambin el sentido sagrado primaveral-, una oportunidad de ms de un da. La oportunidad de hacer de nuestra nueva infancia desde adultos- en una nueva expectativa. La Creacin se pone favorable para entrar en ese nacimiento, en ese oportuno momento. Es momento, tambin, de crisis, de esa adaptacin que supone un medio a otro, tan distinto, tan diverso. Hay que poner rpidamente en juego los recursos de la oportunidad de vivir: antenas, gustos, sabores, visiones, movimientos, palabras, actitudes. Es ese nacer, la expresin unitaria, singular, de lo que cada uno es. Es el momento en el repique de los tambores como en el circo-, que anuncian el ms dificil todava. Y con ustedes yo soy Es el mejor instante para desvelar la identidad. Es la oferta que hace lo Divino para que el hombre como humanidad- se presente con honestidad. Ay! Y, como nacido, est sin rmoras, no tiene nada pendiente, todo est por hacer. Acaba de nacer. Un nuevo bautizo de su vida. Que no es una nueva oportunidad, es la oportunidad! Esta primavera. No se puede llevar el anclaje de la anterior o de la que venga. Sern otros nacimientos, sern otros seres Aunque el ser piense que es el mismo, se equivoca. Ahora es el momento de soltar el lastre, porque dificulta para crecer. Ah!, crecer. Otra palabra de primavera, del ambiente sagrado de primavera: El templo crece, se amplifica y, en l, convergen las mejores intenciones, las ms bellas virtudes. Y crece, y crecen las expectativas por el recin nacido. Crecen las expectativas por sus tendencias, por sus gustos. Es el momento de rescatar los anhelos, las fantasas, los idealismos, los proyectos nuevos. Ahora! Crece y crece, por instantes. Es el Dios mismo el que nos desgaja y nos expande. Orar en primavera, es un privilegio. Porque es el momento de la sintona con la precipitada huda de Dios, all hacia los confines del ms all, podemos ir, crecemos. Y si es el momento para mostrarse, si es momento para nacer, si es momento para crecer en sintona con lo Divino, qu obstculo puede haber? No hay obstculos, eran fantasmas de los miedos extendidos. Eran orgullos de la vanidad dura y rgida que se bata en sables. La vida no es una oposicin! Es una facilitacin de un privilegio. Y cada vez que nos encontramos con un obstculo o una dificultad, sin duda sa no la ha puesto la vida en s, la ha puesto el que quiere usurpar la vida, el que quiere secuestrarla, domesticarla, dominarla y manejarla. Y busca la palabra encendida, busca el comentario inadecuado, busca la actitud indebida. Y obstaculiza y bloquea. La vida no es una carrera de obstculos. Y es importante recordarlo. Lo Divino invierte en liberacin, en vuelo libre. No en obstculo, en obstinacin, en dolor, en desespero. Eso es producto del desarrollo de las opciones y oportunidades

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de la vida, y que la humanidad ha elegido usurpar las fuentes libres y convertirlas en pagaderas, en comercios, en ofertas y demandas. Mientras, Dios contempla. Y la oportunidad de recalar en la primavera, como expresin de nacer y de expandirse sin! obstculos, debe permitir al ser, al encontrar las dificultades, evadirlas; no prestarles tanta atencin, porque es justamente la atencin que se desva de la expansin y que se ancla en la aparente dificultad, la que se obstina, la que no puede continuar. Por supuesto que con sus razones, con sus explicaciones y su verdad. El presentarse, el crecer, el nacer, el expandirse, no necesita razones. Es un privilegio el nacimiento, y no hay ninguna razn. Ni siquiera necesita verdades, de esas que se esgrimen en los obstculos y en las dificultades. Es, orando en primavera, la ocasin de modificar los esquemas de relacin. Donde no haba hierba, surge; donde no haba flor, aparece; donde no haba fruto, se hace oloroso y atractivo. Es la ocasin de otros esquemas de relacin, que permitan el abandono de los que tanto tiempo han esclavizado, ms all de largos inviernos. Es la oportunidad!, de nuevo, la que nos reclama la opcin de otra percepcin. De, al menos, decirse: -No ser esto de otra manera? -No, si yo siempre he pensado que era as, y todo el mundo piensa que es as -Ya, pero, y no ser de otra manera? Es muy posible que s. De otra manera realmente nueva, que renueve lo estancado, lo bloqueado, lo impedido, lo dificultado. Ay!, orando en primavera, los secretos y las ocultaciones tienen su gran oportunidad, porque sern comprendidos, sern entendidos, sern fciles de expresar. Esos fardos pesados que se ocultan como seguros, pero que minan por dentro la naturalidad, y hacen de la expresin, una farsa, una imitacin. Y cada cual sabe dnde estn y cmo son. Orando en primavera, la visin de esos encadenados, se hace ligera. De nuevo, otra nueva oportunidad: librarse de lo decadente, de lo que realmente cada cual considera indecente, y mostrarse resplandeciente. Yo soy Sin nada ni nadie que nos pueda sealar o reclamar. Ay! Qu alivio poder andar sin peso! Poder soar con besos, poder cantar sin hormas, poder imaginar sin pesos. Nada pendiente. Qu transparencia! Qu anhelo! La gran oportunidad: Ser transparente como el cristal. He nacido, he crecido, me he expandido, me he liberado de lo pesado, de lo oculto y de lo enajenado. Me he hecho transparente, me he mostrado, me he plegado, me he ablandado, me he enternecido. Realmente es primavera. Toda una expectativa naciendo, que se nos brinda a todos los seres. Que se nos facilita para que la flor sea distinta; el fruto sea realmente enriquecedor; la rama sea amplia; el tronco, fuerte; y todo flexible, para encantar al viento y hacerse cmplice de sus sonidos.

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Orando en primavera, es adjuntarse al silbido de la precipitada expansin de Dios, con la ligereza que da el amor vivido, el enamorado encendido. La vivencia de la eclosin hacia el gran Vaco, hacia el espacio sin lmites, a lo que est por ser conocido.

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Seguir!... continuar, perseverar! Innovar Recrear...

Seguir, de saber que... hay una gua que nos insina que nos sugiere que nos corteja que nos anima!... Que es un hacer continuo, que no tiene fin! Y que per se!... per se, por s mismo, en ese continuo se-guir, se ve: per-se-ver. Se ve lo que viene! Perseverante!: se ve lo que est delante de nosotros. Ese ser y estar persigue lo Infinito; lo Eterno... Contina en su expansin indefinida... Estamos ante la perseverancia de la vida... No podemos dejar entrar el desnimo, el cansancio, la claudicacin!..., si s la gua que se me ha ido configurando. La debilidad no es su funcin. Es la Fuerza, la que anima! Es la Fuerza, la que est. No es nuestra fuerza! No es mi fuerza. Es la fuerza que se hace eco de lo que, por m mismo me he dado cuenta; de lo que s que es la gua que me conduce a ese perseverar!; a ese espacio sin limites. Y as, abrirme realmente a la innovacin!... y a la recreacin. Seguir... no como una pesada carga. No como un arrastrar un fardo. Nunca, obligado! Seguir en el sentido liberador. Seguir la gua que nos marcan nuestros sueos; las fantasas en las que Dios se ha colado!; las percepciones y las vibraciones que cada uno ha calado...

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sas son las guas que nos permiten encarrilar nuestra vida; nuestra existencia. Proyectar! ms all del momento o el ahora y el aqu- nuestros pensamientos; nuestras ideas. Desligarnos de los localismos, los radicalismos, los inmovilismos, los estatismos! que slo conducen al deterioro, a la corrupcin!, al desastre! Y que tratan de mostrarse como desarrollos naturales, cuando en realidad son desastres humanos. Seguir, perseverar, continuar!... es moverse, es inquietarse, es promoverse! Es fluir como lo hace el viento que hoy nos acompaa insistente, perseverante, continuo-, como tratando de recoger nuestras inquietudes y llevarlas lejos. Y traernos otras inspiraciones... Todo a la vez!, porque se sigue... Seguir, perseverar, continuar!... Con-tinuar. En ese continuar, estamos con; estamos acompaados: contigo, contigo!, con aqul; con el que conozco, con el que no conozco, con el que llegar a conocer Cada cual en su gua; cada cual en su perspectiva; con intercambios, renovaciones, y ese sinfn de contactos en la esfera de lo eterno, de lo ilimitado. El estar bajo esas coordenadas!... de seguir, continuar perseverar... No se queda atorado! No se queda enganchado. No se queda sepultado en noticias del pasado! En cosas que ocurrieron; en dramas que quedaron clavados, que an!... permanecen estancados. Seguir!... perseverar, continuar!... para que las estacas que bloquean nuestro fluir, salten! Para que las barreras oxidadas que nos dejaron all, se lubrifiquen Seguir, continuar, perseverar!, para que nadie ponga freno; para que no se ponga freno a nuestras posibilidades, a nuestros recursos, a nuestras probabilidades. Sin lugar a dudas, en este tiempo de inmovilismo, de radicalismo, de absolutismo, de persecucin, de traicin..., no es fcil seguir, perseverar, continuar... No, no! Hay un inters general en que no nos movamos, en que no hablemos, en que no nos comuniquemos! Hay un inters especial en bloquear nuestras posibilidades. Porque, los que se erigen en dueos y seores no ya de sus vidas sino de las de otros-, estn con sus sentidos bloqueados; estn con la mirada extraviada; estn con los ideales perdidos! Nada tienen hermoso y bello que ofrecer. Nada tienen... nada tienen!-... que atraiga. Y por ello se empean en destruir cualquier brote que siga una referencia, una idea, un proyecto una labor... Y si es innovadora, peor! Y si es recreada, muchsimo peor! Pero, cuando encuentren esos obstculos, pregntenles a los obstructores si tienen algo mejor. Vern cmo eluden la pregunta; vern cmo se ponen inquietos; vern cmo recurren a lo de toda la vida. Ni saben lo que es todo, ni saben nada de la vida. Vern cmo recurren a lo de siempre. Frases ya destructoras por s mismas; aquietadas y hundidas. Pero no las menosprecien; el respeto hay que mantenerlo. Pero no la obligada obediencia. La obediencia de vida se debe a la vida; y sta sigue, contina, persevera!... Y todo lo que impida que la vida siga, contine y persevere!, no se puede aceptar. La Fuerza Creadora no se enfrenta!... al hombre bueno ni al hombre malo. No! Lo elude; lo evade. Le hace saber por hechos, acontecimientos, actitudes- cul es el proceder adecuado. De la misma forma, ante los obstculos, las dificultades, los bloqueos, las persecuciones, las amenazas, los castigos!, si se est en el seguir del sentido, de lo sentido!, no hay que amedrentarse; no hay que atemorizarse; no hay que precipitarse... Rodear eludir evadir... Buscan el enfrentamiento, buscan la confrontacin, para generar el chantaje y la traicin.

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Y eso lo hacen instituciones estados comunidades familiares, amigos... leyes juicios!... Por doquier hay pequeos, medianos y grandes obstculos. Pero el que sigue, el que persevera, el que contina!, ya sabe que eso va a aparecer. Tiene paciencia. Sabe esperar. Mientras que el obstculo y la incomodidad se desesperan, nos exigen que seamos igual que ellos!, para as poder descargar sus preceptos, sus mandamientos, sus leyes, sus inmovilizaciones... El acoso de lo vulgar. La oracin nos ensea!... la elegancia; la belleza; el arte; el amor al arte!; la entrega; la dedicacin; la dulzura; la ternura!; la imaginacin; la liberacin!! Son elementos de consistencia, que son los que han tildado a la humanidad entera de detalles que... que nos conmueven! Son los pequeos detalles que, la perseverancia, la continuidad y el seguir, han dado como fruto: aquella idea, aquel proyecto... aquella fantasa... aquel sueo!... La mayora destrozados, s; pero, los que no se pudieron destrozar, son los que han salpicado la historia de la humanidad con detalles de belleza, con detalles de originalidad... Esa idea ese cuadro esa poesa ese punto de vista esa filosofa... Detalles, s. Tan slo detalles. La abrumadora mayora vulgar, todo lo devora. Pero se le escapan detalles. Y son los detalles los que van a contribuir a redimir esa vulgaridad! Y as, esa vulgaridad tambin tiene la ocasin y la oportunidad de convertirse; darse cuenta de su banalidad, de su estatismo!, de sus miserias. Porque, obstruidos por el poder!, obstruidos por... proteccionismos extraos!... Y al decir extraos, nos referimos a coger y asumir roles que no corresponden! Leyes que exigen a un menor vase 17 aos, 16- tener que, obligatoriamente, ir con uno de sus progenitores para sacar su carn de identidad. En cambio, con 14 aos, se puede ir sola a abortar. Hay alguien que lo entienda? Se puede sacar la pldora del da siguiente, gratis, sin ninguna prescripcin. Ah! Pero el control y el control y el control, exige la presencia de algn progenitor para garantizar hacia dnde va a ir y qu va a hacer!... Hipcritas! Pero no somos jueces. La oracin no juzga! Precisa! Y en esa precisin, el ser debe moverse, seguir, continuar, perseverar!... Y, en esa medida, hay innovaciones, claro! Se ve lo nuevo. Se aprecia la novedad. Eso a veces se soporta peor por el entorno; pero, a la vez, el entorno lo demanda porque no se puede vivir en una profunda y tenebrosa amargura. Eso no es propio de la vida. Y se va mostrado lo nuevo, en palabras en actitudes en proyectos, en ideas!... En relatar por el camino que se va!... Innovaciones, que son testimonios de vida. Que hablan del hombre orante; que hablan del ser que sigue, contina, persevera... Que siente que es posible liberarse de las cargas que aunque intilmente, en la eternidad- lo intentan deteriorar Dios es una innovacin permanente. No es una retahla de frases repetidas y continuadas y vueltas a repetir! Dios innova en cada instante, en cada esquina, en cada momento!... No es difcil darse cuenta. Es... la referencia! Es la gua el divino proceder, en la Creacin- que se nos muestra. Innovar!... Dejar atrs el esttico esqueleto de como siempre; igual que siempre! Qu pena!... Qu tragedia!... No sabe lo que es igual, y tampoco sabe lo que es siempre. Se qued en el primer fotograma de la pelcula. Pero la pelcula sigui con otros personajes, porque en la pelcula de la vida, todos son protagonistas. Igual que siempre? No te da vergenza? Han pasado veinte aos desde que nos vimos, y ests igual que siempre? No has innovado nada en tu vida? Nada!?...

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Sin que tenga que ver con la Nada, eh?-. Estancado en el tiempo de Neandhertal, Cromagnon o o quin sabe qu otro antecesor. El esqueleto de la vida; que no se permite ninguna innovacin, no vaya a ser que se le rompa un hueso!... a la calavera; no vaya a ser que a la momia se le caiga un trapo. No, no! Ninguna innovacin; que eso implica traslado o movimiento. O hablar o decir o comportarse quin sabe!, terror!- como el viento. Ese inmovilismo de arrastre que, como las redes prohibidas, arrastran el suelo, y destrozan las vidas de ocanos y ros! spero como una lija. Dios es nuevo cada da. El modelo de hoy, no sirve para maana. No tiene moldes. Es el pan nuestro de cada da, pero no es el mismo pan. Y es as, con esa actitud de innovacin, como el ser se recrea. S! Al sentido de lo creado, al sentido de lo que ya est creado, lo contempla, lo disfruta, lo goza, se complace y eso le da aires para nuevas creaciones. Aleluya!! Recrear, recrearse en lo creado, es amplificar cualquier acontecimiento creativo o creador hasta lmites insospechados. Sin lmites. La recreacin nos lleva a no dejar atrs ningn momento creativo; a incorporar a lo creativo, a la creacin, nuevos brotes; nuevas primaveras; nuevos aconteceres que... nos extasan! S. Recrear se puede constituir en un acontecer de xtasis. Los que se atreven a recrearse en el amor, se extasan hacia lo amado. Se conmueven ante lo innovado! Siguen, persiguen y perseveran!... tratando de no soltarse!... de la estela de la Creacin, para as poder contemplar la magia de la vida! Seguir, continuar, perseverar... innovar... recrear una y otra vez lo creado para hacerse una espiral que, en su movimiento, se proyecta mas all del mas all. Hacerse nuevo cada da!: una oportunidad que la Creacin nos brinda. Recrearnos en esa novedad, y seguir cada minuto y cada segundo de esa jornada- cincelando la nueva existencia que se nos da... La vida nos muestra su consecuencia. Persevera una y otra vez. Busca innovar lo suficiente para recrearse y hacerse eterna... Mas claro? La vida sigue, persevera y contina una y otra vez, para innovarse lo suficiente como para recrearse... y hacerse eterna. Las evidencias son contundentes. Con un mnimo de humildad, se puede seguir. men. ***

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La Espera

Se suele decir, y se suele ejercitar, la actitud de hacer, esperando! conseguir, esperando lograr, tal o cual objetivo... Es una manera... Otra forma es: aguardar, y esperar a que te traigan, te den... o te toque, despus de una larga cola... Otros, prefieren esperar a que hagan los dems lo que uno tiene que hacer. En otras ocasiones, se espera que los dems se den cuenta lo que yo necesito. Espero que esta vez, por fin, Dios se apiade de m y me toque la lotera!... Es decir, hay innumerables formas de esperar. Entramos..., ya! estamos, en el ao que tiene el lema de La Espera. Y, si hoy, la oracin surge bajo ese mismo lema, nos quiere -de entrada- decir que, es un ao de oracin; un ao orante. Un ao orante que no espera conseguir esto o aquello, sino que, simplemente, un ao en el que se entra en otro nivel de relacin, de referencia, de contacto... Y, que no implica renunciar a otros niveles de... de referencia, o a otras... estancias. Si bien, implica -al entrar en un perodo orante- estar, constantemente, en referencia con la Creacin. Y, no como, probablemente, anteriormente podra ocurrir que, ocasionalmente, se referenciaba el ser a travs de la oracin. Tambin, significa o implica que, las condiciones de la especie, el momento de la historia, las circunstancias que nos rodean, van a ser favorables para entrar en esa necesidad, en ese gusto, en esa complacencia hacia la oracin. Parece, en principio, difcil que se den esas condiciones, en un... en una civilizacin ansiosa, de prisas, de... resultados, de ganancias, de agobios... Pero, todo eso que nos agobia es una partcula -por establecer una proporcin- con lo Divino. Y, quizs, en consecuencia, nos sorprendamos el entrar en oracin en circunstancias muy diversas... sin gran esfuerzo. Con lo cual, podremos, sin duda, conmovernos, porque hay como una presencia ms cercana de la Fuerza. Dios es grande!

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La Espera, como forma de oracin, tiene algunas caractersticas que nos van a orientar acerca de cmo encarnar orantemente este... este ao que... que inicia su andadura, segn el contaje de la Era cristiana. Es una espera de un... intenso hacer personal. Es una espera de un profundo planteamiento vocacional, de un profundo pensar como servidor, y de un profundo descubrirse en lo que se debe! hacer. No es una espera de brazos cruzados. Es una espera de un hacer, de un ejercitarse en lo que a cada cual le corresponde. Y, esto, implica contemplar cmo se realiza -adems- el hacer de los dems. Mientras ejercitamos nuestro deber, vocacin y servicio..., CON-TEM-PLAMOS lo que transcurre a nuestro alrededor. Es una espera QUE NO INTERVIENE en lo que contempla. Que deja transcurrir, y en base a ello, se fortalece en su confianza hacia todo lo que le rodea. Es un contemplar confiado y, en base a ello, descubridor y sorprendido. Porque podemos ver el acontecer segn transcurre, con la Fuerza que le anima Una espera sin demanda, ni personal, y menos an ajena. Una espera que aprende de lo que observa. Una espera que se da cuenta de lo que de nosotros se emana; se da cuenta de lo que de nosotros sale hacia el exterior. Una espera que, en su confianza, descubre cmo llega lo necesario y cmo ocurre lo oportuno. Una espera que no obliga, no empuja, no se cuela. Una espera sin atajos, es decir, sin buscar caminos ms cortos. Porque es la espera de la PERMANENCIA! Tomar consciencia de que permanecemos, de que estamos, de que estn, de que est. Una espera gestadora de humores. Una espera de sutiles fragancias de amores. Una espera sin prisa! Aleluya! Una espera que no agoniza. Una espera que, por ser de sentido orante, es la espera que, desde su grandeza, tiene la Creacin hacia todo lo creado. Una espera expansiva en base a la identidad de cada ser. Una espera comprensiva. Una espera que, con todo ello, se hace respetuosa del hacer de cada cual, porque est cada ser pendiente de su hacer. Una espera flexible, sin exigencias, sin imposiciones, sin reclamos! Sin duda, la espera orante es muy diferente a las otras formas de esperas. Es una espera de gra-ti-tud, por reconocer cada ser su valor, su implicacin en la Creacin. Una espera que, por ser orante, sabe que, ocurra lo que ocurra, es lo que mejor debe de ocurrir. Es una espera que desafa nuestra imposicin razonable, lgica y cientfica, tecnolgica e impositiva. Es una espera de confianza plena. Es una espera en la que no se puede defraudar!

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Es una espera en la que, con los talentos, con los valores que cada uno tiene, no puede defraudar a los que nos contemplan, a los que nos miran. Y saber y saber que es el momento propicio para ello; y saber que vamos a contar con la Fuerza, como aliada para ello, nos sita en una actitud alegre! No defraudar en mi espera. Ms bien, por el contrario, brillar con la herencia que el cielo me ha dado. Y estando en la permanencia que me corresponde, ser referencia para otros. Y otros sern referencia para m. Ser nutriente y nutrido; ser amante y amado en un presente convencido! Al ser la referencia orante del lema de un transcurrir, ninguna accin humana me debe de trasgredir, herir o daar. Porque el divino es mi referencia y mi escudo. Es mi gua, mi eternidad; es el pan de cada da; es el agua de cada sed. Cualquier otro humano que interfiera, se ver de frente con Dios. As podra expresarse el sentir orante, desde lo ntimo! Como la oracin de la oracin. Mi espera permanente es el salvoconducto de una continua trasferencia de m ser hacia Dios. La ofensa no me hiere; la crtica no me daa; la envidia no me ofusca mientras permanezca en m realizacin. As s que no hay error, ni fracaso.

Es el tiempo y la opcin de recogernos, cada ser, en nuestra verdadera misin! Y en base a ello, conectarnos, contactarnos en una dimensin del TODO; una conexin sin roces, fluda; con la base de una sinceridad y un compromiso en la palabra, permanente. La oracin de la Espera es como si recibiramos, si estuviramos a la antesala de una visita de Dios.

La Piedad y la bendicin se derraman sobre la oracin de la Espera.

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CONVICCIN, CONTROL, CONFIDENCIAL

Podra decirse que la CONVICCIN es aquel estado en el que todos los elementos que integran una situacin, estn ordenados, estn consensuados, estn en un mismo sentido. Pareciera que en la conviccin, el ser se hubiera vencido a s mismo en torno a disquisiciones que no cuadraban, para alinearse en un mismo o hacia una mismadireccin. Si cada uno repasa sus convicciones, probablemente descubra que no son tantas como pudiera parecer en una primera ocasin. Y segundo, que son frgiles. En el sentido la fragilidad- de que cuando tienen que ponerse a testimoniar, cuando tienen que mostrarse esas convicciones, tienen dificultades para hacerlo, pero del propio sujeto. Quizs mantiene su conviccin muy en lo mental, pero a la hora de verbalizar, sentimentalizar o actuar, la conviccin desaparece, no se muestra. Este pequeo hecho, trastoca nuestras historias. S, porque en la medida en que la conviccin de cada uno alcanza esa inestabilidad por la presin, por las dificultades, por las crisis, por lo que sea la muestra que da el ser de sus convicciones, no se parece mucho a la real que tiene en su mente o en su imaginacin, con lo cual con lo cual- nos comportamos y nos interrelacionamos con comportamientos sin conviccin, con expresiones sin conviccin. Se crea as una interrelacin francamente virtual, a la que difcilmente se puede uno referenciar, porque se bambolea continuamente la conviccin de cada ser. -Pero, t no tenas convicciones religiosas? -Bueno s, pero no. -S, pero no. Por otra parte, la conviccin es esa posicin que el ser adquiere, que le da su unicidad, a la vez le sita en la totalidad, le hace nico. Le diferencia de su entorno. Y, a la vez, en la buena conviccin permitamos ese apndice-, respeta, por su autopresencia, la presencia de los dems: No obliga, no impone, no maneja, no manda expone. Cuando la conviccin alcanza esa posicin, entonces s estamos en la vereda de la verdad. Solamente en la vereda. Pero ya estamos en esa situacin en la que no hay temor a la fragilidad, no hay preocupacin por crisis, no hay miedos por lo que se es y por lo que se dice y por lo que se hace. En cuyo aspecto, podemos sentirnos con un cierto aire de liberacin. Puede ser un buen momento el trascurrir de esta semana- para vivenciar, para entrar en la visin personal y en la percepcin de los otros, de cuales convicciones son las que o en las que estamos, realmente, actuando; con las que realmente operamos con nuestro entorno. Si son las que nos definen como una individualidad, como un

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hecho inslito, o si las convicciones son ms bien las que marca la cultura, el poder, el manejo, la manipulacin, etc. Quizs sea tambin culminando la conviccin- un momento adecuado para preguntarse y observarse acerca de la conviccin en lo espiritual, en lo Creador, en lo Sagrado, en lo Divino pnganle el nombre que quieran. Cul es el grado de conviccin hacia esa relacin? Hacia esa referencia? Y ms an ahora -con lo cual se ve que es el tiempo propicio- en el que, de una forma o de otra, se nos impone una conviccin de religin. Ser el momento de dar una respuesta, un testimonio a esa imposicin? Se acepta como tal y, en consecuencia, se practica? O, por el contrario, se analiza, se evala y se busca la personal posicin ante eso? Es claro que una cultura actual dominante nos impone sus ritos, sus llamadas fiestas, y otras golosinas ms. Es tan evidente que, con tan slo salir en cualquier calle y ver las luces ya. Y detrs de cada bombillita, y detrs de cada adorno, viene todo lo dems: Consumo, traiciones no tradiciones, traiciones-, obediencias sin sentido En vez de una zanahoria delante del conejo para que corra a por ella, un trozo de turrn. Es el carnaval religioso ms parecido al carnaval pagano, lo que pasa es que con otros elementos. Cabra preguntarse: Tenemos realmente derecho a preguntarnos si estamos conviccionados con todo eso, y tenemos que recurrir a ello incluso a las rebajas, claro, que es la parte culminante-, o no tenemos derecho? O es una barbaridad replantear esa situacin? No somos dignos? Estamos obligados por el yugo de Dios a volver a casa por Navidad? Y si no tenemos casa? Qu hacemos los que no tenemos ya padres ni madres? A dnde coo vamos a ir? Dnde nos vamos a comer el turrn? A lo mejor, no tenemos derecho a preguntarnos. Y seguir pasivamente, que lo que se hace, se haga. Para que el comercio, la industria, etc., etc., siga su consumo humano. Y si es as, pues no es difcil darse cuenta de que se est CONTROLADO. -Controlado? -S, controlado. -Pues yo no noto nada. -Claro, es que cuando te controlan, normalmente procuran que no lo notes no notas al controlador detrs de la oreja mirndote, verdad? Por qu el estado se molesta en sacar una pgina entera para incitarnos a sacar el nuevo carnet de identidad? Por ejemplo. -Porque tiene un microchip maravilloso que nos introduce en el mundo de la ciberntica y en el internet, y a partir de l, podemos hacer miles de cosas -Qu cosas? Qu miles de cosas? Sin duda, si somos honestos honestos, eh!-, en el anlisis del control, las novelas de ciencia ficcin se han quedado, hoy, antiguas. Lo que ocurre es que se van haciendo todos los procesos de forma que se muestran como un chupa chup. Entonces, como es dulce, se chupa. Y despus de chupar la primera vez, pues chupas la segunda. Y te conviertes en un chupa-dor. Y no miras ms, no?, no te das cuenta de que te va a subir el azcar, que te va a destrozar los dientes no s, las cosas que puede producir el chupa chup, o la coca-cola. Que, por cierto, la oracin lo permite: Una ancdota curiosa, no? (Acento cataln) Como ustedes saben, slo existe ltimamente un club de futbol, que es algo ms que un club, que es el Barsa. Antes slo exista el Real Madrid, pero ahora ahora como los dioses: ahora existe uno, ahora existe otro. Y ya que hemos nombrado el chupa chup, le han preguntado, diu, al entrenador del Bara: Qu hacis para ganar tanto? Que lo habis ganado todo. No ha habido nadie que haya ganado tanto eh! Esto interesa incluso a los que no les importa para nada el deporte eh?, atencin. O sea, que no se descuiden-.

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Dice: Hemos introducido una serie de cambios, ch, significativos. Aparte del entrenamiento, hemos introducido unos cambios Uno sobre todo eh!, qu vamos, que creemos que es el xito dice Pep Guardiola, futuro presidente de Estados Unidos o algoPues s, ch, ha dicho que se prohibi -y nadie del equipo toma- Coca-Cola. Fjate t. Porque antes, pues lo lgico no?, que el jugador, el joven, pues No puedes tomar Coca-Cola, hombre! Ser que Pep Guardiola sabe la frmula? Pero nos ha llamado la atencin eh!, qu curioso, no? Ser eso? Desde luego, debe de contribuir eh! Bien, el caso es que en ningn cumpleaos de cualquier nio occidental faltar la Coke light, sin light, con light. Bueno, da igual. Y eso, a lo mejor no es control verdad?, pero es el refresco que ms no que ms, sino que siempre, desde que existe, se ha vendido ms en el mundo he dicho el mundo-. Sistemas de control creo que podemos encontrar en nuestro entorno, permanentemente. Desde los ms simples hasta los ms complejos. Y el sentido orante, el ser un orante en conviccin nos hace preguntamos- nos hace descubrir que nuestra referencia, nuestra relacin, nuestra imbricacin con lo Divino no es control? Es posible que la actitud orante del ser conlleve el darnos cuenta en qu medida nos controlan y en qu medida controlamos? Porque el gran xito del control, no es el control mismo; es desarrollar en el controlado, las ganas, el deseo y la dedicacin de controlar aunque sea al hmster que tiene en casa. Dice: -ste est bajo mi control. Si yo no le doy comida, se muere. -Es verdad eh!, qu poderoso eres eh? Podra decirse: El hombre est controlado, Quin lo descontrolador que lo descontrole, buen descontrolador ser. descontrolar? El

Dejndose ser evanescente ante la Creacin, nos damos cuenta de que todos los procesos creativos, imaginativos, idealistas, visuales, astronmicos estn plenos de fuera de control. Estn en ese que as lo denominan los cientficos, los astrofsicosen ese caos pero que funciona, es. Y nosotros, empeados en controlar desde el momento de la salida del sol que, segn el gobierno, saldr a una hora o a otra-, por supuesto la productividad, la salud, la enfermedad Y resulta que habitamos -habitamos!- en un Universo sin control. Entonces, porca miseria!, de dnde hemos sacado esa mana de controlar TODO? De la envidia. S, se ha interpretado que ese descontrol es el control ms controlador del mundo. Y ah se fueron erigiendo dioses, religiones y nos fueron controlando de una forma o de otra. Y esa semilla Divina, -que hasta hasta la frase la emple Barak Obama Hussein en la cumbre de Copenhage- que lleva todo ser, se se autoproclam Dios. Y adems de tener cada uno su visin particular de lo Divino, ejerce! como divino. Entonces tiene que controlar el mundo, porque parte de la idea religiosa falsa- de que existe un Dios poderoso y plenipotenciario y sustantivario e infinitamente y no s qu verdad?, que controla todo. Que cont tus pelos antes de nacer, que tiene contadas tus respiraciones, y cuando te llegue la hora, te coger de los pelos por eso se llama la pelona- y te llevar y te llevar vaya usted a saber dnde! Segn unos, a un paraso; segn otros, a unas fiestas, unas bacanales; segn otros Todos lo tratan de poner bonito Y si nos llevan para leernos la cartilla? (Comienza con acento cataln) Diu, vaya sorpresa eh? Tantos aos siendo bueno, y resulta que cuando te llevan, te dicen que

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eres idiota, que si no te has dado cuenta lo bien que viven los malos, hombre! Yo te mand para que vivieras bien, no para que vivieras fatal. Podemos tener cualquier versin, sin duda o tampoco est permitido? S, puede ser, puede ser, puede ser. Ahora que estamos de de fiesta. Verdad? Puede ser, puede ser, puede ser que que sea un buen momento, aprovechando la fiesta, para ver cmo nos controla el mazapn, nos controla el regalo de la empresa, nos controla la cena de compaeros -fjate si habr das para cenar eh?-, nos controlan los juguetes millones, cientos, miles de millones-. Puede ser un buen momento para darse cuenta de que, cuando estamos inmersos en lo orante y en lo Divino, no hay control; uno pierde el control. No quiero control! No quiero controlar, ni que me controlen. Eso no significa que voy a arrasar, a destrozar Nos han, tambin, metido en la cabeza que algo que no est controlado es algo peligroso, daino. Los amantes controlan sus besos? El dolor por una enfermedad se controla...? O o se vive como.? Se controla la partida de seres cercanos que estn en otras dimensiones? Cmo se controla todo eso? No hay suficientes elementos de descontrol como para darnos cuenta de que estamos en un universo sin control? Es que no hace falta el control! No hace falta. Y nos han educado sistemticamente en que nos controlemos, una y otra vez. Y no hemos podido ni gritar, ni llorar ni saltar porque siempre que se nos ocurra alguna cosa gratificante, estaba prohibido coo!, no era el momento. Hay que controlarse, hay que controlarse, hay que controlarse. Y claro, a base de controlarte, te haces una persona controlada, controlado, controlador, y lo mejor que puedes hacer es dedicarte a los aviones, de controlador de esos, para evitar que se den un golpe. La Creacin, un proceso creativo no se puede controlar, no se debe controlar. Y cuando esa fuerza de conviccin est vibrando en lo sutil, en lo expandido, no necesitamos ejercitar ningn acto de voluntad. Nos dejamos llevar por los sonidos, las fantasas, las palabras CONFIDENCIAL. S, hay hay una parte. Quizs en la frase hay una parte que no sea la ms adecuada Hay un estado vibracional en nuestra nima que es confidencial. S, que lo compartimos con muy pocas situaciones, personas, animales o cosas. Que no es exactamente un secreto. Cmo describir, as, abiertamente, una experiencia que para nosotros ha sido conmovedora, y que tena un halo diferente a lo humano? Difcil. Queda en lo confidente. Y de lo confidente, cultivamos esa semilla confidencial para, realmente, establecer confidencias entre unos y otros. Y recalar en lo ms cristalino, en lo ms claro, en lo ms divino que cada ser haya experimentado, sentido o vivido. Podemos ser confidentes unos con otros!, de la experiencia de sentirnos amados, cuidados, zarandeados, incomprendidos Pero sabiendo que todo eso proviene de de nuestra naturaleza, que expresamente es una muestra creadora. No importa bajo qu teora. Confidentes de lo ms bondadoso que hayamos vivido. Y, en la medida en que abrimos nuestro bal de confidencias, y los dems participan en ello -y, obviamente, va a ser confidencial, no va a ser una conferencia-, en esa medida, nuestra opcin de relacionarnos, de convivir que cada vez se hace ms difcil-, se abre al compartir, puesto que conozco confidencias tuyas, y t, mas. Nuestra nimas se han enrocado, como en el juego del ajedrez, sean cortas o largas. Nuestras almas enrocadas ya han dado un salto divino! en nuestro estar, porque lo confidencial ha sido compartido, sin miedo, sin preocupacin. Que, ciertamente, se puede pensar, claro, en la convivencia actual eso puede salir mal S, claro, puede salir fatal Y das una confidencia y a los diez minutos lo sabe media Francia Pongo Francia porque est relativamente cerca

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S, puede salir mal, claro que s. Pero Y cuando sale bien? Apostamos por la bondad, apostamos por lo bueno por conocer, o apostamos reiteradamente por la desconfianza, la retraccin, las verdades a medias, o lo ms vale lo malo conocido? Vamos a seguir apostando por eso? O apostando an a costa del descalabro-, nos abrimos en esas confidencias. Quizs tambin sea una semana confidencial. Incluso esas pequeas confidencias que, aunque desde nuestra inocencia creemos que la Creacin no las sabe, compartirlas en el silencio orante. Puede ser, ahora, momentos oportunos para nuestras convicciones, el anlisis de los controles, y nuestras confidencias. Quizs as, sintamos la liberacin en lo Divino, ms cerca; la intimidad hacia l, ms evidente; el sentido hacia Lo Eterno, ms claro. Y, de una manera conjuntada con otros, sentir el suave aroma del Todo, sin dejar de reafirmarse el Todo que es cada uno. men.

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PRECAUCIN. DECLARACIN. CAMBIO.

El ao 2009 tiene como lema la desesperacin. Y..., probablemente, se encuentren a lo largo de los once meses que han trascurrido, muchos elementos y circunstancias que han llevado a los seres hacia puntos desesperantes. Culmina ahora, en este mes, y toda culminacin tiene su..., su momento lgido. De ah, seguramente, la llamada orante de la precaucin. Cuando parece que todo est culminado, an queda mucho por culminar.

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La precaucin no implica inseguridad, ni miedo, ni timidez..., implica precaucin. Es decir, ser mnimamente precavido. Hasta los refranes lo dicen: Un hombre precavido vale por dos o por tres.

Precaucin!: Toros Bravos. Pues no entres as de repente, no? Precaucin!: Hombres feos. Ya sabes que te puedes encontrar con cualquier cosa. Precaucin!: Polticos buenos. Precaucin!: Engaos a granel. O sea, que, ya, a veces nos avisan...: Precaucin!: Alto voltaje!. Precaucin!: Energa nuclear. Precaucin!: Paro. Precaucin!: Banqueros. Si ponen un cartel que pone: Precaucin banqueros, tengan mucho cuidado. Porque seguro que salen con alguna hipoteca, o alguna cosa, ya puesta. En realidad se ha creado un clima de humanidad en el que cualquier precaucin es pequea y eso induce, como decamos hace un instante, a que se pueda producir un miedo mayor! del que ya hay, una timidez mayor de la que ya existe, un recelo, una desconfianza. Pero ahora, el sentido orante nos avisa que esta semana estamos en el mejor momento para precavernos, para ser precavidos ante determinadas cosas. Precaucin!: Escalera resbaladiza. Entonces, busca, uno, otra que no resbale, no?

Precaucin!: Novias y novios fciles. Aqu cada uno puede sacar la conclusin que quiera. Pero que conste que se les ha avisado. Precaucin!: Dios es raro. Entonces a la hora de orar sean precavidos, no empiecen a pedir ya el aguinaldo, la cesta de navidad, porque es tan raro que a lo mejor, como decan antiguamente, nos trae carbn, pero no piedras de carbn, sino que nos tira piedras de carbn. Tambin podramos decir: Precaucin!: Dios anda suelto, de nada sirve refugiarse.

Seguro que ms de uno, de ustedes, pensar: -Hombre! ya con todo lo que ha pasado. verdad?, hemos cubierto el cupo. -Ja! O no, o no. Lo que puede caber en un cubo! Madre ma! De ah la precaucin, para no meter el pie en el mismo cubo donde tienen metidos el pie, otros. Cada uno se encuba como puede. De seguro que esta semana, habr ocasiones, motivos, ofertas, facilidades, todos los elementos necesarios para picar. Precaucin!.

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Insistimos en que es una precaucin sin miedo, con seguridad, con certeza, con cuidado!, con prudencia..., que no solo consiste en defenderse ante un posible ataque sino que es, simplemente, no cometer equivocaciones, o errores, o fracturas que son muy propicias este mes, de este ao. Y estando culminando, un ao marcado por la palabra desesperacin, enmarcado con la palabra crisis, llenos de falsos y ms falsos cambios climticos, ahogados por la opulencia de los pobres bancos y cargados de decisiones polticas verdaderamente desesperantes, aqu y fuera... Ante todo eso, y ahora, de seguro que los seres habrn evaluado su aguante, valorado su posicin, tanteado su seguridad, analizados sus amores, porque ante tanta turbulencia es menester proclamarse, decirse a s mismo: quin soy? -ante la confusin, no vaya a ser que me confundan. No vaya a ser que Dios me tome por aqul y se me caigan los pelos del pubis-. En consecuencia, sera como sugerencia orante- que que cada ser hiciera una declaracin. S, se declarara en lo que es, en cmo es, en todos los asuntos pendientes. Los momentos desesperantes..., o cercanos a ello -con la crisis de marcoson los momentos de clarificacin, de limpieza de lo anterior, de vaco de residuos, de prepararse para lo que pueda venir, con recursos, con medios! Una verdadera declaracin de motivos, de intereses, de afectos, de posiciones Como el que se declara cuando se siente enamorado, y saca lo mejor que encuentra, y se muestra de la mejor manera. Pero para ello, necesita limpiar, quitar, arreglar, acomodar todo lo que tiene desproporcionadamente arrumbrado.

Cuesta, s, cuesta un un ligero esfuerzo, el declarar lo que lo que no se sabe; el declarar lo que se ha ocultado; el declarar lo que no se quera -que se supiera-; el declarar lo que ya pas y qu ms da - Si le mat tan slo hace cinco aos. Ya qu merito tiene decirlo ahora? Eso en su momento, pero ahora ya. -Ya, pero. -No, eso ya est pasado, ya se me ha pasado Sin duda, cada ser hace su declaracin como crea que debe de hacerla. Ante s mismo; ante varios; primero ante este, luego ante aquel, luego ante el otro Si todo ello sirve para que cada cual sepa quin es, y los dems tambin, ha merecido la pena estar en el precipicio de la desesperacin y en el marco de la crisis. Todo ello va a suponer de producirse la precaucin y la declaracin- un cambio. Pero un cambio y eso es lo ms significativo del mensaje orante de hoy- un cambio que NO TIENE RETROCESO. Porque la mayora de los cambios ocurren un da, dos, tres y luego se vuelve de nuevo al mismo riel. No, en el marco de crisis desesperante y en el tiempo que culmina, si en precaucin estamos, sabremos reconocer nuestra declaracin y los consiguientes cambios que van a ocurrir por parte de uno y por parte del entorno. Y, al menos, nos vamos a sentir en NUESTRO SITIO, no fuera de onda. No. En nuestra onda. En nuestra onda, que sea capaz de sintonizar otras ondas, que sea capaz de entrelazarse con otras perspectivas. En nuestra onda, donde nos identifican, donde nos conocen, donde saben! lo que somos. Y no seguir en el juego peyorativo y y a veces lascivo del silencio, la ocultacin sin palabras siempre en la retaguardia, en la trinchera. Las declaraciones como su propio nombre indica- aclara!, porque el ser da claridad a su identidad, da luz a su estar, a su pensar y a su hacer. As sabemos con quien estamos.

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Y hay que quitarse ese viejo prejuicio de que nos van a juzgar, y nos van a condenar, y nos van a castigar por cmo somos. No. Hombre, seguramente no nos hacen una fiesta. No, seguramente no, pero se agradece. Pero se agradece muchsimo el que los seres se declaren en cmo son. Aunque sus declaraciones, algunas, no nos agraden o nos incomoden o nos corajinen... Se agradece. Pasado un instante, se agradece. Porque ahora si entiendo, porque ahora s comprendo tantos momentos oscuros, tantas circunstancias incomprensibles, tantos momentos pasados y dejados pasar que no se entendan, que no se comprenden. Y que vas dejando y vas dejando, y lo que va haciendo es oscureciendo y oscureciendo la relacin, hacindola cada vez ms opaca, menos transparente, menos incentivada, menos clida. En definitiva, desenamorada. Por eso se agradece que, aunque la turbulencia sea incmoda, cada cual con su declaracin puede reacomodarse y saber que va a empezar un cambio, un cambio de verdadera dimensin, sin marcha atrs. Un cambio de los que hace lo Divino cuando entra en nuestras almas y nos escudria por un instante. Un cambio de los que se producen cuando sentimos el halo del Amado que, sin querer, nos ha rozado. Un cambio que nunca! se olvida. Una actitud de precaucin, de declaracin y de cambio en el Nombre de Lo Eterno, en el Nombre de La Creacin. Y bajo ese Nombre, nada se puede ocultar y todo se puede cambiar.

Es momento propicio, es un instante esperado: detenerse al borde del desespero para ser lo suficientemente precavido, y con ello declararse en lo que se siente, en lo que se es y en lo que uno sabe que debe de expresar. Y ver en el horizonte de cambio, en el Nombre de. Y que todos nos podamos mirar sin rehuir la mirada. Puede ser el momento esperado. men.

CUALQUIERA

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Cualquiera pudo ser; aquel, aquel otro Cualquiera. Cualquiera te traiciona; Antonio, Mara, Luis Cualquiera. Cualquiera te abandona. Cualquiera Cualquiera es aquella parte, aquella otra y aquella otra, que an no son ni partes. Especie de cualquieras, que... cuando parecen tener nombre, se hacen, se rebajan a cualquiera. Y llega un cualquiera o una cualquiera y y dnde queda todo lo que haba, lo que era, lo que supona...? Cualquiera puede hacer esto o aquello Cualquiera te puede robar o engaar. Es fcil. S, como si fuera un cualquiera: Luis, Antonio, Mara Cualquiera puede ser An no se ha llegado salvo excepciones- a dejar de ser cualquiera. Y la Humanidad se ha encargado de poner nombres y distintivos y banderas y estandartes para diferenciarse unos de otros. Pero, o te tratan como cualquiera, o tratas como cualquiera. No hay mritos acumulados; no hay ya- buenos recuerdos; no quedan apenasexpectativas de lo que ocurri, de lo que pudo ser y no fue porque cualquiera puede llegar a ser, sin serlo... Cualquiera te miente, te oculta Como cualquiera, quien ms dice que es y representa, hace cualquier cosa. Ser que por haber tanto cualquiera, cualquier cosa puede pasar? Ser que el esfuerzo de toda una vida, en cualquier momento se puede truncar? Ser que cualquiera es una fuerza especial que acta en cualquier momento y lugar? Y nos puede convertir en sdicos, en malvolos, en estpidos! o en impresentables. Quizs la ambicin por ser algo o alguien que no sea cualquiera- hace que cualquiera aparezca. Y dicen los anuncios: Cualquiera puede optar a; Cualquiera puede tener un; Cualquier puede llegar a Quin es un cualquiera o una cualquiera? Es una Fuerza que en cualquier momento se la invoca o se la pide o se la llama para hacernos cualquiera, para poder hacer cualquier cosa que nos apetezca, qu queramos? O cualquiera es esa fuerza que -residual pero activa-, que est ah, en su annima vulgaridad capaz de convertirnos en cualquier cosa? Basta una orden de vanidad, basta una orden de soberbia, basta una orden de mando, basta una orden de egosmo y cualquiera se hace cargo de nosotros. Cualquiera!, s, esa fuerza que hace al ser, vulgar; que no merece ni nombre. Debera el ser considerar que puede convertirse en cualquiera. Debera Antonio, Mara, Jos considerar que pueden ser, en algn momento, cualquiera. Debera de tenerse muy en cuenta esa Fuerza llamada Cualquiera que, durante milenios, acta y hace de esta especie cualquier cosa; capaz de hacer cualquier barbaridad, o capaz de promover cualquier sutil desastre; capaz de recordar todo lo nefasto y perder la memoria ante lo hermoso, lo bello, lo beneficioso

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Puedes pasar de ser una persona influyente, amorosa, querida, piropeada, alagada a ser un cualquiera. Porque cualquier idea ha surgido; porque cualquier elemento ha aparecido, y de ser el principal, pasas a ser el perro de la esquina o peor: ni eres. Y eso a cualquiera le puede pasar. Ay! Tanta lucha y pelea por ser alguien, y te convierten o te haces un cualquiera. Habr que dejar la vulgar opcin del abandono, para que la Fuerza de cualquiera no aparezca. Habr que abandonar la vanidad, la petulancia, la soberbia, el coqueteo, el el mareo mental, para evitar que cualquiera surja con fuerza, y cualquier vulgar decisin te inunde, te lleve, te haga, cualquiera. Si todo se convierte en cualquiera, cualquier cosa ser. Nada especial espera. Tan slo un trozo de de deteriorada realidad. Dejar de ser cualquiera es, quizs, un momento importante, y ahora ms. Pasar a ser cada quien lo que es, el que es. Y cultivarse en su virtud, en su servicio, en su generosidad. Dejar atrs la amorfa forma de lo cualquiera. Ser!, en verdad, un reflejo de la divinidad, que no es cualquiera. Ser, ciertamente confianza; ser, ciertamente, amistad; ser, ciertamente, amante; ser, ciertamente, colaborante; ser, ciertamente, fiel. Convertirse en autnticos y nicos en dnde no pueda existir cualquiera. Hacer de la vida un estilo, una tica, una misin, un viaje; una postura impecable que anime a unos y otros para sentirse liberado, y no atrapados a circunstancias, conceptos y momentos, cualquieras. Que la trayectoria del viento libre, limpio! y transparente, no se vea o pacificada por cualquier vanidad, por cualquier circunstancia. Al menos, aspirar a dejar de ser cualquiera; a dejar de ser una potencia cualquiera. A reconocerse y descubrirse como un nombre!; como un nombre! que la Creacin a cada cual le dio, para que fuera un reflejo de ella, no para que fuera cualquier cosa. Es momento de aspirar sin premio, de aspirar humilde, de aspirar sumiso, de aspirar a recuperar la naturaleza que nos corresponde como humanidad. No somos como cualquiera!! Ese afn contagioso de que cualquiera puede ser cualquiera; ese afn contagioso de vulgaridad por donde quiera. No es la naturaleza verdica del ser. Es el afn poderoso de los hombres; que entre unos y otros se convierten en cualquieras, y cualquiera puede mandar, cualquiera puede ordenar, cualquiera puede manejar, cualquiera puede manipular. Porque siempre existirn cualquieras que se han conformado con ser cualquieras, y se les puede cualquier cosa realizar. Y as se pretende convertir en cualquiera, cualquier situacin; y transformarla en un vulgar silencio sin aclaracin; en una ostentosa mentira de vulgar aprovechamiento. Desde la oracin se reclama! la naturaleza de amor del ser, que no es cualquiera!; que es el Dios vivo, que palpita en las estrellas!; que es el Dios vivo que hace las mareas!; que es el Dios vivo que contempla desde las montaas!; que es el Dios vivo que nos regala el alimento del agua! Es el Dios vivo que nos lleva a la fantasa! Es el Dios vivo que nos reclama! No es cualquiera! Y como herederos, como sustancia destilada de ello, no podemos asumir ser cualquieras; no podemos declararnos cualquier poder o cualquier impuesto, o

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cualquier decisin. Ah est el halo de amor que nos contempla; ah est el halo vibrante que cada cual experimenta. Caer en suplantar tanta grandeza es cualquier -de cualquiera- vulgaridad. Sea en lo pequeo o sea en lo grande. Suplantar la impecable transparencia del vuelo de la vida, es grave! No vale cualquiera. men.

DE GANADORES A PERDEDORES, PASANDO POR UNA HISTORIA DE AMOR

Pareciera que todo el Universo fuera una inmensa ruleta, con la voz omnipotente y omnipresente de lo Divino, que dijera: Abran juego, seores, abran juego! Y la humanidad, impenitente, apostando al cinco, al cuatro, al siete, al rojo, al negro Siempre gana la banca A veces, alguno gana por poco tiempo! Volver a apostar y volver a perder. -Entonces, la vida es una apuesta? -A-Puesta? No podra haber sido puesta en otro sitio? Y bien, ah est el que gan, y celebra su triunfo; y ah estn todos los que perdieron y lloran sus desgracias. Y mientras tanto, transcurre una historia de amor... Ser el Espritu Santo? Los que pierden -que son la mayora-, por supuesto le echan la culpa al Gran Ruletista, Dios. Por supuesto, l tiene la culpa. -Cmo es posible que despus de ciento ochenta aos vivo, ahora me d una tos y no se me pueda curar? Usted tiene la culpa, doctor! -Es verdad. Malditos pulmones tuyos

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Bueno, aunque seguramente, como orantes y como sanantes y sanadores, ya saben que, son perdedores, no? Me imagino que ninguno de ustedes se creer ganador... Bueno, y si se siente ganador, les advierto formalmente que estn en un error! Quizs estn en una historia de amor -Otra vez? Es que hemos dicho de ganadores a perdedores pasando por una historia de amor, entonces, tenemos que repetir, cada vez que pasemos de ganadores a perdedores, por una historia de amor Pasando por una historia de amor. Cuanto ms larga sea la historia de amor, ms distancia habr entre el concepto de perder y el concepto de ganar. A lo mejor, la historia de amor es Dios. Quin sabe? Para gente tan experta y tan ya de vuelta de todo, como ustedes, qu qu cosa nueva se les puede contar que ya no sepan? As que algunos creen que ganan? Bueno, bien. De vez en cuando, s, s, s. La realidad virtual fue descubierta hace tiempo. Y, se sabe que es virtual. Lo cual no es ni bueno ni malo sino es VIR-TUAL. Sin duda, hay personas que prefieren chicas y chicos virtuales para su divertimento, porque generan menos problemas y le huelen menos los pies Es verdad, el sexo virtual ya existe, y no requiere cambiar ni las sbanas ni ventilar la habitacin ni echar perfume nada! Tranquilamente tranquilo, majete, en tu silln, y t tambin y os lo podis pasar estupendamente! Eso son los xitos virtuales. Las ganancias virtuales. Ay!, cmo nos han engaado...! Pero, antes de llegar a los perdedores, hay una historia de amor. -Y los perdedores? -Pues, un conglomerado de fracasados que slo piensan en ganar algn da. -Hombre, no, o sea, eso suena cruel. Esto esto no se parece a una oracin. -Ah! no? Qu es una oracin...? Qu es? Qu es una oracin?! Seguir el protocolo oficial de una bendicin de religiones, gurs o patriarcas inmolados? Todos muertos ya y sepultados? O quizs la oracin sea un momento desencarnado, en el que sacamos el alma a pasear -con una historia de amor-, para tratar de... de contactar con lo ms grande de lo grande de lo grande, que algunos llaman Dios?

Claro, ciertamente, ciertamente hay que ser valiente para decir: Dios mo, estoy hasta los huevos! , porque temes que te castigue. Dios, ante esa expresin, normalmente se re... Vamos, me consta... Pero me consta totalmente. Muchos aos ya de experiencia.

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Entonces, no digan esas palabrotas, verdad?, porque se van a rer de ustedes. Y que Dios se ra de uno, es grave porque se le ocurren cosas Ahhhh! Y es de un ocurrente...!

Y si y si esta semana nos proponemos no ganar? Y mientras, una historia de amor. Y... y... y nos sentimos perdedores pero... contentos. -Hombre, contentos? Alcorcn 4, Real Madrid 6. Es que puede haber alguien contento despus de eso? El pas est de luto Alcorcn nadie saba dnde estaba eso A ver si vamos a tener que recurrir -mientras transcurre la historia de amor-, al famoso chiste de que: Me encanta perder, porque ganar debe de ser Increble, increble. Pues s, podra ser una semana interesante para no aspirar a ningn triunfo; a ninguna ganancia. Y no sentirse derrotado. Antes hemos dicho: Derrotados pero contentos, pero, como parece ser que por el ejemplo del Alcorcn, no estn muy contentos -los que perdieron, claro, verdad?- Aunque hay otros equipos que estn acostumbrados a estas cosas y ya los pupas no sufren. Hay un equipo que se llama El pupas, que tiene hasta pus, ltimamente. Se llama Atltico de Madrid. Lo digo para que los perdedores sepan lo que es bueno. Perder y perder as, a lo puro macho!, con pus y todo. Ya te gusta, ya te encantan las escaras y las costras Y si un da ganas, te da una pena!... por el otro. Dices: Pobrecillo, lo mal que lo estar pasando Lo mal que lo estar pasando . Pero, ya tienes experiencia, claro. Lo que se aprende en el ftbol orante, eh!, verdad? Y alguien dir: Bueno, eso del ftbol orante me parece un sacrilegio... una... una barbaridad Pero Dios tambin est en el ftbol, tambin s No dice todo el mundo que Dios est en todas partes? Por qu no va a estar en el ftbol? Claro Y mientras, una historia de amor. Yo s que se estn poniendo nerviosos. Estn esperando que les cuente algo de una historia de amor Y estamos ah entre los que ganan, los que pierden, los que pierden, los que ganan Madre ma! Pues, que sepan -que sepan-, que el Vaticano -el Vaticano- ha solicitado -y ha sido aceptado- participar en el Comit Olmpico Internacional. El Vaticano. Como estado, claro. No sabemos en qu modalidad van a participar, si en la carrera de sotana corta, sotana larga No, no sabemos. Pero ah estn, ah estn.

As que pronto escucharemos: Papa: 1, Fontana de Trevi: 0 Ayyyyy....!

Cuando, dentro de esta cultura tan vulgar -lo he dicho suave, eh?: vulgar-. Cuando dentro de esta cultura tan vulgar nos planteamos, desde el punto de vista orante y

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Divino, el ganar o perder, pues parece que ganamos cuando Dios nos escucha y atiende nuestras splicas. Y, parece que perdemos, cuando Dios no nos escucha, o nos escucha y se hace el sordo, o el sueco, y no atiende a nuestras splicas. Ciertamente, segn sondeos realizados en numerosos pases, parece ser que, o bien es sordo, o bien es sueco. Dios, me refiero. No sabemos si preferirle sordo o sueco. Ay! Seguro, seguro que si fuera un Dios antropomrfico, dira: Pero qu barbaridades estis diciendo pero yo no soy ni lo uno ni lo otro. Yo soy de Budapest. Coo!, qu sorpresa, no?, te imaginas? Ni sordo ni sueco, de Budapest del Este -Del este? Oh!, qu interesante por all sale el sol, me parece y se oculta por el oeste y en el norte hace fro y en el sur hace calor Bueno, depende en dnde ests Y mientras tanto, una historia de amor. De verdad de verdad.

Y qu hacer, qu hacer con tanto fracaso? Porque fracasaste en la primaria, fracasaste en el bachillerato, fracasaste en los estudios superiores, fracasaste como empleado, fracasaste como amante, fracasaste -Sigo? -S. -Fracasaste como machote, fracasaste como matahombres, fracasaste como madre, fracasaste como padre, fracasaste -Pero, no era perdedor? -Ah!, bueno, s: Perdiste como madre, perdiste como padre, perdiste como to, perdiste como abuelo -Bueno, bueno, bueno, bueno, bueno no todo fue perder -No? En qu, en qu gan? -Hombre! Gan, gan, gan, gan, gan pues gan, gan Es que no me acuerdo ahora Pero s, hombre, hombre. Fjate, ya me acuerdo, si no fuera por tu madre, t no estaras aqu -Y qu? Y qu ganamos con eso? Qu ganamos con eso, los tres? Nada! Y mientras tanto, de verdad, una historia de amor. Qu cosas!, no? Es como si una serpiente se insinuara y pasara entre dos orillas. Ser el monstruo del lago Ness? Ser, como hemos dicho antes, el Espritu Santo? Ser realmente una historia de amor? Pues, probablemente -probablemente-, el hombre se debate entre sus triunfos y sus fracasos. Y mientras, transcurre una historia de amor... Parece que no he aclarado

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nada, pero s, s, s, s. S, s, es importante porque ahora ya ha quedado claro. Lo repito: Quizs el hombre, probablemente, oscile entre los xitos, los triunfos y los fracasos. Y mientras tanto, entre medias, transcurre una historia de amor. - Oh! Voil voil voil, voil! -Que no significa volar, significa como Eureka, en francs, oh, voil!, pero ms elegante-. Claro, claro, claro, claro; lo importante no son las orillas, sino el cauce: una historia de amor. Las orillas son el perdedor y el ganador. Lo importante no es la cuenca, es lo que lleva la cuenca: Una historia de amor. Lo importante es que, el sentido orante de la semana, nos incita a buscar nuestra historia de amor. Lo importante es que no podamos quedar entretenidos y atrapados en dos pinzas mortales, como es la orilla de la ganancia, del triunfo, y la orilla del perdedor. Lo importante es beber el agua del cauce que transcurre a travs; rozando suavemente a los ganadores y perdedores, para que abandonen la orilla y se sumerjan en el caudal. Y mientras tanto, una historia de amor. Cul es mi historia de amor? AMOR con maysculas, todas las letras. Que se que se expande en todas las direcciones. Que no slo -obviamente- es el amor como pareja humana o como familia o como amistad No, no, en todas sus inmensas facetas! Cul es su historia de amor? Quiere usted dejar de ser un fracasado? Quiere usted dejar de ser un ganador, que fracasar? Acjase a su historia de amor. Recupere su historia de amor.

DIOS ES UNA HISTORIA DE AMOR. Cada vez que contemplo un amanecer, se despierta una historia de amor. Cada vez que contemplo un anochecer, me voy con ella. Ay...! Adis triunfos, adis fracasos! El cauce, por vericuetos me lleva. Adis xitos, adis fallos!... Prdidas!

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Por los meandros, las cataratas y las cascadas, me deslizo, burbujeante, espumante. Una historia de amor, de agua, de vida, me lleva. Ya no soy ser de orilla, ni de una ni de otra!, impostoras eran. Me ensearon a atravesar el Gran Torrente, cuando debera ir en el Gran Torrente! Me ensearon a ir de una orilla a otra!, cuando en verdad, debera ser el fluir de ese lquido de amor ardiente. No ms desafos de una orilla a otra! Soy una historia de amor viviente! No solamente la historia de amor que est viviendo sino que... YO SOY UNA HISTORIA DE AMOR! Y no me haba dado cuenta! A pesar del agua que me embarga diariamente. Y no me haba dado cuenta! Que, como historia de amor, entonces pertenezco a la Divina Creacin. Mientras, haba vivido afanado en atravesar el Gran Torrente y llegar exhausto a una orilla o a la otra. Y yo... era una historia de amor! Y adems, participaba! en una historia; en historias de amor! Con sus cuentos, sus poemas, sus fantasas Puedo, puedo asumir con dignidad y con criterio, que soy una historia de amor. Y, con ello, pertenezco a la Divina Creacin. Y voy a hacer uso de ese sentir. Y voy a caminar, cada da de los que vienen, con la sonrisa propia del enamorado, con la alegra natural del descubridor, con el embrujo innato de EL GRAN ENCUENTRO. Con el sortilegio de la suerte para siempre. Ya no tengo que apostar, ya no tengo que jugar.

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Soy una historia de amor viviente, ardiente! Pertenezco al Gran Torrente!

Soy un divino hacedor de historias de amor. No, no. No puedo dejar que ni un instante de mi vida se convierta en una vulgar expresin. No. Ha de ser bella la expresin, elegante la intuicin, bonita la dedicacin. No me puedo olvidar de nadie! No puedo pensar por nadie. Amor soy yo. Y todo lo que amo y todos los que me aman. Que son muchos ms de los que pienso yo. No, no cabe en el Gran Torrente una expresin de vulgar ocasin! Que Dios se alegre, pero que no se ra de m. Que sin duda, me inspire, al saber que soy consciente de que una historia de amor soy yo y que, en mi caminar, realizo historias de amores. Y que, en la medida en que lo incorporo y lo realizo al andar, al vestirme, al comer, al hablar, al pensar Y NO TRAICIONO NI UN PICE MI FIEL ENTREGA AMOROSA!... En esa medida me siento en Dios. Me siento en Divino. Me siento en la mstica presencia del Misterio. No necesito respuestas!!... Aleluya! No necesito deducciones!!... Aleluya! No, no, no necesito razonamientos!... Aleluya, aleluya! No, no necesito explicaciones...! A-aleluya!

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No, no necesito que me comprendan Aleeeeluyaaa! No, no necesito que les parezca bien o les parezca mal!... Aleluya, aleluya, aleluya! Soy una historia de amor viviente! Y hacia el amor digno y sediento y ardiente, que reclama el Dios ferviente, hacia l voy! YA! AHORA! Y NO NECESITO NADA! Puedo ir con muchos, podemos ir muchos juntos. Puedo ir yo solo. No me asustar la soledad. Aleluya!

Hoy, puede empezar una historia de amor real y de verdad.

Aleluya. men

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ACOMODACIN. ACOMODARSE. RENTA.

Conviene no confundir con la adaptacin, necesaria para amplificar solidariamente nuestras funciones. La adaptacin como fenmeno evolutivo, en el que se anan -solidariamente- fuerzas, para mejor resistir y sobrevivir, aportando cada ser lo mejor de sus recursos. Bien distinto es el acomodarse. Tiene un parecido con la adaptacin, en la medida de que ha encontrado un espacio de bienestar, confort... Pero tiene el handicap de que, probablemente, se aproveche de esa adaptacin, se quede! -mental y fsicamente- en ese acomodo; y sea el acomodo un estancamiento, aunque en principio pudiera parecer una adaptacin.

Tambin, casi unido al acomodo: la RENTA. Es decir, aquel tipo de beneficio que se obtiene con la habilidad del acomodo, y que ocupa gran parte de la actividad del ser. Y que se empieza a valorar como fenmeno de utilidad -la renta- la rentabilidad del ser... Cuando, en realidad, lo que hay que evaluar es la habilidad y la utilidad del ser.

Cuando la humanidad se acomoda, tambin acomoda su referencia espiritual. Y va creando, poco a poco, su imagen divina acomodada a su vivencia cotidiana. La renta -o vivir de las rentas- es, igualmente, esa actitud de hamburguesa, de burguesa en la que, conseguido un pequeo esfuerzo, eso produce y renta, como para no hacer ningn esfuerzo ms.

En la medida en que el ser se acomoda, va asumiendo comodidades que van aboliendo creatividades. Va generando costumbres que se van convirtiendo en leyes y, de forma culminante, obliga a su entorno a que garantice su comodidad. Hay un inters de renta -especial- para calcular cmo obtener lo suficiente para acomodarse de manera establecida. Es-tablecer. En la medida en que el ser se establece -como una tabla-, todo lo relaciona con un festn, con una fiesta en torno a una mesa. Es el hombre-mesa-rentable-acomodado ; slo le faltan las sillas.

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La cultura de humanidad -en base al hedonismo, al egosmo, y a la egolatra-idolatra en que se mueve- busca esa estabilizacin, esa acomodacin, con la mayor renta posible. Lo cual, ocasiona la mayor esclavitud posible al entorno y, obviamente, imposibilita los mecanismos evolutivos.

La rentabilidad termina exigiendo, pidiendo y rogando a la Creacin, los favores y los recursos que no puede obtener por el esclavismo del entorno. Hace de Dios una renta fija.

Lo Divino, no es acomodo. Es sorpresa, imprevisibilidad, cambio permanente. Lo Divino no busca la renta de lo humano, sino su cauce hacia la fusin con la Eternidad. Como seres de Herencia Divina, debemos tener especial cuidado y alerta con la renta y con el acomodo -dos espacios del ser muy propios del logro de la sociedad del bienestar; a costa de los dems, por supuesto... Pero, un aquietamiento en el proceso de descubrimiento hacia la verdad-.

PIEDAD !

PALABRAS

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Dad! Dad porque todo te lo dieron. Dad!, porque sin ello nada se hubiera hecho. Dad!, al menos, una limosna.

Escuchad!... porque la vida habla. Escuchad!, porque el roce suave de las estrellas, transmite. Escuchad!, porque cuando late el corazn, habla de su amor.

Sonred!... por necesidad; por instinto; por regocijo de los otros. Sonred!, por el agrado .

Amable !: similar a la policroma de la hoja en otoo. Amable!: aire fresco que anima. Amable!: un retoo de afecto que camina.

Flexible: una curva del viento. Flexible!: una fuerza sin oposicin. Flexible!, como el barro fresco que se deja moldear. Flexibles!: nubes que... se acomodan a los momentos del tiempo.

Ca-alma!: alma serena. Calma!: sueo de infante. Calma! El ave se retira. Calma! La noche se precipita. Sin ruido.

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 Ins piracin! Siempre! Inspiracin!... de oscuridad. Inspiracin! : novedades. Inspiracin!: descubrimientos! Inspiracin!: Te encontr!... Me descubriste.

Sed!... Bscame!, agua bendita. Mi hambre, por tu sencillez, grita. Djate encontrar por mi sed! T eres la nica que puede!... calmar mis ansias. Sed!... de eternidad. Sed!, de lejanas. Sed!... de infinitos. Todo cabe en mi sed!... para ser, como el agua: Eterna!

Contigo! Contigo, amor Divino, me expando! Conmigo!, amor de ombligo, me pierdo.

Contigo!, amor mudo amor mudo-, todo lo escucho. Conmigo!, amor querido, todo se ahoga. Contigo!, amor sin renta, todo se acrecienta! Conmigo!, amor de pago, llega la ruina.

Contigo!... los caminos son infinitos. Conmigo!, el camino es torpe! Contigo!, te siento .

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Conmigo!, me ausento.

Milagro te llamo! Milagro te pido! Milagro!, me rondas. Milagros, ocurren! Milagros, urgentes! Milagros! silenciosos y suaves!

Milagros!... que se deslizan patinando sin chocarse.

Dispuesto! S! Dispuesto: en su sitio. Dispuesto!: lo que se disponga.

Essspero! Sin quejas! Espero, sin la muestra de la humildad; mudo. Espero!... a que lo sublime, aparezca y cante. Espero tu llegada presta... Sin prisas.

Ven!... Voy!... Encuentro. Ven!... Voy! Concilio. Ven!... Voy! Auxilio. Ven!... Voy Consuelo.

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El sonido se escucha y luego se expresa:

IAAAAAAAAAAAAAAAIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII IAAAAAAAAAAAAAAAIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII IAAAAAAAAAAAAAAAIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

( Se repite 17 veces)

Silencio.

CANSANCIO, TRISTEZA, APATA.

Son tres aspectos que, con frecuencia, se dan en nuestra cultura de este siglo XXI. Tres aspectos que, vistos desde la ptica de la razn, de la lgica, son parte natural del estilo de vida que se tiene. Sin duda podemos deducir que -con el cansancio, la tristeza y la apata-, la evolucin, el desarrollo, la creatividad, el logro, la consecucin, se hacen difciles. Ni que decir tiene la convivencia, la solidaridad.

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De ah que hoy, en el tiempo orante, aparezcan estas palabras como propuestas, en oracin, de cmo convertirlas en otras posiciones, en otras disposiciones, en una referencia hacia una semana, hacia un tiempo. La vida, en general, no se cansa. Por doquier aparecen elementos: entre las piedras, en las condiciones ms adversas, se nos describen elementos de vida. El Universo no parece dar signos de cansancio. Su incesante actividad, que poco a poco vamos descubriendo, nos muestra una catica actividad inteligente, que, como mnimo, nos asombra. En cambio, contrasta cmo el hombre de este tiempo hombre como humanidad- se cansa fcilmente de casi todo. Con lo cual, apenas si le da tiempo a evaluar, valorar Pareciera como si la informacin del usar y tirar hubiera calado tan profundamente que, adems de los beneficios econmicos que pueda aportar, pareciera como si siempre, eso, pudiera aportar una novedad. Habra que diferenciar, sin duda, dos tipos de cansancio: Ese cansancio emocional, afectivo, psicolgico, medioambiental, cultural; y ya el cansancio ms fsico, personal, que a veces a veces- es consecuencia de patologas, pero muchas otras en el nivel en que nos estamos refiriendo- no lo es. El inters, la bsqueda, la expectativa, la escucha, han pasado a ser elementos secundarios, sin poca importancia.

Los datos sociolgicos que nos suministran en las diferentes reas de estudio, de trabajo, de dedicacin nos indican que se permanece muy poco tiempo, se persevera muy poco y, en consecuencia, se sabe menos an. Con lo cual, ese nivel trpido de ignorancia nos abruma. Y, del abrume, viene el aburrimiento. Ese estado somnoliente de cansancio especial que aparece en cualquier edad. Y que, a algunos, nos da por pensar que antes no era igual, y ahora es harto frecuente. En este momento orante, cabe preguntarnos: Dios es as de cansado, de cansino, de aburrido? Porque, en el tiempo de oracin, todo se referencia hacia lo Divino. Es la Creacin un proceso que ya conocemos y dominamos y manejamos y manipulamos lo suficiente como para que nos aburra, nos canse? O, ms bien, quizs, con lo que se haya conseguido, y a falta de suficiente esclavitud de esclavos, quiero decir- ya el inters se ha desvanecido?

A todo esto, se aaden las escasas posibilidades, tanto en lugares terriblemente pobres como en lugares especialmente ricos aunque, por supuesto, hay sus diferencias-, se aaden las escasas posibilidades de que el sujeto, el ser, pueda canalizar, pueda desarrollar, pueda exponer sus ideas, criterios, sensaciones A lo largo de la historia de la organizacin humana, desde los jefes, brujos, chamanes, reyes, dictaduras, democracias -por hacer una visin voraz-, todos los sistemas han procurado dominar, controlar, manejar, usar. Y, realmente, las posibilidades, sin duda muy distintas de unas pocas a otras, pero en cada una han permanecido similares enormes dificultades para poder expresar proyectos, ideas Y quizs ese detalle colabora tambin significativamente a ese cansancio, a se no, para qu, va a salir mal, no, si ahora hace falta esto no, si ahora te pedirn lo otro Un cansancio vital, un cansancio de vivir en el que, evidentemente, lo Divino no est. No est

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porque, si sutilmente estuviera, habra suficiente entusiasmo para que, a pesar de dificultades e inconveniencias, se tuviera el coraje, las ganas, el valor de innovar, de continuar, de perseverar. Sin duda hay excepciones que as se comportan, pero estamos hablando de una generalidad y de una disposicin en la que se colocan millones de seres humanos que, cansados de su estilo, de su manera, no encuentran, carecen de ese empuje necesario para mantenerse ms all de la supervivencia.

Seguramente tambin, a travs de las historias de las religiones, los seres de humanidad se hayan cansado de esas formaciones. De esas formaciones que nos han trasmitido dioses a imagen y semejanza de nuestros poderes, para as manejarnos mejor, controlarnos mejor y conseguir una uniformidad en la que no hayan sorpresas; una uniformidad similar a un desfile de uniformes ordenados, clasificados. Que, por cierto, suele gustar.

En el nombre de la Creencia, del credo que tenga cada cul, seguramente podramos descubrir y descubriremos- que hay un cierto nivel de cansancio medioambiental que deja trascurrir el tedio y, con ello, queda abolida nuestra inspiracin, nuestra inquietud, nuestra bsqueda, nuestra llamada que reclamamos en este instante orante, que invocamos a nuestros niveles de Creencia, para que hagan presencia en nuestro ser. Y, aunque la medida sea pequea -de nuestro cansancio vital-, sta se convierta en un entusiasmo habitual. Del cansancio general al entusiasmo habitual, hay hay sin duda, un espacio que probablemente la Fuerza de Lo Divino se encarga de desarrollar.

Y bien se podra, en los das que nos siguen si han de seguir- que en esos cansancios fciles pudiramos alertarnos, pudiramos invocarnos en lo que creemos -da igual el qu-, para despertarnos en lo creativo, en lo ilusionante. No, no dejar que la vida de humanidad se siga consumiendo, agotando, cansada de vivir, cuando an cuando an- a poco que se escudrie, nos quedan tantas, tantas y tantas experiencias por vivir.

Y es frecuente que, a ese cansancio, se aada una madeja suave de TRISTEZA. Esa larvada experiencia que late sin sonido, pero que tie con su sentir cada suceso; que, aunque parezca alegre, lo convierte en algo triste, porque luego puede cambiar, porque ms adelante ser diferente, porque Ese halo triste de haber perdido el entusiasmo, las ganas. Ese halo triste que, a veces, llega a ser depresivo, doliente, desesperante. La tristeza llega a ser como la historia de las manzanas sanas y las que no lo estn: Basta que en un encuentro, en una reunin, en un algo en comn, haya algo triste, para que inmediatamente todo se contagie de la tristeza. Y poco puede hacer el entusiasmo.

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Es ms serio de lo que parece, porque, con esa actitud de tristeza, nuestra habilidad tanto mental como fsica- se vuelve torpe, se vuelve insegura, se vuelve indecisa. Dios no es una experiencia triste. Nos han ido adiestrando, diferentes culturas y diferentes civilizaciones, en la seriedad, en la dureza, en la intransigencia y en la tristeza de Dios. Nos han dicho muchas veces que Dios se pone triste cada vez que hacemos algo malo, algo inadecuado. Si as fuera, hara muchos milenios que Dios no existira: habra desaparecido, se habra suicidado S, el suicidio de Dios. Claro, claro que, cuando ya el ser est tupido por ese halo de tristeza, es muy difcil francamente difcil- decirle: - Disfruta!, eres joven, eres sano, eres guapo, eres fuerte -Ya, pero cuando tenga ochenta aos -Ya, pero no pienses en eso, hombre! -No, me voy a hacer un seguro -Un seguro de qu? -No, porque ahora es tiempo, porque ya s que las cosas pasan -Ya, ya, ya, pero espera, espera, espera Sin duda, esto es un poco exagerado, pero pero no tanto. -Ay!, Qu bien que me lo estoy pasando! Ah!, pero maana es lunes -Pero espera, por favor!, espera. Por qu no te concentras en lo bien que te lo ests pasando? Maana es lunes? Yo qu s maana qu es? Qu es maana? Por qu estar tan codificado y tan seguro, por otra parte- de decir que maana? Maana! S, hay una actitud de tristeza que se insina siempre con ese toque pesimista. Ese toque pesimista que nos amenaza con con los males sociales, culturales, farmacolgicos, mdicos Ese toque pesimista que, cuando se inicia algo, ya piensa en todos los pormenores de dificultades que pueden aparecer. Y bien est una prudencia y un cierto equilibrio y valoracin, pero pero es semejante a el hecho de que, cuando el nio crezca, en vez de comprarle pantalones ms largos, se les vayan cortando poco a poco las piernas y as siempre le valdrn los pantalones.

Sin duda, sin lugar a dudas, motivos de tristeza? Todos los que queramos. Hay a millones. Motivos de desesperanza y de pesimismo? Poooo! De todos los gustos, hay. Se ha creado una civilizacin y una cultura as, entonces, hay mucho de eso. Y se ha cometido el error de combatir todos esos motivos. Claro, los motivos siempre ganan. Y el poco entusiasmo, o ganas o empuje que se tena, la cruda realidad - que

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todava no se sabe muy bien qu es eso, verdad?, la cruda realidad, pero bueno, funciona, eh!-, la cruda realidad se encarga de demostrarte que no haba motivos para alegrarte, para ves? Ya el pesimismo se hace dueo y seor. Quizs sea el peso, quizs sea la obesidad la causante de todo esto creo que no. Pero, podramos recuperar, aunque slo sea por pura intuicin, el aliento, el hlito de la Divina alegra?, El hlito y el aliento del Divino proceder en lo creativo, en lo nuevo, en los recuerdos lejanos de Lo Eterno? Podramos echar mano adems de tener la cruda realidad- de nuestros pensares y sentires que no estn ligados a ningn proceso y que, sin duda, estn ah para emanarnos nuestras ganas de vivir, nuestras ganas de continuar, nuestras ganas de apostar, nuestras ganas de decir: Aqu estoy, cuenta conmigo , a quien corresponda? Sin que ello conlleve el enfrentarse, el combatir al pesimismo, a esa tristeza larvada... No, no, no, djenla estar, djenla. Desarrollemos ese otro factor que ha estado inhibido, ha estado coartado, ha estado hasta mal visto hasta mal visto. Hasta cuando te res en una carcajada en un sitio, las gentes se vuelven para mirarte, como diciendo: - Pero qu barbaridad, pero qu le pasa a este hombre? Estar fumado, bebido o qu? -No, simplemente me ro. Porque me han contado un chiste, porque me ha hecho gracia lo que he visto, no s

Y al hilo, al hilo de la tristeza, ya la posicin de APATA... Apata hacia cualquier cosa. Aptico se convierte en antiptico, casi siempre: -Qu persona tan antiptica! -Es que es aptico. Igual que ahora se llevan los gticos, los romnicos, es es aptico. Aunque lo ltimo de lo ltimo no s si lo saben- es que se est desarrollando intensamente lo barroco. Imagnenselo, lo barroco Pareciera como si el mundo ya se hubiera acabado y no hubiera nada nuevo que aportar sino que tengamos que recalar de nuevo en las viejas y ya inservibles historias. Esa apata que que termina por ser, adems de antipata, un dar igual. - Me da igual. -Cmo que te da igual? -Pues s, me da igual. Y ciertamente, esa actitud aptica lleva al ser a probar cualquier actividad, a ser manejado hacia cualquier situacin como le da igual La curiosidad uuhhh!, el querer saber, la bsqueda, la comprensin de un acontecer Todo eso, sin duda, es apasionante. Y nos decide hacia un sentir, al menos durante un tiempo. Y nos da una visin del mundo, de la vida, que no es precisamente aptica.

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Quizs, desde la ptica orante, podemos convertir esa apata en contemplacin. S, porque a la hora de contemplar, no tenemos por qu argumentar valores morales, ticos no, contemplar simplemente. Pero, en esa contemplacin, nuestra nima se alma, se ama, se anima! No interviene en lo que sucede, contempla. No es un observador, contempla. Hace temple de su vida. Se hace idea de lo que sucede, y genera una una idea de cmo, probablemente, para l para ese ser- funcionan, estn y se desarrollan los acontecimientos. Capaz de compartirlo sin aislarse, como mandan ahora los cnones. Que esa apata, esa antipata cotidiana, pueda ensayarse de otra manera en los das que nos anuncian que puedan estar o llegar. Que de nuevo descubramos que la Creacin no es nada aptica, sino que tiene una empata especial. Y que esa empata, es la sintona de amor de la Creacin hacia cada ser.

Puede ser, puede ser una interesante puesta en escena: Una semana bajo el sentido orante de la contemplacin, el entusiasmo, El descubrir que lo Divino no es triste. El poder invocar a la Fuerza para que ese cansancio, ese cansancio de todo se convierta en una curiosidad hacia todo. Ese reclamo a nuestras creencias, de cualquier mbito, para que diluyan sus vnculos hacia las imgenes de lo Divino que nos han mandado, de un Divino castigador, de un Divino mortecino, de un Divino serio, cuando, a poco que nos despertemos, vemos que estamos rodeados de una intensa actividad de vida, y que formamos parte de esa totalidad. Y que hay un vnculo, una empata de amor de toda esa Creacin con cada uno de nosotros.

men

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CREER, QUERER Y CONQUISTAR .

Creer es, probablemente, un acontecimiento relativo y frecuente. De hecho a lo largo de la vida de un ser, se va creyendo en pap, en mam... luego, algo en los hermanos. Luego, ya se deja de creer en mam o en pap, o en los dos, y se empieza a creer en el profesor, en el amigo... Luego se cree en la labor, el trabajo, el jefe... Si las circunstancias y el ambiente lo propician, se cree en la poltica, en la religin, en el dinero, en los logros... hasta en uno mismo; se puede llegar a esa conclusin. Lo cual es terrible! Porque de ah a la egolatra hay un paso. Entonces, se puede ver rpidamente cmo las creencias varan, cambian, GUAU!, a una velocidad de vrtigo. Y ahora, por ejemplo, que existe el divorcio, por ejemplo, pues, ayer creas en tu marido o en tu mujer y... y una semana despus, despus de descubierto el affaire que tiene con alguien, pues, dejas de creer. -Pero, hombre, t no creas en Manolo, en Antonio, en Mara, en Eufrasia! No creas t? -S, pero es que, fjate... La historia de siempre, lo he encontrado con mi mejor amiga, con mi mejor amigo... -Claro, es el que ms se parece a ti, idiota! Entonces, le has gustado tanto, que busca amplificar su consciencia...

Claro, esto es difcil de entender, no?, al principio. Entonces, pues, ya no te quiero, ya no te amo, ya no creo sobre todo, no creo- en ti. Entonces, solicito el divorcio. Bueno, pero vamos a dejarlo para ms adelante porque ahora con la crisis y tal, bueno... Aquellos otros que crean en sus amigos: Ah, la amistad, porque la amistad, porque la amistad . Amis-tad... no? Y luego, pues, un amigo sale rana, otro perro, otro gato, otro elefante, sin contarse a s mismo, no? Lo digo, por aquel dicho frecuente: Es que me ha salido rana . Ahora que estamos con el cdigo gentico, pues convendra a las amistades pedirles qu cdigo gentico tienen. Por ejemplo, quieres quedarte sin amigo, prstale dinero o un libro; y ya, dejas de creer en l porque, seguramente, no te va a devolver ni el dinero -y si le has prestado las dos cosas- ni el libro.

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Claro, esto no significa que, definitivamente, no vayas a creer en ninguno, pero, pero va haciendo mella, oh, s, s! Cuntas veces a alguien de aqu, o a lo mejor a ustedes no, les habr pasado que han rezado y rezado para que le crezca la pierna al perro que se la han cortado... eh? Y rezado y rezado y la pierna que ni pa'tres crece, verdad?... Que no, que no crece! No es que no pueda crecer pero, de momento, no crece. Y entonces han dejado de creer en Dios, por ejemplo. La cantidad de increyentes que hay porque despus de sus plegarias, largas, repetidas, y despus de los hbitos, que antes se prometan hbitos y cosas as, pues, pues, no han dado efecto...

-Vaya hombre, con lo que me he sacrificado yo, rezando y rezando y no ha sido ni capaz de hacerle crecer la patita a mi perrito o de hacer a mi nio ms guapo. Y dice: -Hombre lo del perro vale, pero lo del nio...

Claro adems hay momentos tan difciles en las creencias.... Como ese chiste del pleistoceno en el que un hombre rezaba y rezaba para que le tocara la lotera, verdad? Y un da Dios mismo se le presenta y dice: Mira no hay problemas en que te toque, pero juega, coo, juega. Entonces, claro, a veces se le pide a la creencia aspectos que... Hay que mantener las apariencias, no?, claro, por lo menos. Como el gallego que est en la escalera y nunca sabes si sube o baja; pues, mantiene la apariencia, no? Pues, creer o no creer... quin sabe? Quin sabe en qu puede creer un galego? Misterio... misterio... Lo cual no es bueno ni es malo, no. Es gallego. Da igual que sea de Lugo, de Pontevedra, de Corua o Ourense, da igual, de Ras Baixas o Ras Altas, da igual, da lo mismo.

Y podramos poner multitud de ejemplos, verdad, a propsito del creer, y siempre nos encontraramos con que vamos cambiando y cambiando. Claro, claro est una cosa, cierto, eh?, que con el paso del tiempo..., aunque probablemente no exista, se tiene muy incorporado, por los cambios estructurales que uno va viendo a travs del espejo, de soslayo, y a travs de las fotos antiguas:

-Mira qu chatito era... -Chatito? -S, era chatito. Mira, era delgadito de pequeo.

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-De pequeo...? Pero, cmo ha cambiado esta persona!, oye. Si no se parece en nada, pero, en nada. -Es que ha ido cambiando sus creencias, sabes? y ahora, prcticamente, no cree en nada. En nada. - Pero, cree en la Nada? -No, tampoco!... Tampoco.

S y... y... y bueno por lo que les pueda servir, verdad?, suele ocurrir as. Digo, lo que pueda servir, porque son ustedes todos muy jvenes, y entonces, claro, ahora creen en todo. Creen hasta que el Real Madrid va a ser campen de liga... O sea, se han olvidado del Bara, del Sevilla y otros equipos, no? Entonces, creer es... -Ah, hostia!, y eso s que es verdad... tiene su ventaja- es, por lo menos, as genricamente, es libre. Ajam... ajam ... Ese Ajam... ajam ... significa que un libre relativo, verdad?, porque claro, vives en un ambiente, en un entorno, en unas condiciones, en unas circunstancias... y eso de que libre, libre!... Es libre el jovencito que se va a tomar el botelln el sbado o el domingo, o es idiota?, por ejemplo. Hay que distinguir ah; que... qu qu... qu respondes? Es libre o es idiota?

-Hombre, quien no quiera no va. -Ya, ya, pero van. Y los que van, lo han pensado ellos solos, lo han deducido en base al mtodo cientfico, en base a la Blavatsky, en Base a Jesucristo, en base al Buda, a Mohamed...? Qu qu les ha llevado a eso? Y dice: -Pues, no... a divertirse. -A divertirse? Eso es divertirse? -Hombre, hasta que te pones ciego.... Si para eso tienes los sentidos, para anularlos. Claro... Para eso tienes el equilibrio, para caerte. Para eso tienes la memoria, para perderla... -Oh s... Raro es eso, no?, creer en eso... no? -Pues, pues, creen... Hay, hay, hay y hay... y creen y creen y creen.

Claro, con el tiempo -otra vez el tiempo- se pasa... se pasa.

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-No, yo de joven, quemaba Madrid, Barcelona, Lugo y Pontevedra... si me dejaban un rato, Bilbao. -Bueno, ya ser menos -dice-. -Bueno, quera decir mi pueblo. -Ah, tu pueblo.

Ese instinto pirmano del lenguaje espaol, verdad? quemaba... quemaba... Hay que quemarlo todo... Hay que quemarlo todo. Todos parecen que llevan el complejo de... de... de los cristianos de la antigedad cuando quemaron Roma. Claro, obviamente, le echaron la culpa a... al pobre Nern. Era lgico, el que gana, escribe la historia, quin si no? Pero, s, la piromana poda ser un instinto oculto como querer quemarlo todo para hacer algo nuevo. Oh, qu bonito! Se imaginan piras familiares para hacer otra familia nueva? eh?... Oh! Hay todava, mucha creencia familiar, por ejemplo, cuando compren ustedes, mil libros, cuando se decidan a estudiar o leer... Ponme trescientos libros... que no pasen de ciento cincuenta pginas . Entonces, ya vern, ya vern, como no se los van a leer, de todas formas, ya vern... pero s leern la dedicatoria, y pondr: A mi familia, sin la cual no hubiera sido posible... A mi hija Clotilde, sin la cual... A mi mujer Ambrosia... A Pepe, porque sin l no hubiera sido posible alcanzar ...

Un familiarismo, una endogamia, una creencia a lo familiar, de verdad, tremenda!... tremenda. Y eso, como que no cuadra con el divorcismo, no?, digo, es una reflexin a propsito de las creencias.

El caso, es como decamos hace un instante, que el tiempo... Ay!... el tiempo pasa ( cantando )... y nos acordamos de Mercedes Sosa, la Negra, que est en estado crtico, muy crtico, en un hospital de Buenos Aires. A la cual le dedicamos que: si Dios tiene a bien, siga cantando aqu, porque lo que es all, lo va a tener difcil... Es que hay mucha competencia!... El cielo no es argentino, es muy grande. Est Sinatra, all y est... otras gentes, no?, entonces, no, no es tan fcil...no es tan fcil.

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As que, resulta, que con el paso de ese tiempo, que nos recordaba la cancin de esa voz inolvidable de Mercedes Sosa, pues... s, se empieza a creer menos... menos. Tambin a veces, se chochea mucho con las creencias. Y si se fijan en los templos, la mayora de los orantes son viejitos y viejitas. Sobre todo viejitas, por qu? Porque hay ms viudas que viudos, y son ms invlidos los hombres que las mujeres. Entonces, llegar al templo... pues es bua... bua... Y da como una cierta reflexin, no? Tu entras en un templo, cristiano -en nuestro ambiente no puede ser de otro tipo, aunque los haya, pero escasos-, y ves a esas viejecitas con su Parkinson ya incipiente, rezando un Padre Nuestro y un Ave Mara. Y uno dice Pero, a quin le rezarn estas mujeres? ... Pero, realmente, saben rezar o el Parkinson les lleva a un entretenimiento fcil...? De verdad... Y a uno, como mdico, se le pega y empieza uno tambin a rezar con la barbilla temblona...

Es muy difcil... S, s, s, s, es muy difcil orar, dificilsimo, pero dificilsimo... Porque es una conversacin... esquizofrnica, totalmente esquizofrnica. O sea, cualquier persona sensata que entre aqu, ahora... sensata, eh?, cientfica, lgica, y nos vea... y vea, que hay un montn de gente callada y uno hablando... y de lo que estn hablando... Dirn, bueno... Y si alguien dice: - No, estn haciendo oracin... -Oracin... Pero, con quin hablan? -Con... con Dios. -Ah, pero estos todava creen en Dios! -Psssss... o en algo parecido... -Ya, bueno pues, no olviden tomar el Haloperidol a la salida.

Claro, Dios en el siglo XXI, o si quieren se le puede poner otro nombre; l no se enfada... o Ella no se enfada -si le quieren poner sexuado-. Es increble... s, es un fenmeno increble. Pero, no por lo Ahhhh, es increble!!!, no. Es... es para no creer. Es para no creer! Hoy, en el siglo XXI CREER es dificilsimo, de hecho, ya vern cmo en el mes que viene, de todos los que estn aqu, hoy, habr la mitad... S, porque muchos dirn: Hombre, pero esto no es serio... nos estamos riendo. Y quin le ha dicho a ese seor o seora que Dios es serio?, quin? Ha dicho alguna vez Dios -o quien sea- que es serio? Ah, por favor... por favor. Si es algo y tenemos que ponerle algn atributo- es mgico... y tiene un sentido del humor espectacular... Como si pensara con el culo. S, porque ustedes se ven como creyentes y... quines son los que mejor se lo pasan en la vida? Quines?... Los ricos, los ricos. Los banqueros... son altos, guapos, ojos azules, tienen yates, tienen barcas... tienen mares... tienen... O no? En cambio, los pelaos como nosotros, cmo lo pasamos? Fatal... fatal. Vas de urgencias a la S.S. por la noche y puedes

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estar cuatro o cinco horas hasta que te vea un galeno. Galeno que va en su galera ah... est de guardia y... en fin no est de buen humor, cmo va a estar a esa hora? En cambio, si vas de urgencia a un hospital privado, hombre, primero: te atienden. Segundo: relativamente pronto. Es por poner un ejemplo, no? Por poner un ejemplo. Claro, cada uno puede contar la historia como le vaya pero, claro, si programan hacerte una operacin y te dan hora para dentro de seis meses o un ao o dos, como que resulta un poco duro, verdad? Duro, duro, duro. Entonces, la conclusin es que Dios, o quien sea, premia a los ricos, a los poderosos, y castiga a los malos. Y los hace pobres, desgraciados, famlicos, hambrientos y de chabolas. Al paro! Claro, porque, no dicen que todo lo que ocurre es porque Dios quiere? Pues, entonces, eso es lo que l quiere. Que luego... que luego -dicen, dicen- que luego, cuando te mueras, las cosas van a ser distintas... Joe, cuando te mueras!... Y si te da por vivir ochenta aos? Asquerosos ochenta aos!, destrozao; sin... jubilado con doscientos euros asquerosos, por no ser banquero. Qu haces, esperar a morirte para pasrtelo bien? Quin te asegura eso? Por eso, creer es tan difcil!, muy difcil, muy difcil creer, hoy, en el siglo XXI, cuando ya ha aumentado, y aumentan diariamente en ochenta mil, los pobres de solemnidad. Y hemos pasado la cifra de los mil millones de pobres, totalmente solemnes, es decir, miserables. Y, se ha alcanzado la cifra oficial de mil doscientos cincuenta y siete millones de seres humanos... gracias, todo ello, a la desigualdad terrible... O sea, no es porque no haya recursos, no!, es porque Dios ha bendecido... Es as? O no. No. No, pero, lo ha permitido... Ah, es libre albedro!, es verdad, se nos haba olvidado. El libre albedro es un cuento que el hombre se ha creado, verdad? Pero, un cuento, vamos, fenomenal, y se lo ha atribuido a Dios. Pobre Dios!, le han atribuido los Diez Mandamientos, que no tenan nada de nuevos. Qu hay de nuevo, viejo?... Nada: No matars... no, no s qu... Lo mismo de antes! Cmo puede Dios hacer lo mismo? Si no se repite, hombre. Eso es otra cualidad de lo Divino; no se repite, no se repite. Cuando t crees que te va a hacer una faena por aqu, te sale por otro lado. Cuando t crees que este paciente se te va a poner bueno, se te pone malo el que estaba bueno. Todo por obra de Dios, claro. Porque t lo has hecho muy bien... Claro... Libre albedro. Ya hemos puesto en duda esa libertad anterior; con que la otra grande... albedro...? Pero fue una cosa muy bonita -verdad?-, muy soberbia -por otra parte, es de una soberbia espectacular-, para el creyente eh?, para el que no sea creyente, vale todo. Pero, adems, se tiene que ocupar, que eso es terrible, de decir todos los das que no es creyente, eso es un trabajo enorme, enorme!

-Porque yo no creo en nada, porque yo soy ateo, porque yo soy ateo, porque yo no creo nada. -Pero, quin te ha preguntado? -Nadie, pero es que tengo esa, esa obsesin... No hay quin me la quite.

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-Pues, vale.

Muy difcil creer hoy, siglo XXI, donde ocurren la mayores barbaridades. Seguramente, en otros siglos las personas, diran lo mismo, pero, ahora nos toca ste... Las mayores contrariedades, las mayores... e increbles sucesos. Cmo es posible que nombren Villa Olmpica, Rio de Janeiro, existiendo Madrid? Fjense ustedes, ven? Ser Dios el culpable? Claro, Madrid no tiene un Corcovado como Rio de Janeiro, tiene otro pero ms pequeo.

Creer, hoy, supone CREAR. S, quizs lo que pueda, realmente, actualizar nuestras creencias, es nuestra capacidad creativa. Sin ser creadores, como en teora se le atribuye a lo Divino, pero s ser creativos. Igual que un ser es diferente a otro a la hora de, de proyectar, elaborar, hablar, opinar... es decir, expresar la vida, el dar ese toque creativo, se, ese toque personal, eso es una expresin de verdadera creencia. sa es una expresin de creer, porque implica crear. Y, el creer que es, sin duda, una experiencia increblemente gozosa, tiene que ser y tiene que estar, plenamente, al da, al da! No puede ser: Ah s yo creo...! Y, de vez en cuando, me acuerdo de Dios, de lo que sea. No, eso no es creer. Es son muletillas... muletillas que se ponen, que se llevan. Como las plegarias conocidas que se repiten una y otra y otra y otra y otra y otra y otra vez sin intencin, sin sentido, sin... sin vnculo.

El creer es un acontecimiento diario IMPRESIONANTE. Nos debe de impresionar y DEBEMOS de impresionar con nuestras creatividades. Si cuando nos preguntan: -Qu tal? Decimos: -Como siempre.

Malo! Malo!, como ateo y como creyente. Malo; se huele a podrido. Cmo siempre? Pero, t sabrs lo que es siempre? El cmo? El cmo? Qu es eso? Comes? Comes y comes? Es lo nico que haces, comer? Qu horror!

-Aqu, aqu pasando el rato.

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Qu pena de vida! No? La creencia implica una novedad constante, permanente. Un descubrimiento... as, de castauela, constante. Puede incluso llevarnos a un cierto grado de ansiedad, cierto grado, pero, de un gozo extremo. Eso... eso es creer, lo dems es lo dems: costumbre, hbito, mandato, moral. Eso, tiene sus palabras, pero no significa que sea creer. El creer supone un testimonio permanente, espontneo, sorprendente impresionante que al propio sujeto, le conmueve. Es seal de que tiene una sintona con la Creacin. Que tiene una sintona con la Creacin, y l mismo se sorprende; como ahora mismo, como ahora mismo nos sorprendemos en la oracin. Que no se ha preparado, que no se ha estudiado, que no se ha ledo, que ha salido. Y, que nos permite evaluarnos, mirarnos, rernos... Multitud de sensaciones, eso es creer.

Eso es creer y no querer. Querer. Ay, el querer! El querer. A un hermano nuestro le dieron una paliza, porque un servidor lloraba y lloraba intensamente, y al preguntarle la madre comn: - Por qu llora el nio? - despus de haberle dado la paliza; claro, al estilo policial despus de disparar preguntan. Pues, la madre pregunt: -Por que llora el nio? -Madre: llora, porque quiere la luna

Era la primera vez que yo haba visto la luna y dije: Yo quiero eso. Mi hermano, intilmente, intentaba explicarme que aquello no me lo poda dar, que no lo poda coger. Y, yo la vea cada vez ms grande, cada vez ms impresionante, y llor y llor, llor amargamente. Luego, mientras vea que a mi hermano le pegaban, lloraba menos. Porque interpret que, efectivamente, l tena la culpa. Luego, cuando la seora madre descubri que es lo que quera, la emprendi conmigo. Todos los adjetivos calificativos que pueden descalificar a un ser humano para siempre, cayeron sobre un servidor, y ese da aprend que no se pueden querer los astros, que esos pertenecen a los poetas, a otras gentes pero, a ti, no! La luna! Fjate. Luego que consol con una copla que deca: La luna es una mujer Ayyy! Se me abri el mundo... Se me abri el mundo. Ahhh!! La luna es una mujer? Pero, entonces, haberlo dicho antes, no? Ahhhh... Desde aquel da ningn elemento extraterrestre me atrae, porque ya s que lo extraterrestre son las mujeres. Ya est.

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Aunque, eso te cueste que te llamen machista, sexista... Da igual, es lo mismo! T ya sabes: Por fin estoy en la estratosfera!, por fin he descubierto... a travs de una copla, fjense, de una copla, que las mujeres son el equivalente del extraterretismo, eh? o sea, que no son de este mundo. Entonces, a veces tienes las cosas tan cerca, y no te das cuenta! Y yo, queriendo la luna, como un bobo. Seguramente, esta experiencia no es trasladable, seguramente. Tampoco tiene porque serlo, eh? Pero.... Porque no es bueno que haya mucha competencia... Pero, el querer, querer tiene un tufo de posesin, de... de compra a plazos, de hipoteca... Ah, las hipotecas!... El querer vivir por encima de tus recursos, posibilidades, es un sucedneo del amar, es un contrato provisional, y no es que est ni bien ni mal pero, es deteriorante.

EL QUERER COMO EL PODER, CORROMPE. Quizs, a veces, hay frases que nos dejan as como muy absolutistas, pero nos ayudan: -MATAR ES MALO - No sea usted tan absoluto, si es en defensa propia... -Mire, djese de la propia y de la ajena, Matar es malo... Djeme pensar en ello y que me crea algo, porque si no, finalmente, con todo lo relativo, finalmente, me voy a echar de amante a tres moscas. Verdad? Y no. No quiero, no quiero, no quiero, no quiero. NO QUIERO. NO QUIERO QUERER. Quiero sentirme en el universo, es decir, entre mujeres. Como la maldicin gitana que dice: entre mujeres te veas . Lo dicen, porque la mayora de seres humanos son terrestres, hasta que uno se convierte en extraterrestre.

Porque a todo esto, el que quiera... el que quiera querer a una mujer lo lleva difcil. Puede ser que ella le diga que le quiere mucho, que tal...mentira! Mentira, eh? Mentira, mentira, eh? Si le dice que le ama... eso ya es otra cosa, pero querer, querer... Y t crees que la tienes en la palmita de la mano, que come de tu mano izquierda, que lame tu mano derecha... Est preparando, est preparando un sabotaje. Esto se lo dice un extraterrestre. Y eso no es ni bueno ni malo, es una estrategia, porque... porque como son de la estratosfera, pues tienen otras... otras querencias, pero no quieren o aman o no. Pero... querer, querer? No. Y cuando sale un querindonga -no lo interpreten mal, verdad?- es porque est imitando a un varn, lo est imitando y quiere... Quiere como lo masculino: quiere tener una casa, quiere tener un coche, quiere tener dinero, quiere tener... y quiere tener.... Por supuesto, quiere tener una mujer guapa o dos, o cuatro, o lo que sea y quiere y quiere, pero en plan posesivo en plan de, de, de, eh...! PROPIEDAD!

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En cambio, la mujer, no. Claro, ella tiene que decir que s, para... como defensa verbal. Pero, querer, querer? Mmmmm, mmmmm, mmmmm

En la oracin, como ven, pasan cosas muy raras... porque estamos hablando, estamos orando, estamos dialogando con... con algo, con algo que no conocemos y pasan cosas muy raras: de repente sale la mujer, el amor, el querer, la posesin, la propiedad privada. Claro, pero eso es lo que vivimos, eso es lo que sentimos diariamente. Entonces, si en el da a da no incluimos lo Divino en estos aspectos, cundo lo vamos a incluir?, en qu lo vamos a incluir?, en pedir, y pedir, y pedir, y pedir, y pedir, y pedir? QUE MONOTONO!, QUE COAZO!, QUE ABSURDO!, QUE VULGAR! Y sobre todo QUE INTIL!

Y, aunque exista el valor de lo intil, cuando lo oracin se convierte en un pedir y un pedir, y no en un descubrir, no en un buscar, deja de ser oracin. S, s, porque... por una razn muy simple, porque orar no es un mercado dnde se va a pedir a cambio de... claro. No es un trueque. Se supone, claro est, que en lo Divino est la consciencia de lo que NE-CE-SI-TAMOS! Qu vamos a pedir? Panfleto!, pantuflo!, bobo!, tonto! Qu vas pedir?

En todo caso, llorar es una buena experiencia. S. S, s, s. S, s les explico, les explico, les explico claramente, y vern que, quizs no tenga razn, pero la oracin es absolutamente irrazonable. Pero, si en vez de pedir, por ejemplo: si alguien tiene aqu la costumbre de pedir, cuando ora y le choca que no se pueda pedir... No es que no se pueda, uno puede hacer cualquier barbaridad, pero tenemos que acercarnos a... a lo que intuimos que puede ser. Si en vez de pedir llora, pues, primero: se deshago, muy importante. No se ahoga en el problema que tiene, y desahogarse es buensimo. Para qu creen ustedes que estn las lgrimas, adems de para proteger el globo ocular y mantenerlo hmedo? Para desahogarse...!

Cuando un enfermo est muy preocupado y nos cuenta miles de cosas pues hay que decirle:

-Pues llore hombre, llore, llore un poco. -Pero, qu me dice doctor? -Que llore hombre, vamos a llorar, venga, vamos a llorar .

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Y te pones a llorar con l, lo cual no es difcil, porque te imaginas, todo el problema que tiene, y es para echarse a llorar. Es para echarse a llorar! Has visto los anlisis, las radiografas, el TAC, y dices: -Bueno pero, dnde vas t con ese cuerpo? A dnde vas chalao ?

Entonces, lo mejor que puede hacer es llorar. Y con el llanto: Ayyy! El descenso de lgrimas... Ya sabrn con el tiempo que significa eso. Pero, de momento, las lgrimas descienden, no suben, caen; nos desahogamos. Y, mientras lloramos, no, no, no, pensamos tonteras, porque estamos pendientes de llorar. Ms que pendientes: el sentimiento del llanto nos inunda, nos invade. Eso tiene una sintona Divina. Really, verdad eh? Por su puesto, no se trata que se crea o no, no! Para eso hemos hablado ya antes, y hemos orado en la creencia, pero, es descubrir cmo, cmo convertir -la conversincmo convertir el pedigeismo sistemtico en otra realidad: llorar.

Claro, es cierto que te pueden decir de vez en cuando:

-Oye tienes lo ojos colorados, qu pasa tienes algn problema o algo? -No, que he estado rezando. -cmo? -S, es que ahora... Mira, yo antes rezaba verdad? y sala igual que antes. O sea, igual que entraba, sala. Ahora, desde que me han dado la sugerencia de que hay que llorar, salgo trasformado, y encima, salgo con los ojos colorados. Y todo el mundo, que me ve, me pregunta: te pasa algo?, te pasa algo?... Luego, efectivamente, s, s me pasa algo. Es verdad! Me pasa algo! Cierto! Claro! Pero, ya efectivamente me est pasando. No es, no es ese rezo compulsivo...

No quiero que me quieras, mame, porque la Creacin me ama, no me quiere. La Creacin no me engulle, no se apodera de m, no me domina, no me esclaviza, no me compra, no me vende! Me cuida, me mima, me coloca en las mejores circunstancias para que descubra, aprenda, ensuee, me asombre, me admire. No me quieras. MAME. Yo tampoco te querr, te amar. Y eso se lo podemos decir a cualquier fuerza, entidad, persona, animal o cosa.

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Y de golpe, nos habremos visto liberados de posesiones, de propiedades, de esclavitudes, en definitiva, que creamos que nos iban hacer mejores o ms importantes, y nos han convertido en guardines de nuestras posesiones. Ah! El carcelero encarcelado.

Y la tercera palabra orante era... conquistar. Ay, ay... pampa ma...! Ay, pampa ma! Todo el mundo quisiera tener una pampa pero, la pampa est en Argentina y la tienen los argentinos, perdn, los Kirchner... Eh... la conquista es una palabra, verdad?, que tiene una realidad espaola tremenda, tremenda. Sin duda, la conquista ms impresionante, ms dramtica, ms terrible, ms ignominiosa, ms dantesca, y ms impresentable de la historia, la hicieron nuestros antepasados cuando conquistaron un continente, Amrica. Eso, eso, parte de eso va en nuestros GENES, en nuestro GENIOS, en nuestras GENIALIDADES... Eso, hace que el espaol hable del sudamericano como sudaca, que le desprecie porque el espaol es tremendamente racista, tremendamente racista! Ah Conquista!... insolente, dramtica... -Claro, evidentemente, claro pues, fue hace mucho tiempo... -No hace tanto!... 1492... Total, estamos en el 2009 y en el 12 se acaba el mundo. Hay que darse prisa para redimir esa... esa actitud conquistadora, ese conquistador, ese ser que se siente superior, que engulle a los dems, por pensamiento, por palabra, por obra o por omisin -como deca la iglesia catlica -.

La conquista es una caracterstica que -ya que le toca mucho, mucho, mucho al hispano pensante-, es una caracterstica que, sin duda, est en toda la humanidad. Siete mil millones de habitantes, ya no se habla de seis mil, ya, siete mil millones. Ya seguimos subiendo a razn de ochenta millones, aproximadamente, al ao. -Siete mil millones, conquistando! -A quin? -Al otro. Porque la conquista del hombre se ha vuelto: conquista del hombre por el hombre, hacia el hombre y slo en el hombre. Aunque, eminencias como Stephen Hawking nos

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recomiendan que conquistemos el espacio, no s cmo, si apenas hemos llegado con una pedrada a la luna, qu vamos a conquistar... qu vamos a conquistar? Impresionante... impresionante la labor conquistadora que se ejerce en el planeta por parte de polticos, economistas, pensadores, por poner los ms altos. Impresionante la conquista de medianos, mediocres, que se ejercen sobre s mismos. Y todos, en su pequea parcela, tratan de conquistar algo que otro no tenga... Es destructor. Desanimante. Por supuesto, of course, que tambin el hombre ha tratado, y trata, de conquistar a Dios o a lo Divino, conquistarlo, como sea.

-Cmo puedo tener una experiencia mstica?, oiga. -Pues, no s... preprese una coccin de sal, cebolla, tomate y perejil... tmesela en ayunas por la maana y haga baos de asiento por la noche.

Claro, es que tienes que ser rpido porque, lo que quiere es tener una experiencia mstica ya y ahora. Hombre, pero, s, quiere conquistar a Dios. YA. As ha ido elaborando a lo largo de la historia Dios, o Dioses, a su imagen y semejanza. No al revs, como se sola decir, que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, no, no, no, no, no, eso es muy incmodo porque no sabes quin es. Al revs, t creas a Dios a tu imagen y semejanza. Y lo creas blanco, moreno, alto, bajo... Qu curioso, ahora estamos en la poca de los dioses, todos muy machotes ellos, muy machos... Y dejamos a las vrgenes para que ayuden a dios. Como Mohamed Gadafi que tiene su guardia personal de mujeres vrgenes, bueno, eso dice l... Ejem...

Es impresionante, impresionante ver cmo se ha establecido un cdigo; ah estn los telogos que... que hablan de dios, y que dicen que saben de dios. Es increble, eh?, decir eso es... es una soberbia... Pero, bueno, ah est. Y si nos descuidamos con sus verborreas habituales nos convencen. Y claro, nos pintan un Dios que nos va a castigar permanentemente, por supuesto, como el Estado hace leyes para castigarnos porque no podemos cumplirlas todas. Es imposible. Entonces, el hombre se dedica a la conquista de... Pero, pero, pero, pero, en el siglo XXI, el ocaso de las religiones, inevitable era, ha ido creando otras, otras, otras perspectivas. Ha ido creando al dolo, al hombre-dios. Se ha ido idolatrizando porque la CREENCIA es necesaria. Y, ya que es difcil hacer un dios a imagen y semejanza de uno, podemos hacer a un hombre o mujer -depende de en qu lugar nos encontremos- a nuestra imagen y semejanza.

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Y se van creando los dolos, los lderes, como expectativas de uso, usufructo, y de usar y tirar, claro, por supuesto.

La idolatra... la egolatra se ha ido apoderando -y sigue- como signo de nuestro tiempo. Lo cual hace muy difcil, muy difcil ese creer. Muy difcil el orar...

La Creacin, lo Divino, se ausenta por momentos, porque el hombre se ha volcado en su credo, en su posesin, en su querencia, en su conquista.

De ah que, nuestra sugerencia en este instante culminante de la oracin para esta semana -que es as como habitualmente hacemos los domingos-, sea el adentrarse por un instante en el CREER, en esa creatividad, que nos conmueve y que nos impresiona, que nos hace creencia, que nos hace crear. En ese AMAR que nos aleja del querer, de la posesin y de la propiedad. En ese estar sin conquista... sino en ese estar solidario, compartido, servicial, til, CAPAZ. Es un hacer probable y posible. Que no se quede en un intento; que sea un hacer, no importa si es mucho o poco. Bajo el signo orante, bajo la llamada de la oracin, la sintona con lo Divino, podemos estar serenos y tranquilos, sabiendo que, ocurrir, suceder, slo hay que disponerse a ello.

men.

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AFECTADOS, AFAMADOS, AFILIADOS.

Podramos... describir la afectacin desde la ptica de muchos niveles: afectado como alguien que le ha ocurrido algo; afectado como alguien que se siente, en sus afectos, conmocionado; afectado como aqul que manifiesta comportamientos no habituales en su gnero; afectados como aquel grupo o colectivo que se ve daado por circunstancias sociales o polticas Se est en la categora que se est, el afecto est, habitualmente, asediado... rodeado, amenazado... Esa acepcin, quizs -la de los afectos-, sea la que mejor pueda encuadrar todas las dems denominaciones. Cuando se dice: -A m me ha afectado mucho lo que le ha ocurrido a Rolando o a Eufemia o Y dice: -Oye, qu pasa, que tenas una amistad? -S, es que tenamos una buena relacin. Desde que ha decidido hacerse astronauta, ya es intratable. Probablemente, podamos decir que, los efectos del roce, de la convivencia, de... del estar en este plano de existencia, es producto de los afectos. Y, el que ms o el que menos, se ha visto afectado en sus afectos por diferentes circunstancias: enfermedades, dolores, fallecimientos, accidentes, abandonos, persecuciones. Es decir, tenemos un largo etctera que la especie humana ha desarrollado para afectarse seriamente en sus afectos. La especie ha creado una forma, y ha desarrollado una manera de estar, de convivir, de compartir, que perjudica seriamente a los afectos. Y, en consecuencia, aparecen afectados. Trabajo, produccin, consumo, renta, propiedad son algunas de las circunstancias o factores, junto a la religin, la poltica y la economa, que suelen llegar a afectar a nuestros afectos, y hacernos afectados. Muchas veces se suele decir: -Bueno, pero por qu te preocupas por, por, por?... si... si total Pues, t no te preocupes, si Pero vamos a ver, vamos a ver! Cuando un ser humano se preocupa, porque le afecta en sus afectos circunstancias de otros seres humanos, cercanos, lejanos, medianos, es porque -esto hay que aprendrselo muy bien- es porque pertenecemos a una, a una, a una, a una unidad. Y lo que ocurra en cualquier elemento plural e inslito de esa unidad, repercute en nosotros. No podemos decir podemos decirlo, s, y de hecho, algunos lo consiguen:

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-No, si a m no me importa, a m me da igual, a m no me afecta para nada eso Pfssss, pues o tiene un desarrollo mental trastornado afectivo, o o miente, o realmente, le afecta. Y se dicen unos a otros: -A ti que no te afecte Y el otro dice: -Ay!, y a ti que no te afecte... A ti por qu te afecta que tu nio sea feo? A ver, por qu? Hombre!, no ser por lo bonito que eres t -No, no pero, me afecta. -Pues, que no te afecte, hombre -S, pero no es tan fcil. Cierto es que, en el trascurrir de las civilizaciones, con el fin -seguramente, seguramente-, con el fin de preservar nuestros afectos, se ha ido creando una coraza caracterolgica -que dira Wilhem Reich- segn la cual, pues, cada vez nos importa o nos afecta menos lo que ms o menos lejano, o a veces, cercano nos ocurre. Para ello, el hombre ha desarrollado una capacidad de... de soberbia, de vanidad, de autosuficiencia, de poder Y, probablemente, todo eso que nos parece negativo, ha sido una defensa de nuestros afectos. Y guardar algunos afectos, al chile colorado o a la coleccin de sellos, o sea, preservar algunos afectos. Y, para ello, la mejor actitud que se le ha ocurrido, hasta ahora, es evitar que te afecte, que incidan en tu rea de afectos, las diferentes situaciones que nos toca vivir. -Si -dira un ser- Si mi afecto est en la sintona con Lo Divino, me afectar -me afectar- aquello que necesariamente debe de afectarme. Y no habr de preocuparme, ms o menos -ni defenderme ms o menos-, de aquello que me afecta, porque es lo que me toca desde el plano divino, para que mis afectos evolucionen hasta amores. Es una cuestin de referencias. Si mi afecto est referenciado en mi animal de compaa, por ejemplo, pues probablemente -probablemente, muy probablemente- al cabo de pocos aos se ir, cambiar de plano y y me afectar horrores. Y, adems, mis referencias las establecer siempre con con... con esa... medida. Si mi referencia es el sentir que, de manera orante, se despierta hacia lo Divino, entonces, no tendr caducidad, no tendr lmites. Y el crecimiento y la purificacin de mis afectos, crecer de acuerdo con el afecto que irradia la Creacin hacia m. Y as, en mi rea de afectos, slo llegarn aquellos afectos que se sincronicen con los que tengo. Y se empezar a contemplar el mundo bajo otra perspectiva, y no, como un conjunto de afectados, casi infectados. Porque, eso s, cada uno defiende su afectacin:

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-T por qu ests afectado? -Es que fjate lo que me ha pasado! Es que fjate lo que me ha pasado! Yo tena una hormiga amaestrada, y vino un amigo a casa y se fue con l. Fjate, fjate hasta qu punto hasta qu punto soy desafortunado, hasta las hormigas se vuelven con con mis afectos. Estoy muy afectado Se llamaba Lupi. Despus vienen las historias de los afectados. Es decir, desde que se instaura el pensamiento psicoanaltico, cada cual, de alguna forma, elabora una historia -pero as, muy elaborada, no?- muy personal de cmo es y por qu es as: porque se vio afectado por esto, por aquello y por lo otro entonces, se supone que si te ves afectado por esto, tienes que ser de esta forma y de esta otra, y finalmente, eres un afectado bueno, casi apestado.

Podra ser que, en esta semana que ya se anuncia para el prximo mes, bajo el auspicio orante, tuviramos nuestra referencia afectiva en las referencias que nos da cada da la Creacin? Y, probablemente, podamos comprender y contemplar lo que ocurre sin ser unos afectados permanentes, que no que no crecen, sino que se quedan atascados en sus afecciones. Y as, cada vez que nos sintamos afectados por algo, nos preguntemos: -Espera un momento, Esto me toca, o me lo he apuntado yo? Esto tiene referencia en Lo Divino, le encuentro algo, o me lo he apuntado yo? Me siento afectado porque el Orihuela ha perdido 3:1 en su casa con el Real Fashion Pero, por qu me afecta a m esto? Y uno podra decir: -Es que soy de Orihuela. -Psh!, momento. T no perteneces a ninguna parte. Soy de Aquilata el lenguaje!, vamos a buscar las referencias celestiales. Soy de, no. T tampoco eres seora de. Ya est bien de usar el dedo: de, de, de, de, de. T eres un habitante de este planeta, aunque no hables ingls. Ms torpe, claro, que los que hablan ingls, pero bueno Eso es parte de tu afectacin!, porque si hablaras ingls, tendras otra visin del mundo, sabes? Porque comprenderas otras dimensiones. O sea, que muchas de las afectaciones de tu vida, se deben a tu voluntaria ignorancia. -Voluntaria ignorancia? -S. -Cuntos aos tienes? -Aintisiete. -Cmo? -Aintisiete.

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-A ver, pronuncia mejor -Cuarenta y siete. -Ah! Ya me pareca que tenas aentisiete cuarenta y siete. Y no te da vergenza, no te da vergenza que a los cuarenta y siete aos ests afiliado al Orihuela club de futbol, y te afecte si pierde con el Fashion Club? O sea, cmo has podido secuestrar tu universo afectivo, que te preocupa mucho ms eso que el uero de tu mujer?... Que ni le has preguntado por ello, la ves medio coja, ah, con la ua encarnada y vamos, es que no te afecta para nada Tu mujer, que es una santa como todas, pero la tuya ms. Y no te afecta para nada, no, no, no te emociona, no te conmociona? En cambio, el Orihuela s. T qu has aprendido, che!, con cuarenta y siete aos? Qu, qu, qu, qu has aprendido t? Silencio. El silencio de ignorante voluntario, el secuestro natural del ser. Ni siquiera se le puede decir: -Quieres ir a Bora, Bora? _ A dnde? -A Bora-Bora. No sabes lo que es? -Mmmmmm... eh.... mmmmm... -Ya. Es decir, es decir, es decir, que mucha, gran parte de nuestras afecciones, aflicciones, afectaciones, se deben a esa ignorancia voluntaria de una acomodacin fcil, burguesa. Que, teniendo oportunidades, no las recoge, no las incorpora sino que se queda con la comodidad del silln, del botelln.

La segunda palabra era? AFAMADOS eso. Y quin no es afamado? Si todos son famosos! Como mnimo en su casa, como mnimo en su pareja. Da igual que sea pequeito, que sea grande, que sea feo, que sea guapo todo el mundo tiene su fama! A veces se llama don de la importancia personal, a veces se llama pero es FA-MA Por eso tuvo tanto xito la serie esa: Fama. -Y t, t, t, t, t dnde eres famoso, dnde eres famosa? -Yo? Soy un tigre en el bar, jugando al mus. Soy famoso por mi rdago a la chica. -Hombre!, Qu fama tienes t! Y ganas? -Alguna vez.

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Porque ya dice el refrn que: jugador de chica, perdedor de mus. Pero, pero, pero a veces sale la chica. Esto es difcil de traducir, es un juego Bueno, que alguien es famoso por un juego de cartas que se llama mus puede ser mus de chocolate, mus de limn, mus o sea, un juego de cartas, como el pker o as. Pero es un juego que se pueden hacer trampas, pero son trampas organizadas, y ya estipuladas. Y bueno, hay personas que son famosas en eso, y bueno S, es curioso porque, porque se ha creado una culture, una cultura, verdad?, que necesita todos los seres necesitan un poquito de fama segn los cnones establecidos en cada cultura. -Ay! Soy fea!, soy fea! No soy famosa en nada, soy fea Porque alguien le ha dicho que es fea y entonces -Soy fea! Hasta que aparece alguien y le dice: -Pero Qu guapa eres! -Qu va! Si yo soy fea! -Ah, s? Quin te ha dicho que eres fea? -No s, pero me han dicho que soy una chica fea. -Una chica fea? T? De qu? Eso te lo ha dicho uno que no entiende de belleza, uno al que le falta un lbulo cerebral o algo. Pero, cmo, hombre! Que a lo mejor a l no le gusta tu belleza T, t eres famosa en el mundo medioambiental en el que vives, por tu belleza. No te lo han dicho nunca? -Pues no. -Hombre! Pero claro, pero si t, t? Vamos!, tu belleza se come el mundo, vale? Se come el mundo! Porque a ti te afecta el que te digan o que t sientas que eres fea, verdad? -Es lo que ms me afecta en el mundo, es lo que ms me afecta. Entonces, hay que sacar a esa persona de esa situacin, pero bueno, a quin se le ocurre? Pero, t por qu haces caso a cosas que afectan? Haz caso a cosas que te emocionen, te llenen de afecto. A las otras cosas pues, djalas pasar, que pasan! Por eso, por eso despierten!, por eso, por eso, por eso, se dice la famosa frase, que tiene ms profundidad de lo que parece: Cra fama y chate a dormir . Claro, claro, claro, claro, porque todo el mundo busca su dosis de fama y, una vez que la tiene, a dormir. Ya no tienes que preocuparte porque ya tu dosis, tu enganche, tu vanidad, ha sido saciada.

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Y... aunque se sea yonki de la fama, no?, y se est preocupado por la fama, por la. -Qu fama tengo! Tengo una fama entre la gente verdad, que. -Pero bueno, te la has ganado a pulso, no? -Ya, pero ya, pero -Bueno, pero puedes mejorar tu fama -S, claro, claro, claro tengo una fama Hay que, aprovechando que estamos en oracin, vamos a preguntarnos en serio -en serio- una... una cuestin: Quin es realmente famoso?! Pues, DIOS. Por eso se suele decir: -Joer! Tiene ms fama! Es como Dios -Pse! Cuidado, cuidado! Como, como, como cmete un poco... cuidado, cuidado, cuidado! Entonces, eso es un remedio como contra la tia, cuando tienes algo de tia en la cabeza una enfermedad de la cabeza que pica mucho. Entonces, es como la tia, que suele darse en situaciones de suciedad, de abandono etc. Pues, eso, la fama -la fama- y el cultivo de ella, debe ser diluido, sabiendo que slo hay un famoso o famosa!: Dios-Diosa. Dios-Diosa es la nica que tiene fama, entre Ella, para Ella y con Ella. Y, de paso, hacia nosotros. Lo dems es puro cuento. -S, qu pena! Verdad? Puro cuento? -Puro cuento...! Dios se ha hecho famoso a lo largo de la historia, no? Y sigue siendo famoso. Y t, por qu te quedas ah raquitiquizado con tu media peina descompuesta, que si no tienes fama, que si no tienes aprecio, que si la autoestima la tienes baja? Pero bueno des-h-ce-te de esa fama! Des-h-ce-te... A-C-T-H. Una vez que te das cuenta de eso, entonces, y comparas la fama de Dios-Diosa con tus famas, pues, te derrites. Dices: -Bueno, es que yo no llegar nunca a nada -Cierto, totalmente cierto. De nuevo aparece la referencia Divina. Con lo cual, si te dicen bonito, bien; si te dicen feo, pues, bien tambin. Es decir, no es que te d igual, no, no te da igual, pero no necesitas una valoracin especial por aparte de tu especie. Ya el hecho de pertenecer a ella, te da un valor. Busca, ms bien, tu referencia y tu reflejo Divino con respecto a la fama de Dios. DiosDiosa.

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Afectados, famosos y... AFILIADOS. Todo el mundo tiene una afiliacin, y terminamos siendo todos primos verdad? Ms o menos lejanos, ms o menos cercanos, verdad? Pero, somos una especie que, con siete mil millones, es un poquito endogmica, no?, ya.... Por ejemplo, si furamos chinos, tendramos un montn de primos!, pero montn, montn. Ahora han descubierto que... que... que la filiacin de Confucio llega a veinte mil personas. Una barbaridad! Claro, los que sean de pases pequeos, su filiacin es ms corta, pero pero a veces emigran y empiezan a copular, a copular y vaya vaya... vaya, vaya. Realmente, nuestra filiacin nos debera -nos debera- proporcionar, puesto que todos somos parientes pa-rientes, o sea, capaces de parir!, parientes. Entiendan bien el significado de las palabras!: parientes no significa que seas primo o sobrino; parientes es que puedes parir: ideas, nios, lagartos, lo que quieras! -Lo que quiera? -Claro, estara bueno que tuvieras que parir slo lagartijas Segn te formes, segn te conformes, segn te as parirs novelas, plantas, gonococos, difterias, ttanos, tosferinas verdad? Pa-rientes, los que paren. Luego est, efectivamente, otra catalogacin de la palabra parientes, que es aquella que dice que hay un cierto vnculo entre... entre unos y otros, por razones fam-iliares. Fam-iliares tiene un sonido famoso. La famosa familia Monster. Cuando, poco a poco, se diluya esa crcel familiar, el hombre se ver liberado de una de las presiones ms severas que ha tenido por su propia decisin, y su propia organizacin, y sus propios apegos. Y establecer otros vnculos. Estar vehiculizado, sintonizado, sonorizado con el resto de su especie de una manera sintnica, de sintona, no de parentesco. As, cada ser puede afiliarse a la des-afiliacin. Disolver el vnculo de afiliacin de carcter parenteral, y adquirir una relacin sintnica con aquellos con los que se sintoniza. Y ampliar esa red de sintonas, en la medida que se escucha a los dems y se les entiende y se les comprende. Afliese a la vida! Afliese a la Creacin! Afliese a lo que ama... sin limitacin! No le ponga cortapisas, no le ponga inconvenientes. Dele gracias a Dios... Esa es su filiacin.

aamen.

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***

INTENTO. INTEGRACIN. IMPOSICIN.

El intento es una palabra optimista, y a veces esperanzadora incluso, del hacer cotidiano. En realidad, el intento es algo que surge como necesidad de ir ejercitndose en el poder Y no solamente eso!, sino que, adems, ejercitndose en la derrota. Como culminacin, el intento, implica el obsesivo y permanente deseo de hacer la propia voluntad. Las palabras, son consecuencia de un estilo de vivir; de una manera de concebir nuestra presencia en este lugar del Universo; de una actitud ante lo que nos rodea. Se plantea, el intento, como ese afn de voluntad, de insistencia, de perseverancia que, al final, consigue lo que quera! Un acontecimiento muy propio en las interrelaciones humanas, en que unos y otros intentan, sobre ste o sobre aquel, o sobre el otro, conseguir, lograr, tener, hacer Y se crea el famoso refrn: Que el que la sigue, la consigue!

No es as como se expresa la Creacin!

Los acontecimientos y los sucesos se expresan en lo que son, sin el afn de intentar, si no con la manera, clara, de hacer.

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Es frecuente tambin, escuchar esa frase de: Lo he intentado todo, y no he conseguido nada, con esta persona! El intento se transforma as en un deseo, que quiere cumplirse, y que busca la manera de imponerse! Quizs sea sutil la diferencia entre intentarlo y hacerlo. Pero, en el intento, est la vocacin y la intencin de lograr, conseguir, alcanzar. En el hacer est la intencin de expresarse, de mostrarse, de realizarse. No hay un objetivo sobre, por encima de En el intento est el xito y el fracaso; el ganador y el perdedor. En el hacer, en el expresarse, no hay xito, no hay fracaso, no hay ganador, no hay perdedor.

La integracin, quizs, hoy, con el espritu individualista y el sentido sectario que, cada ser, habitualmente! hace salvo excepciones-, pensar en una integracin, puede ser prcticamente intil! Porque, o bien el nuevo, trata de incorporar todo lo que ocurre an yendo en contra de sus criterios-; o bien, el grupo que le recibe, le impone unas condiciones.

Sin duda, en la medida en que, excepcionalmente, los elementos de un conjunto se integran, adquieren una naturaleza, una personalidad y una fuerza realmente significativas! Es un tiempo de estabilidad, de progreso y de seguridad. Pero sucede tambin que, los elementos que se tratan de integrar, lo hacen, bajo la condicin de que se incorpore su individualidad... En cuyo caso, se produce perturbacin, confusin, lucha, combate. Lo propio, sin duda, es el que, ante un posible conjunto, los elementos, aporten sus virtudes; aparten sus defectos; conjuguen! sus virtudes; y desarrollen un sentir comn. De tal forma que, un sistema integrativo, debera de contemplar las cualidades individuales y el sentido corporativo, para, as, dar cauce a lo excepcional y lo habitual.

Es posible, sin duda, la integracin. Y, para eso estn las comunidades, para buscar sistemas integrativos, que respondan al unsono. Como esas bandadas de pjaros, que se configuran uno a uno y forman otra figura distinta; y se mueven como si fueran un nuevo organismo. Igual pasa con determinadas especies de peces.

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De la misma forma, en la especie de humanidad, cuando hay una catstrofe, un drama, es frecuente muy frecuente- que, la ayuda, el aporte, la colaboracin, sea casi inmediata. Es como un reflejo de especie. Y, cada uno El bombero, es bombero; el polica, es polica; el carpintero, es carpintero Y todos se integran, segn la necesidad que requiera la catstrofe. No es que siempre ocurra as, eh! Porque a veces es otra catstrofe!, la que se instala despus de una catstrofe; pretendiendo controlar, manejar o manipular la catstrofe. Ocurre tambin que se desarrollan diferentes sistemas de integracin que compiten! entre s. Lo cual, nos indica que son integraciones sectarias tambin llamadas nacionalistas o radicales-, que no tienen en cuenta el entorno lo suficientemente amplio, como para pensar humanidad. Si no que, tan slo tienen el entorno mediato e inmediato, para pensar en combatividad.

Imposicin Es la forma habitual del comportamiento humano hoy, en el siglo veintiuno. Es un pulso permanente de fuerza!, para mostrar el ms fuerte. Es, sin duda, un comportamiento guerrero disimulado; pero de combate. Unos, lo hacen con una cierta elegancia; otros, con una cierta diplomacia; y, otros, con una cierta vulgaridad. El asunto es tan claro en el pensamiento actual, que, como cada cual piensa que lo suyo, su concepcin, su idea, es la mejor!... pues, qu ms forma natural, que imponer la mejor idea?... Los que no tengan esas ideas son infieles! Como ven, este proceso es muy antiguo. Y la imposicin se va haciendo, cada vez, ms y ms extensa; y ms propio-efectiva, es decir, ms incluida en el organigrama de el ser.

Hay situaciones, sin duda, de excepcin en las que existen sujetos o grupos que, ni imponen ni se dejan imponer! Es un difcil equilibrio. Porque, tambin eso, implica una forma de integracin, pero muy lbil. Y un hacer, que, no siempre, es bien interpretado!

As que, el modelo actual es la figura del intentador permanente, de el desintegrado rebelde, y del impositor obstinado Es el nuevo hroe! Aquel que lo intenta y, finalmente, lo consigue! Aquel, que se integra, pero desintegra!, en donde se integra. Y aquel que, impone su voluntad porque, en realidad, la verdad, la encarna l.

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As, a ciencia cierta, no se conoce ningn intento de Dios para mejorar la humanidad. S se sabe que, en la humanidad, la idea de lo Divino, est integrada plenamente. Tampoco se tiene conocimiento de Imposiciones Divinas a los seres Si no, ms bien, imaginaciones de Divinidad, que tienen los seres.

La imposicin, es un duro yugo espiritual, mental y anmico, en el que se educa habitualmente al sujeto, para decirle que, sin su fuerza impositiva, no ser viable su existencia. La interaccin entre la materia viva, no tiene porqu ser necesariamente impositiva Es ms, creemos que es el peor camino, que se puede elegir. Porque, con l, se trae la destruccin, el desorden, el deterioro y la desaparicin. La va del intercambio, la va del compartir, la va del escuchar!, la va de ofrecer, la va de servir no son!, habitualmente, impositivas. En consecuencia, s hay! otras formas de relacionarse la materia viva-, que no sea en base a la imposicin.

Se podra ensayar un comportarse sin intentos; un comportarse integrado; un comportarse sin imposicin. Un ensayo, como el que va un da a la playa, a pasearse por la costa Sin ninguna otra perspectiva, que no sea, el cambiar de aires.

Recojamos el sentido Divino del servicio, en lugar de la imposicin! Recojamos el sentido trascendente! de lo cotidiano, en lugar de la desintegracin! Recojamos el hacer silencioso, gratificante, sin el intento ganador!

men.

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REVELACIN, EMOCIN, CONMOCIN, IGNORANCIA .

Somos como cmaras oscuras donde penetran continuamente impactos de luz creadora, pero no revelamos. No revelamos ese impacto y, as, todo nos parece oscuro. Una oscuridad que no es de Universo sino de ignorancia. Recluidos en la propia cmara oscura, se termina convenciendo el ser de que se es su habitculo natural. S, le han hablado o ha escuchado algo de revelar, pero es una inquietud tibia. Falta la emocin, la conmocin de sentirse sorprendido por los pequeos o grandes acontecimientos. Y se siguen disparando fotogramas una y otra vez sobre ese ser de vaco, de recursos, de posibilidades, pero que se ha recogido, se ha plegado en su oscuridad gris. No se atreve o o en su indiferencia de aburrido, no se atreve a revelar lo que llega, lo que acontece, lo que casualmente sucede. Establece un cdigo de interpretacin de lo cotidiano y con eso se siente completado, halagado, equilibrado. Y otra cosa es su creencia, su su experiencia espiritual, la que realmente ocupa en su cmara oscura apenas un recuerdo de leyenda. Es similar a esa postura en la que, cuando aparece un conflicto, una dificultad, una inconveniencia, la persona sensata, equilibrada, inteligente, trata por sus medios de solucionar esa pena, esa preocupacin. Y as lo expresa. Y cuando no ha podido ms, tambin nos expresa: Y he recurrido a la oracin para pero nada, tampoco He recurrido a la oracin, pero nada, tampoco Y qu esperaba? Que iba a estar all Santa Klaus o Papa Noel, para darle la pastilla o la sentencia de cmo resolver sus incomodidades? Esa es la idea y la vivencia que de lo Divino se tiene? Ese seor y esa seora circunspectos, serios, equilibrados, acomodados, sensatos, inteligentes, con la cabeza bien armada La historia sera: Dios, el ltimo recurso. As se sucede y ocurre en la mayora de las creencias. Y no es una cuestin de opiniones o puntos de vista, basta simplemente ver el comportarse del ser. Se comporta segn criterios que va revelando en referencia al sentido de lo Divino? O realmente se comporta siguiendo los dictmenes de cultura, conocimiento, ciencia, entendimiento, razn, lgica? Es evidente que este segundo aspecto domina de forma clara el hacer humano.

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Es semejante a como cuando los ejrcitos existen y se arman para garantizar la paz. Qu clase de paz es sa que hay que defenderla con pistolas, caones y muertos? Ah!, eso s, los ejrcitos tienen su capelln, su sacerdote, para que todo salga segn las bendiciones de sus dioses.

No es y eso es lo que nos resalta el orar de hoy-, no es prioritaria la preferencia del ser hacia su vinculacin Divina. Ni siquiera en los radicalmente creyentes. Siempre, salvo excepciones, se emplea ese radicalismo para justificar el pensamiento razonable humano. El inters, la renta, la egolatra, la atraccin subyugante del poder, impide revelar la conmocin Divina de cada da, y hace al ser un absoluto ignorante. Y cierto, cierto es que, si nos circunscribimos al secuestro oscuro y gris, la vida es as. Y responde a los parmetros con los que oficialmente y sabiamente, nos movemos. Ah!, pero si por un descuido, la luz del diafragma impacta de tal forma que nos revela algo que no tiene sentido, pero que ocurre, entonces toda la arquitectura que el hombre haba fabricado ya, carece de valor. De qu le sirven al peregrino en el desierto sus riquezas, cuando tiene sed? No puede comprar agua en el grifo del desierto. De qu le sirve su conocimiento, sabidura y poder, cuando el dolor aprieta, cuando el sufrimiento cerca, cuando la enfermedad estruja? De qu sirven los planes cuando salen mal?

De tanto insistir en la importancia personal, en el individualismo a ultranza, en el materialismo eficaz, se ha cerrado el espacio hacia Dios. Apenas una tibia rendija, una pequea oquedad, queda como como un suspiro lejano, lejos Ese suspiro lejano que deca Amars a tu Dios con toda tu voluntad, con toda con toda con toda No, esa experiencia conmocionante, emocionante, de esa relacin, ha sido sustituida por el amor al perro, el amor al gato, el amor a pap, a mam, al cigarrillo, a la cerveza, a la juerga cualquier morcilla, es amor.

La experiencia en lo Divino, no como experiencia de tiempo largo y edad, sino la experiencia, el haber vivido instantes uno- en lo Divino, nos lleva a referenciarnos en todo hacia esa conmocin que, por aadidura, nos da ese amor hacia el entorno, como el amor que nos tenemos hacia nuestra identidad. Y, desde luego, no es esa conmocin-emocin hacia lo revelado, una labor de voluntad, de perseverancia no, no, no. Eso es otro sntoma de vanidad y de poder. Es la actitud hacia la referencia de lo imprevisible, de lo inesperado, de lo sorprendente, de lo enamorado. El creer, no es un empeo personal. Es una disposicin, una orientacin que nos hace percibir lo que no es propio. Si me oriento hacia el norte, ver las influencias del norte; si me oriento hacia el sur, ver las influencias del sur; si me oriento hacia el este, las

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del este; al oeste, las del oeste; si giro en torno a las orientaciones, ver unas fracciones de cada una. Si me oriento hacia mi ombligo, slo ver mi ombligo.

Hay muchas formas de plantear la ignorancia, muchos niveles en los que podemos referenciarnos. Pero aqul que ignora por actitud, por comportamiento, por inteligencia- su vinculacin en la Creacin, su comunin en lo Creado, quizs sea el verdadero ignorante. Y todo lo dems que sabe, no tenga valor en ese Universo. Quiz lo tenga en su barrio, en su cultura, en su entorno. Nos emocionan -y hasta nos conmocionan- determinados momentos emotivos. Pero si se quedan en la causa y efecto de lo ocurrido, pronto se harn tibios y fros. Si, en cambio, revelamos que su procedencia es un suspiro, un aliento, un poema de lo Desconocido, perdurar. No se trata de ser un revelador oficial de Lo Divino. Sera otra muestra de poder. Se trata de velar. De velar con lo sucedido, con lo que acontece en cada momento, y situarlo en la verdadera dimensin del Misterio: Aquella que nos hace sonrer sin saber por qu, pero nos llena, como cuando el amor nos llega. Acaso sabe por qu el recin nacido, cuando termina de mamar, sonre? Sabe por qu sonre? Se lo ha planteado alguna vez? O simplemente, en la sabidura Divina, se entrega a la complacencia de su alimento?

Cualquier momento -por aquello de sentirnos en lo intemporal- es el apropiado para empezar a revelarse y a revelar lo que acontece. YA! Tambin dejarse emocionar y conmocionar por lo que ha transcurrido y transcurre. Y slo sentirse sabio ante el Misterio permanente.

Ten Piedad.

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REPETICIONES, INNOVACIONES, SORPRESAS.

Se podra decir que, el transcurrir de la vida se basa en una serie de repeticiones, de innovaciones y de sorpresas.

As, tambin, cada oracin supone... la repeticin del acto de orar, de comunicarse; la innovacin del sentido de la oracin de ese da y la sorpresa de su contenido.

Es en base a la repeticin que se da el fenmeno del aprendizaje. Es en base a la innovacin que aparecen los momentos evolutivos. Es en base a la sorpresa que aparecen las mutaciones.

Es como describir la Teora Evolucionista en base a esas tres palabras: repeticin, innovacin y sorpresa.

La Creacin se repite incansablemente! Introduce innovaciones en su relacin con la vida. Siempre nos sorprende.

Las tres situaciones: repeticin, innovacin y sorpresa, se dan simultneamente. Y esto es extremadamente importante darse cuenta de ello- puesto que es necesario un nmero de repeticiones para poder alcanzar el conocimiento; pero, tambin, si no aparecen las innovaciones y las sorpresas, el excesivo nmero de repeticiones produce el deterioro.

Un mnimo de repeticiones!, pero no sobrepasarse. Un mnimo de innovaciones, pero no atropellarse.

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Un mnimo de sorpresas!... pero sin agobiarse. Cada ser tiene su ritmo y sus frecuencias. Lo cual crea una biodiversidad muy compleja. Porque es fcil que, mientras unos estn en las repeticiones, otros estn en las sorpresas, y entonces... aaaah-.

En la medida en que las proporciones de repeticiones, innovaciones y sorpresas, se se dan adecuadamente para cada ser, aparecen las improvisaciones.

Las improvisaciones suponen el aliento fresco en la repeticin, de tal forma que evita la monotona.

Cada repeticin, aunque la misma palabra dice que es lo mismo, tiene un matiz y debemos buscarlo- que la hace diferente. Cada repeticin debe buscar y lo necesita- el realizar lo que est repitiendo, de forma impecable.

La innovacin supone recoger la experiencia de la repeticin, y darle repentinamente un nuevo giro; una nueva versin. Un nuevo giro; una nueva versin, en matices, en pequeeces o en generalidades.

La sorpresa es el imprevisible momento... Breve, intenso y sorprendente. Impresiona y obliga al replanteamiento general de lo que se hace.

En la medida en que no se tiene miedo a repetir, pero se est atento a la innovacin, que que ronda!, que... que se acerca!, en esa medida no hay que temer a las repeticiones. Como cada ser se constituye en un repetido, innovable y sorprendente portador de... su mensaje, tenemos que adecuarnos a esos movimientos y buscar engranarnos con ellos... Hacemos as, de la convivencia, un proceso impecable, renovador, imprevisible y creativo.

Que las repeticiones que se hacen costumbres, sean revisadas intensamente, para que no se hagan costumbres de obligacin, sino que tengan en cada ciclo, la suficiente innovacin como para renovarse; la suficiente sorpresa, como para seguir siendo un reclamo de encuentro y de convivencia.

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Dios se repite hasta que nos acostumbramos. Cuando estamos acostumbrados, nos da una innovacin. Cuando creemos que lo hemos entendido, nos sorprende!

men.

PALABRAS, PRIVADO, PROPIEDAD.

Palabras, privado, propiedad Las palabras dicen que se las lleva el viento. En realidad estn en el viento. Permanecen entre nosotros. Todo lo que se dice, queda registrado y, en forma de eco, a nuestro alrededor. El lenguaje, con sus palabras, ha constituido y constituye una posicin privilegiada de especie. De ah la importancia que se le debe de dar a lo que se dice a lo que se decide! Y, aunque se diga que del dicho al hecho hay un trecho, como para rerse un poco de las palabras, hay que ejercitarse y ejecutar las palabras. Aquel que trata de eludir las palabras, las decisiones, las propuestas y las dilata, las alarga, se hace un flaco favor Porque se quedar sin palabras, se quedar sin argumentos. Aquellos que cumplen la palabra, aquellos que cumplen las decisiones, aquellos que son consecuentes con lo que se dice!, esos conocern el significado de las palabras y se recrearn en ellas. Recordando el prlogo de el Evangelio de San Juan, la palabra adquiere una trascendencia significativa. En el principio era la Palabra, y la Palabra era Dios. Slo con esa frase, ya, cada cual debera tener mucho cuidado con sus palabras, y con las palabras que deciden; y con las palabras que resuelven; y con las palabras que acuerdan. Esas palabras, no se pueden cambiar as porque s. Y donde dice digo, ahora digo Diego, y donde dije s, ahora digo que no No. El rigor de las palabras y las decisiones que conllevan, debe mantenerse salvo excepciones muy excepcionales! Si no, qu valor tendra la palabra, si la palabra es Dios? Qu valor le daramos si cada instante como suele ocurrir- se cambian, se modifican, se arreglan, se acomodan al gusto y el beneficio de cada uno? Desde el sentido orante, en la medida en que sta la oracin- se hace palabra, las palabras deben de ser respetadas, cumplidas y realizadas. Se sabe, sin duda, que habitualmente no es as, y es absolutamente todo lo contrario. Pero, si se est en el plano de lo creyente, en el plano de lo orante, hay que recuperar, con la prctica y con la actividad diaria, el valor de las palabras y de lo que se dice, para que su cumplimiento sea testimonial!

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Si cada palabra la conceptualizamos como una huella de Dios, nuestro sentido es seguir esas huellas. PRIVADO Ese estado de contraccin que se secuestra dentro de la totalidad. Privado Ese espacio que tan difcilmente se mantiene, teniendo en cuenta que se pertenece a una totalidad. Para que lo privado tenga valor de trascendencia, valor de evolucin, necesita necesita- ser absolutamente claro, sincero, autntico. Y contemplar la totalidad en la que se encuentra. Sin duda, llega a ser un arte el mantener lo privado dentro de lo pblico. Porque, habitualmente, lo privado hace un recorte de lo pblico, hace una escondida ante lo pblico, hace un reto. Y esa no es la significacin verdica de lo privado. PROPIEDAD Apareci la propiedad privada y, obviamente, apareci tambin la propiedad pblica. Ambas son propiedades. Y persiguen un beneficio para un grupo, para una comunidad, para unos individuos Se pas en la historia de la humanidad- de el compartir al apropiarse. Sin duda, fue un paso tremendo, ya que coloc a nuestra especie en unas posiciones de desigualdades terribles. Algunos estudios hablan incluso, desde apenas 6.000 aos, de la aparicin de ese crack. Y, con pruebas arqueolgicas, se llega a la conclusin de que, sobre esa poca antes de esa poca-, la convivencia de los seres humanos era compartir, compaginar, coincidir No haba propiedad. Ese sentido propietarista, ha ido sectorizando y secuestrando a cada ser en sus dominios, y estableciendo una relacin de poder e, inevitablemente, de combate. Palabras, hacia su cumplimiento. Privacidad, hacia la sintona de la totalidad. Propietarismo, hacia el compartir, el convivir. No confundir propiedad con privacidad, por favor. Lo digo a nivel noruego (Hay traduccin al noruego). En la palabra, vibra lo Divino. Lo privado, es como un fractal, como un holograma de la totalidad. La propiedad, como secuestro de la totalidad, no tiene sentido. men.

LA RECUPERACIN

Vivimos en una humanidad que descubre cada da prdidas en muy diferentes aspectos. Prdida de recursos naturales, prdida de utilizacin de aguas potables, prdida de recursos culturales, prdida de distribucin de alimentos y un largo etctera.

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A estas prdidas cuantitativas!, valorables, materiales, se aaden prdidas de tica, esttica, de belleza, de moral, de... ecuanimidad, de permisividad...

La recuperacin de algunos elementos o el simple replanteamiento de estar y de hacer de otra forma nos puede traer un mnimo de...de integridad, un mnimo de cohesin para no perdernos! definitivamente en la disolucin.

Recuperar, por ejemplo, la amabilidad, el respeto, la correccin, la convivencia.

La recuperacin se convierte as en una tarea diaria y constante que busca compensar las prdidas diarias y permanentes. La tarea de recuperar parte, indudablemente, de la posicin espiritual del ser, de su sentido anmico de la vida.

A travs de la Creencia, de la Esperanza y de la Confianza, podemos empezar a promovernos, a travs, o por medio, de... la oracin, hacia estados de alerta que nos informen de lo que sucede, por una parte; y, que nos promocionen para la generacin de acciones o decisiones o estrategias para no seguir en la prdida sino estar en la recuperacin. En la medida en que nos sensibilizamos ante las prdidas, la necesidad! de recuperar va a ser una constante diaria!

La recuperacin forma parte inherente del ser, pero debe ajustarse a una accin rpida, eficaz y rigurosa.

En la cultura del ocio, del tiempo libre, de vacaciones, de tolerancia, es difcil, francamente difcil, recuperar la salud, recuperar la tica, recuperar la religiosidad... Y esa dificultad se hace an ms difcil cuando slo, slo, se concentra la posibilidad recuperadora en la capacidad humana.

El adentrarnos a otros estados de consciencia generados por la meditacin, la oracin..., nos va a permitir descubrir y conectarnos a otras dimensiones de Fuerza, que al menos tengamos constancia de ellas y que stas nos apoyen en nuestras escasas posibilidades humanas.

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Como sanadores, se debe de recuperar esa dinmica del nima del espritu.

Y a la vez proponerle, inducirle y responsabilizar al enfermo, al doliente, al sufriente de la necesidad de restaurar, de restituir, de recuperar esa relacin con la totalidad, esa conexin con lo que nos mantiene.

Replantearse la posicin de FE que se tiene y en qu nivel se desenvuelve, debe de ser un medidor, un contador, de nuestra intencin de recuperarnos.

men ***

CONSUMO. CONQUISTA. CONSECUENCIAS

Los resortes de la ciencia nos dicen que somos material que se consume poco a poco, o deprisa depende de las aficiones de cada uno-. Pero un material que, inevitablemente, por el gasto y el desgaste que supone el estar en esta dimensin, termina por consumir sus componentes y, en consecuencia, diluirse, disolverse, desaparecer. Sabemos tambin, por el conocer, que existen ciclos vitales que se renuevan, se reciclan, se recomponen, de una manera interactiva con el medio, de tal forma que son ciclos de pequeos componentes que permanecen! (Silencio) Ese concepto o esa idea de desgaste, de agotamiento, de disolucin, est como muy presente; como una concepcin inamovible.

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Y va a condicionar hasta tal punto la vida que, en el caso de la especie humana, lo incorpora a su convivencia diaria; y el consumo se hace de una forma habitual. De tal manera que se produce, se produce, se produce para agotarlo, para agotarlo, para terminarlo. Se va definiendo as, la vida, como una suerte de sumas. Que se suma a esto, a esto, a esto otro Como el tener ms, ms, ms CON-SUMA, CON-SUMA La suma La suma llena! La suma agota el espacio. Pareciera un mecanismo tan simple como decir: Como me desgasto, me lleno. Para que, as, tarde ms tiempo en consumirme Cuanto ms tenga, ms valgo, y ms duro. Pero la cuestin, tan simple, no acaba ah, sino que gran parte de lo que suman unos, es a costa de restar al mximo, lo que tienen otros. Con lo cual, los otros, entran en un vaco existencial. (Silencio) Muy probablemente, si el criterio conceptual no fuera de suma, de resta un concepto dualista-, sino que fuera de recambio, renovacin, reciclaje, intercambio; probablemente, el comportamiento estructural de la vida cambiara! Este sumar y sumar del consumo, se expresa habitualmente en la palabra conquista. Conquista, que es ese acto de conseguir, de alcanzar, de lograr, de coger, de tener algo que no nos es propio, que no nos pertenece. Y, probablemente, si se fijan con un poco de detenimiento, se darn cuenta de que, justamente, la idea de conquista ha sido el motor fundamental del avance de los sistemas de fuerza y poder de la humanidad. (Silencio) Una actitud de conquista que no parece, curiosamente!, tener lmite. Se expande, la conquista, a la tierra, al mar, a la montaa, al cielo, a los mecanismos de la vida; a todos los aspectos o reas que nos puedan sumar! Podra ser? pregunta-, podra ser, compartir, colaborar, cooperar en vez de conquistar? Las consecuencias que, ese clculo sumatorio de la vida para que no se agote-, en base a la conquista de todo lo que haya alrededor Las consecuencias son una evidente y clara posicin de deterioro, de incapacidad, de sufrimientos, de dolores, de conflictos, de enfrentamientos, de guerras Y todo, porque se pens que, sumando y teniendo, menos se agotaba. (Silencio) Cada accin encaminada al consumo, a travs de la conquista, trae como consecuencia un deterioro de lo que hay; una prdida de identidad de los componentes de la vida; y, en consecuencia, un riesgo de su desaparicin. (Silencio) Si modificamos el nivel de sumacin y resta, por el nivel de reciclaje, recambio, repuesto, ciclo; y sustituimos, la conquista, por el intercambio, la cooperacin, la

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solidaridad; probablemente, las consecuencias sean acontecimientos que favorezcan la permanencia, que expandan las posibilidades de vida, que nos den nuevas escalas evolutivas, que nos permitan desarrollar!... los recursos, ilimitados, que tiene el ser! (Largo espacio de silencio) Cuando la referencia de con con quin?... Cuando la referencia del con, se hace en torno a La Creacin Cuando esto ocurre, la suma y la resta no es el recurso. Cuando esto ocurre, la conquista no se consigue. Y, en consecuencia!, al tener de referencia a Lo Divino, el comportarse, en lo estructural cambia radicalmente! (Silencio) Con sentires Con cuidados Consensuamos Convertimos la secuencia de el viaje en lo Eterno! men. ****

COMUNICAR, AGRADECER, DEPURAR

Aunque, en teora, todos los aconteceres y los seres tienen un cierto nivel de comunicacin, an -en la mente de la especie de humanidad- no est esa idea asumida como una realidad cotidiana, sino que est asumida como una realidad parcial, voluntaria. Al igual que ocurre en estructuras microscpicas -como podra ser el cerebro-, descubrimos una rica red de conexiones, de comunicaciones que apenas, apenas s manejamos algunas de ellas de forma consciente.

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Podemos, incluso decir, que cada vez que se produce una accin llamemos nueva-, se establece inmediatamente una comunicacin, un contacto con diferentes entornos, de tal forma que no estamos aislados. La vida se establece, como tal, merced a una rica conexin de acontecimientos, de sucesos y todo ello forma un entramado denso y expansivo.

El AGRADECER constituye un estado de nimo, por el cual, cada ser puede reconocer los diferentes servicios que recibe de diferentes niveles de la vida, desde su clima, su tierra, su cultivo hasta las diferentes facilidades o agrados que les han motivado a las personas. El agrado, el realizar en agrado como una actitud habitual, constituira todo un un acontecimiento especialmente llamativo de cara a las posibilidades de la especie. A lo largo del roce que produce el nivel de consciencia de este tiempo de vida, el ser va acumulando habitualmente- residuos y espesura, con lo cual precisa DEPURAR; depurar los sedimentos que bloquean y obstaculizan el libre fluir del pensar. Depurar en busca de la pureza de lo que cada uno es, supone un acto de agradecimiento para facilitar las conexiones, las comunicaciones entre los diferentes seres. El comunicarse humano se hace comunin en lo celeste. El agradecimiento humano se hace agrado permanente por parte del Cielo. La Creacin se hace en estado puro; lo creado se convierte en impuro. De ah la necesidad de depurar de forma permanente. Y en la medida en que asumimos comunicar como un proceso prioritario, en esa forma y en esa manera podremos depurar y sentirnos en el agrado.

En la medida en que el ser se convierte en un vaso comunicante, por sus seres trascurren todas las informaciones de los planos de la vida. En la medida en que se convierte en un individualista sectario, tan slo trascurre su propia informacin, se deforma y deja de crecer. El agrado, es decir, la disposicin de ensamblarse, de mo-dularse, de sin-tonizarse! con toda la dinmica creadora, debe ser todo un proyecto a realizar de forma constante.

En la medida en que se depura y se desprende lo innecesario, reluce lo puro.

Depurado el ser, la conversin en agrado es casi inmediata. Y, de igual forma, se produce un conversin hacia comunicar, contactar con toda la amplitud posible a lo que le rodea. Es una necesidad -en este periodo en el que est la humanidad, siglo XXI- promover los recursos que se tienen como especie, en el sentido de purificar sus posibilidades, en el sentido de agradecer sus estados y en el aspecto de ser un gran comunicador, con lo cual puede sintonizar a todas las formas de vida, que ya lo estn, pero tomar consciencia de ello para amplificar su nivel de consciencia.

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men. ***

PESAR, CONFIAR, ESPERANZAR

PESAR, ese estado de nimo en el que todo adquiere un volumen, un peso especfico, un una llenura que se hace dura, difcil, incmoda. A veces pareciera pareciera- que somos un gran vaco que, a lo largo de la vida, se va llenando y va pesando cada vez ms. Empez ligero y fluido y luego se fue haciendo denso y espeso. Quizs por no saber digerir, por no saber guardar algo no se sabr hacer bien para que el vaco fructfero, la vacuidad creadora, evite que el ser se convierta en un cmulo de pesares. Tambin, sin duda, tiene que ver el criterio, el concepto que cada cual se hace de una situacin. En la medida en que las cosas transcurren segn esas coordenadas, todo va bien, no hay pesar. Pero, en la medida en que alguna de las coordenadas fallan, se hacen diferentes, no estn bien aparece el pesar. Tambin el pesar constituye, en ocasiones, un momento desesperado. Un momento de incapacidad para para actuar, para estar, para colaborar, para Tambin los pesares se gestan en ocasiones con largo recorrido. Posturas ante la vida que que slo contemplan el lado denso, el lado inexplicable, el lado desagradable. En la medida en que los pesares se hacen espacio, se asientan y se repiten, e invitan a otros, en esa medida se va arrinconando, se le van secuestrando a la esperanza sus capacidades de volar, de la fe, del que sabe esperar. Y, poco a poco con ms frecuencia, ese pesar termina por hacerse, preferentemente, el ms revulsivo de todos. Las esperanzas se vuelven tenues, tmidas, lnguidas. Parece, a veces, que nunca existieron. Y, en ocasiones, el pesar es tan contundente que pareciera que hubieran exterminado a la esperanza. La esperanza es como el gran reclamo, que puede ser conturbado, puede ser golpeado, puede ser insultado, incluso. Pero, cuando est, cuando es, nada de eso aminora su fuerza. La fuerza de la esperanza es la que habilita al ser hacia otras fuerzas, hacia la referencia de otras referencias, hacia la posibilidad de encuentro con capacidades propias, que haga del pesar una ofensa, una ofensa que se puede aclarar, que se puede conversar, que se puede indagar, que se puede investigar.

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El confiar es la parte ms pragmtica, ms ejercitante de la esperanza, que es la nube global que anuncia la lluvia, mientras que la confianza es el disfrute concreto del hecho, de la lluvia y su utilidad. Ese confiar, es como el regalo que da la vida, que nos fa. Tenemos una deuda que saldar, y la vida nos la fa. Sabe esperar, aguarda a que podamos devolver. Estamos en tiempos de esa palabra enorme: de crisis, que todo se hace pesar, todo tiende a hacerse pesado. Y todo parece indicar que tenemos que llevar la carga, ms all de la que podemos soportar. No es as. Pero en el desespero, todo se puede ver con pticas destrozantes. Hay prdida de confianza al consumidor, hay prdida de esperanza para el futuro Todo se hace prdida menos las ganancias de los pesares, que ganan y ganan y ganan espacio. Y se anulan, se anulan y se anulan, en la bsqueda de soluciones. O se aguarda y se aguarda, y se aumenta el pesar esperando que alguien solucione. Tambin existe un mecanismo segn el cual -no es habitual- segn el cual, al aparecer el pesar, se triplica la esperanza y y se ejercita y se pragmatiza la confianza. La vida se gesta en diferentes niveles del universo. Es un signo de esperanza permanente. Es una muestra de confianza de Lo Eterno. Los pesares, son gestos, gesticulaciones que elaboran las filosofas del hombre, cuando tratan sistemticamente de cambiar los designios, las decisiones, las imprevisibilidades de la Creacin. Ah se puede producir una fractura importante, que hace del hombre un ser desesperado, desesperanzado, desconfiado. Ms o menos como camina hoy en da. Somos seres de constitucin esperanzadora. Y la prueba de ello es el afn que se pone en cada da. No somos pesares andantes. S, s se es una especie que tiene que ganarse ms confianza dentro del espacio vital. Generar la suficiente confianza y elaborar las suficientes ideas como para seguir cimentando y retroalimentando la esperanza, y haciendo del pesar, un mero trnsito ocasional.

REPLANTEAR. RECOMPONER. RECONVERTIR

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La culminacin es un paso ms, que da cabida a nuevos planes RE-PLANTEAR. Los planes con los que se culmina-, deben de ser replaneados, replanteados de nuevo, para ver cmo va a seguir el proyecto. Despus de la culminacin podemos ver con claridad lo que falta, lo que sobra, lo que se necesita. El replantearse, ha de suponer un una nueva perspectiva, que, salvando esas deficiencias, esas necesidades o esas obras anteriores, tenga novedades, tenga nuevos recorridos. Simultneamente acontece el recomponer Es decir, el volver a ver si los componentes que hemos empleado para el plan-, deben de seguir en las mismas posiciones, o tenemos que modificar el lenguaje, el ropaje, la actitud COMPONENTES.

Al recomponer, mantenemos ciertos aspectos que han culminado. Pero otros, otros, se sitan de otra manera; se aclaran, se ofrecen, se trasmiten. Hacer que la nueva composicin, sea una composicin de un ser trasmisor, entendible, sentible!

Hay que recordarse que, cada componente que constituye nuestra identidad, tiene una gran diversidad; que no solamente tiene un plan, sino que tiene muchos planos y muchas dimensiones. Es un proceso y son componentes que continuamente se estn recreando.

Y, en la medida en que los planes se reestructuran y los componentes se actualizan, la posibilidad de la conversin!, se hace evidente.

CONVERTIR, RECONVERTIR lo que era blanco en negro, lo alto en bajo, lo bajo en alto, lo ancho en estrecho.

Un verse de otra forma Un, que te vean de otra manera Una reconversin que permita que, el verbo, la palabra, sea precisa, sea autentica, sea la verdadera representante de nuestro ser.

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La reconversin incita!, a una posicin potica de la vida; a una posicin de otra dimensin, alejada de la visin material, que le d, al ser, un sentido trascendente.

Las llamadas casualidades, la llamada suerte o el llamado Destino, son producto de una recombinacin permanente de la Creacin, en cuanto a replantearse, en cuanto a recomponer, en cuanto a reconvertir.

Hay un factor comn en el replanteamiento, en la recomposicin, en la reconversin y es ver la incidencia que esos acontecimientos tienen sobre los dems. En qu medida, vamos a actuar sobre todo el contexto, no solamente que nos rodea cercanamente sino en la lejana, puesto que somos un todo, aunque cada cual tenga consciencia de su individualidad? La repercusin de la reconversin, de la recomposicin, del replanteamiento la incidencia que tiene en el medio!; y en qu medida, con la respuesta que va a haber de ese medio, tambin se va a, de nuevo, replantear, recomponer y reconvertir nuestra propuesta.

Planes idealistas. Componentes nuevos. Versos inditos.

Todo ello va a suponer una mayor y diferente sintona!, con la imagen de la Creacin. Nos vamos a acercar ms a la imagen y semejanza de la Creacin.

Planes, componentes y versiones, deben de ser instrumentos de utilidad cotidiana Una manera de testimoniar nuestra autenticidad.

La Fuerza de lo Divino nos plantea una continua percepcin de la realidad. La Fuerza de lo Divino nos abre, continuamente, la posibilidad de descubrir, de asombrarnos de nuestras composiciones y de las posibilidades que tenemos. La Fuerza de lo Divino, con sus casualidades, coincidencias e imprevisibilidades, nos ensea el camino del verdadero verso.

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men.

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Transmisin. Recepcin. Transparente.

La sola presencia en la vida, convierte al ser en un transmisor.

La recepcin es muy variable, y se da segn qu circunstancias.

La transparencia es, igualmente muy dudosa.

As que nos encontramos con una transmisin inevitable, una recepcin ya veremos, y una transparencia quizs.

Si cada vez el ser se escucha ms a s mismo, y menos a el entorno, la recepcin es mnima.

Si el transmisor no se siente recibido, sus posiciones se vuelven rudas, ariscas!; en alguna medida, violentas.

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Si queremos disolver la violencia de relacin, debemos acrecentar nuestra capacidad de recepcin.

Adems, el nivel de transmisin debe incrementar su transparencia; con el fin de no mantener infinitos secretos, que hacen que, cada uno, maneje la realidad segn su gusto, necesidad o manipulacin.

En la medida en que cada ser es inevitablemente un transmisor, cada uno debe buscar la manera ms clara, ms evidente y ms contundente, para mostrar qu es lo que transmite, y sobre todo- quin es y qu es, a fin de que la interaccin con el receptor sea con el mnimo roce posible.

Si nos damos cuenta de que inevitablemente somos transmisores, tambin nos damos cuenta de que inevitablemente necesitamos que nos reciban. Es ah cuando despertamos a la necesidad de percibir, de escuchar, de recibir.

La transparencia en la transmisin est representada en la conviccin de lo que se dice y en la sinceridad de lo que se expresa.

La transmisin no solamente ha de ser entendible, sino sentible! De igual forma, la recepcin debe sentirse aludida!, y no solamente entender o comprender.

Entramos en una semana especial con motivo del Encuentro Internacional de Teatro. Y en este tiempo, aplicando las tres palabras de la oracin, cada grupo debe hacer un esfuerzo por que su transmisin sea clara; transparente. A la vez que, el espectador, ha de estar atento para recibir sin prejuicios lo que escucha; lo que le llega.

El teatro es el mejor argumento del que dispone el hombre, para transmitir con transparencia y para percibir con autenticidad.

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Damos la bienvenida a todos los grupos que acuden para pulir, para mejorar, para recomponer, para culminar las obras que vamos a presenciar viernes, sbado y domingo.

Amen.

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EXPRS, ESPRESIN, CORRECCIN .

Muy cerca est lo EXPRES, lo expreso -con x-, que tiene la velocidad del sonido o de la luz, o. o de la rapidez de la necesidad, de la urgencia muy cerca de LA EXPRESIN. El que expresa aquello que siente.

Y, en base a todo ello, est la CORRECCIN. Corregir aquellos aspectos que que no permiten la libre espresin y expresin. En definitiva, la expresin y la espresin tienen un grado de presin importante, eeeh sobre el entorno. Imprimen huella, carcter a veces drama tragedia, o tambin, comedia, aunque en el menor de los casos.

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Sin duda, siempre encontraremos aspectos que se deban corregir. Si queremos realmente creer y querer a lo que nos rodea, la correccin es obligada. El insistir en posiciones intransigentes slo conduce a la fractura; por mucha razn que se tenga. A pesar de la insistencia de la razn, de la lgica, de la ciencia, el hombre se sigue moviendo por la emocin, por la sensacin, por la previsin, por la imprevisin, por lo sospechoso, por lo intuitivo.

Podra ser un buen tiempo, esta semana, para expresarse as; no digamos que libremente, porque parece una barbaridad, mmm?, pero s expresarse un petit peu -o sea, un poquito- en lo que uno es, en lo que uno siente que es, y empezar a tirar de la cuerda de uno mismo; sobre todo para que los dems entiendan nuestra cuerda, y no tengan una opinin y un criterio, probablemente, equivocado, por la expresin que hasta ahora hemos dado. Tambin conviene, sobre la marcha, una reaccin expresa. Ahora que est de moda el anuncio del expreso -con el seor Clooney- en la televisin, pueden aprovechar (ante el silencio) veo que ven poco la televisin bueno, no importa. Se trata de que, a veces, un expreso -como caf- es mucho ms importante que un autgrafo de un actor llamado George Clooney. Un fenmeno, parece ser, de la pantalla... Digo parece ser porque a nosotros, personalmente, no nos interesa ese seor. Nos interesan todas las seoras, pero ese seor en concreto -y otros parecidos- no nos interesan Eso les interesa a ellos mismos. Bien. Bueno, es una opinin, tampoco

Entonces, bueno, el expreso -como El expreso de media noche, que algunos recordarn como esa pelcula real, de un acontecimiento real, de una crcel de Estambul, etc., etc. tremenda, tremenda-, pues el expreso quin no ha cogido un expreso alguna vez? Quizs los ms jvenes nunca sabrn lo que es un expreso, porque van en AVE (tren: Alta Velocidad Espaola) , o van siempre en coche y no saben lo que es un expreso. Pero, el expreso iba a presin, con su con sus presiones correspondientes, para hacer mover las ruedas trepidantes del del pjaro de acero o del caballo de acero, como se le llamaba en otro tiempo. Tambin conocern las ollas a presin, las exprs, la olla exprs, que hace todas las cosas rpidas, buenas, bonitas y baratas, no?, y nada; es cuestin de or el pspspspspspsps y ya te indica que est hecho, eh! Tambin existe el sexo exprs. S, sexo exprs se puede hacer por internet, por revistas, por pornografa, por cmaras, por frigorficos, por internet y, y en vivo. Veo que tampoco estn muy puestos en el asunto. O sea, de lo cual se deduce se ustedes practican el sexo tradicional JA!... Ya, ya

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Claro, si cada uno expresa su condicin, tanto de su naturaleza sexual como su expresin sexual pues, esto facilita mucho la relacin entre las personas. Las que se sientan sexuadas. Si ya no les interesa ese tema, pues, el exprs no funciona, slo funciona la expresin: -Has visto qu tarde ms bonita hace?... Te das cuenta cmo suena la chicharra en verano? Es otro estado de consciencia, no es ni mejor ni peor, es diferente.

Es semejante a cmo cmo se ha comido hoy la paella: con expreso con expreso derecho a arrasar. O sea, qu brbaro!, nunca Nos alegramos mucho, claro, del xito, porque se dice los paelleros dicen que la mejor forma de comprobar que la paella estaba buena es que no queda nada. Pero, es que ha sido en un tiempo record, lo hemos cronometrado diecisiete minutos, cuatro dcimas Guauuuu!... Como si hubiramos llevado un ao de hambre. Qu brbaro! Qu bonito, qu bonito! Se nota que es fin de curso, y hay que aprovechar los 50 euros como sea Ser eso? Ser eso, o o no? Ah!, no, no, hombre, eso no! Aqu no pasa eso, por Dios por la patria y el rey!

O sea, que hay comportamientos muy expresos, y hay comportamientos expresivos. Pero todos tienen una cierta presin. De hecho, los seres se presionan. El universo nos presiona, la Creacin nos presiona, el da nos presiona, la hora nos presiona, la noche nos presiona Pero son presiones que tienen otra contrapresin, o otra contraprestacin de nuestra actitud, de nuestra Si esta persona nos presiona afectivamente, y nosotros sentimos que tenemos espacio para albergar su presin, pues se compensan ambas presiones, y aqu paz y despus gloria, y comieron perdices y fueron felices Ahora, si hay presin externa y. y no hay espacio interno, pues entonces choque de trenes: accidentes, traumatismos varios. Hay una cosa importante en la espresin -con s, essspresin- y es que, en la medida en que el ser se muestra en lo que es y como es y de la manera que es, al conocerlo, pues crea nuevas amistades, inmediatamente. Bueno era pretenda ser un chiste, nada ms, de verdad Porque, normalmente, la persona no se expresa en cmo es, y tiene unas amistades ficticias, porque las amistades que tiene -o los afectos que tiene- son en base a la expresin que ha hecho, que no era cierta. Porque se miente ms que se piensa. En consecuencia, cuando el sujeto se expresa en lo que es, crea nuevas amistades. Y las que tiene, se desfolian, es decir, se van. Esto es muy interesante, porque puede ser el comienzo de una gran amistad, como deca Casablanca -una pelcula-.

Y y orantemente, habra que preguntarse: Dios se expresa? Se expresa o corrige? Todo a la vez.

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Corrige con los acontecimientos, con las casualidades, con las suertes, con el azar -lo que llamamos as-. Y ah corrige y corrige y corrige y corrige. Se expresa a travs de las diferentes experiencias que tenemos con nuestro entorno. Y es expreso con lo imprevisible, lo inesperado, lo insospechado que, tambin ocurre diariamente. Lo que sucede es que no se ve todo lo que pasa.

En este lema orante, la sugerencia implica un grado de sinceridad importante, para lo expreso, la expresin y la correccin.

Dicen que corregir es de sabios pero, todo el mundo quiere ser sabio antes de corregir. En consecuencia, entre la espresin y la expresin, podemos corregir determinadas manifestaciones que nos hagan ser crebles, a nosotros mismos y a los dems. Por qu creemos? Porque nuestro mundo, nuestro entorno, se expresa, se espresa y corrige, de acuerdo a una dimensin que nosotros somos capaces de entender, hasta un determinado nivel. Por eso es creble, por eso creemos. Porque hay expresiones que nos indican, en nuestra propia vida, que hay algo dentro de la Creacin, dentro del Universo, que tiene ideas a propsito de la existencia, a propsito de la vida. Y, con todo ello, terminamos por creer. Y, en la medida en que creemos, la oracin es nuestro vnculo, que nos permite adentrarnos en esa creencia y y movernos en otra frecuencia. En otra frecuencia capaz de -capaz de- darnos una visin inesperada, insospechada Como las sugerencias que estamos escuchando ahora. Detalles que no habamos tenido en cuenta.

Cuando lo espreso, lo expresado y la correccin, hacen su aparicin simultneamente, probablemente seamos otros. Y, probablemente, esta semana entrante, tengamos las fuerzas a favor para que seamos otros. Ese otros significa ser lo que somos.

Es una oportunidad! No todos los das tenemos la oportunidad de espresarnos, de expresarnos y de corregir. Y si todos nos ponemos de acuerdo, nadie se va a escandalizar, claro. Si slo lo hacen unos, pues claro, los dems dirn:

-Oh!... -se rasgarn las vestiduras- no saba que eras as! -Pues, ya lo sabes -Tan sinvergenza! -S, de verdad.

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-Me has engaado durante todo este tiempo! -Es que no me he atrevido, pero ahora Te cuento esto expresamente para luego espresarme ms tranquilamente, y corregir mi posicin anterior. Y que sepas que, realmente, siempre he sido un golfo, siempre. Contigo sobre todo. O sea, ya, no?, ya est. O -Yo voy a tratar de corregir, y ser un hombre honesto y mongamo, pero no te garantizo nada, eh!, nada, pero nada, nada es nada. Pero es as, es as. Ya tanto tiempo as con y tal, y que no me voy a volver loco yo, un da O al revs: -Mira, Antonio Antonio, yo me he portado muy bien contigo, y he accedido a tus requerimientos pfff de todo tipo, vale? Tctiles, visuales Eh? Me he mostrado mongama todo lo que he podido pero, Antonio tengo algo que decirte: Mira, me aburres, to. Pero me aburres cantidad, de verdad, de verdad. He conocido a no te voy a decir el nombre, porque si no Y de verdad, qu gente tan divertida! Qu persona tan amable! Qu qu mujer tan alegre, tan flotante, tan tan nueva! Es simplemente quera expresrtelo. Yo, afecto te tengo. Es ms, me voy a quedar con tu foto. Pero de verdad que eres un to muy aburrido O sea, pero aburrido, aburrido.

Qu duro debe de ser eso!, no? Bueno, debe de ser, no, es! ejem! Entonces, es una es una buena semana para montar el bochinche. S, porque despus despus de eso -que suele durar de quince a veinte das, el post-trauma-, pues, todo todo empieza a florecer; de nuevo la primavera, de nuevo podemos decirnos: Felices Pascuas y Prspero Ao Nuevo! , porque ya ha pasado San Juan Los que no han venido se lo han perdido; no vamos a decir nada ms, pero es as la vida. Entonces, les felicitamos las pascuas y prspero ao nuevo, y les recordamos que el 31 de Diciembre habr una funcin aqu, en este mismo sitio, verdad?, y si quieren venir, pues vengan, y si no quieren venir pues, de verdad, que se lo van a perder. Cuando uno se pierde algo, no lo recupera nunca, eh? De verdad, eh? Y ustedes, creen que la vida est para perderla, o para ganarla? Ah?

Dios es grande! S, esa expresin islmica de Dios es grande!, es genial. Es genial. S, es genial porque porque nos permite todo, todo! Todo tipo de espresin, de expresin, de correccin. No tiene lmites Y esa grandeza de la Creacin, esa grandeza de creer, nos da una perspectiva presente, pasada y futura, increble.

Podemos construir y reconstruir nuestra vida, tantas y tantas veces como creamos necesaria, a lo largo del da! Del da. Y resulta que, habitualmente, la persona es

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montonamente igual a lo largo de los aos. Qu pasa? Qu ocurre?... No hemos captado el caos del Universo, la entropa, la entalpa, y todos esos conceptos que, casi todos conocen, pero que difcilmente llevan a la prctica? No hemos captado que Dios escribe recto en renglones torcidos? No nos hemos dado cuenta que, a travs de todo lo que nos sucede, nos est hablando la Creacin para para situarnos en nuestro sentido adecuado? No nos hemos dado cuenta an, que el grado de sinceridad va proporcionalmente, en relacin directa a nuestra salud!, a nuestro bienestar!, a nuestra felicidad!, a nuestro futuro, a nuestra longevidad?

Todava no. Y todava algunos guardan sus secretos, sus misterios, sus mentiras, sus silencios Y luego, cuando algo ocurre, no son capaces de relacionarlo con ello. Tnganlo en cuenta!

Lo lmpido transcurre, resbala, va; es suave, es Divino. Y, por ello, permanece indefinidamente. Lo oscuro, lo oculto, aunque satisfacciones pueda dar, no deja de ser spero, duro, quieto, inmvil, degradante Y desaparece con dolor y sufrimiento.

Es un buen momento para expresarse, para corregir, para espresar lo que cada uno es, lo que quiere corregir. Y recibir el apoyo y la ayuda, no solamente de lo que nos rodea, sino de esa Creacin que nos mantiene y nos entretiene, y nos anima a seguir.

men.

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RESIDUOS

Parece que son inevitables. Residuos. En el siglo XXI de la era cristiana, los residuos que genera la especie son enormemente txicos, perjudiciales, dainos, si bien constituyen una industria floreciente de reciclaje. A pesar de ello, los residuos de las diferentes actividades humanas se vuelven un peligro constante para la vida general del planeta. Si nos fijamos en esos comentarios iniciales, en los que nos estamos refiriendo a los residuos materiales, podemos deducir tambin que se producen residuos mentales, afectivos, emocionales, sentimentales, y un largo proceso residual que, probablemente, colabore en el progresivo, amenazante y desquiciante crecimiento de los estados de salud adaptativos degenerativos deteriorantes Hasta el punto de que llegan a inutilizar, en gran medida, al que lo vive y a todo su entorno. Ser ser, aunque no sean, ahora y an, medibles- que todos esos residuos de frustraciones, de odios, rencores, rabias y un largusimo etctera-, estn ah? Bien sea que se interpreten como sustancias etreas, sutiles, pero operativas en cuanto a espesura, bloqueos, estancamientos-, o bien sea bajo la ptica de que, todos esos fracasos, rabias, situaciones imperdonables, despechos, celos, etc ideas y pensamientos, estn vinculados a neurotransmisores sustancias neuroqumicas que son detectables, y que sabemos que algunas de ellas, en exceso o en defecto, producen alteraciones severas del comportamiento-. Ser, entonces, que ese estilo de vivir, residual, puede llegar a ser medible, evaluable, y en consecuencia- responsable de un sinfn de incapacidades que se van a gestar en la especie, y un innumerable motivo de incapacidades, trastornos, comportamientos? Mantener una mentira, por ejemplo una; ya sea por ocultamiento, ya sea por omisin, ya sea por pensamiento, ya sea por palabra, ya sea por obra-constituye una carga muy pesada. Una mentira!; que expande su bloqueo a todas direcciones; es densa y espesa; no deja fluir el nima; no deja expresarse al espritu.

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Qu decir de la rabia, del rencor, de la envidia? Acontecimientos cotidianos que surgen, que aparecen, que se medio solucionan, pero que van dejando su poso. Ser, por ejemplo, que los residuos sean inductores de mayores porcentajes de radicales libres, que terminan por oxidar, por daar por bloquear las funciones normales? Ser tambin- que esos residuos del comportamiento, de la forma de pensar, constituyen los acontecimientos epigenomticos que inciden sobre el genoma, para que ste sufra importantes variables que no sean viables? Y, bajo estos criterios, surge una significativa esperanza. Es decir, puedo ejercer una cierta influencia una cierta influencia- sobre esos acontecimientos residuales. Y decimos cierta influencia, porque son parte de una cultura, de una evolucin, de una forma de concebir la realidad, que se incorporan lentamente y que se hacen naturales. Ay!... Ay! Pero an an- se puede percibir el aroma de una cierta influencia, sobre la generacin de residuos de una manera continua y permanente; y que stos se vean aminorados, se vean descendidos en sus niveles, en su produccin y en su contaminacin . Porque, evidentemente, los residuos pensantes de unos y otros, contaminan . Y no slo lo hacen a nuestra propia especie!, sino que tambin se traslada a la domesticacin se traslada al cultivo se traslada al terreno se traslada a las armas se traslada Curiosamente curiosamente- en ese nivel de pensar, todo ha quedado reducido a la contaminacin ambiental. Todo ha quedado reducido a la contaminacin capaz de producir un cambio climtico severo. Todo ha quedado reducido a una mala gestin de la materialidad. Pero la verdad incmoda que tanto se propag y se sigue an propagando, aunque ya en menor intensidad-, del norteamericano Al Gore, a propsito del cambio climtico, no tuvo en cuenta qu pena!; pero bajo el sentido orante, sla contaminacin pensante ; sa que, en definitiva, es la responsable del efecto invernadero, de la emisin de anhdrido carbnico, etc. Pero el sistema de pensar no alcanza a darse cuenta de la magnitud de esa visin de vivir y y se queda en la representacin externa, cuando resulta que la nica!... posibilidad de variar esos niveles de contaminacin provocada por residuos irreciclables, es modificando el nivel de comportamiento, de pensamiento, de sentimiento, de emocin! Y en esa medida, el ser se dar cuenta de cmo manejar los elementos materiales de su industria de sus recursos de sus necesidades... No necesitar multar a esta empresa o aquella otra. An existe el aroma de ir a la raz!... del rbol que se seca, para ver cmo podemos abonarlo incentivarlo regarlo!... No tratemos de mejorar el rbol podndolo cuando sus races son incompetentes; no tratemos de limpiar sus hojas cuando sus races son incapaces de beber. No digamos luego que hacemos todo lo posible, cuando, realmente, podemos saber que lo que hay que hacer est en otro lugar. No en el exterior. No en la manifestacin! Hoy, siglo XXI de nuestra era cristiana, cada ser humano salvo excepciones- es un elemento residual contaminante, con escasas posibilidades de rectificacin. Escasas.

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Pero al decir escasas!, se implica que an quedan posibilidades. Y ese an es el que reclama el sentido orante!; el que reclama!... el replanteamiento constante; el que reclama!... la vida del nima ; el que reclama el hacer impecable; el que reclama!... la obediencia; el que reclama el rigor!; el que reclama la alegra; el que reclama la sinceridad! En su escasez bullen!... como pompas de jabn. Desde nuestra naturaleza, se grita con pasin! Con pasin!... de tono, y compasin de compadecerse a s mismo, para modificar, para variar un pice! Y todo volver a ser primavera. Un pice! El sentirse un residuo con escasas posibilidades de dejar de serlo, sentirse contaminador, contaminante, implica con esos recursos que hemos enumerado; y hay ms, pero aunque sean escasos son exigentes- implica el darse cuenta de todo ello- el ponerse, el disponerse gracias a la perspectiva orante- el ponerse, el disponerse insisto- a realizar un un es-fuerzo!; volver a ser la fuerza capaz de generar un ciclo vital sin residuos! En consecuencia, sin desgaste! En consecuencia, sin deterioro! En consecuencia, sin degeneracin! En consecuencia con nimos de eternidad!, con visos de Infinito. Y es apelando a nuestra propia naturaleza que podemos gestarnos en esas dimensiones. Es la misin imposible que estimula a que sea posible. Es abandonar el criterio y el principio de desgaste, de deterioro!... Es dejar fuera el cansancio, la torpeza, el desnimo... Residuos que van a bloquear articulaciones, actitudes, gestos; que van a contaminar!... a otros que, ya teniendo sus propios residuos, se ven inundados por otros. Esto no es labor de un da, ni de una semana! Es una labor de conversin, una labor de cotidianidad, una labor purificante con lenguaje actual!, con un lenguaje operativo sobre el que se puede, el ser, ejercitar. Y que, a la hora de hablar de una purificacin anmica o espiritual, estemos hablando de un hecho evidente!, de un comportamiento concreto!, de una actitud clara! que luego pueda conducir a la palabra purificacin como un sonido central.

En esas perspectivas, no sirve el yo soy as ste es mi carcter No sirve una actitud residual. Se precisa una actitud de revisin y de cambio constante, hacia un sentido purificante! Eso conlleva un ejercicio de alegra, de atencin, de cuidado no solamente propio sino tambin ajeno! Somos un cuerpo de vida, toda la humanidad!, y todo sistema viviente. Las algas tambin sufren las consecuencias de nuestra contaminacin residual. Y se deterioran. Y se mueren. O se hipertrofian y crecen desmesuradamente por poner un ejemplo real-.

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Y es esa forma de pensar supervalorante, la que deforesta, la que se come el mar, la que destruye montaas, la que es capaz de daar a otros para sentirse mejor. Y esa posicin an dispone de escasos pero intensos recursos para cambiar su spin!, es decir, su giro, su sentir!, su sentido! Y cambiar la perspectiva de que todo ciclo y todo ritmo precisa la generacin de un residuo!... que, finalmente, por mucho que se recicle, siempre algo va a quedar O no!! Hace apenas cien aos, la vida media del hombre alcanzaba los treinta y cinco, treinta y seis... Cien aos despus, sin grandes acontecimientos, ha triplicado su o casi ha triplicado sus expectativas vitales. Sirva ese ejemplo para darnos cuenta de que, con muy pequeos cambios, la perspectiva de cambios ya generalizados se hace enorme; de la misma forma que, el ser, gestador de residuos por sus criterios y conceptos, puede modificarlos y, a partir de ese instante, entrar en otras dimensiones de convivencia, de compartir, de convivir, de so-li-da-ri-zarse, para entrar quizs!, tambin- a otro periodo de permanencia muchsimo ms largo, gracias a la prdida de roces a la disolucin de gasto, en definitiva, a la correccin de residuos. E inevitablemente viene la pregunta: Pero el uso de cualquier energa ya implica ya implica un gasto, un metabolismo, un residuo, un reciclaje, un? No! El uso de la Fuerza Divina no conlleva residuos! Y se es el autntico alimento! se es el sustento que nos mantiene a toda la especie viva. La toma de consciencia de ese alimento, de esa Fuerza, de esa energa, como elemento operativo en nuestra vida, nos da esa activacin de las escasas posibilidades! Escasas, que, bajo el influjo Divino, se convierten en grandiosas! Hay que aprender de nuevo! Hay que reinterpretar otra vez! Hay que precipitarse al futuro hacia donde Dios corre.

La comunin-comunicacin en lo Divino!... como la autntica fuerza que no produce residuos. Sin duda, tambin aclarar que utilizada adecuadamente lo cual tampoco es fcil-. Pero al menos el guin est ah! Debe llevarnos a una redistribucin de nuestras disposiciones al hacer, al estar, al sentir. Y si en el Nombre de lo Eterno! se ejercitan las acciones en materia, en funcionamiento en produccin, en-, no cambiaran multitud de acciones y la forma y manera de realizarlas y producirlas? Tenemos y disponemos, adems, de ese intento que hicieron las religiones fallido!, egosta!, soberbio!-, y que siguen hacindolo!, para saber lo que no hay que hacer. Probablemente estemos en la vibracin s, en la vibracin de que se pueda como posibilidad- ejercitarse en otra forma de concebir, pensar, idear.

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Quizs sea el momento propicio... hacia la conceptualizacin de residuales contaminantes y la posterior decisin de ejercitarse, desde las escasas opciones, bajo el nimo de lo Divino! No hay tiempo que perder Se lo lleva Dios. men.

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EL RESCATE

Probablemente, para la gran mayora de los observadores de nuestra propia especie, se tenga la idea de que se est viviendo en unas condiciones difciles. Otros diran t errible s, otros diran bueno, ya veremos, pero, probablemente, salvo los ms optimistas que consideren que la vida es as y ahora est mal y luego estar bien, luego regular, y ya seguir as indefinidamente hasta la consumacin de los tiempos -esos seran los ms optimistas-, pero, en un trmino medio se podra decir que hay preocupacin, hay inquietud, hay miedo, hay preocupacin, hay indecisin por el desarrollo que lleva la humanidad. Y cada uno con sus buenas razones, con buenos, por una parte, malos por otra pero que a su vez los malos son buenos en otras partes, y buenos y malos y malos y buenos y depende de dnde ests o cmo te levantes, uno es bueno o el otro es malo. La dualidad est servida y, en consecuencia, el combate, el enfrentamiento, la violencia, el deterioro, la corrupcin, est presente. Ante esa situacin, la oracin dice: RESCATE.

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Se puede rescatar aquello que an est, que an existe. Lo que no, no se puede rescatar. Luego el hecho de anunciar como oracin, como propsito de la semana, el rescate, indica que, a pesar de las oscuridades de la vida de la humanidad, hay, hay, hay recursos, probabilidades y posibilidades que puedan permitir otras perspectivas, otros desarrollos, otras opciones. Que puedan ser pronto, ms tarde, muy tarde pero, hablando de rescate, nunca demasiado tarde. Y qu es lo que hay que rescatar? Porque la lista podra ser interminable. Dependiendo de los intereses, de la moral, de la tica, de la esttica, del criterio de cada uno, cada cual hara nfasis en rescatar sabiendo que todo se puede reducir a la relatividad, a que sea relativo. El rescate del respeto, por ejemplo, que es relativo. El rescate de la justicia, que es relativa, claro. El rescate de paz, relativo. El rescate de la belleza -lo que es bello en un sitio, a lo mejor no lo es en otro-. Y qu se trata de rescatar? -Y este detalle es muy importante bajo la ptica oranteLo que antes considerbamos que era bueno? O rescatar una nueva perspectiva, una nueva imaginacin? SA ES LA PROPUESTA ORANTE. No se trata de rescatar lo que antes se consideraba como bueno. En la medida en que se rescata lo que antes era bueno, terminaremos haciendo lo mismo que ahora. Y creo que no es muy difcil darse cuenta. Si vuelvo a empezar otra vez como antes, el antes seguir el camino hasta donde hemos llegado ahora. En consecuencia, desde el sentido orante, si queremos rescatar el respeto -por ejemplo- no puede ser el mismo respeto que se haca hace 50 aos o 70. No. Ese nos conducira a la falta de respeto en la que estamos ahora, porque sera repetir otra vez lo mismo.

El sentido orante nos proyecta nos debe proyectar- hacia un rescate ORIGINAL, hacia un rescate DIFERENTE, hacia un rescate DIVINO. De esta manera, adems, se puede ir gestando una diversidad de NUEVAS, ORIGINALES, propuestas, que no se conocan, que son partes de la Creacin , que son la esencia de LA CREATIVIDAD. Volver a cualquier modelo que nos ha trado hasta aqu, volver a cualquier modelo que se ha desarrollado hasta llegar a lo que somos, es reincidir en los mismos errores. Y, sobre todo, cerrar definitivamente las puertas a la Creacin , a lo nuevo, a lo original, a lo inesperado, a lo imprevisto, a lo improbable, a lo increble. Son muchas puertas.

Es como pretender rescatar en una pareja de aos de relacin, el mismo amor que se tenan cuando tenan 15 aos, y ahora estn que si se divorcian o que si no. Pues se van a divorciar enseguida en cuanto recuperen lo de los 15 aos. No. Es el momento de rescatar, dentro de lo que hay dentro de lo que hay-, una nueva perspectiva, una nueva forma de relacin, una nueva manera de convivencia, una nueva actitud de espera.

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Todo comportamiento que conlleve un estatus conocido, establecido, ordenado, conocido y que sabemos cul es su desarrollo, no puede ser un rescate. La naturaleza humana ha demostrado que tiende a repetir y a repetir hasta un nmero determinado de veces, determinados procesos. Hoy nos lo ensea la gentica. Y cuando se repite hasta un determinado nmero, las posibilidades y probabilidades pueden ser variables. Pero, a partir de un determinado nmero, ya la cadencia va a ser la misma. Dualismo, confrontacin, enfrentamiento, violencia, destruccin, reconstruccin, pacificacin, enfrentamiento de nuevo a empezar una guerra, dos guerras, tres guerras, cuatro guerras, cinco guerras, seis guerras, siete guerras, ocho guerras, nueve guerras parece que no son suficientes, porque ya se ha repetido ms de lo habitual, y conviene y se convierte- en un hbito, en una imposibilidad.

Adems, hay que tener otro detalle importante en este RESCATE orante. Y es: qu parte, qu cantidad, que sustancia, qu elemento hay a rescatar No vaya a ser que se pretenda rescatar algo que no tiene por dnde rescatarse. O no vaya a ser que, con una obstinada inclinacin en rescatar, el elemento a rescatar NO QUIERA, NO QUIERA ningn rescate.

En el rescate del AMAR, por ejemplo, no se puede ir con los mismos presupuestos con los que viv o a los que acced en otro tiempo la resultante ser la misma. Tengo que recabar de la imaginacin, de la fantasa, de la ilusin, de la fe, elementos nuevos, diferentes, que posibiliten habiendo un sustrato mnimo de amor- la apariencia y la aparicin de otra caracterstica amorosa que, en su inagotable posibilidad, se ofrece. Se ofrece por la Creacin. El rescate de LA BELLEZA Y EL ARTE, quizs como una sola unidad, en el hacer cotidiano, en este hacer que, cada vez, es ms prctico, concreto, cmodo a sabiendas que en el ser, de cada cual, hay un quantum de belleza, hay un quantum de arte. Si lo dejamos, el deterioro ser completo, no habr nada que rescatar.

Y OTRO detalle importante en esta palabra de rescate desde la ptica orante: CADA RESCATE, planteado bajo estas perspectivas, es es recuperar algo de lo que no! sabamos, de Dios. Y como no sabemos nada, el rescate que se propone nos puede permitir saber algo. Un saber, obviamente, de corazn. Que luego se puede convertir en sabidura quiz. Cualquier cosa pasa con Dios. Pero fjense la sugerencia orante: Nada sabemos de Dios: Lo intuimos, lo percibimos, lo sentimos a veces ms, a veces menos, a veces nada. Y a la hora de hablar de rescate, se propone que no se rescate, en ningn caso, cosas antiguas que nos han llevado al presente actual. Que se cerciore de la existencia de suficiente virtud para poder rescatar Se mencionan algunos ejemplos, como el respeto, la belleza, el arte. Pero todo ello nuevo. Y lo que rescatamos de todo eso, qu es? Esencia Divina. Una propuesta orante para concebir, con certeza, la presencia activa de lo Divino en permanencia. LA CERTEZA ACTIVA DE LO DIVINO EN PERMANENCIA.

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Y as, en la medida en que esa actitud de rescate se vuelve inquieta y hambrienta de Dios, estamos ante cualquier opcin: respeto, belleza, arte Rescate del buen gusto, rescate del sabor, rescate de la cultura, rescate Miles de rescates. CUALQUIERA DE ELLOS, realizado bajo las condiciones que estamos sugiriendo, PUEDE DARNOS ESA LUZ DE ETERNIDAD. Y con ella, una luz que se expande, que crece, que tiene aromas de eternidad, certeros para nosotros.

Pareciera como si la Creacin nos dijera: Rescatadme estoy dispuesta. Es como una oferta imprevista, una oferta sorprendente, que se revela as, de repente, en una oracin. Tan solo, desde el nivel de cada cual, DISPONERSE. Disponerse en esas coordenadas de rescate de lo nuevo, de lo original. El rescate de lo que hay, a partir de lo que hay. El rescate de esos insondables e inagotables amores que, con ellos, se llevan los respetos, las bellezas, los amores, los humores Ay!, los sabores, los buenos gustos, los aromas de eternidades.

Parece que es una propuesta de ahora, de ya!, como intuimos que nos acostumbra Dios. As que, el ya y ahora, de disposicin tiene que ser inmediato, sin retraso. El extrao bamboleo de Dios, para nuestra corta capacidad, parece como un pndulo que a veces se acerca, muy cerca, y es cuando podemos cogernos a l y seguir hacia ese infinito. O bien se nos antoja el pndulo muy lejos, muy de referencias, pero insostenibles pero de repente puede cambiar todo. Hoy podra ser ese da. El rescate. men.

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PROTAGONISMO, COMPLACENCIA, ESCUCHA

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Habitualmente, en la historia de cada ser, el protagonismo lo ocupa el que cuenta la historia. Habitualmente, cada cual trata de tener un papel protagonista, bien sea por evidencias, bien sea por arrogancia, bien sea por silencio. Hay muchas formas de ser protagonista. Sin duda, en la medida en que un ser adopta protagonismo, mmm los dems sobran. Creo que eso es evidente, no? Quizs esto es muy drstico, pero habitualmente esto es as: el dueo de la ventanilla, es el dueo de la ventanilla, y no tiene que rendir ningn otro cuento o historia a nadie. Igual que el dueo del quiosco, igual que el dueo de la cafetera, igual que el dueo El dueismo tiene mucho que ver con el protagonismo. En la medida en que uno es dueo, propietario, seor Bueno, seor, no: dueo, propietario, jefe protagonista. Claro, al no contar -ni siquiera como nmero- los dems, la historia queda muy, muy, muy pero que muy reducida. Con lo cual, la realidad en el amplio sentido de la palabra- queda estrangulada, porque slo se conoce la historia del prota-gonista.

La sugerencia orante es que: Y si, y si uno se da cuenta -por milagro, por ejemplo- y si uno se da cuenta de que uno no es el protagonista? Se imaginan? Que uno se da cuenta que el protagonista es la Nada , la Creacin , ppfffff la suerte, el azar bueno, hay muchos niveles Darwin Pueden haber muchos protagonistas... Qu pasara? Se caera el mundo? Se romperan las relaciones entre los seres? O o a ver si no necesitamos protagonistas, al estilo que conocemos?, sino que cada uno se interacciona con otros sin buscar, sin exigir, sin imponer, sin obligar a tener un protagonismo.

Sin duda, a nivel orante, slo hay Un protagonista, y no somos nosotros; eso est claro. Eso poda quedarse as de claro, ya est. Con lo cual, con lo cual, no tengo nada que decir en torno a lo que voy a hacer maana, pasado o al otro, con quin voy a jugarme los cuartos, de qu forma no, porque yo no soy el protagonista. El protagonista dir qu papel secundario voy a hacer -Ah!, y yo que me haba comprado el flus, la chaqueta, la pelota, la portera uahhh agujas, hasta agujas nuevas me haba comprado Moxa indonesia dorada con jazmines y alheles, que es muy eficaz para la impotencia precoz Yo, yo que tena ya el remedio de los remedios, con un remedio homeoptico con una micro-aguja del sudoku incrustada con maravillas de oro No me diga que no voy a ser yo el protagonista! Y tena un anticuerpo monoclonal en la ua del dedo meique que, al tocar al sujeto, se introduca por va intradrmica e iba directamente al tumor! -Jo qu nivel, che! -No me diga que no es no voy a ser protagonista -Si usted se empea Pero, ahora, usted sabe que no lo es. -Bueno, pero

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-No, no, no hay pero, no hay pero. Todos esos artilugios que usted ha mencionado, sin entrar en el super-reiky, en el superagente 86, y en la super-aromaterapia, la supertroncoterapia, rama-terapia no s cuntas cosas de la terapia hay De verdad, lo que sabe la gente a m me asombra Lo que se sabe, es asombroso! Y se maneja y todo. Ser eso protagonismo?

El caso es que, podra ser, podra ser que, al darse cuenta que no es protagonista, pues, pues uno hace lo que tiene que hacer, verdad? As: con gusto, con agrado. Esto posibilita escuchar lo que otros digan: Esos que eran actores secundarios sabes? Somo pueden ser amigos, enemigos, novias, novios, parejas de hecho, de cohecho, de sinhecho, con techo, sin techo, en el mismo sitio, fuera del sitio, con papeles, sin papeles Bueno, de todas las variedades, verdad? Oye, escuchar al otro.

-Pero, Yo qu necesidad tengo de escuchar a otro si yo tengo la cosa muy clara? -No, porque es que como esta semana se propone que no seas protagonista, a lo mejor, a lo mejor, a lo mejor, tu padre, tu madre, tu amigo, tu pareja de hecho, de cohecho, con techo, sin techo, con papeles, sin papeles, en el mismo sitio, sin el mismo sitio, casado, sin casado, con la iglesia, sin la iglesia y toda porque hay una variedad, de verdad, ahora guauuuu! Ay, Dios mo! Del sexo, del mismo sexo, de distinto sexo, de parasexo, de, de bueno, del bibi, del baba. A m me siguen resultando sorprendentes las drag queen me parecen Son seres originales, por lo menos. Lo dems, me parece un cachipucheo asqueroso, bastante vulgar. Pero, las drag queen, oye, curioso, no?, es una cosa inslita, pero inslita, inslita. Yo voy a intentar, para el ao que viene, en todos los seminarios que venga una drag queen, y que est un ratito y cuente alguna experiencia S, como si fuera un zoolgico humano Luego la devolvemos al tren y eso y ya De verdad! Cualquiera de ustedes pensar que yo estoy todo el da frecuentando lugares de drag queen No, yo he visto una vez en mi vida una drag queen: me impresion tanto que desde entonces soy admirador de las drag queen. No s muy exactamente qu son, pero pero as, as vindolas actuar o vindoles actuar -porque no lo s con exactitud qu es- me parece toda una prosopopeya. Proso-po-peya. Por lo menos, cierta originalidad, no?, cierta, no s... Les he sorprendido, eh! Un tibetano maestro encauzado, jams les habra dicho esto. Pero, un Pepe Luis es capaz de decir cualquier cosa. Los veteranos Baihuiianos dirn: Est como siempre O sea, no nos d el gusto que nosotros quisiramos, de un maestro iluminado, sensato, claro, transparente, ehhh clibe Esto ltimo cada vez se me hace ms difcil pero O sea, que se podra dejar de ser un poquito protagonista?, y decir: -Oye, y si y si - por aquello del lema orante - Dios es protagonista?, por ejemplo. Y cuando nos digan a las 10 de la maana:

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-Oye, ests muy callado, hablas poco -He dejado mi palabra a Dios. (con tono solemne) Eso s, dganlo con ese tono as como si fueran del Baihui: He dejado mi palabra a Dios (con tono solemne) . Van a impresionar, eh!, van a impresionar. A lo mejor eso les convierte en ms protagonistas, pero qu le vamos a hacer, qu le vamos a hacer No, no va a pasar eso, sabemos que no. Pero s puede ocurrir que, pues as, un poquito menos de mando, menos orden, menos imposicin, menos dictmenes, menos sentencias, menos exactitudes, eh? Esas exactitudes teraputicas que son TERRIBLES, pero terribles. Cuando Jesucristo instaur el Padre Nuestro, cuando dijo: Y lbranos de todo mal , se refera a eso A esos terapeutas absolutamente seguros, exactos en horas, minutos, segundos, astrlogos hasta las Galias hasta las Galias exactas Qu brbaro! Qu increble! Qu complejo de inferioridad da cuando cuando alguien te ASEGURA!!!... Como Seguros la Estrella o Seguros Mafre, o cualquier cosa de esas, verdad?, que esto es as, que tal, que cual Ohhh Mon Dieu!

Pero, haba otra palabra entre medias de del protagonismo: COMPLACENCIA. Eso, cmo? (alguien responde de nuevo) COMPLACENCIA. Eso. Eso s que es duro, eso es muy duro: complacer a otro, siendo uno el protagonista! Vamos, si uno es el protagonista, a uno es al que le tienen que complacer. Pero, t ir por el mundo complaciendo a los dems? Salvaguardando, obviamente, nuestros criterios, nuestras ticas, nuestras morales, etc. Pero, en actitud complaciente hacia los otros Noooo! Los otros son los que me tienen que complacer. Guauuuu! Esto es un cambio cualitativo, cuantitativ, de todo tipo, no? O sea, imagnense ustedes llegar, ahora que empieza el buen tiempo, y estn pasando consulta, verdad?, y son las 11 de la maana, y el que es protagonista -o la que es protagonista- dice: Un momentito que ahora subo, voy a bajar un momento a la calle Y sale a la calle y se presenta con dos helados

- Mira, te he comprado un helado para ti y otro para m, para que nos chupemos los helados. -Y eso por qu? -Por darte complacencia. Ya sabes que a m NO ME GUSTA EL HELADO pero s que a ti te gusta el helado.

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Y quien dice el helado, dice arroz con leche, jamn, queso, chorizo por empezar por cosas fciles fcil. Complacer. Y despus, resulta que es tan fcil complacer a los dems! De verdad que es fcil, eh?. Claro, siempre y cuando, siempre y cuando, no est uno exigiendo, pidiendo a todos que todos estn pendientes de uno. Claro, entonces es muy difcil complacer a nadie, porque ni siquiera se le ha pasado por la cabeza al jefe, al director, al dueo, al que sea, complacer a los dems. No. Los dems tienen que cumplir, halagarle, pleitesearle Bueno, todo lo que significa un protagonista. Porque el protagonista busca ser dolo. dolo. Y el dolo pues, est a un paso, o es congnere con Dios. Ah tienen un papel importantsimo, no? Entonces, a ver, quin es el protagonista aqu? Puede ser el nio, puede ser el padre, puede ser la madre o a lo mejor no hay ninguno. Eso es raro. Raro, eh!, pero, ocurre. Aleluya!, porque todos van a tratar de complacerse de alguna medida, van a escucharse, y y no va a existir el protagonismo. Va a existir la evidencia de cada uno, y la necesidad de cada uno. Es obvio que, para que haya un nivel de complacencia a los dems, hay que conocer un poquito, un poquito a los dems. Pero claro, si habitualmente se ejerce el protagonismo y no hay escucha, difcilmente se conoce a los dems. Y, entonces, si quieres ser complaciente, a lo mejor metes la gamba -vase pierna- hasta el fondo, y le regalas un dulce de leche a tu amigo diabtico y queda, vamos estupendamente. -Ay!, perdona, yo no saba que eras diabtico -Pero hombre, ese hombre es diabtico desde hace 30 aos, y no te has ocupado en absoluto de No, a ese le tienes que comprar una ncora o medio kilo de percebes Hemos dicho bien, medio quilo, si es posible gallegos. -Lo que pasa es que ahora no hay r, estamos en mayo, llega junio -Bueno, pues que sean africanos, venga -Ya hasta septiembre, est difcil

Es como regalarle a tu amigo dices: voy a ser complaciente con mi amigo un juego de peines, y es calvo Pero, por favor, ni siquiera sabes que es calvo? -No, es para que te des un masaje capilar -Un masaje capilar? En qu capilar? Te refieres a los vasos sanguneos, no?, a los capilares

Suele pasar esto, eh?, suele pasar.

Evidentemente, la complacencia no slo se se expresa y se realiza con objetos, por supuesto que no. Ah est la palabra, ah est la actitud, ah est la elegancia, ah est

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el respeto, ah est la amabilidad, ah est ese silencio cmplice para escuchar O sea, hay miles de detalles que no tienen por qu concretarse. Pero, si hemos hablado de concretizaciones, es porque a veces resulta como ms fcil. Que no lo es, pero implica estar en el reino de lo material, como lo ms evidente y lo ms obvio. Pero tambin es cierto que muchos protagonistas son ta-caos. Entonces, tienen una artrosis, una espondilitis anquilosante de los codos y de las muecas, verdad?, de naturaleza idioptica, y no hay manera de que las abran De verdad... Y como mucho, te invitan a un bocadillo de arroz integral Joder!, se les ha olvidado que existe el jamn. -Hombre, hoy te voy a invitar, para complacerte, a un bocadillito de arroz integral Qu increble!, de verdad Yo s que esto, en el caso de ustedes, nunca ocurrira, pero por si les ocurre a otros amigos, que ustedes les digan: -Hombre!, mira, hay chorizo la Pava , que es baratito, no es ni chorizo ni nada, pero es una cosa no s, que da el pego. Hombre, ms caro que el arroz integral es, pero, pero hombre!, cmo le vas a hacer un bocadillo de arroz integral? hombre, por favor! Se le van a caer todos los granos ms que nada es por eso, eh? Ya s que es lo ms nutritivo y lo ms integral, con pan integral pero es que es incmodo, se le caen todos los granos Es que hay ciertas artrosis y ciertas cosas que dificultan el normal comportamiento de los seres vivos.

Lo de la escucha tambin constituye un pequeo problema, porque cuando se acta normalmente de protagonista, y de receptor complaciente, se mmm nunca se ha dejado que el otro hable, que los otros hablen. Claro, puede llamar mucho la atencin, maana, que en pleno trabajo o en cualquier sitio, le digas a otro: -Cuntame! Cmo ests? Qu haces? Le pueden mirar con mala cara -No, pues bien -No, pero cuntame, hombre, dime qu es quiero saber algo de ti -O me digas, para qu? Para qu, me vas a atracar de alguna manera? -No, es que estoy en una penitencia una penitencia orante y tengo que escuchar a los dems, fjate qu putada, qu putada! Fjense, hasta en este caso hay que hacerlo bien, y decirlo as -Ah! S? Pues te voy a contar unas cuantas cosas, hombre Pero sin llegar quizs a situaciones tan dramticas -pero nunca hay que excluirlas-, eh, pues uno se deja as, caer un poquito, verdad? Y en vez de poner siempre la ltima palabra, la ltima sentencia, la ltima noche que pas contigo Siempre la

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ltima, para quedar de ltimo, pero que, en realidad, quedas de primero, porque lo que queda es la ltima frase Pues no, deja que la ltima frase la digan otros. Deja que la primera la digan otros Y t, entre medias, dices algo: Ah!... Ya Vale, bueno As, simple No hace falta -S Ah!, claro, claro, por supuesto s, s, s, entiendo, entiendo Hombre, claro, jo!, qu faena, hay que ver, no me digas, te han hecho eso?... S, esto parece como si se le diera la razn como a los locos Puede ser, puede ser que al principio, por la falta de experiencia de no escuchar, pues parezca eso, verdad? Pero, luego te das cuenta de una cosa increble: Que los dems tambin estn vivos! Eso es sorprendente! De verdad, cuando escuchas a los dems, te das cuenta de que estn vivos, que tienen vida propia! Que tambin, incluso, pueden ser protagonistas. Pero que, claro, como t eras el protagonista, pues aqu no se saba nada de nada.

Como es lgico, cuando se plantean estas palabras: protagonismo, complacencia y escucha, nadie se da por aludido. Esto es est comprobado, eh?, nadie se da por aludido -S, hombre, yo escucho a todo el mundo. -S, s, claro, por supuesto. -No, yo complazco en la medida en que pueda, en la medida en que pueda No tiene medida!, no tiene ninguna medida! Tiene la artrosis esa de codo o lo que sea, verdad? No tiene ninguna medida. - Yo protagonista? Nooooo. Lo que pasa es que alguien tiene que mandar, alguien tiene que decir las cosas Yo soy el que s, entonces, bueno, no puedes dejar las cosas en manos de cualquiera hay que tenerlo en cuenta y tal

Ya, ya O sea que, en definitiva, como usted es el que sabe, como usted es el que conoce, nunca dejar que otro haga otra cosa, si no es con su estricta supervisin y crtica!, eh? Punto uno. Punto dos: Por supuesto, bastante hace con con aceptar a la otrrrra persona a su lado ya eso es complacencia Qu fuerte!, verdad? Y como es obvio: Qu tiene que escuchar? Qu tienes que escuchar de una mujer, por ejemplo? Lo mismo de siempre -que dira un hombre-. A lo mejor, la mujer dice lo mismo Qu triste! Resulta un poco triste, a no ser que la soberbia venga en tu ayuda, y diga:

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-No, no, no, no es triste, porque porque no lo quisiera yo decir, pero todo el mundo lo afirma que soy maravillosa - Je! Qu brbaro, che! No me digs de dnde eres dejme adivinarlo Abriremos un concurso para ver si alguien acierta.

Pero, el caso es que esas habas cuecen en todas partes. En todas partes cuecen habas , un dicho popular espaol que viene a decir que tambin, tambin en Noruega existen protagonistas, absolutistas, independentistas y sordos, verdad? Igual que en Hungra, en el Pas Vasco francs y en Groenlandia Por poner sitios as un poco eh? Ah!, y en Quebec. En todos sitios cuecen habas. Se ve que las habas, una vez que las tienes, verdad? -primero hay que tener las habas-, las pones a cocer y se dejan no se rebelan, o sea Unas habas con jamn, a media maana, a las 12, con un poquito de cebollita y picantito; con un vinito as, de esos asquerosos, que tenas guardado, desgraciado!, y que nunca habas sacado Y por fin, por fin se te ha visto un detalle! Pan del da, nada de pan molde, pan del da! Y en un intervalo as, entre que quiero y no puedo, pues guauuuu! Ese jamn, pero jamn-jamn. No el del bocadillo de los nios, que se compra aposta malo, para que se intoxiquen de sal no, jamn, jamn te imaginas? Te imaginas qu, qu, qu complacencia? Qu complacencia, qu complacencia? Fantstico! Es posible que alguno de los dos sea vegetariano y no pueda tomar jamn! Pero, como en todos los sitios cuecen habas, esas habas, con un poquito de pimiento, con un poquito de cebolla, ya hemos la cebolla con un poquito de ajo Ah!, no, que el ajo puede ser, puede ser, puede ser que sea taosta, ultraortodoxo, y no pueda tomar ajo pues el ajo fuera. -Cebolla tampoco. -Cebolla tampoco. Pues entonces, unas habitas cocidas, verdad?, con una miqueta de curry -creo que nadie le pondr pegas al curry, le dar un tinte amarillento, verdad?- as, revueltas con con un poquito de miel, si es posible de la Alcarria, verdad? Estupendo. Y el otro, que es el protagonista, pues, que ponga el jamn y todas esas cosas Pero, ya le ha dado un gusto! Que la otra persona no puede tomar vino, porque es vegetariana y es antialcohlica y tal joder!, la cantidad de cosas que es la gente. De verdad, de verdad Pues, le compras un agua de Solan de Cabras, de esas que vienen en los frascos azules, y quedas como un deportista, no? De verdad, de verdad que es que qu difcil se puede a veces hacer una complacencia! Fjate, unas habitas con jamn, de nada pues se han complicado. Pero se puede. Para eso est uno para complacer. Y no es cierto, no es cierto, no es cierto que Dios nos complace continuamente, continuamente? Pero, el hombre tiene una memoria psima, PSIMA! PSIMA! O sea, que le pesa tanto la memoria, que las cosas que pasaron hace 10 minutos, estn

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abajo, pesadas, y estn a la prensa!, no? Y cuando llegan los momentos difciles e incmodos -Ah!, esta vida es un asco, esta vida es insoportable, fjate lo que me pasa ahora y tal y cual -Y lo que te ha pasado antes, qu? -Ahbabababababa, bababababba Como si hablara arameo -Ahbabababababa Y no, qu va, qu va a duras penas habla espaol!, pero ladra como si no le hubiera pasado nada bueno, antes. Y resulta, que le han estado cuidando desde que naci hasta los 50 aos, verdad?... Mira, mira, mira por aqu ahora tienes que vivir, ahora esto otro, ahora esta chica, ahora este chico, ahora este no s qu, ahora este tal, ahora este xito Miles de millones de detalles gozosos olvidados! guauuuu! Entonces, claro, conviene aligerar la memoria:

-Oye, me han dado 50 aos de disfrute. Que ahora hay un problemilla dibidibidibida, dibidibida Bueno, pues nada vamos a llevarlo con nimo, con gozo, con disfrute no, no, no, no, no.

Hay una complacencia de eternidades que nos contempla, y ya no slo en cantidades sino en cualidades y en precisiones, en momentos puntuales, precisos. S. Y ese es un cuidado, ese es una complacencia que nos permite afrontar luego cualquier cosa, pero tenemos que tener memoria. En el hipocampo -un pequeo campo de golf que hay en el cerebro-, se albergan importantes recursos memorsticos y nuevas!, el desarrollo de nuevas profesiones y nuevas habilidades! No les voy a explicar a ustedes, precisamente, los del Baihui, cmo se estimula el hipocampo. Diran:

-Pero, por favor, a estas alturas, por favor! Si eso lo tenemos superado con los cursos que hemos dado en Vietnam, en China y en Corea, y, y con el doctor no s qu y el doctor no s cuntos El hipocampo? Eso est chupado vas a la oreja, a la tal y ya est, bueno, est tirado el hipocampo

Yo no les voy a hablar de mis vulgaridades hipocmpicas desde el punto de vista, simplemente, acupuntural, porque ustedes van sobrados Y antes de que algunos piensen:

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-Y por qu se mete con nosotros? Si nosotros no hemos hecho nada Si, es ms, ni nos visita ni nos ve

Pues, muy simple, porque les quiero. Nada ms que por eso. Y, en consecuencia, no me meto con, sino que trato puesto que ya lo trat de otra forma, pues ahora, seguir aportando algo que sea de utilidad. Ya que en otros tiempos y en otros momentos, se hicieron de otras maneras y cada uno sali de la forma que quiso pues por eso. Pero no es, ni muchsimo menos, una crtica o una es simple efecto afectivo.

La escucha obediente es una una sentencia que aparece en el I Ching y que es digna de mencin: LA ESCUCHA OBEDIENTE. Como que deberamos ejercitarnos y es una propuesta orante para esta semana-, ejercitarnos en escuchar cuando alguien nos est hablando. Desde el paciente que nos consulta hasta escuchar el aletear de las moscas! que ya han llegado y que no creo que se vayan y que tienen cierta afinidad por algunos seres! Tranquilo!, relajado, respira con el vientre, con el abdomen. No hace falta que sea infraumbilical, no, el abdomen, simple. Abdomen, abdomen. Porque las otras tcticas: infraumbulical, supraumbilical No, no, nadie las cumple, no pierdan el tiempo en sugerirlas, bah abdomen, barriga, tripa. S, no queda ms remedio. El otro da, una inspiradora femenina muy digna deca: Respiren con la zona infraumbilical Y yo pensaba: dnde estar eso ya? Dnde habr terminado esa zona? Me hizo recordar viejos tiempos ah!... Ahora, con la crisis, hay que conformarse con el abdomen, barriga o tripa. Abdomen, barriga o tripa, tranquilamente. Que queda feo lo de tripa y lo de barriga? Pues, abdomen, respiren con el abdomen. Acurdense de pronunciar bien la b: abdomen, no vayan a decir adomen.

Inevitablemente, tenemos que acomodarnos a los tiempos, y eso no significa renunciar no, no. Algunos rgidos, pero tan rgidos que padecen priapismo mental Pero, pero tremendo, eh!

-No, yo no voy a renunciar nunca a

Nada, nada, nada. No saben nada de la vida. La vida es como un plstico, se pliega, se adapta, se compone, se recompone. Ahora se puede decir esto, ahora no. Ahora qu, qu, qu empeo en la zona

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infraumbilical, si todos tienen una barriga que no saben distinguir dnde tienen una cosa y dnde tienen otra Para qu te vas a esforzar? Entonces, pues hay que decir: Mira, vamos a hacer esto y con ello no perdemos Bueno, y si perdemos, pues perdemos, alguien tiene que perder Para eso est Dios, para reponer nuestras prdidas. Hay que ser humilde, un poquito humilde. Olvdense del priapismo mental, que eso da mucho dolor de cabeza. E incluso te puede salir un una cosa por la cabeza, de verdad, de esos granos que nadie sabe por qu salen en la cabeza eso. Adems, es curioso, esas personas que son tan as, tienen una cara que no es para enamorarse de ellos nunca. Una cara de, de sin sonrisa, sin efecto, sin afecto y se suelen, adems, teir el pelo. Es un dato, es un dato bonito, un dato de clnico viejo. Se suelen teir el pelo! Los hombres. Y quedan fatal, se les nota se les nota! Pero vamos, qu horror!, qu feo, qu feo! Padecen priapismo mental y por eso son tan rgidos, nunca esbozan una suave sonrisa, nunca te darn una caricia normal sin esperar tres a cambio, y se tien el pelo. Claro, obviamente, no se lo tien bien y se gastan los cuartos y van a la peluquera y tal No!, lo hacen con pincelillo, ellos en casa. Con lo cual, se nota ms, claro. Qu cosa, qu cosa! Qu feo queda que un seor se tia el pelo! As, de esa forma, no?

Una mujer puede hacer lo que quiera, para eso es la belleza, puede pintrselo de verde, azul, amarillo, rojo hay que consentirlas todo lo que quieran. Pero a un hombre! Hombre!, Hombre! A un dotor? Que t ests all en la camilla y que llegue el dotor y que t le notes que se ha teido el pelo? Pero por favor! Ese hombre no te puede manipular bien la energa TE LA VA A TEIR! (risas y ms risas)

Entonces, las gracias y los dones que la Creacin nos da, no son para teirnos, son para que seamos todo lo autntico posible, todo lo veraz posible. No s, por qu ese afn continuo de querer modificar y cambiar determinadas cosas? Y volverse en esa rigidez espasmdica que da miedo, da miedo, y que es dolorossima tambin para el propio protagonista. Quizs ya ya sea suficiente. Tener la consciencia de que, por una semana, only one week, por una sola semana, se puede dejar de ser protagonista. Por una sola semana, se puede complacer a los a los seres que tenemos cercanos y a los que podamos tener ocasionalmente: el seor que viene a arreglarnos una cosa; la persona a la que le compramos el peridico todas las maanas y nunca le hemos dicho buenos das, le hemos dicho: La Vanguardia! El pas!, pero no le hemos dicho:

-Buenos das! Qu tal est usted? Me da la Vanguardia? Bueno, me la vende?

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Claro, a veces se dice Me da? y no le pagas, claro, como te la ha dado Un poquito de eh!, un poquito. Puede ser, puede ser. Complaciente.

Y esa escucha que que normalmente est ajena, lejana. Y el ser est lleno de monlogos hacia s mismo... Si se fijan un poco -porque cada uno tiene su protagonismo- si se fijan un poco en el alrededor, vern que el que ms y el que menos, incluido uno mismo, tiene carita de querer hablar y decir algo tiene carita de que se pone as, como los perritos cuando te ven, como diciendo: Nunca me has dado de comer, jams, jams Y a lo mejor le has dado de comer hace una hora, pero l vuelve otra vez mira, ah, ah, ah!... nunca me has dado de comer por favor, dame algo Pues igual, a veces, uno ve la carita de alguien y dice: Uh, ste dara cualquier cosa por contarme lo que le pasa con su nuera o con su ta entonces, en ocasiones:

-Qu pasa? Que te veo as con una carita de perrito sin comer qu pasa? -No, tal bueno, ahora es que no hay tiempo -Cmo que no hay tiempo? Ahora mismo. Ven, trae para ac una hoja

Coges la hoja, apuntas la hora que es: las 10, la recortas, quitas un trozo, y ya hay tiempo Ya hay tiempo, ya no existen las 10. Fjense qu fcil, eh! Pero hay que hacerlo: coger la hoja, coger el bolgrafo, apuntar las 10 -porque eran las 10 de la maana cuando ocurri esto-, coger las tijeras, recortar, quitar las 10 y pulverizarlas. Entonces, t ves que ah hay un hueco, un vaco, un vaco de tiempo. Entonces, en ese momento, ya hay tiempo.

-Ahora, cuntame, qu pasa? -No, que tal, que cual

Ah!, qu bien, oye, qu tendeagusto se dendequeda el dendequehahablado y qu sorprendido se quedar el protagonista -que ahora no lo era- de saber que ese ser tiene vida, tiene acontecimientos e incluso los lleva mejor que uno guauuuu! Eso ya es diu, diu, diu. O sea, la seora de la limpieza se hace mejor psicoterapia que yo? No puede ser, no puede ser. Tiene ms recursos que yo? Pero si yo soy dotor pero, pero Pero, si

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me ha dicho tres o cuatro cosas que me ha dejado Y adems es rumana! Cmo puede ser? Si ni siquiera conoce nuestro idioma y me ha dicho tres o cuatro cosas que me ha dejado. Pues ya, las ventajas que tiene el dejar de ser, por un ratito, por un ratito nada ms, eh!, dejar de ser protagonista. Dejemos que el protagonismo lo ocupe la Creacin. Dejemos que Lo Eterno, Lo Infinito, lo que siempre nos ha acompaado, nos complazca. Vaya si sabe de nuestros gustos! Hagmonos permeables a los sonidos, las voces, a las palabras, a la desesperada necesidad de otros por contarnos lo que sienten, lo que piensan, lo que opinan. Dejemos por un momento que, nuestro silencio, d paso al sentir de otros. De seguro que por ah, entre todas esas cosas, Dios se infiltra, Dios se asoma, Dios nos sonre.

men

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PROTESTAS. CULPAS Y DESESPERACIONES.

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Son palabras muy significativas del siglo pasado y de ste: La protesta como sistema, el sistema como protesta. La culpa de los culpables, todos. Y la desesperacin, prembulo de fobias, obsesiones, neurosis, depresin y otras lpidas. Casi se convierte en un hbito, casi se convierte en un hbito. -Por qu protestas? -Pues porque s, hay que protestar. -Ya, pero qu motivo, qu causa hay? -Ah, pues eso -Eso bien.

-De quin es la culpa? Hombre! La culpa la tiene, o bien el jefe, o el jefe dice que la culpa la tienen los que no son jefes. Tampoco hay as un discernimiento especial. En caso de apuros, la culpa, por supuesto, la tiene Dios. O bien si la personas es muy de religin, la culpa la tienen los seres humanos, por no haber hecho caso a los mandatos Divinos. Ante tanta protesta -sin xito, por cierto-, y tanta culpa, el desespero no puede tardar. Y de inmediato surge, en el momento orante, preguntarse si desde las estancias de Lo Divino, desde la oracin, desde lo espiritual, hay protestas. Puede haber otra manera de relacionarse que no sea la violencia? Por otra parte, salvo interpretaciones -muy importantes, por cierto y muy influyentes y muy actuales-, no se ha demostrado de momento que la Creacin culpe especficamente a los seres humanos de algo. No se tiene constancia, pero, pero, pero, cada cual es muy libre, claro est, de crear su propio Dios. Y si cambiramos lo de culpable por responsable, y as no tenemos que hacer juicios, ni prejuicios, ni condenas, ni sentencias? En el ao del desespero, obviamente el desespero es mayor que en condiciones habituales. frica se desespera, Asia se desespera, Amrica Latina se desespera, Europa se desespera, Oceana se desespera, como continentes. Como grupos humanos pues siempre hay suficientes motivos para desesperarse. Y la Creacin, se desespera? No. Hasta donde sabemos, se producen y se han producido cada vez mejores condiciones para el tener recursos, el mantener constantes, el asegurar posibilidades Nuestro medio se deja descubrir los secretos, y as los recursos y los medios son mayores. No hay motivos para el desespero, desde esa ptica, porque la abundancia, la sobreabundancia, es el signo, aunque el reparto sea terrible. Es as, eso s, cada, cada cada ser espera determinadas, de-terminadas opciones y en la media en que estas no ocurren, adems de culpar y protestar porque no ocurren,

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culpar a alguien de ello y protestar porque no consigue lo que quera. Se desesperar, porque ha puesto sus ojos en la productividad, en el xito, en la seguridad o en cualquier elemento de poder, de domino, de control; y salvo excepciones, esto no va a ocurrir as, con lo cual protestar, su protesta apenas si llegar al cuello de su camisa. No ms. Es probable que aparte de a l, no le interese a nadie ms y, claro, la culpa la tendrn los ms poderosos, entre ellos, lo Divino, la suerte, el destino, el karma; cada cultura tendr una palabra. Y claro, el desespero est asegurado. Se imaginan por un momento? -Punto y seguido eh!- Se imagina por un momento que se pasar unos das uno sin protestar? O sea, no protesta. No, no protestar. Ni por el trfico, no por el amigo, ni por la amiga, ni por el nio, ni por el dinero, ni por la inseguridad, ni por el gobierno no protesta. No. Qu pasara? Es difcil imaginrselo, pero imagnenselo. En la oracin es posible todo! Imagnense tambin por un momento punto y seguido- que no hay culpables, todos, todos -como el dinero en la crisis-, ha desaparecido. Han desaparecido diez mil millones, han desaparecido quince mil, ha desparecido la General Motors, ha desaparecido o sea estamos en la poca de los desaparecidos. Imagnense por un momento que no hay culpables. Y los que tenan ustedes ya echado el ojo, ste es culpable le dan ustedes una tregua. De momento, libertad incondicional. Como hace Garzn cuando coge a unos hoy- les acusa de suministrar dinero al terrorismo internacional de Al Qaeda y maana los suelta porque descubre que no. No es el caso de ustedes porque no tienen aspecto de musulmanes, verdad? Pero, pero, maana puede cambiar la cosa y los culpables son los blanquitos. Pero se imaginan que no hay ningn culpable? La culpa de todo esto la tiene mi madre porque de pequeo no me dio teta y no me cantaron nanas y tal Pero imagnense que a partir de ahora dice: -No, la culpa no la tiene mi madre. -Bueno y quin la tiene? -Nadie. -La tendrs t entonces? -No, tampoco. No existen los culpables. No existen. -Pero, alguien tiene que tener la culpa de lo que pasa. -No. Pasa lo que tiene que pasar. Punto seguido. Y se imaginan que, que, que, entonces por qu me voy a desesperar? Si no hay nada de qu protestar y no hay ningn culpable -Ah! No? Entonces no me desespero. -Y qu me puede ocurrir? -Que hasta me ponga alegre.

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Lo cual es francamente difcil, eh! Muy difcil. Tan difcil como que algunas personas en meditacin u oracin se rean o sonran. Dificilsimo! Algunas, eh! Dificilsimo! Porque se han imaginado un Dios serio, barbudo, corajudo, con muy mala leche y claro, tienen miedo. Entonces, cuando se ponen a orar o a meditar, tienen el rictus del moflete apagao. Entonces no se pueden permitir ninguna licencia. De verdad, qu pena, eh! Qu pena! Si uno no se puede permitir una licencia con Dios, de verdad, lo mejor es hacerse Super-ateo 86. En serio, eh!, pero super, super, super, ateo 86. Pero vamos, ya! Ya! Nuestro auxilio no es el Nombre del Seor? Pues si es nuestro auxilio -como dicen las escrituras-, pues es nuestro auxilio, pero, pero, para lo bueno no? Para que podamos retozar, rer, llorar, doler, s, pero no excluir. Esa cara de siniestros personajes venidos del ms all, que nos presentan abades, obispos, cardenales, monjes, remonjes, de culturas lejanas, cercanas, budistas, mahometanos, sintostas, sinfonistas, no s de qu ms Es, de verdad, una visin ttrica de Dios. Ttrica eh! Pero claro, como Dios era culpable, como Dios protestaba por nuestras conductas, como Dios se desesperaba ante nuestro escaso avance, pues tenamos que estar -cada vez que orbamos o meditbamos o respirbamos- con una actitud y una postura realmente preocupante, realmente ttrica. Pero fjense! Todo puede cambiar de repente, todo. Todo es todo. Se imaginan segunda imaginacin- que despus de esta semana ustedes le cogen el gusto y a la segunda semana siguen sin protestar, siguen sin culpabilizar y cada vez se desesperan menos? Y tercera imaginacin: Imagnense que culminan el mes sin desesperanza, sin culpables y sin protestas.

Claro est, el auxilio de la razn, de la lgica y la sociologa nos dice: Si no protestas el que no llora no mama. Entonces, hay que protestar. Si no descubres a los culpables, seguirn cometiendo atrocidades pues hay que culpara a alguien. Si no te desesperas no te hacen ni caso, tienes que estar neurtico, histrico, deprimido sobre todo: triste, dejar de comer, tirarte en la cama, no lavarte y todo el mundo empieza a prestarte atencin. O manaco, manaco, manaco, con muchas manas; entonces, todo el mundo no sabe que hacer contigo, pero ests ah, ests ah en el candelero; todo menos pasar desapercibido. Ese es el slogan que hoy funciona. Pero desde el sentido orante que hoy se nos sugiere, buscamos, no otro slogan, sino otro estilo: NO VOY A PROTESTAR. -Y si te sirven la sopa fra? Dir simplemente: -Esta sopa est fra.

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Y a lo mejor me dicen: -Seor es que la sopa sta es fra, porque hace mucho calor. -Ah! Bien. Me la tomar o no me la tomar. -Este filete est crudo. -Ah! Lo quiere estilo suela de zapato? -S. Pero que conste que, si no puede ser, me lo como crudo, porque estoy en una semana de no protesta. No antiprotesta, no protesta. A todo esto, el camarero pone cara rara y dir -Este hombre! -Tranquilo! ustedes aaden- No le culpo de nada. Y no se preocupe, no me voy a desesperar esperar lo que haga falta. Es posible que el psiquiatra del restaurante que ahora tienen psiquiatras- salga para hacerle alguna entrevista o el test de Rorschach. Pero bien, qu bonito, imagnense ustedes de camareros y que un cliente les diga: -No, no, no vengo a protestar, vengo a tomarme una cerveza, si es usted tan amable de servirla Y te sirve una cerveza sin espuma, por ejemplo. Y cuando le vas a culpar, dices: -No le culpo de nada, pero esta cerveza no tiene espuma. - Perdn, seor -No, no, tranquilo, no le culpo de nada. Es ms, estoy dispuesto a esperar lo que haga falta hasta que usted me traiga una cerveza en condiciones! Es un desespero as un poco con personalidad, no? Probablemente ya habrn visto que el panorama puede cambiar radicalmente, pero radicalmente. Cierto es que hemos vivido en una cultura que necesitaba culpables, siempre. Hemos vivido en una cultura en la que si no se protestaba, nada se resolva. Y hemos vivido en una cultura y vivimos en una cultura- que, aunque tiene ms posibilidades y probabilidades que en otros tiempos, no es menos cierto que son ms estrechas esas opciones, son ms difciles, y las exigencias son mayores.

El querer, el proponer, el sugerir modificar esas actitudes, no es fcil. Pero si se opta por no enfrentarse a ellas, anular, disolver el lenguaje de la violencia, de la oposicin, probablemente tengan cabida otras opciones, aunque puedan resultar de entrada poco rentables, intiles o inservibles, como es el caso que nos ocupa de la protesta, la culpa y el desespero.

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El sentido orante de la protesta se convierte en descubrir las verdaderas vocaciones de cada uno. Cambio protesta por vocacin. La culpa, como ya hemos dicho, se convierte en responsabilidad. El desespero se convierte en espera, en pausa. El arte de la espera. El dar cauce a la vocacin, en pequeos quantums, en pequeos gestos, movimientos, actitudes, dedicacin. El asumir las responsabilidades justas y propias en las que uno se siente verdaderamente capacitado. Y la espera, sabiendo que Lo Eterno se confabula, conspira, para inspirarse en buscar nuestras mejores ocasiones.

No dejen pasar esta ocasin de soltarse de las culpas, propias y ajenas. De soltarse de las protestas que violentan, que exasperan. De soltarse de la dramtica guerra del nimo por los suelos. Desesperados. Y cambiarlo por esa espera que sabe sonrer, que sabe animar y que incluso sabe alegrarse. Es tambin una propuesta sanadora! Cuntos, cuntos y cuntos -como por ejemplo en las enfermedades autoinmunes- sufren una traslocacin del sistema inmunolgico por sus protestas insatisfechas, sus culpas reconocidas, ratificadas y asumidas como castigo y su desespero como expresin de su enfermedad? Muchos, muchos. Pero muchas veces eso no se pone de manifiesto porque no se pregunta, porque no se indaga. Pregntenlo. Pregunten el grado de protesta, para ver cmo est esa vocacin. Pregunten por el grado de culpa, para ver cmo se sienten de responsables. Pregunten, bajo este lema orante, cmo estn de espera, e indaguen cmo viven su desespero. Es posible que las tres palabras: vocacin, responsabilidad y espera, puedan ser esos pequeos coenzimas, esas pequeas enzimas, esos pequeos principios activos que pongan en marcha otros mecanismos, muy diferentes a los que estn instaurados, y comience una verdadera revolucin del espritu, una verdadera regeneracin del concepto que cada uno tena de s. Sanando con la palabra, haciendo de ella una oracin sin ms pretensin que ser un vehculo que utiliza lo Eterno para sealarnos el verdadero sentido de la liberacin.

Que vivan una novedosa semana.

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AYUDA, COOPERACIN, AUXILIO .

Ayuda equivaldra a los diferentes instantes cotidianos en que, a nivel consciente, el ser se corrige, se empea, se decide, se esfuerza. Es el protagonista de su historia. Es el YO brillante, activo poderoso o desastroso! l se premia. l se castiga. l se lo guisa y l se lo come. l se quiere. l es el ms guapo. l es el ms inteligente. l es el que tiene la razn Viva yo!! As el ser diariamente se ayuda y enviuda de todo el entorno! Es viudo Los dems han muerto. Es persona; es individuo, y l tiene que ayudarse en todo porque est solo. l, tambin, es templo, dios y feligrs. Esta posicin, un tanto quizs- exagerada, convive en el ser del Homo sapienssapiens. La solidaridad es una consecuencia de la enviudez. Es decir, que un viudo se encuentra con otro viudo o con otra viuda, y, entonces, para continuar siendo protagonista de la historia, ayuda no solamente a su individualidad sino que tambin es capaz de ayudar a otro- siempre y cuando se le aplauda. Los aplausos pueden estar concretados en la palabra gracias, en la medalla, en el diploma, en el premio, en el reconocimiento, en el homenaje

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En este momento, en esta posicin, lo que vemos es una convivencia entre viudos y viudas. No solamente se ayuda el sujeto a s mismo sino que inventa por necesidad- una forma de de acrecentar su ayuda que se expresa al exterior.

Como fcilmente podemos comprobar, la so-li-da-ri-dad en la especie no es, precisamente, un punto brillante Puesto que, hoy, la especie est en condiciones de solucionar el cien por cien los problemas de los viudos y viudas.

Cuando el protagonista de la historia de ayuda y el protagonista de la historia de cooperar, se da cuenta de que la historia puede empezar a terminar, pide AUXILIO! Auxilio! Auxilio! S.O.S!... Salvad nuestras almas! No es suficiente con la ayuda y la cooperacin. Y es cuando el ser descubre que nuestro auxilio es el Nombre de lo Eterno! La exclamacin o el sonido o la plegaria o la oracin, es el recurso para realizar el auxilio. As, el ser de humanidad convive en tres vibraciones o resonancias: la ayuda humana, la cooperacin terrestre, el auxilio celeste. En la medida en que el auxilio se acrecienta, se cultiva, se vive, en esa medida la ayuda se disminuye; la ayuda, como mecanismo autogestor, se descubre insuficiente, y, a la vez, lo solidario se hace ms fuerte, ms generoso, ms entregado. Incluso se puede llegar a a la conviccin de que es el nico y verdadero apoyo del ser, el Auxilio. Pero ocurre que a la especie le ha costado mucho esfuerzo llegar a lo que es hoy en da, y todo se lo ha atribuido a su ayuda y a su cooperacin. No es fcil aceptar y asumir que el verdadero protagonista de la historia no es uno. Ciertamente, en la medida en que el ser se va llenando reconociendo e interpretando el auxilio, en esa medida descubre sus infinitas posibilidades y su presencia eterna en La Creacin.

El hombre ha llegado, como especie, en su evolucin, a los pies del Auxilio.

El Yo se convierte en Nosotros; y Nosotros, en Contempladores de Dios. ***

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MERITOS, ACLARACIONES, CONFESIONES .

Quizs ya pas la poca de hacer mritos. Quizs cada cual est en una situacin estable y ya no hay que hacer mritos para merecer -que se deca-, no hace mucho. Quizs los mritos les correspondan hacerlos a los mucho ms jvenes. He dicho mucho ms jvenes. O sea, que todos los dems son jvenes. Sin duda los mritos estn muy referenciados -en cada ser- por la cultura, por la ideologa, por las religiones, por las polticas. Y para unos ser un mrito por fin! hacer una tortilla de patatas. Porque a todo esto, no es tan fcil eh?. Pero casi seguro que aqu hay personas que no saben hacer una buena tortilla de patata. Y, sobre todo, al darle la vuelta se les cae. Entonces, si uno consigue algo as, por ejemplo, sabiendo que nunca lo ha podido hacer, pues es un mrito. -Qu mrito tiene hacer una tortilla de patata? -Hombre! Para usted no, pero para m que no se exactamente lo que es un huevo, hacer una toritilla de patata me parece una cosa, no se alqumica. Entonces podra ser, como cada cual tiene sus espinitas o sus lagunas, o sus ocanos o sus valles verdad? depende lo dramtico que sea-, podra ser que fuera un buen tiempo para hacer mritos. Aunque ya uno haya terminado la carrera, ya sea licenciado, ya tenga el sueldo seguro, ya sea una persona, un de esas del estado cmo se llaman ? ( alguien responde: funcionario ) Funcionario, eso! No se sabe en qu funcionan pero estn ah. Pero todava puede hacer mritos para, para no s tener las piernas ms esbeltas -Se puede? -Se puede. S.

Tener menos sobrantes. Entonces hay mritos esculturales, mritos culinarios, mritos sociales, mritos generales Como el otro da preguntbamos: quin era Nikita Kruschev y hubo un silencio sepulcral en la sala, porque ese nombre sonaba a delantero centro del Chelse. No, no, no, no era ese, no era ese, no. Entonces tambin puede ser un mrito importante, eso, saber que gata Christie no era prima de Sofa Loren, que no tena nada que ver con Isabel II de Castilla.

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Ya con eso se orienta uno un poco. Porque realmente el conocimiento general y el nivel general de conocimiento y el conocimiento general del nivel de conocimiento general es, de verdad, pattico. Entonces, entonces, para salir del patetismo, pues convendra que tiene mucho que ver con el catetismo y con el catecismo- patetismo, catetismo, catecismo, todo tiene mucho que ver, ahora que estamos en poca de comuniones, de bautizos, de bodas. Por cierto, si alguien se va a casar pronto que salga de eso Que esta primavera va a ser muy tormentosa, muy uf, uf, uf. Con la crisis y todo eso del 2009. Uh! Mejor dejarlo para ms adelante. Este siglo es muy malo para casarse. He dicho siglo eh!? Este siglo es muy malo para casarse, muy malo. Hay siglos propicios y siglos despropicios. Entonces podra ser, podra ser en el nombre orante, en el nombre de la llamada orante, que esta semana cada cual pues se dijera: Bueno, a ver que mrito me voy hacer yo hoy ? Qu mrito me voy hacer para mi crculo de amistades, para mis amantes? porque algunos tienen muchos, otros tienen pocos O para ver qu mrito puedo hacer para tener alguno o alguna . A ver, a ver, cmo se me da, cmo se me da, cmo se me da Entonces, claro hay que hacer algn mrito porque si no Si ests igual que siempre pues, pues bueno puedes empezar por gomina en el pelo; por, ahora que llega el buen tiempo, por ensear los brazos as de alguna manera O no s Algn escote prt porter, en la chica Yo qu se! O sea, yo creo que ustedes han captado la idea. Y todo esto si se hace en el nombre de Dios uy, qu bien quedamos! Quedamos de maravilla, de maravilla! Porque no lo hacemos para nosotros, sino para, lo hacemos para eso Porque, oye, la oracin me incita a tener un mrito, un mrito. Hay personas que necesitan mritos para hacerse doctores, para hacerse la carrera de pichifluro, o lo que sea no? Y lo cierto, lo cierto es que se ha perdido esa esas ganas de meritar que no es, no es competir, no, no, es mejorar la propia condicin, sin partir de ningn y esto es importante-, sin partir de ninguna programacin especfica fjense, en algunos casos es un mrito hacer una tortilla de patata, o un huevo frito sin que se rompa, sin que se queme la cocina, me refiero ( Carraspeos ). Es que ese pequeo mrito ese pequeo mrito-, sin tener un programa oficial de mritos del Estado, o un programa oficial de mritos de la escuela Neijing, no, no existe, no existe Ese mrito, uno mismo se lo pone, porque se sabe uno mismo de sus carencias. Les suena? carencias no caderas, carencias-, o sea, de lo que carece. Entonces, sera un mrito aunque enseguida lo vamos a aclarar-, sera un mrito pues alguna carencia que deje de ser una carencia. O o, o, o, no solamente carencias, exageraciones. Porque algunos exageran uf!, y convendra rebajarle un poco. Eso sera tambin un mrito, rebajar un poco la, el don de gentes, el don de poder, de mando; rebajarlo un poco, as con el cepillo, con la garlopa o con el serrucho!... hay casos en que hace falta tomar medidas drsticas.

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La segunda referencia orante para esta semana que despedimos, era solucionar, algo as era ( alguien dice: ACLARACIN ) No, aclarar, muy bien, muy bien, estamos atentos, aclarar, aclarar. No hay nada ms confuso que algo turbio o sea, cuando uno ve algo turbio, esto est confuso Esto est confuso, o sea, no s, hay que aclarar las cosas. Es como cuando a uno le toca estar en algn sitio hind y t ves que vienen las aguas esas de los ricos fecales no vas a cogerlas as cuando vienen todas turbulentas, no, sino que las recoges en un cacharrito y esperas a que sedimenten, y cuando ya lo ves claro que es un decir, verdad, hay diferentes niveles de claridad-, pues lo empleas depende de lo valiente que seas- para lavarte la piel, lavarte los dientes, o para beber. Depende del tiempo de sedimentacin y de las materias que lleve esa agua, para que sea nunca potable, pero s reutilizable. Entonces, el aclarar, el aclarar es muy importante. Cuando, cuando ustedes lavan la ropa, verdad?, le echan eso: Vernel o Lagarto no s, no estoy muy puesto al da en Vernel no lo s si era bueno, algo tiene que ver con la lavadura el vernel. Entonces, pues normalmente lo aclaran. Ponen, o bien ponen un programa de aclarado en la lava-dora -que ya saben que no lava nunca sino que marea la ropa-, o bien, si no tienen lavadora, pues abren el grifo, aclaran, le quitan el jabn y queda aclarada, queda limpia. Y ocurre, y ocurre, que igual que pasa con esos elementos materiales, pues ocurre un poco con las ideas, proyectos, afectos, deseos, guau, guau, guau, guauuuuu est as pero bueno qu pastel de cabeza tienes, muchacha! Aclarate!, porque as no hay quien te coma. Porque al final todo se reduce a un proceso digestivo, bien sea comer o beber. No? Cuando se tiene esa reconfusin y re bueno, no se sabe hasta qu niveles se puede llegar, verdad?, hay que aclararse, hay que aclararse. Pero no hay que obsesionarse con ello. Si no se aclara uno, pues es que no hay que aclararse. Ven, qu fcil? La oracin siempre pone fcil las cosas, nunca las dificulta. Si uno las quiere dificultar, all uno. Pero, pero s es una semana til para aclarar cosas, s. Es ponerse, es decir: -A ver, s, en este aspecto, en el aspecto econmico estoy aclarado? -Totalmente aclarado, o sea, no hay. Totalmente claro, no tengo problemas. -Bueno, pero t necesitas? -S, s, pero ahora mismo est totalmente claro. O sea, no hay y es no hay. Y ya se conseguir o no se conseguir y tal. Fin. -Aspecto idealista, cmo van los ideales? -Los ideales? Hombre!, yo a m Ira... No, pero el caso es que mis padres son mayores y no s, si Zapatero me diera algo -O sea, ests ests turbio verdad? Te sientes turbio Aleluya, porque hay otros que estn peor!

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Siempre hay que decir eso, cuando uno se siente turbio, desde el sentido orante, hay que decir: Aleluya, aleluya, aleluya!, otros estarn peor. Y cierta turbidez, se va. -Mis ideales, es que los tengo un poco confusos, porque por una parte por otra parte por otra parte Y son tantas partes que no se dan cuenta de que son fractales. Estudien fractales jajaja, algunos ya saben lo que son los fractales, y entonces, qu bien, van a solucionar muchas cosas que estn opacas. Es un buen momento, y con el mrito que uno le puede poner, aclarar los o las posiciones afectivas. Eso que sala en los dibujitos con la margarita: Le quiero, no le quiero; le quiero, no le quiero; le quiero, no le quiero Ya saben que hay trampa, ah... por si no lo saban, hay trampa, sale lo que t quierasvale. - Le quiero, el caso es que le quiero, el caso es que no le quiero, se pone a decir pues a m me gustara tener varios eunucos en mi cuarto, que me sirvieran - S, Ya, pero -La verdad es que me gustara dos eunucos, uno con ligadura del cordn espermtico y otro libre, pero impotente. Y jugar con ellos un rato todos los das Esas cosas se pueden decir en la oracin. Si cuando uno est en la oracin, est en la frecuencia de Dios y uno puede decir lo que quiera, faltara ms!, faltara ms. -O sea, Que eso es lo que usted quiere? Pues aclrese, bsquelos bsquelos. Para qu est Internet si no para esos casos?: Busco dos eunucos en buenas condiciones. Ya est- Abstenerse intermediarios. Luego otro anuncio: Necesito hombre de buen ver con ligadura del cordn espermtico. Y luego eso no hace falta ponerlo-: Necesito un hombre impotente . Entonces, ya, eso rpido aparece. Y adems se puede enamorar de todos a la vez, porque cada uno tendr su aquel, no? Unos miran, otros se acercan, otros tocan otroscada uno hara su cosa. Y all est la abeja reina, pues, dispuesta a disfrutar de los placeres que les han negado los machismos exacerbados.

Saban ustedes que los americanos son muy aficionados a las encuestas, verdad? Pues bien y suelen ser sinceros. Y esto slo suele pasar o pasa en Norteamrica, no tiene por qu pasar en otra parte. Pero han hecho una encuesta en Norteamrica y ( Canta el pavo que hay en el gallinero ) hay que dejar que todo el mundo opine. Han hecho una encuesta en Norteamrica y les han preguntado cul es, cul es el sueo ertico ms frecuentemente que tienen las mujeres norteamericanas. Y el sueo ms ertico que tienen las mujeres norteamericanas, es engaar a su pareja. ( Risas ) No s cmo interpretar estas risas, ( ms risas ) si es que aqu hay muchas personas de Norteamrica, personas simpatizantes norteamericanas o que, efectivamente, la encuesta est bien. Es el sueo ertico MS FRECUENTE. Y dices: caray, esto esto hay que aclararlo S, habr que aclararlo, pero est un poco turbio, eh?... Pero, como hemos dicho, esto pasa en Norteamrica, en Norteamrica. Entonces, conviene s- aclarar, aclarar.

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Igual pasa con los varones, que necesitan tres amantes, una de edad superior, para el confort y el bienestar, una de edad media, para la complacencia, y una de edad juvenil, para los trasiegos. Pues ah est: -Necesito mujer de trasiego, jven. Necesito mujer madura, para confianza. Necesito mujer mayor para en fin, estar a gusto, que no te molesten mucho Entonces, ya se pone uno de acuerdo es ponerse uno de acuerdo-, y todos contentos. Lo malo es no tener las ideas claras. Claro, cuando no est claro, est turbio, pues ocurre que viene por aqu, ahora viene por all, ahora viene por aqu, ahora no s, ahora ya veremos, luego no s, luego por qu no, luego porque s Y hay una mezcolanza!... pues esto no es cristiano, esto no es honorable, esto es Uhhhh! Cuando hay que aclarar las cosas, vern, como hemos dicho del ejemplo del agua, de las tuberas de India, de los desages, pues lo primero es dejar que se sedimente lo ms espeso, lo que ms pesa. Hay factores que flotan: esos simplemente se cogen y se quitan. S, porque todava no estn suficientemente empapados y flotan (risas). Cada uno puede imaginarse lo que quiera. Entonces, igual debe de hacer uno con estos asuntos afectivos y emocionales, de no s, que tal y cual dejar que sedimenten, deja Ya saben que, agua que no has de beber, djala correr Pero si tienes mucha sed, tendrs que dar un sorbitoO sea queeso Y, sobre todo, no se carguen de prejuicios morales, ticos, convencionales no, no, CONFISENSE. Eso era nuestra tercera palabra. No, no estamos sugiriendo, claro est, una confesin religiosa como alguno de ustedes conocer, practicar o habr vivido-, no, sugerimos una confesin, as, personal, a uno mismo: A ver, confisate, sinvergenza . Hay que empezar por ah. No? S, no vas a empezar: A ver, confisate, santo mo No, no. Ya vas rebajando, te vas confesando, y dices: La verdad es que la verdad es que Y vas descubriendo pequeas verdades. Volvemos a los fractales. Pequeas verdades que son pequeos fractales, que forman parte de un gran fractal que, en definitiva, son pequeas fracturas, o pequeos trozos de una entidad, que es mi Yo, mi personalidad o lo que sea. Esa confesin no tiene por qu ir acompaada ni de ltigo ni de cama con clavos. No. Es una confesin; puedes hacerla fumndote un cigarrillo, bebiendo una cerveza... Hombre!, en una sala muy ruidosa, en una discoteca no, no es muy aconsejable. Pero puedes hacerla caminando, paseando, o o viendo la televisin. Como ocupa gran parte de la vida cotidiana, verdad?, por si acaso, en cualquier momento no le haces caso a la caja loca y te puedes confesar, y te pueden preguntar: -Qu haces viendo ese programa tan absurdo? -Me estoy confesando, pero es que sin pblico, no me atrevo. En el fondo, cuando una persona ve la televisin, es que necesita pblico. Necesita pblico para sus cosas y cree, en el fondo, que le ven. En consecuencia, s es importante el confesarse, a s mismo. Y no se trata de ver los pecados No, no, sino de verse un poquito: -A ver, cmo voy? Cmo voy en este trimestre?...

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-En este trimestre? (carraspeo) Pues pues la verdad es que lo que tena pendiente, sigue pendiente. Luego cuelga ms -S, seor. Vaya, vaya, vaya. Pues es momento. Es el momento adecuado para que esa confesin d paso al mrito de solventar eso que estaba turbio y confuso. Y aclarar. Aclarar lo que a lo mejor tanto tiempo lleva, pero no se quiere aceptar, no se quiere asumir. Y es importantsimo, de verdad y cualquiera de ustedes lo habr podido comprobarque, cuando hay confusin, que cuando no hay una lectura personal, de confesarse (confusin confesin), pues la posibilidad de los mritos es difcil. Por eso puede ser un camino que empiece por la confesin, que promueve el aclarar, para no crear confusin. Y si no se puede aclarar, pues se vive la confusin y se sigue uno confesando. Claro, porque a veces tampoco las cosas se solucionan de hoy para hoy. Y eso s, se van haciendo mritos para no, no complicar, enturbiar ms las cosas. Porque cuanto ms se enturbien, ms difcil es la confesin, ms imposible est el mrito. Tampoco es cuestin de plantearse el mrito como una heroicidad. Pero s como un cumplir, un realizar, un mostrar un compromiso, un testimonio de lo que uno siente, piensa. Sabiendo y esto es lo ms significativo-, sabiendo que detrs detrs, por ponerle en la posicin de no importancia-, detrs est la Fuerza de la Creacin. Est la Creacin que busca aclarar, que se dice a s misma y se confiesa en lo que no est debidamente ordenado; y genera nuevas formas creativas para aclarar. Y ameritar. Y va, y va dando mritos, cada vez ms, nuestra nuestras posibilidades, en base a los recursos y a los descubrimientos que el hombre va haciendo en su entorno y de s mismo. Si se sabe que lo Divino puesto en otro nivel- est detrs de mi confesin, que lo Divino est detrs de mi aclaramiento, sin mentir; sabiendo que lo Divino est detrs del mrito o sea, que el mrito no va a ser mo sino que va a ser obra De-. Y todo esto, todo esto no se hace obligatoriamente sentado en una mesa con un bolgrafo. Podra hacerse, podra hacerse, a lo mejor; todas las posibilidades estn. Se hace haciendo, se hace comportndose, se hace realizndose, se hace yendo, viajando, subiendo; se hace sobre la marcha, mientras se va marchando. Que la confesin, que el aclaramiento y el mrito no paren, no paren, no paren la dinmica que llevan. No. Apliquen a esa dinmica que llevan, el aclarar ciertos aspectos.

No hagan del amor algo razonable, porque no lo es. No hagan del valor algo lgico, porque tampoco lo es. Como advertencias. Es decir, que en la confesin, en el aclaramiento y en el mrito, la razn, la lgica, procuren aparcarla lo mximo posible. Que realmente aflore lo intuitivo, lo sensitivo, lo sensual, lo sexual, lo sincero, lo clarividente, lo prospectivo. Aquellos valores que se pueden reunir en un momento determinado en la palabra FE, o que pueden culminar en la palabra ESPERANZA. Sin destruir. Hay que sincerarse sin destruirse.

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Hay que hacer mritos sin que sean a costa de otros. Hay que aclararse y aclarar sin daarse, sin daar. Y todo eso es posible en la medida en que sabemos que, detrs de ello, delante, arriba, abajo, a la derecha y a la izquierda, bajo el sentido orante que hoy lo promovemos, est esa Fuerza, est ese Divino enlace que conexiona nuestras posibilidades, que realmente es el entretejido que hace posible nuestro transcurrir como vida. Esa garanta la tienen que esgrimir continuamente en el proceso mental que lleven y en el comportamiento que realicen. Dios no es ley, no es moral, no es regla. No. Es algo tan inmenso que SU AMOR nos desborda, nos sepulta. Y, en base a eso, no podemos caer en nuestras confesiones, en martirizarnos. No podemos caer, en nuestras aclaraciones, en prejuicios y en selecciones razonables. No. El reconocerse en lo que se es y cmo se es, ya es un paso importante, ya es un mrito. Sabiendo que detrs de esa labor orante, est la Fuerza de esa Providencia, de esa que nos provee de fondos, de recursos. Est esa Benevolencia. Est ese enamorar-se. Est ese dispendio con el que la Creacin nos otorga, nos envuelve da a da. Y hay que proponerse verlo, para as tener la fuerza suficiente para confesarse a s mismo, aclararse. Y ese pequeo mrito. De verdad que puede cambiar radicalmente una convivencia, un planteamiento de vida, un ideal, un estar, una decisin puede cambiar todo. Todo, y siempre hacia la bondad, hacia lo mejor. S, porque est auspiciado por lo Divino. Y ese reclamo hacia lo Divino hay que hacerlo en el momento en que me dispongo a confesarme, me dispongo a aclararme, me dispongo a ameritar en algo. La resultante de todo ello, tiene que ser bondadosa. Aunque a lo mejor me sorprenda, aunque a lo mejor ni me guste, pero lo veo como lo que brota, y es lo que hay. Darle consecuencia a ello, sera lo ms adecuado para todos. Porque este proceso que sugerimos, evidentemente que es de realizacin personal, tiene una repercusin inmediata inmediata- en todo el entorno. Porque, a poco que se cambie, confesndose, aclarndose y ameritndose, se hace uno distinto y, en consecuencia, el entorno reacciona. Sea lo que fuere, va a ser bondadoso. A veces en esas extraas bondades con que nos dispensa Lo Eterno. Excelente tiempo para que, como en tormenta estamos, se aclare, se identifique y se ameriten todos los recursos que cada ser tiene. Sabiendo, insisto, que nuestro apoyo, que nuestro inductor, vive en el reino de lo infalible. En consecuencia, no hay que temer a esa confesin, a ese aclarar y a ese mrito. Ten Piedad. men

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PARTICIPAR,PAUSAR, SEGUIR

Parece ser que en la Creacin, TODOS, todos los elementos que la componen, participan en la medida de su naturaleza. Y, probablemente, el ser humano sea la excepcin que participa o no participa; nos referimos a conscientemente. Inevitablemente participa por su mera presencia. Pero la participacin, el participar, el sentirse perteneciente a: un Universo Creador, el sentirse que se es una expresin del mismo y, por tanto, un testimonio de lo que implica el Caos, la Armona, lo Imprevisible, lo Necesario, y establecer las diferentes PAUSAS, quizs sea un elemento de lo ms difcil de regular. En qu medida, y cundo, cmo y con qu frecuencia se establece la pausa. Que no es una parada, es una pausa, un silencio y luego seguir. Seguir en esa participacin, en ese participar. Cada observador vital, de vida, contempla en su hacer, en su participar, la participacin de los otros. Esa es una faceta, pero no deja de participar. El arte de participar sin estropear, sin arrasar, sin imponer, con propuestas, con inventos, con sugerencias, con novedades Puede ser interesante ensayarlo en el algn momento. Sabiendo que es expresin de vida y sabiendo que es una muestra creadora. Evitando ese: yo no quiero saber nada de eso; No, eso no es asunto mo; It's not my problem; No, eso no me corresponde; No, de eso, yo nada; No, a m no me gusta; No quiero; No s Qu es eso? Si cada ser, por el hecho de existir, se le concede una posibilidad y es producto de una necesidad, eso implica que participa en Pero ocurre, tambin con frecuencia, que en la participacin, el participante exige premios, reconocimientos, medallas, obsequios Claro, no necesariamente eso tiene que ocurrir.

Las pausas, esos silencios solemnes de Dios, que en el equivalente humano, estn alejadsimos del silencio de Dios, pero que tienen un momento de utilidad, cuando en la pausa se permite que otros hagan, hablen, acten. Cuando en la pausa se permite, ese relajamiento de lo que se haba contrado, para volver a contraerse de nuevo. Esa pausa compensadora que que expresa nuestro corazn: Pom pom pom Todo lo que observamos tiene su pausa. Y eso permite que la interaccin entre los diferentes componentes sea posible. Hay que pausarse para escuchar y para dejar que el otro hable.

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No es una espera, es una pausa. Es otra forma de continuar participando. Y a la vez es una forma de seguir. Cada seguir -fijmonos bien- cada seguir no es lo mismo que participar. S, se participa, s, pero de otra forma; la pausa ha trasformado, ha conmocionado la participacin, el participar, y ya se participa de otra forma. Luego, vendr otra pausa y de nuevo habr otro probable, otro posible La pausa se convierte as en ese acontecer que, como una enzima, como un coenzima, como un catalizador, dinamiza una participacin y y la convierte en otro hacer, en seguir, con la consciencia de la pausa y del hacer anterior. Es continuo.

Su medida es infinita. Su presencia es eterna. Participar, pausar, seguir es una muestra divina de cmo la Creacin se nos presenta desde el amanecer, la luna y el ocaso, pasando por las estaciones, siguiendo por el comportamiento de los reinos, continuando por las interacciones animales Toda una DANZA de participantes, de pausas, de seguir.

En el participar estn las marchas, las llegadas, las estancias. En la pausa est: las largas, las cortas, las medianas Para cada cual sern diferentes. En el seguir est: el proyecto, el plan, las ideas de idealismos y de futuros.

Pausas que entre inspirar y espirar, permiten intercambios. Seguimientos que, en el continuar expansivo de la vida creadora, se hacen novedades constantes. Participaciones que no son, que no se hacen ajenas a participaciones de otros, sino que se saben conjugar, conjuntar, cooperar.

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En el da a da, el hacer de cada cual, de cada uno, se suele escamotear los haceres de otros; se participa lo mnimo. Quizs por miedo al error, quizs por miedo a entrar en otros terrenos no propios. Cules son los terrenos propios? Alguien ha comprado trozos de vida que permiten decir que son suyos? Por muy diferentes causas, la participacin se elude, se evade con justificaciones, con pretextos

Podra ser diferente. Podra ser que necesitramos o que necesitara de nosotros. Si abrimos la ventana, a lo mejor entra el aire; si la tenemos cerrada nunca entrar. Si abrimos la ventana de nuestra alma, a lo mejor el espritu de la Creacin se nos hace presente, participativo, porque es su hacer, es su expresin, es su manifestacin: CREAR. En cambio, si se cierra las aberturas del alma y el ser se cie en su participacin personal, propietarista, selectiva, probablemente dae, probablemente -al desconocer el entorno- irrumpa innecesariamente. Probablemente est fuera de lugar. En la medida en que se participa en la Creacin, se va descubriendo las posiciones que, en un determinado momento, se deben de guardar, y en qu momento llegar la pausa. Y ese seguir participativo pero que lleva ya otro, otro matiz, a sabiendas de que est en lo Ilimitado, en lo Eterno. Participar! en el amar con sus pausas reveladoras y continuar con otros alientos, con otros descubrires. Participar sin planes SENSIBILIDAD. previos, sin obligaciones impuestas, por espontnea

Y en esa pausa, reconciliarse en los silencios y seguir como cuando se levanta el viento, con suavidad, a la vez que con rigor e imprevisibles se saben ya acontecimientos.

La divina PARTICIPACIN acrecienta nuestro testimonio. La divina PAUSA da sentido a nuestra contemplacin. El divino CONTINUAR, SEGUIR, da sentido a nuestra PERMANENCIA.

Nos hacemos cmplices de lo Eterno en esa PARTICIPACIN SOLIDARIA, en esa PAUSA REHABILITADORA, en ese continuar INCANSABLE, descubridor

Puede ser que el cielo sea propicio en estos das que siguen, que las condiciones creadoras sean favorables para dejarse participar; permitirse la pausa

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compensadora; darse el gusto de seguir hacia donde proceda. As, nada se estanca, nada se queda, todo contina, respira y responde a los criterios de la Creacin. Esos que nos renuevan, nos realzan, nos remozan, nos renacen, nos repiten diariamente crendonos de nuevo.

men.

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AMA-NECER

Podra decirse que cada aman-ecer es la expresin amorosa de nuestro pequeo lugar del Universo. La expresin amorosa de la Creacin desde este espacio-tiempo en el que como seres que se alimentan de luz, necesitan de esta para amar.

Somos foto-sensibles y, y esa luz pone en marcha miles de mecanismos, que hacen posible la dinmica vital. Ama-necer. Necesidad de que amanezca para poder cargarse de vigilia y ser testimonios de lo que se recibe: Amor.

Amanecer. Una nueva ! opcin, una nueva ! perspectiva. Y como nueva, se plantean nuevas perspectivas.

Qu, qu laborioso resulta para el hombre, que trabajoso resulta para el ser humano amanecer como nuevo, y que tendente es a remachar cada amanecer con lo viejo, con lo antiguo, con lo pendiente, con lo pasado

Por supuesto, en la mayora de las veces incmodo, desagradable Porque si todava amaneciera con los recuerdos vivos gratificantes, amables, dichosos, gozosos, alegres, felices Pero a veces amanece justo con todo lo bochornoso: El bochorno. Y se congratula en recordar lo, lo pesado que queda, lo que qued, lo que est pendiente Y lo nuevo?

Cada ama-necer debe de ser, as se plantea en la Creacin , as se plantea en el cosmos inmediato, as se plantea en el cosmos inmediato, cada amanecer constituye: empezar.

Ese ama-necer nuevo representa otras coordenadas, otras perspectivas, otras probabilidades, oportunidades.

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El empearse en que es lo mismo que ayer es decadente y no se ajusta a la luz y, menos an, al que ama.

Y ese aman-ecer , aman, nos remite a un acontecer, Universal. Por una parte: amanecer, el que ama de nuevo, en nuevo est. Por otra parte, aman-ecer nos hace referencia a la consecuencia, del que ama, que se aman. Estamos en consecuencia, en el magma de amaneceres en el que se conjugan la fuerza amatoria -creadora por excelencia- y las consecuencias de sta: que los seres aman.

Y curiosamente cuando la luz del ama se culmina, el ser entra en el sueo, en la Nada Original, aguardando un nuevo aman-ecer.

En esa no-ve-dad, no se ve especficamente lo que se nos da; pero, el acomodo, la disposicin de los constituyentes que elaboran, finalmente, lo que dice ser cada uno, estn novedosos en cada amanecer.

En lo nuevo se disea el futuro que an est latente, inquieto porque las opciones son muchas.

Aman-ecer, pasa en nosotros. No estemos en la consciencia de que se ha pasado, sino que est.

men.

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Le gusta? Est claro? Lo ve? Expresiones con sentidos a travs de la ptica orante.

El gusto como sentido, tiene la capacidad de saborear, y con ello reconocer una multitud de variables dentro de los distintos sabores y, debidamente entrenado es capaz de precisar, como ocurre con algunos catadores de vinos, de aguas, de aceites, de muy diferentes productos, son capaces de precisar el ao, el tipo y hasta la manera en que se ha confeccionado el producto. Hay personas que tienen aseguradas sus lenguas -por esa gran capacidad- en miles de, miles de monedas. Pero el gusto no se ha quedado ah, sino que se ha amplificado. Quizs por un deseo de comerse todo. Quizs por una instancia de saborearlo todo. Quizs por un deseo de incorporarlo todo a travs de lo ms material, como es el alimento. Y as entramos en un orbe ms grande. Dice: - Te gusta? Y est sealando una casa. -Te gusta esa casa? Como si te la fueras a comer. -Oh s! me gusta, me gusta. -Te gusta ese abrigo? -Oh!, me gusta, me gusta. -Te gustan esos zapatos? Te gusta ese triciclo? O sea, somos come zapatos, come abrigos, como triciclos. Probablemente, probablemente, hay ah una interfase subconsciente o consciente que trata de reconocer todo a travs de la boca, como ocurre en el ser humano cuando es pequeo: todo lo que encuentra, antes tiene que pasarlo por la boca, saborearlo. Le des lo que des, no lo interpreta solamente como una comida, sino como algo un mtodo de reconocimiento. Pues lo mismo ha hecho el adulto. Tambin de paso -de paso-, se gusta, se disgusta, le gusta. Y habra que preguntarle entonces -o habra que preguntarse entonces-, a nivel de humanidad como universo:

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-Oiga! A usted le gusta Dios? -Pues As gustar, gustar Porque puede referirse a bonito Es bonito, es guapo, es atractivo, es excitante, es O sea, que el gusto tambin est ligado a un cierto grado de belleza, de llamado buen gusto. -Uy!, qu ladrillos ms bonitos para el cuarto de bao! Qu gusto, qu gusto da verlo! Ah, qu gusto! Tambin se suele decir cuando se ve a una criatura: -Ay, da gusto verla! Da gusto verle ! Como si te lo fueras a comer esta tarde. O sea, que que habitualmente se tiene el gusto dispuesto. Qu duda cabe -como tambin sabemos en nuestro desarrollo, como humanidad-, que del gusto, con una cierta facilidad, se pasa al disgusto. -Me han dado un disgusto hoy. -Y ayer no? -No, ayer no. Ha sido hoy. -Ah!, te han dado un disgusto hoy. No te ha gustado lo que te han dado. -No. Tambin, tambin en las relaciones inter-humanas ocurre con frecuencia que la persona se pone de acuerdo consigo misma y dice: -Voy a darle un disgustillo a ste. Tambin, tambin ocurre que a veces dice: -Vamos a darle gusto. Lo cierto es que en ese intercambio de bocas, dientes, lenguas, gustos, bonitos, feos, etc, se forman unos ciertos melanges o mezclas o pasta, en la que -en la quecada, cada uno tiene sus gustos. -Ah, s? -S. A cada uno le gusta esto, aquello, lo otro. Se dice tambin que sobre gustos no hay nada escrito. Es mentira, sobre gustos hay millones de libros escritos. Pero es una expresin para decir que por mucho que se escriba y se diga, cada uno tiene su gusto.

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A veces, sin duda, la comunidad humana se pone de acuerdo en que a todo el mundo le gusta -a todo el mundo entre comillas- la mayora, le gusta Enrique Lpez, por ejemplo, o Paxti Lpez que est ms de moda. Aunque es un ejemplo no s a cuantos les gustar. Ms bien pocos, eh! pero Pero, en general, los personajes famosos tienes sus fans o fons que les gusta, les gusta, les gusta, les gusta y a m me gustan, me gustan los Beatles y al otro le gustan los Rolling Stones, al otro le gusta Benedicto XVI, a otros les gusta Tambin es cierto que cada gusto tiene su disgusto. S, como si fueran opuestos y complementarios. Es decir, que al que le gusta una cosa pues tiene un disgusto con respecto a esa cosa. Todo pasa por la boca. Quizs para nombrarlo, quizs para comerlo, quizs para devorarlo, quizs para saborearlo. Te gusta? Tambin se suele decir despus de largos periodos -o depende de lo que se llame largo- o cortos periodos de caresta de lo que sea, se suele decir: -Me voy a dar el gusto de comerme un helado, hombre!

-Te gusta como vives? Te gusta lo que te ha tocao? Que ese tambin es un tacto, eh! Digo un sentido. Lo que te ha tocao. -T gustas? Como se suele decir tambin cuando se est comiendo. Gustas? Y normalmente te dicen: Gracias, que aproveche. Pero a veces alguien te dice: -Pues s, gusto. Y tienes que recordarle que las normas de educacin, tienen que decir: No, gracias, que aproveche. Hay gente muy lanzada. -Es que me has dicho si gusto y me gusta.

-Te gustan mis leotardos? -Te gusta mi esquijama? -Te gusta mi sudadera? -Te gusta el chndal nuevo que me he comprado?

-A qu saben tus mocos? Hablando de gustos.

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Ah!, y qu me dicen de?: -Encantado en conocerle, mucho gusto, mucho gusto. Como diciendo, bueno en fin, qu gusto, qu gusto, qu gusto da verla, qu gusto da verle. -Est usted de gusto, eh! Quiero decir que, bueno qu gusto, gusto en conocerle. Gusto .Bueno, vale ya! Como me diga ms veces eso, me va a comer.

La cuestin est ahora -despus de ver lo mundano verdad?- en darnos cuenta qu hay detrs de todo eso. Es decir, podemos llevar en este caso el sentido del gustocomo hemos visto se ha ido amplificando: Gusto en conocerle Podemos llevarlo mas arriba o ms a lo ancho, depende como quieran situar al sujeto, podemos llevar ese gusto a lo Divino? No se suele decir o escuchar mucho decir: -A m me gusta lo Divino. No. Cmo se ha comido a lo largo de la humanidad -el hombre-, la idea de lo Creador, de lo Eterno, de lo Sublime, cmo le ha sentado? Dice: -Hombre muy mal, muy mal, no, mira mal que bien ha llegado hasta aqu y piensa seguir. -Bueno. -Tambin es cierto que podra haber sido otra cosa no? -S, s. Pero su gusto por por los poderes, su gusto por las imgenes, su gusto por Le ha llevado hacer una degustacin de Dios, de dioses, de vrgenes, santos, apstoles, arcngeles, toda una serie de gustosas lonchas de Dios, que cada uno cuenta su gusto segn los gustos que ha vivido y segn la participacin que uno le d a lo Divino en el gusto que se ha vivido. Podramos decir en genrico: Gustoso soy de la idea y la creencia que de la Fuerza Creadora tengo. Tan es as que, gustoso acoja lo que sucede, lo que ocurre y no trato de enfrentarme a ello, sino ms bien aprender de los disgustos.

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Es uno de los mecanismos ms sencillos o simples de enseanza. Si te regao te disgustas, entonces aprendes rpidamente que el regao no te gusta. As que, poco a poco, se puede desarrollar -desde el punto de vista del gusto- el gusto por lo Divino, el gusto por lo mstico, el gusto por incluir incluir en mis gustos, la la misteriosa Fuerza que se cuela por todos los lados. Quizs, eso sea lo que me da el gusto.

Lo ves? lo ves? Tambin el sentido de la visin ha acaparado y ha captado una gran parte de nuestra experiencia con el entorno. -Ves lo que te deca yo?... Y t, venga mirar y mirar a ver lo que habas dicho y no no ves nada: -Pues, no lo veo. -Pero, mira, mira bien... Recuerdas lo que te dije yo? -S. -Lo ves? Estn mal empleadas las palabras, pero son las que se suelen decir. Todava no tenemos el don de ver las palabras. -Lo ves ves que ha pasado lo que te dije? - Pe. Ap. Ep

Resulta que con esa expresin -como pueden comprobar rpidamente-, todo, todo el mundo es clarividente. Es impresionante. Cuando cuando se habla de la clarividencia no se no se no, no, no, no digan nada pues no, no, no, al revs, ste es el sentido ms habitual en el ser humano. Todo el mundo lo ve claro. -Lo ves?, si ya te deca yo. -Lo ves, lo ves? O sea que, a fuerza de visiones, verdad?, realmente la clarividencia es una bobada en la que todo el mundo lo ve claro.

Y qu me dicen cuando cada uno dice?: -He visto he visto que el comportamiento de fulano o mengano He visto que en la ciudad de tal, una. He visto Oye, he visto una pelcula guau, qu pelcula!

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Y luego t ves la pelcula y dices, vaya pelcula. Claro, de depende de en qu momento, cundo, cmo, quin, con quin. Volvemos otra vez a las ideas de los gustos, porque s, la visin, la visin. -Qu, qu visin tiene t de de lo Divino?... Qu visin? -Oscura. -Qu significa oscura? -Significa oscursima. -Pero, qu, qu quieres decir exactamente con oscursima? -Que no veo nada. -Pero, t tendrs alguna visin. Cul es tu visin de de, de, de la idea, de la presencia de la actividad de Dios? -Mi visin?... La del hombre invisible. -Cmo? -S, que yo veo que hay un hombre invisible bueno, un hombre no s si es un hombre o un elefante o no lo s, no lo s. Digo, por decir algo, no? Bueno, lo voy a decir: Hay una Fuerza invisible -sa es mi visin-, verdad?, que interviene en todas las cosas. -Ah! s? Una fuerza invisible que interviene en todas las cosas: Esa es tu visin?... Y, t tututut, tututut, t, t ves esa Fuerza invisible? -No te digo que es invisible?, qu coo voy a ver! -Entonces, cmo dices que ves? -Porque me has preguntado qu visin tengo. Mi visin del asunto es que veo que es una Fuerza invisible, pero, realmente verla, no la veo. Yo veo que hay que todo est un poco conectado, que hay un cierto apao, eh? Un uf que es verdad eso de la cancin que: Tongo le dio a Borondongo, que Borondongo le dio a Bernab, Bernab le peg a Buchilanga, le ech a Burundanga, le hinca los pies S, o sea, que no s si es secuencial, pero simultneo desde luego. -O sea que, con la visin se puede llegar a ver lo invisible -No, exactamente eso, no es exactamente eso...es -O sea que, te lo imaginas. -Bueno, imgenes imagina. imagen, pues, tambin, tambin. Porque a ver si slo van a ver o slo van a visionar los que ven. Pueden visionar tambin los que no ven. -Ah, cierto.

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-S, igual que a las monjas las llaman madres y a los curas los llaman padres. Debe ser por un complejo de de, de castidad, no? Porque, no les llama a ustedes la atencin eso: Por qu a las monjas las llaman madres si, en teora, no pueden ser madres? Por qu a los curas les llaman padres si, en teora, tampoco pueden serlo? -Es verdad, oye, esto del lenguaje qu qu cosa, no? Nos traiciona. -Bueno, nos traiciona nos desvela, nos revela. -Bueno, pero t, t has visto alguna vez as, claramente, la la Fuerza invisible? -Vamos a ver si nos aclaramos: VER, NO, vale? Porque es invisible, vale? Invisible, que no se le puede ver. -Y por qu no se le puede ver? Si est tendra que haber algn mtodo para verlo. -Ya, ya, s; pusieron la cmara Kirlian pusieron ultrasonido, pusieron scanner, pusieron de todo, pero no hay forma de pillarle en la foto. Pero, veo veo, veo. Veo que cuando pasa esto es porque aquello y lo otro y Y a veces, tengo explicaciones lgicas y racionales, pero otras, no tengo. Cuando no tengo y ocurre Cuando no tengo explicacin racional y ocurren, pues es cuando pienso que ha actuado de nuevo la Fuerza invisible. -O sea, que no acta siempre -Ep s, s, yo creo que s. Lo que pasa es que a veces se nota ms. Por ejemplo, en los milagros depende de -cada cual tendr sus milagros de una forma o de otra- se nota ms que es obra de la Fuerza invisible... Est claro? -Ohhh, pfff claro Claro, o sea, el color... color, color, color; color claro. Pero, claro, de qu? Como la propaganda del atn claro, Calvo cmo? Cmo de claro? Est claro? Claro, qu es lo que tiene que estar claro? -Pues, esto. Esto, el asunto de la economa, el asunto del arte, de me entiendes?... Est claro? -Est claro yo, claro claro

S, dcese la expresin Est claro, cuando ante una dificultad para entender, comprender, razonar pues, despus de dar una explicacin tericamente coherente y entendible, se pregunta si hay nubarrones, chubascos tormentosos, o o la galerna del Cantbrico No s, por saber si est claro, o no. Ehh mmm no s. Claro.

Se ha interpretado en la cotidiana convivencia que que cuando no hay luz visible, pues las cosas estn oscuras, y cuando hay luz visible, la cosa est clara. O sea, que cuando se suele decir, est claro, es que es de da. Te lo han explicado de da. En cambio, cuando no est nada claro, es que te lo habrn explicado de noche...

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Esto parece que no, parece una broma, de verdad, en serio, ciertamente parece una broma, pero no es lo mismo que te expliquen una cosa de da, que de noche. No seor. Y, a partir de ahora, ustedes irn comprobndolo. Cundo hay ms reyertas, discusiones y tensiones? Por la noche porque todos los gatos son pardos: No est nada claro. En cambio, por el da -por el da-, pues como que se ve ms claro. T ves que viene aqul hacia ti con un martillo en la cabeza y echando espuma por la boca. Puedes deducir claramente que te quiere dar con el martillo, en cuyo caso, lo mejor es correr, verdad?, y refugiarte con tu mam. -Est claro?... -Ah, hombre!, claro.

-Cules son las las caractersticas ms claras, las que se podra definir esta humanidad? -Las caractersticas ms claras? -S, s qu qu es lo ms claro, qu es lo que se nota ms claro? -Lo ms claro? -S, qu es lo que se ve ms claro? -Violencia. -Eso es lo ms claro? -S, se la ve por todas partes: en los pequeos, en los medianos, en los grandes, en los ancianos, en la propaganda, en el chiste, en el chisme Es el lenguaje universal. Es lo ms claro. -Bueno, pero tambin habr otras cosas, no? -S, por supuesto, pero usted me ha dicho: Qu es lo que se ve ms claro?

-se es el lenguaje -la violencia- universal que emplea la Fuerza invisible? -No no, no. Es el que emplean los los individuos conectados a travs de la Fuerza invisible. -Mmmmmm Quizs eso no les deja ver con claridad, la naturaleza de esa Fuerza invisible? -Seguramente. O quizs, todo lo contrario; es decir que, se percibe inconscientemente y se desea, se quiere, se tiene la necesidad de poseer, y y al no poderlo poseer, hay que luchar por conseguirlo y y se establece la violencia.

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- Mmmmm

Claridad de Dios. Visiones de Dios. Gustos en Dios.

Probablemente, el camino -en sntesis- a travs del sentido orante de estas palabras, sea: Tener claro que mi creencia asume, admite y tiene claro la accin de la Creacin sobre mis actos. Porque lo veo cada vez que trato de explicarme determinadas circunstancias o acontecimientos. Y los asumo, saboreando. Con el gusto de asumirlos, sabiendo que, a travs de ellos, me estn enseando, me estn mostrando, me estn educando, me estn guiando, me estn llevando a otra dimensin, en donde el amor realmente es incondicional, en donde la vibracin, la sensacin, es cada vez ms amplificada. En donde la bruma de Dios es clara. men.

ESPERAR. LLEGAR. CONTINUAR.

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Bien se podra hablar del arte de la espera. Habitualmente desespera. En cuyo caso, el arte se destroza. Quizs la clave de la espera es: Esperar. Y si la clave es esperar, todo va llegando, todo va ocurriendo. Si espero a que anochezca, porque tengo ansiedad por la llegada de la noche, probablemente se me haga muy larga la tarde. La noche llegar inexorablemente. El arte de esperar, quizs sea la espera, pero esa espera que no aguarda resultados, premios. El arte de la espera hace que todo se consiga sin pretender conseguir. No es un juego de palabras, es una posicin de estar. Espero que las cosas cambien! Tranquilo van a cambiar! Es semejante al ejemplo anterior de la noche. No por correr mucho hacia la oscuridad vamos hacer que anochezca pronto. A veces se piensa que se ha llegado, cuando en realidad se est de nuevo esperando. Llegar es una posicin virtual. Son metas que, en el mundo limitado, se marca el ser para que se le haga ms corta la espera. Por tanto, cuando se siente que se ha llegado, es que empieza un nuevo ritmo de esperas. Y de igual forma continuar. Hacia dnde se continua? Qu es continuar? La espera no es quedarse quieto. No es permanecer inmvil, ni en el pensamiento, ni en el cuerpo, ni en el movimiento. Ms bien todo lo contrario, es contemplar como todo se mueve. La espera es ms bien todo lo contrario. Es contemplar como todo se mueve, incluso el que contempla. As la espera no se hace desesperada. Se hace esperanzada. Cuando desde la espera contemplamos cmo todo se mueve, todo transita, cualquier elemento, por pequeo que sea, se modifica con ritmos diferentes. Y el contemplador tambin lo esta haciendo. La esperanza en la espera, se hace habitual. Y cuando es un hbito la esperanza en la espera, el desespero no tiene espacio para desarrollarse.

A la vez, cuando todo se mueve -incluso el contemplador-, todo llega y la llegada es una parte de la espera; y el continuar tambin. Se van viendo diferentes perspectivas, diferentes niveles de movimientos-esperas, de movimientos, esperas, esperanzas.

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As que la secuencia de la espera sera contemplar: cmo se mueven, cmo me muevo, cmo llegamos, cmo seguimos en una permanente espera que tiene el carcter de esperanza. Y en contemplar, hacemos, pensamos, sentimos, sufrimos, alegramos, pero no desesperamos. He ah el arte de la espera: Saber que, contemplando, todo se mueve, se modifica, se cambia. Que a la vez, el contemplador lo hace, en cuyo caso la espera tiene un sentido. En realidad la espera es el vaco en el que nacemos, en el que brotamos, en el que crecemos . Si no hay espera, no hay vaco; si no hay vaco, no hay vida. Y en ese contemplar del cambio que se mueve a nuestro alrededor y nosotros con ello, observamos nuestras propias modificaciones, contemplamos nuestros propios cambios, y as modificamos nuestros niveles de consciencia, modulamos nuestras creencias, crecemos en la expansin de este infinito universo, gracias a la vacuidad de la espera. La llegada, quizs en ese o en esa ficcin, sea como un impacto mayor en la contemplacin. Pero enseguida prosigue, contina. El arte de saber esperar nos advierte de cundo vamos a ejercitar nuestro movimiento, cundo vamos a realizar nuestro cambio, en base a la contemplacin de cmo cambia y se mueve todo. Nos hace y nos advierte del vaco en el que estamos. Y, en base a ese vaco particular de cada momento, gestamos la idea, proyecto Habitualmente unos esperan de otros, multitud, multitud de hechos. El padre espera que el hijo llegue a El hijo espera que el padre alcance el La mujer espera que el hombre llegue El hombre espera que la mujer aguante etc, etc, etc. La espera se hace as interminable, desasosegada, francamente insoportable. Es la espera de los que quieren imponer sus criterios, sus objeciones, que corren detrs del tiempo, y que cuentan el tiempo de la espera. Cuando se cuenta el tiempo de la espera, el desespero est siempre presente, la esperanza se diluye. Para unos es mucho esperar cinco minutos, para otros es mucho esperar una hora, para otros es muchsimo, simplemente esperar.

En la espera con arte y sin desespero, se sabe descubrir el vaco para dar el oportuno cambio, el momento del salto en el que no haya error, en el que todo se confabule para que se alcance el sitio adecuado. La espera, adems, nos brinda la perspectiva, la visin amplificada de lo que ocurre y, en base a ello, nos movemos con arte; en base a ello tenemos recursos, pruebas, evidencias.

Que la espera permita que no hace falta -o que no haga falta- que te empujen para moverte. Que el arte de la espera permita que nada se altere para que no seas un estorbo. El arte de la espera te permite anticiparte. Y as, salvaguardas tu identidad y a la vez exaltas a los dems. Promueves tu virtud y haces evidente la virtud de los otros.

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Podra ser un buen momento que, a ttulo de prueba, en esta sugerencia orante de la espera, se tratara -en la prctica de vivir- de hacer de la espera un arte y no de esperar, en concreto, nada. As, todo lo que llegue ser una fiesta; as todo lo que acontezca ser una curiosidad; as todo lo que pase, ser una novedad. Porque la espera codificada, la espera exigente, no es una espera, es una demanda, con razn o sin razn, con lgica o sin lgica, pero es una demanda. La espera, desde el vaco contemplador, es un arte; y como arte improvisa; y como improvisador, sabe cul es el momento y en qu circunstancia se debe cambiar. Y as, se vive con la permanente esperanza, no con el agobiante desespero del que espera que se cumplan todos sus deseos, sus planes, y que se desespera en la medida en que estos no ocurren. Hasta llegar al lema de este ao orante- el desespero, en el que cada ser se siente desesperado porque no alcanza lo que desea; porque ni siquiera sabe lo que desea. Porque no sabe esperar. Porque no le ha dado la categora de arte y no ha sabido contemplar. Porque no se ha dado cuenta de que est en un vaco prolfico. Porque quiere llegar y nunca se llega. As que podramos cambiar el refrn de que el que espera desespera, por el que espera genera esperanza, cuando nada espera. men.

AUNAR, ALIGERAR, ADECUAR .

Da la impresin de que es misin imposible coordinar, y menos an AUNAR, lo individual y lo solidario y lo social y colectivo y lo comunal, o como le quieran llamar. Parece como si hubiera que decidir entre una cosa y otra.

El predominante sentido dual, que acaba siempre en combate.

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En dnde no hay triunfadores sino que los contrincantes siempre mueren.

Lo dual es una estrategia, una estratagema, para trascender a lo unitario, que no es ninguna de las dos cosas. Por eso siempre que se toma la decisin hacia un sentido, se muere hacia otros hacia otros muchos sentidos. La resultante es un cadver andante.

Es lo que se suele llamar comnmente- decisiones a raja tabla. Lo que se consigue es rajar la tabla, claro. Una tabla preciosa, bonita, estupenda, que serva de mesa, de silla, de apoyo, de belleza, convertida en un agravio, en un corte. En el sentido orante, bajo el criterio de la CREENCIA, lo que ms llama la atencin es el AUNAR constante: hay uno, ana, aunar, a-sumar, aadir, a-fundir; muchos adjetivos podemos aadirle y todos son ciertos y todos se necesitan.

Es curioso, cuando se produce un movimiento de aunar es casi siempre en la pelea, en la lucha, en la violencia. Habra que preguntarse si es posible aunar, unir y convertirse en uno diferente, sin aniquilar a nadie. Lo que nos muestra la Creacin, lo que nos muestra lo Divino, es precisamente eso. Anan todas las particularidades y ninguna puede vivir sin las otras, y ninguna tiene sentido sin las otras, y cualquier sistema referencial creador -que contemplemos-, tiene esa Unitaria Presencia. Se anan peces, algas, aguas, sales, pero sigue estando ah- EL PEZ, EL AGUA, LA SAL, EL ALGA, no han dejado de existir para definir el mar, como un criterio, como una unidad, como aunando todos los elementos queque CONFLUYEN, que se NECESITAN. No se pelea la salinidad del mar con el alga, o sta con el pez. Se reconocen cada una en lo que se es, pero adquieren su sentido cuando se convierten en mar, porque han aunado. Que, es algo ms que unir. Se han convertido en uno. Lo que era poli-diverso y poli-formado, no ha perdido su diversidad pero constituye una unidad. Cuando contemplamos las nubes, ninguna es igual, pero todas son nubes; ninguna tiene la misma carga de agua, pero todas llevan vapor de agua. S, porque adems cada -aparentemente- individualidad, lleva un proceso comn a todas la individualidades. Y ese proceso comn a todas las individualidades hace posible que la tendencia de la vida sea a la unicidad, aunar, aunarse, no a separarse, no a esconderse, no a traicionarse, no a convertirse enen el ataque, en la originalidad que se hace

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diferente a los otros y que marca territorio. Eso son circunstancias que no van en el sentido del Universo, que no van en el sentido, de la vocacin de aunarse.

VOCACIN que casi podramos decir que es instintual. Nuestras cuatro letras (A)adenina, (T)timina, (C)citosina, (G)guanina- CUATRO letras ms una -por ahintermediaria, la U, constituyen nuestro lenguaje simple, y nuestro criterio de unicidad y de aunarnos; nuestro cdigo de lectura es el mismo, pero cada uno lleva una historia diferente. Gracias a ello puede existir el polimorfismo, pero aunado, unificado, y cierto es que FUNCIONA as, las expresiones de la vida como el mar que hemos citado- pero no es as, no es as cuando se habla de grupos humanos, y que, organizados, en los que cada UNO, se esgrime en su batuta y proclama su verdad. Por momentos se anan -dependiendo del rendimiento, de la utilidad, del beneficiopero en cuanto no es lo que cada uno pensaba que, debera de ser la verdad, la suya- se gesta la desconfianza, la separacin, la duda, la acechanza

Qu triste es contemplar a un grupo de humanidad organizado en el que cada uno se cree el autntico. Qu triste es ver cmo se deterioran, pudiendo alcanzar un sentido unificado sin perder su originalidad. S, ciertamente eso lo intentaron las polticas, las filosofas, las religiones, TODAS FRACASARON Y FRACASAN

Ser la bisoez de la especie, ser el camino que ha recorrido de insidias, de imposiciones, de dominios y de mandos, lo que hace an- algo ms que difcil, que se anen y se anen los seres y que, esa sustancia intermedia llamada violencia que se gesta y se genera como consecuencia de la individualidad del ser, deje de ser un ATRACTIVO y ms bien se geste ese espejo de Universo que permanentemente nos cobija y que nos da muestra de que han aunado, de que han unido, de que han conseguido la unidad. Y como parte de ese Universo, estamos en condiciones de ejercitarnos porque disponemos del mismo lenguaje. En el sentido orante nos atreveramos a decir que no hace falta ningn esfuerzo especial para ello, es una condicin instintual necesaria.

Pero, hay que darse cuenta! Hay que darse cuenta y apostar por ello.

Cul era la segunda palabra?

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Aligerar.

Se va muy pesado. S, se va con el pesado del pasado, nunca mejor dicho; el pesado del pasado. Y el pesado del pasado, PESA una enormidad.

-Pues recuerdo aquel 14 de abril del 1999, no te acuerdas?, cuando me dijiste voy a por una pizza, y no fuiste. T crees que yo me he olvidado de eso? Ya veo que no. T te acuerdas? -Pues no. -T no sabes lo que me molest, a m, aquello? -Pues no. Por qu no me lo dijiste, y me lo dices 17 aos despus? Has vivido con ese travesao de amargura en tu trquea y esternn, y ahora lo vomitas como, como mixturaque en el pecho llevaba? Ser posible?

-Eso no es nada, te acuerdas hace tres o cuatro navidades? -Tres o cuatro navidades? Pues difcilmente verdad? -No te acuerdas cuandome puse aquel vestido que dijiste que: que hay que ver, hay que ver, todo lo que se ve. -Pues, puessinceramente, fff, me suena, s, me suena, pero -T crees?, desde entonces me sent esclava de tus posiciones y tus etcteras, etcteras, etcteras, que gravitaron sobre mi cuerpo, vestido.

Jo! te quedas destrozado. Cuando el peso del pasado se instaura y todo se apunta como MONJA CONSPICUA, como pellizco escondido... Conspicua monja conspicua Luego lo buscan en el diccionario.

Cuando todo se va acumulando se van formando tomos, y tomos, y tomos, y tomos que slo de tomar lo pesado del pasado apenas si se puede avanzar en el presente. Es ms, de hecho no se avanza en el presente; se queda el sujeto estancado. Siempre habr cosas nuevas que aadir cada da, de agravios, de daos, de prejuicios, perjuicios, perjurios, etctera.

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Miren, es semejante -pinsenlo por un momento, en la imagen- es semejante a un seor o seora, bueno, o seorita, o caballero que lleva atado a los pies dos grilletes, pero entre, -con una cadena enorme, verdad?-, y entre trozo y trozo de cadena para que todo quede en el cdigo gentico- pues va un libro, as gris, marrn, como el Espasa Calpe y uno y otro y otro y otro y otro y otro y tiene que andar, se ve forzado a andar; apenas si puede avanzar unos pequeos metros. Claro, cuanto ms edad tiene, peor!, ms tiempo le ha dado de escribir, ms cosas tiene apuntadas, de este de aquel, del otro, del otro, del otroLo recuerda todo. Es un avaro, una avara -una vara, mejor. Avara. S, suena a vara- de inconfesables complicaciones. Por supuesto, si bien es cierto que poco avanza, s es capaz de esgrimir sus grilletes, sus cadenas y, si te descuidas, con los tomos te da y con los hierros tambin. Ahora, si vas ligero, si aligeras, entonces puedes saltar como la comba; saltar a la comba. Por supuesto que s! Por supuesto que los que pesados van, se unen. Oh, s! Porque se enredan sus cadenas, sus tomos: -Ah!, a ti tambin te ha pasado esto? Pues eso no es nada. A m, cuando tena 18 aos, tuve un novio que no veas t. No, esto fue espantoso, fjate, me prometi y luego yo, desde entonces, no creo en los morenos, slo me gustan los rubios. -Y eso est ah, escrito? -S, est escrito, est tabulado, est pesado y es mi pasado!, el cual guardo, como a Dios, en muchos aos.

Esgriman, esgriman esa posibilidad: pasadopesado. Realmente hay muy poca diferencia: Pa-sado pe-sado. A E

Ya se dice en las novelas policacas y en otras biografas -autorizadas o no-, lo pesado que resulta el pasado. Cmo, cmo, cmo adems, cmo adems -como la mayora de los seres estn anclados en ese pasado y no aligeran nada- cmo adems, pues todo lo que hay que hablar en el presente se refiere al pasado. Apenas s algn baile de saln se permite a tan pesado pasado. Apenas s se puede decir que ha amanecido o que atardece pronto!, cuando resulta que es a su hora. Se puede aligerar esa pesada imagen que anda dura y difcilmente pero dando latigazos? S, tiene una gran agilidad las cadenas con los tomos escritos. Se mueve en zig-zag y lastima a todo lo que encuentra.

Ah!, porque, es curioso: el pasado-pesado no tiene, en su cdigo de escritura, buenas noticias. No. Bueno aquel t de las cinco en el 1987, en el que haba un caniche y un chiguagua que jugueteaban al borde de la alfombra, en el condado de Itswich. -Horror!, no ha nada ms?

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-No, lo dems ha sido una tragedia. -Tra-gedia -Un drama! -Dra-ma Y eso lo hizo usted solito? -No!!,fueron todos los dems los que me llevaron a tal drama, a tal tragedia, a tal duro pasado! Mira, sabes lo que me pas? -Para, para, para! Tranquila, tranquilo, tengo prisa. Estoy ligero. Voy. No me acuerdo. Adis.

Oh, s, s, s, porque cuando no se aligera, te enredan, te enroscan y, si te descuidas, te convierten en su escritor. Oh! Se han cansado de escribir su propio drama, su propia tragedia, su propio pasado y han enroscado a alguien y le han convertido en escritor de sus tragedias. As que, ligero, ligero, ligero, ligero

S se puede aligerar tanto pesado pasado. Todo consiste en darse cuenta de que el presente se encuentra permanentemente aquietado. No hay presente. Todo es una repeticin del pasado. Y se repite, y se repite, y se repite y pasan los aos y los aos y la persona sigue cada vez peor, claro, con sus repiques y repiques y repiques como para asegurarse de que nada ha cambiado, de que nada cambia, de que todo sigue igual. Y ciertamente, gran verdad es. Gran verdad es sa, la que poco cambia, porque todo se ha hecho pasado pesado. La sugerencia orante es aligerar esas rmoras de escrituras, de fechas, de entradas, de salidas, de caducidad, de dobles, triples, cudruples contabilidades de pesadas historias pasadas. Que aunque cierto es el refrn: Agua pasado no mueve molino Claro que no! Pero agua pesada s te puede organizar un problema. Y por eso, como el agua no pasa y la que pasa, no se da cuenta el que est anclado en la pesadez del pasado, aunque se empee en mover su molino, su molino permanece esttico, quieto, herrumbroso, carcomido y se queja de que por all no pasa el agua. Pero es que est tan pendiente de lo que pas que no se atreve a dar un paso mnimo!, y prefiere recluirse en su desgracia.

Darse cuenta de nuevo, como para aunar, que el presente no trascurre; darse cuenta de nuevo que el pasado es pesado y grietas en la cara va dejando, en el pensar jadeando, en guerrero ya estril, incapaz de combatir pero capaz de obstruir. Cuando resulta cuando resulta que el ser es de futuro!, no es de pasado; ni siquiera de presente, por el que pasamos de puntillas. Y resultando ser seres de futuro!, la humanidad egostamente complaciente se enrosca en sus cadenas y en sus libros de pasados, de historias y se queda viviendo jadeante y arrogantes que es peor- en lo que ha pasado, en lo pesado Como las viejas monedas que se pueden contar, como

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los viejos cachivaches que se han almacenado y que en su tiempo valieron lo que pesaban en oro, pero ahora ya a nadie le interesa.

Seres de futuro. S, seres que continuamente estn gestando y proveyendo y en previsin, e intuyendo, imaginando, fantaseando, proyectando Y todo eso anulado! -La cruda realidad de lo que vi aquel da 27 de marzo del 2001 me ha abierto los ojos. -Te los ha cerrado, capullo!

Claro, a partir de ah, como estn cerrados, no se ve nada ms. Slo se ve esa escena: el pesado pasado... En seres que son un diseo de futuro. No es difcil, entonces, aligerar esa trama de daos permanentes.

Y la tercera palabra de hoy era? -responden- Adecuarse. Adecuar. Se puede uno adecuar al pesado pasado? Ay, pobres!... los que vengan y nazcan, por primera vez, en un remanso -o no- de unidades de familia -o no- lo que les espera: cadenas y tomos que escribir O no o no, o se han aligerado! Ay, pobres los que llegan! Tendrn que, obligatoriamente, ir a cargar sus espaldas de libros y mochilas para estudiar, para aprender lo que pap Estado ha diseado. O NO!... O no

De momento, s, de momento, los que van llegando estn, obligatoriamente, condicionados a adecuarse a lo que hay. Poco tiempo pueden soar; por muy poco tiempo pueden imaginar. Muy pronto empiezan a hacer su GLORIOSO pasado.

Pero, podra ser que, eh -por qu no?, en esta semana que entra- que los seres se aligeren en alguna, en alguna de sus ramas o en alguno de sus troncos!, puesto que, ustedes saben mucho de troncos y ramas. Y se aligeraran de algo de eso, y de algunos de sus libros -porque ustedes han ledo tantos libros-. Ms que leer -ejem, ejem-, han escrito tantos libros Y qu tal si se aunaran? En vez de la disputa permanente y constante, y la exigencia de la naturaleza individual del hombre casi confrontndose con el Universo y pidindole a ste que salte como un perrito:

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-Salta Universo, salta!... Maldito Universo que no me obedece! Soy yo, Agatha, la que te lo pide!

Bueno, pues, Agatha sigue insistiendo, y se sigue quejando a todos los juglares que a su alrededor pasan de que, Hay que ver que el Universo no salta como ella quiere! Finalmente, termina atrapando a alguno que otro; y ya cantan al unsono:

-Salta Universo, salta! Maldito, no has querido saltar, tu castigo tendrs!...

Todo esto se lo dicen al Universo -en tono jocosoAgatha o Asdrbal, para el caso, no crean que tenemos ninguna preferencia.

Pero, estas imgenes estertreas, esperpnticas, anacrnicas, surrealistas, pueden ser de utilidad para para no volver al tomo XVII de 1993, cuando perejil result ser una isla y Gran Bretaa resultaba que hablaban ingls S, porque gran parte de los estudios pesados del pasado estn llenos de imprecisiones, justo en sus momentos, cuando fueron presente. Conviene revisar.

Adecuarse. Si aligeramos y aunamos, por momentos, elementos, y apostamos al dilogo, a la charla, a Sin buscar coartadas que digan otra cosa que no tiene nada que ver con lo que ocurre. No, no, no, no! Afrontando s sin ofensas, con reconocido valor -que se le supone al ser de humanidad-... el adecuarse No a lo que ya est, sino a lo futuro que est ah, y que nos reclama, como seres que somos de futuro, a esos futuros que son los ideales e idealismos que cada uno tiene, y que por bestias -que se emplearon en su momento-, nunca dieron su fruto, porque no supieron adecuarse.

-Est bien lo de bestias? -Digamos que s.

Ehhh claro, porque el que ms o el que menos se queja amarrrgamente' de que sus ideales nunca se han visto realizados. Y al preguntar, y cmo lo ha intentado de qu forma lo ha.? Dice:

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-Imponindolo!... Y no me han dejado.

Ahhhhh!, a eso llamamos bestia. Entonces, a lo mejor, a lo mejor, si no confiamos en los milagros de la oracin, ya, qu nos queda? Por qu creen ustedes que hacemos oracin a las cinco de la tardec omo si de corrida de toros se tratara? En punto, cada semana buscando un milagro. No, no crean que es por otra cosa. Buscando el milagro de que alguien, alguien escuche, alguien ponga en prctica, alguien lea, alguien tenga en cuenta lo que providencialmete surge. A las cinco en punto de la tarde, un domingo buscando milagros. Porque es fcil que dentro de poco, muy poco, de todo lo dicho nada quede, y de prctica menos. Pero creemos en los milagros, y de seguro que ustedes tambin creen.

El hecho de creer ya es un quantum suficiente para interesarnos, que podemos adecuarnos a esa Creacin. No se pide una adecuacin a normas, leyes, costumbres No, a esa Creacin que nos da la posibilidad de ser permanentemente excepciones valorables, evaluables y y aunadas en el proceso de ser un reflejo de de ese Universo, de esa Creacin.

Se tiene de todos los elementos que se precisan para aligerar, para adecuar, para aunar.

Y aunque la carga del pesado pasado es enorme, aunque el individualismo es atroz, aunque el adecuarse no tiene lugar, salvo que seas mi esclavo, a pesar nunca mejor dicho- a pesar de todo ello, el milagro genera ligereza, adecua al ser con la Creacin , ana a el alma con el Gran Espritu. Y todo ello est est a disposicin, disponible. Tmenlo. Puede ser

men.

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OFRECER. EXPRESAR. INTEGRAR .

El ofrecer, el ofrecerse, puede ir desde una pugna por una compra o una venta: Cunto ofrecen por este saco de patatas? Cunto ofrecen por esta casa? Cunto ofrecen? Y ser una simple estrategia de venta y compra, hasta alcanzar el ofrecer, el ofrecerse, una ofrenda. Es decir, un una muestra hacia lo misterioso, hacia lo reconocidamente valioso, hacia lo Divino -si estamos ahora en tiempo orante-. Ofrecerse, tambin implica o, puede implicar, una disposicin a a colaborar, a participar, a opinar.

En realidad, si se fijan, inevitablemente, el hecho de convivir nos empuja a ofrecer algo de nosotros mismos a nuestro entorno. No podemos quedarnos con todo lo que somos y con todo lo que podemos hacer... Inevitablemente, hay un mnimo mnimo intercambio que, hoy por hoy, es realmente mnimo. Y los ofrecimientos y el ofrecerse de cada cual es, lo justo, lo justo y lo necesario para tener un mximo rendimiento, un mximo beneficio. Y ofrezco 30 por el saco de patatas porque lo voy a vender a noventa, por ejemplo.

La sugerencia orante nos nos seala la posibilidad de que, en esta en este tiempo que sigue ahora, en esta semana orante, podamos estar en disposicin de ser una ofrenda. Y ser una ofrenda es disponerse a ofrecerse, segn lo que uno sabe y conoce, segn lo que otros pueden demandar o necesitar.

No es ninguna heroicidad, no es tampoco ningn voto, ni ningn juramento, ni ni ninguna promesa, no; es, simplemente, dar cauce a lo que, en realidad, es un ser humano: Una ofrenda. La Creacin ha querido que cada ser que existe est ah, y como tal, es una ofrenda a la vida. Tiene una serie de recursos, de posibilidades, de de aptitudes, de dones que

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la vida le ha dado, y que que tiende a a expresarlos. Eso, va unido va unida la ofrenda, el ofrecerse, con expresarse. Y a la vez que me ofrendo, me ofrezco, me expreso en lo que vivo, en lo que siento, en lo que soy. Aunque aunque el miedo de esta cultura, el miedo de esta sociedad nos diga: Uy, cualquiera se expresa, cualquiera se expresa! Y si luego toman represalias?, y si luego y si luego Es que acaso los que incluso toman represalias no se expresan? La expresin es una situacin igualmente inevitable. Quedan dos opciones o expresarse o no expresarse. Las condiciones para expresarse: Con respeto. Con respeto.

El no expresarse impide, dificulta, y bloquea seriamente las posibilidades de los dems. Porque no saben, suponen, creen, que el otro es as o asao, y no, no; no se ha expresado. Es que le cuesta mucho expresarse! Bueno, ya le pagaremos para que se exprese; le rebajaremos impuestos. Porque esa es una justificacin muy habitual: -Es que me cuesta mucho. -Le cuesta mucho?... Tan caro es?

Lo que hay detrs de ese costar mucho es complejos, inferioridades, miedos. Y quin no? En la medida en que el ser se expresa y es conocido, y entre todos se conocen y se ofrecen, vamos integrando, es decir, incorporando lo ms... valioso, lo ms importante, lo ms llamativo, lo ms significativo de lo que vamos encontrando, de con quin nos vamos relacionando. Y, en la medida en que nos integramos, la comprensin, la convivencia, la solidaridad, es fcil, no hay que proponrselo, no hay que anunciarlo, no hay que pedir ayuda; sta viene. No hay que pedir auxilio, ste llega. Pero, cuidado, no confundir eso con la soberbia, y el orgullo y la vanidad de cada uno, que espera que los dems sean sus esclavos... Nain.

Para evitar error, ofrzcase. Para evitar error, exprsese. Para evitar error, intgrese.

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Todo ello evita que el ser sea un espectador de lo que hace aqul, de lo que hace el otro; un juzgador, un juez que juzga a aqul, que juzga al otro, que apunta a ste, que apunta al otro. Un castigador que impone penas a ste, impone penas al otro; que hoy saluda a ste, que hoy saludo al otro, que hoy quiere a ste, que maana quiere al otro.

Si en realidad, desde el sentido orante, se expresa la vida como un disfrute, un descubrimiento, una incertidumbre grata, es decir, un no saber qu va a pasar pero, que pase lo que pase, va a ser gratificante, porque de ello voy a aprender, voy a descubrir. Pero, todo eso puede ocurrir en la medida que hay ofrecimientos, comunicaciones, integraciones, si no, no ocurre. Si no, la vida se vuelve cerrada, de monedas de cambio de esto por aquello; se hace insonora: Nadie escucha a nadie, para qu? Y, obviamente, el sujeto tiende a no integrase en ninguna actividad, no vaya a ser que. Qu?... No vaya a ser qu? Hoy se dir o se dice: No quiero perder mi individualidad, mi independencia... Pero, si la individualidad y la independencia no se pueden perder; lo que se pierde es el dinero en los bancos. Eso no se puede perder; lo que es cada uno no se puede perder. Esa frase es absolutamente inexacta. El creer que por colaborar, por ser solidario, por voy a perder Ya slo el plantearlo es enormemente egosta. Dice: Conmigo no contis para nada eh! Porque no quiero perder mi independencia. Bien vale. Oye, quin paga tu independencia? Alguien la pagar no? Con se s cuentas, no?

Queramos o no, somos seres sociales, pertenecemos a una especie y, si realmente queremos desarrollarnos como tal, tenemos que ir cumpliendo una serie de aspectos fundamentales para poder hacer de la vida un disfrute y no una calamidad!

El diseo humano est especficamente delineado para disfrutar de todo. Ahora bien, si el sujeto se vuelve raqutico, esqueltico, retrado, compungido, extrao, no confa, no se fa, pues, se quedar nadando en su propio sudor, en sus lnguidas lgrimas; no tendr otra agua en qu refrescarse. Y, obviamente, considerar a todos, a todos los que no sean l mismo, como un horror, como un error, como un terror. Pero, se no es el diseo que se ha elaborado en la Creacin. Porque, a pesar de radicalizarse cada vez ms en lo individual, en lo selecto, en lo racista, en lo partidista, a pesar de eso, la humanidad contina, como especie, como posibilidad y como recursos A pesar de eso.

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En consecuencia, si nos quitramos ese pesar, la vida sera lo que en diseo est: fluida, alegre, ligera, compartida, congeniada, deslumbrante, sorprendente. Y todo eso puede ser que se d y que ocurra, cuando el ser de manera orante se lo propone, como la sugerencia que ahora hacemos: Ofrecerse, expresarse, integrarse, en el da a da que se tiene. Y poder comprobar que, a pesar a pesar de las dificultades, de los inconvenientes, los otros tambin son seres humanos, tambin se ofrecen, tambin trasmiten, tambin se expresan, tambin quieren integrase. Y, con sorpresa, se puede descubrir que es mucho ms gozoso el estar en esa onda de integrarse, de expresarse, de ofrecerse. -A ver! Alguien se ofrece? -Yo. -Ya est, no hay que pensar ms. -Pero, si no has escuchado para que Dice: -No importa, habr alguna necesidad, alguna cosa -Para limpiar los zapatos de toda la comunidad. -Joh macho! Fjate lo que te ha tocado! Hay que ver, eso te pasa por no escuchar! Hay que esperar a ver si es bueno, a ver si es malo.

Boberas. Todos esos comentarios son racistas, rcanos, rateros, ruines. Porque te toque lo que toque, el hecho de ofrecerse y de realizarse es un disfrute propio y ajeno. Y qu ser cuando despus de haber limpiado todos los zapatos, y llegue la hora de la cena o de la fiesta o y todo el mundo tenga zapatos limpios? Se lo imaginan? Hay que imaginrselo, eh? Pues, qu maravilla no? Todo el mundo: -Oye sabes que estoy mejor con los zapatos limpios; incluso estoy mejor con zapatos que sin ellos?

Existen siempre en nuestro entorno, cercano o lejano, necesidades siempre. En la medida en que el ser es una ofrenda, se ofrece cuando es requerido, reclamado. Tambin todos tienen que hacer una posicin determinada, no se trata de ir corriendo a resolver la dificultad del otro, no, el otro tiene que saber expresarse en su situacin. Porque si no, tambin se corre el riesgo de a fuerza de ofrecerse, aniquilar al necesitado, hacerle intil; como ocurre con todas las colonizaciones, con todas las

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ayudas, que, en realidad, no son ayudas, son formas de hacer incapaces a los dems. Es dar un pez, no ensear a pescar. Lo importante es ensear a pescar porque as no te necesitarn. No me muestres una meloda bonita que has compuesto o que sabes, ensame a tocarla, ensame a hacerlo, as siempre tendr melodas, propias y ajenas. En consecuencia, tambin a la hora de ofrecerse, hay que saber escuchar las llamadas, y tener mucho cuidado en no servir a llamadas egostas, porque si no la ofrenda se destruye, el ofrecimiento se deteriora. Pero, saberse ofrenda como relacionado en lo Divino, ya nos debe de dar un aliento de de posibilidades que, aunque pensemos que poco sabemos, poco tenemos -Qu puedo hacer yo? -Algo seguro. -Por qu seguro? Porque existes, porque ests vivo.

Y existir y estar vivo, supone una ofrenda en la Creacin. Y no me puedo negar a ejercitarme en esa actitud de ofrecimiento, porque es parte innata de m. A la vez que expreso lo que pienso, lo que siento, lo que me gusta, lo que me disgusta, lo que me gustara hacer o ser. Amplificar el sistema comunicante de lo vivo que est sectorizado, que est parcializado, que est partido. En la medida en que me integro en el otro y el otro se integra en m, constituimos un nuevo ser, un nuevo ser a nivel individual de cada uno, y un nuevo ser a nivel global, a nivel Universal. Ah el ser se puede dar cuenta de su capacidad creadora, recreadora, creativa.

Un ser, una ofrenda. Un ser una expresin. Un ser una integracin.

Todo ello recombinado, amplifica las posibilidades de cada ser y de todos los seres. No nos neguemos esa opcin, que est necesitada la especie para recobrar su alegra, su pundonor, su esttica, su honor.

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Podemos disponernos esta semana a ser un ofrecimiento, una expresin, dejarnos que nos conozcan un poco ms, un poco Integrarnos un poco ms en la actividad, en la funcin en el desarrollo que se hace alrededor nuestro. Nunca se va a perder. Acaso la Creacin no se nos ofrece? Acaso la Creacin no se nos expresa? Acaso la Creacin no se integra en lo que llamamos vida, para que todo ello d testimonio de la Fuerza Creadora?

En consecuencia, no podra cada ser, ser una ofrenda, una expresin digna, una integracin activa, generadora?

No solamente es posible, sino que es necesario y adems urgente.

men.

DESPERTARES, ALEGRAS, CONTINUACIONES.

Quizs como probabilidad se est dormido. Y haya!... que despertar. Quizs, como probabilidad! se est en pesadillas, y llegue el momento de despertar. Quizs se est con sueos inestables. Y llegue el momento de despertar. Quizs, hasta cierto momento!... o incluso ahora!... o hasta ahora cundo es el ahora?- se estaba dormido, y toque despertar.

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Despertar!! .... a otra consciencia, a otra visin de la vida!, del hacer, del sentir, del imaginar. Porque estando dormidos!... nos han cambiado la almohada; nos han pintado la habitacin; nos han quitado o puesto la msica Pero estbamos dormidos. No nos dbamos cuenta de lo que ocurra; de lo que pasaba. Acaso podramos decir que nos damos cuenta de lo que sucede, hoy en da, a nuestro alrededor?... De lo que se cie en torno a nosotros... bien sea lo prximo o lo lejano-? Acaso podramos decir que lo sabemos!?... Entonces sera muy descabellado decir que estamos Adormecidos!?... Somnolientos?... O inducidos a un sueo! dormidos?

Y al despertar!, despertamos!... con nuestros sentidos abiertos; nuestras ganas de vibrar; de absorber; de integrar! Despertar! Despertar a otra sensacin del querer. Despertar a otra sensacin! en torno a las penas. Despertar en otra visin! de los otros. Despertar! ... en torno a percibir lo bondadoso, y disculpar! a lo daino Despertar a! otras opiniones, que no sean las que, dormidos!, aseverbamos, asegurbamos y aceptbamos. Quizs podamos despertar. Despertar a otra credibilidad. A otras!... maneras; que aunque no sabemos y no se va a decir a qu, cada cual lo va a descubrir; lo va a percibir. Porque cada cual necesita despertar a diferentes coordenadas. Habr algunas parecidas o comunes o circunstanciales.

Cuntas veces no ha ocurrido que, cuando se despierta a una experiencia que no se ha tenido!, se dice: Pues yo crea!... que esto era Pero ahora que he despertado me doy cuenta de que no era as. Yo crea que amaba! Yo crea que quera! Yo crea que saba!... Hasta que, un da, me encontr con un sabio. Y yo crea que saba!

Y ese da despert sabindome, exclusivamente, ignorante. Y crea que saba! Estaba dormido! Y en la somnolencia, todo pareca bien! Los que me inducan a ella!, me gobernaban me manejaban me manipulaban Todo haba sido un complot! De pap, de mam, de hermanos, de tos, de primos, de sobrinos; de ciudad, de barrio, de colegios, de profesores

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Terror!! Y quin era yo!... Qu es lo que mi cuerpo tena!!... si todos se encargaron de adormecerme!... Cuando uno y otro da amanec!... Y el da que despert!... Ay!... cre que muerto estaba!... puesto que nada reconoca. Pero era cuando estaba ms vivo. Haba despertado a la pesadilla a la que haba sido sometido por cultura!, religiones!, familias, influencias!... y dems somnferos letales. Haba despertado!, y haba descubierto que tena sensaciones! Qu poda!... crearme una opinin. Que tena facultades para deducir!... un acontecer. Que tena el arrojo de reconocer mis sentires!... y no tener que cumplir.

Ay!, qu da!... el que despert de aquella pesadilla.

Fue a los veinte, fue a los treinta, fue a los cuarenta a los cincuenta No importa! Aos! El caso es despertar, y comprobar con terrible convulsin!, cmo los dems, siguen durmiendo el sueo de la ciencia!, de la razn!, de la lgica!, de la explicacin, de la causa, del efecto, de la justificacin; de la falsa vanidad; de la falsa prudencia; de la falsedad

Ay!... No s qu era ms doloroso. Enrabiarme contra los que me adormecieron o lamentarme profundamente por ver a los que no despertaron. Y quizs no despertarn.

Ay!... humanidad! Que has llegado a suplantar la semilla de Dios, en el hombre! Ay!, humanidad, que has llegado a aplastar la identidad de cada ser, con lo Divino. Ay!... humanidad, que has llegado a suplantar al mismsimo Dios. Ay! Los que despierten!... de ese cruel sueo, encendern las antorchas de la sinceridad. Alumbrarn! ... los espacios rectilneos! en donde Dios no est. Ay!... Los que despierten, seguirn con alegras... despus de haber superado la ignominia de haberse visto envueltos entre tanta vulgaridad! Ese ese sueo sin estar despierto, cargado de pesadillas, cuando se despierta, surgen las alegras.

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sas! sas que son de fcil sonrisa! sas que retozan en la inocencia. Esas alegras que se conmueven!... en la sencillez. Esas alegras que confan! Que no dudan! Que se entregan!

Alegras!, por estar despiertos. Por ser testigos de futuro!... desde el presente. Alegras contundentes ... de confesiones abiertas!; que necesitan hablar. cantar!... expresar!... Porque han estado dormidos! Inducidamente dormidos! ... Radicalmente sentenciados a ser a ser algo menos que vegetativos! Y quizs pudiera parecer una exagerada demagogia. Pero fjense por un momento! Fjense por un momento! en lo poco! que ha cambiado la forma de pensar. En lo poqusimo que ha variado! pero, ha variado algo?- la manera de concebir, de entender No es acaso eso estar dormido? Inducidamente dormido!?; que despus de veinte, treinta, cuarenta aos! , se siga repitiendo el mismo error?! La misma metedura de pata? No es propio eso de un sonmbulo, o de una pesadilla repetida y repetida y repetida?... Es acaso, el hombre despierto!, el hombre de alerta!, el que se equivoca tantas veces? O, ms bien, por el contrario, el que est alerta y despierto, despus de la primera equivocacin, puesto que est despierto y alerta, ya no vuelve a equivocarse?

Y cuando as esto ocurre, entra en alegra. Antes, no! Antes no, porque, dormido, se le da la justa dosis para rerse entre telas. No llega a rerse con todo el cuerpo! Pero, cuando despierta!... ay!... todo su ser se tambalea! Se alegra porque se siente original. Se siente original! Se siente nuevo! Se siente des pierto !

La nica pleitesa a la que se debe, es a la Divina Creacin. No es esclavo!, y lo sabe. Aunque traten de esclavizarle. No es dueo! Y lo sabe. Aunque tenga la tentacin de serlo. Se sabe libre! ... en los brazos del Amor! Alegre! Alll!...

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Continuar! Continuar en ese despertar es conseguir! ese estado de se-guir. Ese estado de ser va y ser vicio de un eterno acto de Amor! Despierto!, la alegra nos invade y continuamos! Continuamos!... sin lugar adonde llegar. Es seguir la senda del despierto! La senda del que se gua por la luz !.... de muy diferentes gamas. Continuar, es seguir sin recelos. Sin circunstancias, hechos o acontecimientos pendientes ! Seguir sin nada pendiente! Estando pendiente de cmo sigo!... Dejndome llevar por la Fuerza de lo que contina expandindose, creando y recreando! Que est!. en el regazo, en los brazos, en la cuna de la estelaridad.

Y entre nana y nana nos lleva si nos dejamos llevar! Entre nana y nana, nos sorprenden en cada esquina con una casualidad! Con una coincidencia! Con una sorpresa! Con una imprevisibilidad! Y entre nana y nana amndonos! vamos y seguimos. con aires de inmortalidad!

Y entre nana y nana cuando dormimos, ya no somos los dormidos de antes! Ya no hay pesadillas. Ya slo se trata de recordar... lo que maana vendr.

men!

ELEGIR, EXIGIR, EMITIR .

Es posible que sea un buen momento para elegir, para exigir y para emitir.

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Para elegir, el-ijo todos somos hijos y, como tales, el elegir constituye una posibilidad que debe exigirse todo ser para, en alguna medida, cuando le toque transitoriamente el rol progenitor de padre o de madre y no hablamos solamente del plano fsico, sino del plano afectivo, intelectual, moral, tico, esttico-, sepamos elegir aquellos elementos, aquellas disciplinas, aquellos conocimientos, aquellos momentos, actividades, recuerdos, y aquellas decisiones que nos siten en un lugar que consideremos un privil-egio. Ya que tenemos el privilegio de elegir, aunque con frecuencia se escucha: Es que no hay donde elegir es que a ver qu eliges , quizs obstruidos y obtusos por la dualidad, el ser no se apercibe de la diversidad que est, que existe, pero que supone riesgos, implica trnsitos, puede necesitar un cierto nomadismo para ver lo diverso y, as, elegir. Y, en esa eleccin, sentirse privilegiado. La naturaleza del ser nos brinda la posibilidad de elegir. Ejercer la propia naturaleza no supone nada ms o mejor dicho, supone nada msque seguir el sentido del ser. En consecuencia, la eleccin no se constituye en un en un don especial reservado a algunos, no. Es la que nos lleva a vivir el privilegio. Y vivir en privilegio, no significa no significa- forzosamente vivir en la opulencia, en la belleza, en lo extraordinario, en lo maravilloso, en lo mejor que otros No, no, no, no, no. Significa estar en ese punto propio, no de propiedad sino de situarse en el sitio en el que la Creacin nos ha pensado, nos ha situado, nos ha orientado.

Es el momento adecuado para elegir ese ese trabajo, esa decisin, que a lo mejor no tienen demasiadas aparentemente- opciones, pero si se exigen ahora iremos con ello-, vern que hay, hay posibilidades, hay probabilidades que aguardan una eleccin, una seleccin para alcanzar una posicin de privilegio.

No hemos sido, acaso, elegidos? Desde el plano biolgico hasta el plano ms creativo? No ha elegido, aunque sea el azar y la necesidad, nuestro sistema de combinaciones, de pares y bases genticas para establecer nuestro genoma? No se ha elegido a ese ser, a cada uno de los seres vivos, por una necesidad? Y, en consecuencia, son elegidos entre millones de probabilidades, millones se elige una. Uno, cada uno es un elegido. Por el azar, por la necesidad, por la biologa, por la Creacin , por la casualidad Pnganle la maternidad o la paternidad que quieran, pero siempre se encontrarn con una eleccin.

Entonces, que se ejerza como tal. Y no conformarse con cualquier eleccin. No, no, no. Un momento se ha de elegir aquello que es lo ms adecuado, para lo que estoy ms capacitado, para lo que puedo rendir ms, para lo que puedo servir ms, para lo que puede ser de mayor utilidad a los dems, para lo que yo me puedo sentir mejor dispuesto. Podemos hacer infinitas reflexiones o consideraciones.

EXIGIR. Parece que, cuando se exige, se est imponiendo, se est mandando, se est ordenando, se est ejerciendo poder Y resulta, y resulta que, si se fijan ms de

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cerca, cuando el ser es exigente, est apurando, est perfilando, est moldeando, est delineando lo ms adecuado, lo ms preciso, lo ms transparente, lo ms puro. Cierto, cierto es que la exigencia puede implicar un destrozo, y puede suponer un arrase, y puede suponer una imposicin. Pero no estamos hablando de sa, que no es exigencia, es un arrase, una imposicin, un dominio que, bajo el nombre de exigencia se pone. La exigencia es una necesidad de perfilar y de en la va de la seleccin, en la va de lo que elijo, exijo. Como modelo natural de convivencia, exijo la verdad, exijo la sinceridad, exijo la amabilidad, exijo el respeto, exijo la pureza, exijo la belleza, exijo lo que lo que ha exigido la Creacin del universo y del mundo en el que habitamos -dentro de ese universo-, para dar posibilidad a la aparicin de la extraordinaria del extraordinario acontecimiento de la vida. La vida, para aparecer para aparecer-, fue muy exigente. Necesit presiones, temperaturas, calores, posiciones, lquidos, gases y despus que todo eso estaba ah, entonces empez a probarse diferentes manifestaciones de vida hasta que las exigencias de esa posibilidad vivir- se dieron. Si no es as, no hubiera aparecido la vida. Somos consecuencia, entonces, de un cmulo de exigencias. Y, al igual que somos elegidos, somos expresin de un cmulo de exigencias. Y, en consecuencia, debemos ser exigentes. Primero con cada uno en s mismo. Y luego, sutilmente si lo prefieren, con todo lo que nos rodea. Hay que ser exigentes o no? S, evidentemente, podemos pensar que es la guerra y, como es la guerra, pues es la guerra. Ya, pero, si somos exigentes, tenemos cuidado, preservamos lo que vamos a hacer, calculamos las consecuencias de nuestros actos, de nuestros movimientos, de nuestros sonidos. O es que hay necesidad, sistemticamente, de egolatrizarse y de perturbar a los dems? Es que acaso no es una exigencia el vivir de tal forma que seamos una antorcha de luz y un motivo de sonrisa, y no un continuo dolor y un permanente amargor hacia los dems porque los dems no hacen lo que nosotros queremos? Sera una buena pregunta, exigente, preguntarse da a da, en esta semana que entra: Desde el punto de vista exigente, soy motivo de incomodidad, de malestar, de desagrado, para los que tengo ms cerca, para los que estn cercanos? Por mi mala cara, por mi falta de comentarios, por mi falta de claridad, por mi falta de expresividad, por mi falta de sinceridad, por mi falta de apertura. No estar molestando? Aunque no me lo digan, me vuelvo exigente y, a lo mejor, oye, s, puede ser que a lo mejor no les guste.

Porque s, cuando se maneja mal la exigencia, el sujeto exige que los dems se acomoden a su estilo, a su manera no, no. Si cada cual trata de ser lo suficientemente elegante, luminoso y alegre ELEGANTE, LUMINOSO Y ALEGREhacia su entorno, no habr queja hacia los dems. Por qu? Si es luminoso, alegre, elegante, sincero, capaz qu queja voy a tener? La queja viene dada por esa imposicin, por esa exigencia que unos tratan, consiguen, logran a veces s y a veces no- imponer sus criterios sobre los otros. Por eso, desde el punto de vista orante, sera muy liberador esa exigencia propia para ser transparente, luminoso, elegante.

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Entonces poder emitir . Emitir como seres de luz, motivos de alegra, motivos de esperanza, motivos de posibilidad. Emitir recursos, emitir opciones, emitir opiniones. Todo con respeto. La emisin, que es como la misin para la que el ser se ha fraguado -y se fragua cada da-, es una necesidad de todos. Todos, cada uno, necesita de la emisin de lo que cada uno es, de lo que los otros son. Porque somos interdependientes, porque constituimos una unidad biodiversa. Necesito que emitas tu sinceridad. Necesito que cuentes lo que debes contar. Necesito que te expreses en tu verdadera visin. Necesito que emitas tus opiniones. Lo necesito. PORQUE CONVIVO, PORQUE COMPARTO. Y no que, como suele ocurrir, la emisin de cada uno es bueno, de aquellas maneras, verdad? Esto lo cuento, esto no; esto lo digo, esto me lo callo, esto lo comparto, esto tampoco esto me lo guardo, esto digo que no, esto Confusin, confusin, confusin. Pero no de fundirse sino de trabarse, trastabillarse, complicarse. De esos que se guardan y se guardan hasta la tumba, para no emitir lo que son, cmo son, lo que fue, lo que pas, lo que no pas dejando a los dems cascados, rotos, sin recursos, con verdades troqueladas, fracturadas y frgiles. Todo por el egosmo, entre hipcrita, grotesco e ignorante, de guardar, de hacer su micromundo a su gusto. Muchas veces se ve el horror fuera y no se ve el horror pequeo, diario, cotidiano, de aqul con el que te encuentras, de aqul con el que compartes, que se calla, que se oculta, que se cie, que se escurre, que se va. Que slo emite incomodidad, inseguridad, desasosiego.

ES EL MOMENTO DE EXIGIR, DE ELEGIR. Y que as, cada ser emita lo que es.

NO PODEMOS ASUMIR ESTAR PERMANENTEMENTE SUJETOS A LA VULGARIDAD, A LA MEDIOCRIDAD, A LA REPETICIN INSACIABLE DE LOS MISMOS ERRORES Y HORRORES DE GENERACIN EN GENERACIN.

Ciertamente NO AMA NO AMA- por mucho que se lo diga a s mismo, aqul que no emite, aqul que no elige, aqul que no exige, se exige. Y en el momento en que NO AMA, des-ama, obstruye, obstaculiza.

Llama la llama de Dios, que emite continuamente sus secuencias desde el silencio, a travs de acontecimientos, de casualidades, de circunstancias, de imprevistos.

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Estamos en la necesidad de ser emisores capaces de replicar en amores, en las dimensiones en las que hemos SIDO GESTADOS, CUIDADOS, MIMADOS, PROMOVIDOS. Son acciones de la vida que no se pueden postergar, que no se pueden aplazar, que no se pueden dejar y dejar y dejar porque carcomen, porque pudren, porque deterioran. Porque corrompen, corroen.

EL-EGIR, EXIGIR, EMITIR. TRES frecuencias, TRES MODULACIONES del ser que, en sintona con la Creacin , probablemente nos abran las puertas de la Eterna Primavera. men.

OPORTUNIDAD, DESVELO, INTUICIN.

Dice el dicho popular que ms vale llegar a tiempo que rondar un ao. Y en ese mismo sentido, la oportunidad es o son- acontecimientos puntuales que se producen continuamente en el ambiente, sea cual sea en el que nos movemos, pero que habitualmente no se descubren. Primero por la rigidez mental del sujeto; segundo por su inters exclusivamente personal; tercero: por la decisin de ir hacia un sitio y de una determinada forma, y nada ms; cuarto: por la ganancia que pueda tener en lo que hace. Con esas cuatro frenadas, la oportunidad no se descubre, no se llega a punto, no se est en el lugar apropiado en el momento adecuado. Y no es que la oportunidad sea una ganga o una regala No, es justo estar encajado, armonizado, sintonizado con lo que se necesita en ese momento para la dinmica de humanidad y para el propio ser.

Cuntas veces se ha dicho bueno, o se dice, a partir de cierta temporalidad por este planeta-: Ay!, la cantidad de oportunidades que perd Ay!, aquella oportunidad, que la dej pasar por tarar que te vi, eso es lo que suele ocurrir con las oportunidades. Y claro, sin duda pasa, aparecen otras.

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Saben?, las oportunidades son como las burbujas que tiene un producto con gas. Cada burbuja es la oportunidad que tenemos de estar ah o no. Evidentemente, cuando no se est en el sitio preciso en el momento adecuado, con las personas debidas, pues todo, probablemente, marche sin marchar. Se quede, se estanque, se bloquee. Eso es fcil de comprobar, no? Lo vemos a diario, cmo se repite y se repite, cansablemente, las mismas actitudes, decisiones, reacciones que se hicieron hace 2 siglos, 3, 4, 15 o ayer.

Y fjense cmo tambin el lenguaje nos delata, cuando se dice: -Y t, esta oportunidad? -La aprovech. Porque se vive la oportunidad como como algo bobo, tonto o de minusvala, y que aqul que se da cuenta de que aquello puede ser interesante o tiene algo de valor, se aprovecha de ello. Qu ocurre cuando un ser se aprovecha de una verdadera oportunidad? Que la estropea. Y se es otro elemento que hay que tener especialmente atento y alerta. Cuando se descubre la oportunidad, que no se vaya con el afn de aprovecharse, tan tpico, tpico y ectpico de la cultura dominante: aprovechar, aprovechar, aprovechar No en provecho de aquel que recoge lo que siembra y crece, y se ofrece y se da. No, es el aprovecharse como coger, tener, almacenar, usurpar, manipular.

La Creacin , la Fuerza de la Creacin , es oportunidad permanente. Dios es una oportunidad! Se ofrece, se muestra, se refleja Y muchas, infinitas veces, el ser trata de aprovecharse del proyecto, la idea, el concepto o el sentido de lo Divino. Y as ocurre: catstrofe.

Podra ser que el sentido orante de esta semana estuviera sensibilizado ante la oportunidad, ante las oportunidades que conlleva el vivir bajo la referencia creadora. Y descubrir todos esos pequeos, grandes, inmensos detalles que afloran y que nos rodean, y que se desechan o no se observan, no se perciben por esos cuatro frenos que agobian.

La segunda palabra era? Desvelo. Otra sugerencia orante ya muy en desuso, es el desvelo. Ha quedado reducida a el insomnio qu pena! qu pena, qu pena, penita pena!

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-Estoy desvelado Y no da ms de s. -Estoy desvelado, estoy desvelado Y como en las pelculas americanas, se levanta, abre la nevera y se pone a comer ya menos, eh!

No, no es el desvelo un insomnio. No. Es esa actitud sutil y elegante sutil y eleganteque son propias de los seres de humanidad con sensibilidad hacia todo lo que sienten como referencia de amor, hacia todo lo que perciben como distancia de inters de descubrir, de inters de atraccin. Y el ser se desvela en cuidados como una madre lo hace con su criatura. Se desvela en alertas, en alarmas, sin sin caer en el agobio, sin caer en el dominio. Un desvelo prudente. Ese inters creciente de de emitir aquel sentir y hacerlo curvo, romo, para que no duela. Emitir ese sentir para hacerlo gracioso, elegante, para que allane el camino. Es el desvelo ese instante de detalle que prev esto, porque a lo mejor puedes necesitar, quizs pueda ser til. Ese desvelo que se nota entre amantes, entre amistades, entre afectos He dicho se nota quizs: se debera de notar con ms vibracin dentro de cada ser. Insistimos, sin que sea una obsesin, sin que sea un agobio. Porque hay desvelos agobiantes insoporteibols, que realmente no se pueden catalogar como desvelos, ms bien como abusos.

El desvelo no pasa factura. Es importante. Porque s, porque segn Porky (esto es para ver si estn atentos) segn vamos a dejarle confluir- segn Porky, cuando uno se desvela y luego dice: -Te he entregado los mejores aos de mi vida, y ahora me pagas con esta moneda Quizs es una de las frases ms terriblemente firmadas con pagars de sangre, que existen en las relaciones humanas, tambin insoporteibols. O cuando oyes de cara de tu padre o de tu madre. Porque lo dicen con la cara, con la boca: -Yo que me he sacrificado para que seas ingeniero, y ahora eres zapatero no te das vergenza Yo que me he sacrificado, yo que no he hecho no he ido ni a un cine ni a un teatro para que t llevaras esquijama, y ahora duermes desnudo Tanto en cara que las personas, las familias, los amigos bueno, tanto que la cultura en general echa en cara siempre, a cualquiera, por lo que sea Eso no es un desvelo. El que tiene desvelo no, jams lo echa en cara. Menos an apunta lo que hizo. S, porque hay desveladores profesionales que apuntan -Pues un da, 14 de marzo del 2001, t en la esquina dijiste y haba gente, eh!, y me comentaste que y entonces, a partir de entonces, yo interpreto que

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Jo!, Madre ma! De nuevo insoporteibols. Es decir, van a pescar con caa y, como pone en las vietas, pescan una bota y te la ponen en la boca. Con lo cual es muy difcil la relacin, si tienes un censor que diaria y permanentemente te espa, te apunta, te escribe y luego justifica sus acciones por lo que t dijiste un da. Eso no es desvelo. Eso, como dicen modernamente, es morro. A m me cuesta decir algunas palabras, pero a veces vienen al caso: morro. Luego aade la frase: que te lo pisas. Es que me imagino todo como una trompa, y debe ser debe ser tremendo, no? Pero aunque no nos guste la expresin, es muy grfica como se habla con los morros pues Pero normalmente, morro se dice a un animal, como el marrano, por ejemplo. Pero bueno, queda la descripcin hecha. Algn da no muy lejano, se me dir: -Porque aquel da, usted dijo lo del morro Y yo no me acordar, seguramente -Morro? Yo, decir lo del morro? -S, s. -Pues no me suena, porque yo no suelo decir

El desvelo se sugiere, se muestra con esa palabra que hemos dicho antes: Prudencia. Es esa necesidad de amar a distancia. No es un acto volitivo, de voluntad. Pero, pero si dejamos fluir sin condiciones las relaciones, de seguro que aparece. Y con frecuencia se reprime, por considerarlo inadecuado, improcedente, agobiante Y resulta que, muy probablemente y ser algo que de seguro pensarn enseguida-, la falta de percibir los desvelos, muchas veces les habr enfriado el corazn. Muchas. Tambin es cierto que a veces no se perciben ciertos desvelos porque se espera el abrigo de visn: -Ves? No se desvela por m. Eso es otra cosa, eso es otra cosa, no es desvelo. El desvelo, en verdad se siente. No es un impuesto, no es una imposicin. Es una expresin creativa del arte de amar, de todo aquello por lo que nos sentimos atrados, de todo aquello por lo que nos sentimos gustosos. Y, en consecuencia, nos desvelamos.

Ah! Y tambin es importante, en el sentido orante de esta semana, esa otra acepcin de la palabra: desvelar: te voy a desvelar, voy a quitarme el velo de esta actitud, de este pensamiento, de esta idea que llevo, que me pesa, que me oscurece, que me duele, que me daa, que me hiere, y que no es justo que t la tengas velada.

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S, puede ser, puede ser dentro de la oportunidad, la oportunidad de desvelar aquello que durante tantos aos o das, pero habitualmente aos- se tiene encapsulado. De esos secretos ms bien deberan ser otras palabras-, de esos secretos que luego, la segunda generacin se entera al ver una fotografa, o al decir: ah!, esto no, esto no fue as. Esos desvelos que algn historiador descubre algn da y que no se contaron. Esos desvelos que tantos y tantos se obstinan desesperadamente en llevrselos a la tumba, sin saber que son tan malos esos acopios, que daan a los gusanos.

S, una excelente oportunidad para darle la oportunidad al otro, a los otros, de de ver claro. Porque cuando uno no desvela lo que sabe que tiene que desvelar, oscurece el corazn y la mente de los otros, los sumerge en una ignorancia, les daa gravemente, porque les impide recogerse en las oportunidades que podran o pueden- tener, pero que no ocurren porque no se les ha desvelado esto que ocurri, aquello que pasa, aquello que sucedi sino que se les mantiene ah, ignorantes. Para decir, a lo mejor, 70 aos despus: -Mira, sabes? Aquel seor al que t queras tanto y que llamabas tu padre, no era tu padre -Jo! Y me lo dices ahora, madre, con 100 aos? -Es que me costaba mucho trabajo decrtelo, hijo mo. En ese momento podemos imaginarnos que los 70 aos de vida se convierten en 70 ladrillos que se estremecen, y que bien podran valer para sepultar a una venerable anciana, verdad? Ah!, pero la piedad de la cultura religiosa y de religin, exculpa a esas mentes retorcidas. Las mentiras piadosas. Y esa es la coartada que se tiene para no desvelar lo que sucede, lo que ocurri, lo que pasa, lo que pienso, lo que siento. Y se mantiene ah, carcomiendo, royendo y, sobre todo, inhabilitando a los dems.

Desvlense!, en los dos sentidos. Como humanidad lo necesitamos, para no seguir hiriendo, no seguir daando, no seguir destrozando.

Lo Divino vivo nos desvela cada da una nueva oportunidad. Nos brinda un nuevo amanecer, que es imprevisible, igual que el atardecer. Todo, todo desvelado de una forma in-cre-i-ble. Por eso hay muy pocos creyentes, porque se considera increble. Desvelarse hacia lo que se siente. Desvelarse mostrndose en lo que se es, en aquello que se sabe que los otros deberan saber. Ay!, qu gran favor de humanidad. Qu gran oportunidad se nos puede y podemos brindar. Y adems, el sentido orante nos acompaa con la intuicin. Esa sinrazn que conmueve nuestro corazn. Esa perspicacia, esa esa olfaccin que nos sabe, nos huele, tiene buena pinta, se oye bien esos sentidos que se ponen en la sinrazn, porque la intuicin no es razonable. Es in-tu-icin. Es como lo que me doy cuenta

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sin proponrmelo de lo que t eres, de saber lo que t eres, de saber quin eres, de saber lo que ocurre, de saber lo que pasa que emana de uno mismo sin ningn inters, pero es, sin duda, la herramienta ms preciosa que dispone la inteligencia para descubrir, para aclarar, para avanzar y que tantas veces se mutila, por la razn, por la lgica, por la ciencia, por los nuevos dioses de presencia. La intuicin queda arrumbrada, queda convertida en cenizas. Cuando resulta que, seguramente, es el mejor artilugio con el que se mueve la Creacin , en cuanto a vida de humanidad. Seguramente ha sido y fue, lo que nos llev hasta hasta aqu no, hasta un tiempo atrs. Luego la razn cogi la preponderancia, la lgica, la suma, el dos ms dos

Como seguramente algunos habrn descubierto hoy o ayer, mejor dicho-, en la medida en que nos adentramos intuitivamente en la estructura ntima de la vida y de la materia, resulta que la ley de la gravedad, a pesar de los gravitones, no existe. Es una aproximacin torpe. Son movimientos de espacio-tiempo los que nos hacen aproximarnos y separarnos, pero no es una ley tal y como nos la haban pintado. Y eso por cerciorarnos en un detalle fino, cuntico. Como se, muchos. De ah que, si el sentido orante de la oportunidad, el sentido orante del desvelo, se acompaa de la intuicin, sabremos ser oportunidad. -Yo soy una oportunidad? -S, usted es una oportunidad en la medida en que sepa desvelarse y sepa desarrollar su intuicin. Y el saber no necesita de un manual de instruccin. Es, simplemente, entender la palabra y ponerse en ello, recordarla. Y antes de tomar una decisin y estudiar un problema y razonablemente decidir espere, intuya, qu sensacin le da?

Acaso acaso no nos sentimos creyentes, hasta el nivel que se pueda estar y que le corresponda a cada cual? Por qu no sentimos que creemos, desde creer en personas, animales o cosas, hasta ya la creencia en lo que es misterio, en lo que es Creacin? Por qu? Por pura intuicin. Tienen razn, tienen razn los racionalistas que ponen en el autobs: Existe la posibilidad o probablemente, Dios no exista, que no te amarguen la vida. Pero hay un tipo de creyentes, entre los que creemos encontrarnos, que no nos amarga la vida Dios. Al revs, nos la alegra lo siento por los ateos, pero no nos la amarga, nos la alegra cada da. Y, como probablemente exista o no, en la medida en que me alegra la vida, no me voy a obsesionar diariamente, argumentando por aqu, por arriba y por abajo La energa que gastan los ateos para renunciar a cualquier tipo de creencia! Finalmente terminan creyndose que son ateos. Qu horror! Qu horror! Qu feo queda eso! -Creo que soy ateo -Ah!, s? Pues qu pena, oye, porque la creencia no puedes poner esa palabra ah: creo, t crees que eres ateo? No, esa palabra se corresponde con los que creen.

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No ser a veces, que esa creencia de atesmo es un poquito de envidia por lo bien que se lo pasan alguno de los que creen? Claro, el ateo sera incapaz de salir por la calle cantando: Hare Krishna, Hare Krishna, Hare Krishna vestido de amarillo Hare Krishna, Hare Krishna, y claro, dice: Ah!, esos estpidos, esos estn drogados Hare Krishna, Hare Krishna Le da envidia, se meara si tuviera que hacer eso, le da vergenza qu pena, qu pena. Le cuesta trabajo decir la palabra Aleluya! Qu pena!, Ay!, qu penita pero es as. Sus razones tendrn. Perfecto. La intuicin nos muestra, de una manera culminante, lo que es en realidad, lo que es en realidad si lo comparamos ahora que est tan de moda la gastronoma-, lo que es verdaderamente, en realidad, lo que es un entrante, lo que es un entrems o un postre. Lo otro, es tan razonable que si no hay nada despus de los 15 platillo de entrante, pues no pasa nada. Intuitivamente el ser ha desarrollado su inteligencia y ha superado multitud de acontecimientos a lo largo de la existencia. Por qu vamos a abandonar esa posibilidad, esa opcin? Y no la estamos haciendo que suplante la razn o la lgica no, no, no, no, no. Eso est muy bien, se pueden hacer sillas, paredes, puertas, pistolas Pero denle una oportunidad a sus intuiciones. Se equivocarn muchas veces, desde el punto de vista de la razn luego no se equivocarn. La intuicin tiene una virtud: No se equivoca. Corrige, rectifica, pero equivocarse, no. Eso es propio de la razn: Va a medir un mueble y dice que tiene 3 metros de largo, y resulta que no, que tena uno. Claro, es que iba ligeramente beodo, o bebido, verdad? Y entonces el mueble se hace grande, enorme Entonces, la razn s se equivoca. La intuicin no. La intuicin corrige, rectifica, se acomoda, explora pero no se equivoca. Con lo cual nos permite intuir - Hala!, t intuyes alegremente -Claro, alegremente, porque s que no me voy a equivocar. -Ya, pero si luego se demuestra -Si no tengo nada que demostrar: Intuyo que este viaje es complicado -Ah!, pues el viaje ha salido estupendo. -Me alegro. Rectifico, corrijo Intua que el viaje iba a ser complicado, no s, empec a ver que haba esta dificultad y sta y sta Luego result que no oye, qu bien. Pero haba estas dificultades que intu? -S, pero se superaron estupendamente. -Ah!, bueno, bueno.

A veces, la propia intuicin corrige los descubrimientos que hace, simplemente por descubrirlos.

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Lo Divino es un desvelo permanente hacia el cultivo de la vida. Es una intuicin certera. Es la oportunidad. Podemos sentir el nimo suficiente para abordar el tiempo que deba de venir, con esa entrega que implica el estar despierto hacia las oportunidades de Dios, hacia los desvelos de l y hacia las intuiciones que nos genera. Y, en esa medida, nos disolvemos y nos embadurnamos de todo lo viviente. As somos tiles y nos situamos en la dimensin que nos corresponda en cada momento. Dejaremos de ser torpes.

Ten Piedad. men

SUTIL, ESFUERZO, DEDICACIN.

En el presente, la dedicacin mayoritaria con la que la humanidad convive, es con la visin material, concreta, medible, pesable lo cuantitativo. Es el producto inmediato de la aplicacin de la razn, de la ciencia, de la lgica, de lo ordenado. Y todo es producto del desarrollo de largo tiempo, en el que el ser humano descubre sus capacidades y, en consecuencia, deduce y aplica mtodos para la interpretacin del fenmeno de la vida. Y de todo ello resulta la cantidad; mas la cualidad queda relegada, queda en otros trminos. De ah que lo SUTIL no tenga mucho espacio, porque no se puede medir, no se puede pesar, no se puede comprar, no se puede alquilar, no se puede tener, no se puede poseer, no se puede manipular Con todas estas palabras, pareciera que estuviramos hablando de Dios. Y nos referamos a lo sutil. Seguramente hay un nexo de unin, de unicidad, entre una palabra y otra.

Lo sutil apenas si se nota, pero se siente.

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Lo sutil apenas si se ve, pero se percibe. Lo sutil es tan suave que puede desaparecer en cualquier momento.

Pareciera que no corresponde a las dimensiones pensantes en las que nos movemos en base a la concepcin de la realidad como materia. Lo sutil, a veces, es despreciable. No por guardarlo como desprecio sino porque no pesa, no no vende, no se va a notar. Cierto es que, en base a el pensamiento dominante, no todos perciben lo sutil y, por supuesto, pocos lo valoran. Sin embargo, si se fijan, en el sentido orante, en el sentido creyente, la presencia activa de lo Divino es siempre sutil. Y eso no significa que sea ni pequeo ni grande ni que vaya a desencadenar y producir grandes, pequeos, medianos efectos; depender... Nadie tiene pruebas cientficas medibles, valorables, de la existencia de lo Divino. No existen pruebas. Parece que Dios se resiste a la ciencia. O quizs no hay mtodos para medirlo, pesarlo ser por su sutileza? Probablemente, todos todos hayan vivido alguna vez una o un momento sutil. O lo estn viviendo ahora mismo. A veces es azul, otras veces es amarillo, otras veces es sonoro, otras imgenes; otras no se podran catalogar, no habra palabras para sentir el cuerpo sutil de uno mismo, para percibir el cuerpo sutil de otros. Ese bao de Creacin que lleva cada ser, ese roco diluido en forma de halo que envuelve a cada humanidad, y que nos permite percibir y, a veces, realizar momentos sutiles, como finos hilos de la seda, como la fina trama de la tela de araa, como el vapor del agua, que parece irse y por momentos se condensa. Es suave, no roza, no se desgasta. Tambin es frecuente preguntarse: Cmo ser sutil? Cmo expresar? No existen estudios sobre la sutileza. Existen evidencias sobre su existencia. Dejarse promover por ese manto bautismal que llevan todos los seres: su cuerpo sutil Aprehender la palabra: sutil, para que, guiados por la suavidad, podamos ser moduladores en la relacin, en el intercambio, en el compartir, en la cercana, en la lejana en el suspiro. Y podramos promovernos en este en este momento semanal, bajo esa intencin de sutileza, que parece que nada se hace, parece que nada ocurre, pero todo est transcurriendo con fluidez, con alegra, con entusiasmo, sin recelo, sin desconfianza, con esperanza Todo ello es producto de la intervencin de lo sutil. Suave. Plcido. Va-poroso.

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Supone, s, hoy en da supone un ES-FUERZO. Pero, no es cierto que somos unidades de fuerza que desempeamos un trabajo, que producimos una cantidad de energa de manera constante en cuanto a la produccin, variable en cuanto a la cantidad, y que incluso se puede medir? Podra podra dedicarse una parte de ese esfuerzo a lo sutil?

Vern, cuando el hombre se propone refinar algo espeso como podra ser el petrleo: espeso, denso, casi duro; lo somete a una serie de procesos que van volatilizando cada vez ms esa espesura. Y desde los primeros aceites, se llega finalmente a vapores que arden. Mientras tanto, se han ido produciendo una serie de elementos de utilidad que se derivan en la industria, en el plstico, la gasolina, y en tantos productos que hoy se hacen casi imprescindibles para vivir. Pues bien, en ese proceso cuantitativo que se refina la fuerza para obtener un beneficio, una utilidad medible, en barriles y en productos almacenables, hay un quantum que, prcticamente -pequeo quantum, cada vez menos, por cierto- que ya no se puede utilizar en cantidad. Antes, al principio de las refinaciones, haba cantidad importante, sobre todo de gases y estos tenan que arder, perder su calor en nuestro medio Hoy ya, apenas si quizs quede una ligera llama que ya no es aprovechable, almacenable y vendible, o quizs ya ni quede eso. Pero, refinando y refinando, queda un aparte que ya no es cuantificable. Esa sera la sutileza: De lo espeso, de lo denso, de lo organizado, de lo estructurado, de lo medible, de lo pesable a lo inmedible, impesable, inimaginable Lo sutil. Pero, como ven, ha habido que realizar un esfuerzo. Ha habido que ir laborando sobre otros cuerpos: fsico, emocional, mental, que cada vez tiene ms y ms forma, para poder entrar en el cuerpo sutil, para poder entrar en el cuerpo sutil. La sugerencia orante que acompaa a lo sutil sera aquella en la que el esfuerzo de purificar lo denso, lo espeso, lo mesurable, se hiciera con la intencin de percibir lo sutil. No con la intencin de promoverse, almacenar, conseguir, lograr, como habitualmente ocurre:

-Hago esto porque -Tengo que trabajar porque

Pero, y lo sutil? Lo que resulta de ese trabajo Si enfocamos la labor de cada da sin una actitud costumbrista, sin una actitud de pesadez sino con una intencin vaporosa, una intencin vigorosa de purificar, de ir destilando lo ms lo ms posible aquello que se hace, ir refinando, nos encontraremos con lo sutil como consecuencia de un esfuerzo, como consecuencia de lo que somos: Una fuerza que tiene una determinada caracterstica que produce, que intercambia, que modifica. Y es tambin, en la medida en que se es capaz de posicionarse en ese esfuerzo hacia lo sutil, es en esa medida en lo que podemos ver a lo material bajo otra ptica no tan oprimente, no tan castigadora, no tan contante y sonante Percibir la realidad

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cuntica, en esa materialidad y, de esa forma, no quedarse aferrados a lo estructurado.

Si nuestra DEDICACIN con ese esfuerzo y bajo esa sensacin de sutileza est ah, vocacionalmente presente, nuestra dedicacin o nuestras dedicaciones, estarn en relacin con lo creado, con la Creacin , con el sentido que tiene nuestra dedicacin -la que sea- dentro del mundo de la Creacin.

Nos haramos la pregunta de que: Qu sentido tiene esta dedicacin dentro de -porque est dentro de-, dentro de lo Divino, lo sutil? Probablemente, la dedicacin de cada uno -segn dicen las encuestas- no sea la ms adecuada: De cada tres espaoles, dos afirman que no se dedican a lo que les gusta, a lo que quieren, a lo que desean. Probablemente -probablemente-, en parte sea porque aquello que se hace no tiene la suficiente dedicacin, no se le ha visto o no se le ha sabido dar el esfuerzo pensando en la posicin que ocupa esa labor dentro de la Creacin. Quizs no tenga sentido para unos pero sea necesario para otros esa labor. Quizs para algunos, la labor de cartero no tenga sentido, porque haya que andar mucho, porque no se reconozca tu labor pero para muchos que aguardan la carta, que esperan las noticias -cada vez menos por este medio-, para muchos sea muy importante. Si, en este caso, el cartero es consciente de su posicin dentro de la Creacin , su dedicacin -aunque inicialmente no sea su vocacin-, su dedicacin va a ser de carcter universal, su dedicacin va a tener una naturaleza ligada a la Creacin. Y probablemente, probablemente, muy probablemente, en base a esa posicin, aparezca la posibilidad de encontrar y descubrir otra labor que sea realmente la que el ser desea, la que el ser siente que le corresponde, en la que piensa que est identificado su pensamiento, sus palabras y sus obras. Justamente, habitualmente se hace lo contrario: la dedicacin, si es aquello que no gusta, se hace a regaadientes, se hace lo justo, y se busca la forma de lograr conseguir hacer lo que uno quiere, lo que uno siente que debe hacer. Y, como se ve por la misma encuesta, no se consigue o se consigue en una proporcin muy pequea. Seguramente, si en cada dedicacin que nos toca, empleamos nuestro esfuerzo de una manera descubridora de la posicin que ocupa esa dedicacin dentro de lo Creado, hasta donde sabemos de lo Creado, seguramente ser el puente que nos permita alcanzar, vivir y estar en el lugar que sentimos que es el adecuado.

La sugerencia orante, en consecuencia, sugiere una dedicacin en lo que se hace, descubriendo qu posicin, qu sentido tiene dentro de lo Creado, dentro de lo Divino. Tambin la sugerencia de realizar ese esfuerzo como parte natural de purificar, refinar aquello que somos hasta alcanzar la consciencia del cuerpo sutil.

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Y todo ello, de manera culminante, que se plasme en actitudes, gestos, intenciones, acciones, posiciones sutiles.

Hay que grabrselo bien, sin duda, porque es fcil que destia con el contacto del dos ms dos que siempre es cuatro; con el peso de los hechos; con la razn y con la lgica. Pero dedicar el esfuerzo a vivir en lo sutil es, realmente, estar en oracin; es estar en una posicin liberada, liberadora, que transmite, que hasta puede contagiar.

Dedicar el esfuerzo a vivir en lo sutil, se sera el el argumento orante hacia esta semana. Por ponerle un un espacio, un tiempo. En realidad, cuando la dedicacin del esfuerzo se hace sutileza, no tiene lmites. Perdura, permanece, como el buen perfume. Se hace grande con el tiempo, como el buen vino. Se hace eterno, como el buen recuerdo. men.

TESTIMONIO. PRUDENCIA. IMPROVISACIN.

Testimoniar constituye una de las caractersticas diferenciales de la especie, con respecto a su capacidad mental; en base a la cual establece criterios, proyectos, credos hiptesis, teoras que luego tienen, como canalizacin, la comprobacin, la realizacin, la muestra de ese mundo de ideas.

En la medida en que se es consecuente con lo que se siente, se piensa y se teoriza, en esa medida, el testimonio ser verdadero; autntico!

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Ese testimonio, va a sintonizar a el ser, como ese rel, como ese fusible, como ese regulador que permite la fluidez de las energas de la Tierra, hacia el Cielo, y del Cielo hacia la Tierra.

El testimonio no debe suponer una imposicin sino un arraigo que permita ser un tono de referencia para los arraigos de otros.

Y para ello ha de contar con la Prudencia .

Que es esa cualidad que hace, del ser, un respeto; que hace del ser, de su actividad y de su presencia, un Yo soy Aqu estoy pero sin petulancia; sin arrogancia.

Esa prudencia tambin marca un estilo; un estilo, segn el cual, adems de respetar todas las dems posiciones, mantiene una relacin con ellas.

Una prudencia que supone el estar pendiente!, adems del propio proyecto y testimonio, pendiente de los otros. Un pendiente, no de vigilancia sino de convivencia; de compartir.

Instaladas las prudencias y los testimonios es decir, con una sintona entre el Cielo y la Tierra- toca . Improvisar.

La improvisacin es toda esa serie de peculiaridades originalidades imprevisiones

La improvisacin cuenta con esa inspiracin... que son como los cuchicheos del Cielo, y que llegan!, al ser, cuando ste se dispone a actuar.

Esa improvisacin est cargada de azares de necesidades, de imprevistos. Y son como los tentculos del testimonio.

La improvisacin supone recrearse y dejar que la intuicin y la clarividencia pongan. la sorpresa!, en el testimonio; pongan la prudencia, amplificada.

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La improvisacin suministra al ser, ese recurso ante las dificultades, ante los inconvenientes- que le da alas a su testimonio.

La improvisacin no permite que el testimonio se debilite la prudencia se apague

La improvisacin es ese punto! ese punto de incertidumbre y de inesperada presencia de Dios.

Muchas veces se piensa que, la improvisacin, borra o anula la prudencia. Es un grave error, el pensarlo. El que improvisa, precisamente, tiene mucho cuidado con la prudencia. Pero, eso s, la amplifica! No se queda ataviado y atvicamente sujeto a lo preponderante, a lo dominante sino que sabe abrirse; sabe figurar de otra manera.

La improvisacin tiene, culminantemente, la idea latente de que no existen imposibles . Con lo cual, todo se puede testimoniar con la prudencia suficiente para no hacer dao para ser ntegro para ocupar el lugar que se corresponde y crecer y crecer- de forma indefinida.

men

DAO, EXPECTATIVA, INSISTENCIA.

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Si hay alguna especie en este planeta, que tenga experiencia en daos, sa es la especie humana. Desde su hipottica aparicin, hasta este presente en el siglo XXI-, no ha parado en en ampliar su dominio, control, manejo, manipulacin de todo su entorno, y de su propia especie. Fjense, por ejemplo. Los pollos esos animales que se comen- que se cultivan porque ya son cultivos- en Austria en Austria-, necesitan soja para alimentarse. Dnde se produce soja? Se deforesta, es decir, se cortan rboles y rboles en el Mato Groso brasilero, se cultiva la soja y, sa, va alimentar a los pollos austriacos. Manda cullons , eh? Y estas carambolas De dnde sacan los palillos, los japoneses, para hacerlos desechables? De los cultivos rpidos de Australia, de rboles de crecimiento acelerado; manejados y manipulados, por supuesto. No se trata, desde la ptica orante, de ver todos los daos que el ser ha sido capaz de hacer a lo largo de la historia. Tenderan a lo infinito. Pero s, s se podra preguntar: estos daos son inevitables? Son parte del diseo de la vida? Y por supuesto- cada vez ms en auge, los auto-daos y los daos heredados Y ocurre, ocurre que si nos fijamos, cada movimiento como estrategia, como plan, como idea-, dado el nivel de anlisis y de percepcin de la realidad que tiene hoy el hombre, cada movimiento, cada decisin de uno, daa a alguien! A algo. O se auto daa! Algo, algo parece no funcionar; porque si el ser desarrolla una sensibilidad de bondad, por ejemplo que, como pueden suponer, es difcil de desarrollar ante tanto dao y tanto hbito al dao-, si desarrolla un cierto grado de bondad insisto-, cmo hara para moverse, sin producir daos? Porque a aqul, no le gustar lo que haga el otro y eso es un tipo de dao!-; al otro, no le agradar que uno Y as sucesivamente. Con lo cual... lo mejor es hacerse dao a s mismo, para compensar el dao por lo que voy hacer a otros. Qu bonito!, eh? Un tro, perfecto: Hago lo que creo que debo hacer, pero me hago dao!, porque veo que voy a daar a otros; y sin duda- tambin lo hago, pero no tengo tanto sentimiento de dao, porque yo me he daado previamente. Eso, en psiquiatra, se podra llamar crculo vicioso decadente, con manifestaciones psicopatolgicas evidentes.

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Pero!, pero, pero si se establece como patrn de la normal evolucin de la especie, entonces, es as! Es as y no hay necesidad de analizarlo. Es as!, y va a seguir siendo as. Pareciera Fjense! Es curioso. Cuando hablamos por ejemplo- de las enfermedades y los padecimientos hereditarios, llama la atencin que, en generaciones, el organismo haya perdido su capacidad de depurar, de cambiar, de modificar una variable que dificulta el normal desenvolvimiento de un sujeto. Cuando resulta cuando resulta- que, hasta conseguir el ser humano actual, se han producido una serie de depuraciones y de arreglos biolgicamente hablando y genticamente estructurados- de incorporar retrovirus y fracciones indeseables, pero hacindolas deseables Es decir, se ha hecho un trabajo de purificacin, importante! Pareciera que ese trabajo ya no existe! O bien! o bien- existe, pero va a un ritmo en el que no percibimos ningn cambio por nuestros sensores de percepcin. Porque nuestros sensores de percepcin son lentos, poco desarrollados, entonces, no percibimos ciertas cosas; las percibimos cuando ya se hacen grandes o o muy evidentes. Si nos fijamos en el micro-cosmos en el que habitamos vase planeta dolores- nos damos cuenta de que tiene un diseo muy logrado. Ciertamente: con su atmsfera, su estratosfera, su troposfera sus montaas, sus ros, sus mares sus bosques, sus selvas Es decir, no falta de nada! A esto se une que todos los condicionantes que perfilan el estado del planeta, estn en una homeostasis o intercambio o equilibrio- que permite que cada vida tenga sus perspectivas cubiertas. O sea que, de entrada, no es un lugar de universo daino que nos daa!- sino, ms bien, un lugar acomodado, diseado y preparado para que se pueda estar; con el cuidado propio que debe desarrollar la especie, en razn a su naturaleza. Es decir que, de entrada, no vienen a daarnos. No llegamos en ese viaje- al trnsito de este lugar, para que se nos dae. Pero, en la medida en que la humanidad se fue poblando, fue necesitando y fue cogiendo. Pero, no cogindolo en el plano de intercambio, en el plano de compartir, sino en el plano de dominio; en el plano de exterminio Y eso qued grabado de tal forma, que se hace extremadamente difcil tomar una decisin que NO cause dao. Las perspectivas del dao son de una carambola tras otra. Y parece no acabarse; parece que va a seguir y y va terminar por la extincin. Quiz sea as. Pero tambin, en el quizs, puede ser de otra manera. Y tambin, dentro del quizs, queda an mucho por hacer para que se den nuevas posibilidades. Las expectativas que podemos crear se hacen difciles. Como espectadores de cada momento despierto... contemplamos y analizamos lo que percibimos; y, en base a ello, establecemos las expectativas.

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Es decir: hasta dnde puede llagar el espectculo? Se puede convertir en un espectculo? Es ya un espectculo? Hay que saberlo ver como espectculo? la vida, por supuesto-. Las expectativas se hacen especulativas y pueden terminar por ser dainas. Hay que buscar expectativas de visiones renovadoras; de capacitaciones posibles. En realidad, hay que buscar expectativas de AMOR si es que pretendemos acertar. Acertar en el cierto, en el acierto de que somos seres gestados bajo ese estado, y que somos alimentados por esa sustancia. Si las expectativas las situamos en ese nivel ORANTE, AMANTE, AMADO, las opciones y posibilidades en torno a disolver la consciencia daina pueden empezar a desarrollarse. Es necesario eso s- INSISTIR tanto y cuanto pueda ser. La insistencia, a manera de incienso perfumado sin saber cundo llegar el momento adecuado; sin la bsqueda de un rendimiento, sino ms bien- de una posicin de expectativas como novedades inocentes; expectativas en las que se insiste, a la espera de lo milagroso!, de lo excepcional!, de lo increble!, de lo imprevisible!, de lo inesperado! Tambin la insistencia se hace difcil, en un contexto acelerado, demandante, demandado; en la busca en la bsqueda del recambio rpido de usar y tirar. Se hace difcil insistir, sin buscar rentabilizar. Pero es esa insistencia que reclama!; que llama a la asistencia! A esa Asistencia Celeste; a esa sustancia de Amor: la que nos abre los orificios del ALMA, y nos permite ver las expectativas!... que nos aguardan, que nos reclaman, que nos llaman hacia dejar de ser!... una especie de dao permanente; y que, en consecuencia, es dolor! Insistir, con esa asistencia que nos da la perspectiva de oracin. Y que nos permite ver, con todos los sentidos, una nueva opcin; una diferente forma de estar Que se hace novedosa, que se hace descubrimiento !, al darse cuenta de que se puede expresar la bondad sin producir dao! Y se puede permanecer, sin daarse! En todo este proceso, sin duda, es importante evaluar los daos. Evaluarse como dao; como daado; como daador; como daino. Abrirse a las perspectivas del Universo que nos acoge. Y, en la insistencia, percibir la asistencia que nos brinda la Fuerza de Amor como FUERZA SUTIL, TRASFORMADORA, CAMBIANTE, CREADORA!... Y as, poder disolver esa consciencia de humanidad daada daina, daosa Y generar las perspectivas, las expectativas, de una NUEVA Y RENOVADA especie de humanidad! En la que el dao no sea la norma, la horma, y la necesidad!

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En la que aparezca el hbito de la CREATIVIDAD, el convenio del AMOR, y la insistente SOLIDARIDAD. Igual que son permanentes y constantes y desesperantes!, los daos, igualmente est la pantalla de las expectativas. Pero se encuentra en un stand-by en el que todava no se abren los haceres!, y no se insiste lo suficiente como para visualizar las otras dimensiones. Esas otras en las que la naturaleza humana, se hace naturaleza Divina. RETORNA a su origen ESTELAR. Por qu NEGARNOS a ello?

men

ESMERO, COBERTURA, CUMPLIR.

El esmero es esa posicin de calidez, de gusto, de afecto, de inters, que se vuelca en lo que se hace, en lo que se comenta, en lo que se ve. Es ese detalle!, en el que hay un esfuerzo suplementario, pero ligero, alegre. Al hacer con esmero, reluce ms lo hecho. El hacer con esmero y comportarse como tal, da dimensiones al ser de dama y caballero. El esmero busca la pulcritud, la lozana. Y ese pequeo, alegre y superficial esfuerzo es lo que le da, a cada posicin, una especial relevancia. Las coberturas son ya una expresin que se ha hecho tecnolgica. Hay cobertura Tienes cobertura No tienes cobertura Pero hay algo ms, adems de la referencia tecnolgica. Cuando el ser se plantea su estar, en vida, puede, fcilmente, refugiarse en su geto heredo-familiar; y, as, pasar generaciones y generaciones. Su cobertura es estrecha, ceida. No sabe no sabe de los dems tampoco le importa-, slo, en la medida de la estricta necesidad. Pero tambin ocurre, aunque sea en frecuencia inferior muy inferior-, aquellas actitudes en las que se plantea la cobertura, como una posicin de Universo, como una posicin de totalidad como una posicin de humanidad. Una cobertura, que tiene en cuenta la Cubierta de Dios. Esa cubierta que nos envuelve y nos da nuestra dimensin de amor.

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Cobertura, que nos implica en el hacer y en el acontecer de cualquier caracterstica. Es ese inters por todo. No solo secuestrado en el inters de lo que me interesa, sino como interesado en todo lo que acontece. As, la cobertura del ser, se aleja de la banda heredo-familiar-estrecha y se abre a la herencia de humanidad!, se abre a la solidaria percepcin de lo que ocurre, de lo que pasa, se informa, se forma, opina, genera criterios para poder interactuar. Cumplir Ese extrao verbo. Y digo extrao porque ya ha quedado como tan deteriorado!, que se cumple hasta cierto punto! De ah que, cuando el cumplir se hace cierto, es motivo de gozo, de alborozo. Parece necesario recuperar la funcin cumplidora Que es la consecuencia de lo que se dice, de lo que se expresa, de lo que se opina, de lo que se promete. Cuando se cumple, se culmina el crculo, la elipse. Y, a partir de ella, se asciende en diferentes volmenes curvos. Que terminan gestando una espiral, una espiral de comportamiento. El cumplir da confianza, certeza!, valor! Y lo aprendemos enseguida, desde el momento en que amanece, anochece, hace fro, hace calor El Universo, la Creacin, cumple con las condiciones para mantener la vida Y lo hace puntualmente! Nos sentimos entonces, cumplidos, cumplimentados, y tendemos y deberemos de tender a cumplir, con lo mostrado, con lo revelado, con lo anunciado. Dar cauce a la palabra, hacerla realmente creadora; como lo es. En la medida en que el ser cumple, sabe tambin en qu, cundo, cmo, de qu manera No entra en terrenos que no puede cumplir. As no compite, as no combate. As, en lo que cumple, est en su espacio, est en su dimensin. Cumplir implica reconocerse, darse a conocer, en la posicin en la que el ser es competente. Cumplir, con las coberturas, y en esmero, hace del ser un verdadero espejo de lo que, con esmero, con total cobertura y con un cumplir infatigable, nos regala la Creacin cada da. Ofrecindonos esas suertes, casualidades, coincidencias y acuerdos!, en los que el recuerdo permanece; y el ser continua indefinidamente. Y si, con esmero, nos acercamos al sufriente; y si, con cobertura de universalidad, valoramos sus quejas y sus dolientes; y si cumplimos escrupulosamente, con los recursos, bajo el signo de la humildad y del servicio estaremos aplicando, de inmediato, estas instancias orantes, de esmero, de cobertura, de cumplir. Y si, como seres de paso que tambin somos-, dejamos la estela del esmero, la universalidad y el cumplir el cumplir en todo momento-, adornaremos nuestra presencia con un recuerdo, de un trnsito correcto y algo ms que correcto!, confabulado. Cuando el ser se dispone, con esmero, a abordar su posicin universal, y a cumplir!, con ella, est invocando, y hacia l van, las Fuerzas de Creacin. Para adornarle con ese plus necesario, para que el esmero, el cumplir y lo universal, tengan la suficiente cobertura, como para llegar a todos. (Largo silencio) Y, hoy, se hace corto el carcter vitalista; se hace estrecho. El esmero es casi un espejismo. Y el sentido de universalidad, queda retrado en independencias, y en las dependencias individualistas. Ni qu decir tiene que, el cumplir

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El esmero, desde la posicin personal, a la transferencia de otros; cuenta con el impulso de esa invocacin!, de esa confluencia de Fuerzas Divinas. Y sabemos situarlo en el Universo de humanidad, en el que nos encontramos. Y ah, conectamos con esa Fuerza Creadora, que nos da el impulso necesario para cumplir. Y se hace, del cumplir, una posicin, una actitud, una referencia. El esmero, la cobertura y el cumplir, nos hacen ser reflejos del Divino Proceder. Nos hace sentirnos en el camino de trnsito, con los detalles suficientes, como para sentirnos herederos de la Creacin. Ser, as, protagonistas de historias cumplidas!, universales! esmeradas. Que, en el recuerdo, siempre se hacen presentes, y siempre son los tiles en los que nos podemos referenciar. Y as, desarrollarnos en ese esmero, en esa cobertura y en ese cumplido. Cada mdulo de vida, que se exprese bajo esas coordenadas, ofrece la posibilidad de que se replique, que se imite al menos. La humanidad aguarda a ese cumplidor, a ese cobertor, a ese esmerado hacer de cada uno! En ello, va el futuro de la especie El trnsito hacia lo Eterno Inmortal, o el retroceso hacia lo incapaz y su correspondiente disolucin para un nuevo intento; si as lo cree conveniente la Creacin. Es necesidad! men.

REHACER. CONVERTIR. COMPLACER.

En la sugerencia orante de esta semana, el rehacer implica volver a hacer. Volver hacer aquello que se hizo y no fue del agrado, de la conviccin, de la impecabilidad que cada cual tena pensado. Convertir implica, a veces, otra visin diferente de lo que vemos; o bien, pasar de un nivel de consciencia a otro, de tal forma que se mueve la idea, se mueve la creatividad, no se queda estancada en un credo, en una norma, o en una ley. Complacer puede referirse a uno mismo, a complacerse en en aquello que ha ido dejando -por ejemplo- de un ao para otro, o de un mes para otro; y que ese estar, ese hacer, ese pensar, produce complacencia y se deja o se abandona por que si el tiempo, que si el viento, que si la comida, que si el sueo. Probablemente el ser humano sea el ser con ms capacidad de hacerse dao a s mismo que existe; y con ms capacidad para prohibirse, lacerarse, castigarse, mortificarse.

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Si slo se quedara ah bueno tiene que haber especies de todo tipo. El asunto es que, adems de dejarse de complacer, habitualmente se es poco complaciente con el entorno, que se arrasa, se domina, se controla, se maneja, se impone, se castiga. Poca complacencia. Y la situacin, quizs es un poco ms dramtica sabiendo sabiendo-, en muchos casos, lo que le complacera a aqul, a aqul, a aquella, a aquellos pero que no se hace por eso, porque siempre hay una justificacin, un no he podido, un quizs, a veces, un podero oculto. Incluso a veces una envidia por complacer a otros. Quizs tambin, sentirse torpe a la hora de complacer a los dems. Y el ser complaciente no implica -tambin habr que ver qu piensa cada uno del complacer, claro- el hacer aquello que est en contra de nuestros principios, en contra de nuestra voluntad, en contra de nuestros criterios. Eso, en principio, no debe darse; y eso no quita para ser complaciente. Un seor puede ser estrictsimamente de una religin, o de una alimentacin, o de una poltica X, y poder ser un buen anfitrin para un seor de una poltica Y. Aunque no compartan obviamente- ideologas, teoras. Pero todo eso, todo eso: religiones, teoras, hiptesis todo eso est bien, pero no hay algo ms? No hay algo ms del ser humano que est carente de todo ese contenido, pesado a veces y difcil de mantener cada da, de si se es pro abortista o no, de si se es catlico o no, de si se es belicista o no, de si se es demcrata o no, si se es ateo o no Qu trabajo, por Dios!Qu trabajo! Y yo soy vegetariano, yo soy macrobitico, yo soy lacto-ovo-vegetariano, yo soy carnvoro, yo soy pesquvoro. Qu trabajo mantener todo eso todos los das! De verdad que la vida es eso? O ms bien hay algo, algo ms, aparte de eso? Que nos puede ser seres amables, correctos, complacientes, y no tener que estar en ese continuo enfrentamiento de pareceres, de criterios, de valores y de verdades. No es cierto que la verdad no es de nuestro mundo? Estar en otro. El creerse -en este mundo- que se tiene la verdad, es daino para los dems, porque como los dems no sean de tu verdad Y bien, aunque haya que llevar el bagaje de costumbres, de tradiciones, y pero sabiendo que que son virtuales, que son pasajeras, que ahora es as, que luego ser de otra manera, que cada poderoso les dar un vistazo diferente. Un poquito, un poquito de relativismo. Un poquito. Y por ello no vamos a perder la creencia. Vamos a ganar. Vamos a ganar en adaptacin, vamos a ganar en correccin, vamos a ganar en escucha!, vamos a ganar en flexibilidad. Vamos a poder sentir a Dios en todas partes, si no, slo se le siente en una. Es un Dios demasiado pequeo. Al hacernos complacientes con lo que se hace, con lo que toca hacer, con lo que necesita aquel otro, con la ayuda que te pide aqul, con lo amable que debes ser con ste. Por qu no? Dejar por un rato: -Es que lo que me ha hecho aqul!, es que fjate como me trat el otro! Pasa ya! Carga estril. El sabor de lo complaciente, es un sabor cercano a lo Divino. S, porque lo Divino se complace en nuestra presencia, en nuestra existencia, en nuestro vivir. Por eso, si somos complacientes, sintonizamos hacia esa Fuerza Creadora, hacia ese Universo.

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El volver a hacer, no es un nuevo comienzo. No, es una nueva creacin. Si se vuelve a empezar, probablemente se haga lo mismo. Si se rehace, los procesos y los medios que se desarrollan, sern diferentes: tendrn nuevas oportunidades, sern de diferente matiz. No se hace cada da nuevo? No suceden en cada jornada diferentes acciones? Hay acaso algo igual? A veces, se suele decir que hay mucho por hacer, quizs est todo por hacerse, todo. S, y todo lo que se haya hecho, hecho est. Pero podramos hacer otras cosas. No seguir inevitablemente haciendo en el mismo sentido, sino rehaciendo continuamente. Que es la manera en que se comporta la creacin; que es la forma que intuimos del hacer del Universo. Se rehace de una manera continua. Y de los pocos procesos que se conocen, todos ellos tienen una peculiaridad, un misterio, una novedad. De ah que plantearse el rehacer, sobre todo de aquellos factores que ms apego se tiene. S, porque todo lo que implica apegarse, supone el duro esfuerzo de despegarse. En consecuencia, ese desapego general que nos hace estar un poco ms ligeros, podra ser el mvil que que nos hace rehacer en lo ms querido, en lo ms sentido, en lo ms apreciado. Y por ello no vamos a desecharlo, no: Rehacerlo. Es una tarea creativa, es una tarea que est en sintona con la propia Creacin, con el sentido de lo Divino, y que nos coloca muy cerca de lo converso, converse, s, converse, verse un poco ms, verse un poco ms a s mismo. Que implica conocerse algo ms, verse, verse entre los dems. Conversar en Divino, es decir, con-versos. Se podra hacer un verso? Un verso eh! No un poema, que puede resultar muy largo. Un verso cada da? Uno slo. Por ejemplo: -Hoy no es maana. Ya est. Es posible que tenga crticas y los expertos se quejen de la brevedad, de pero es un poema realista. Y sumerge -al que lo lee- en el hoy y no se monta la pelcula hoy, de maana. Parece que no, pero tiene su aqul, es casi un koan. Pero es para dar la mxima facilidad, la mxima sugerencia, para que no se agobien o no se puedan sentir agobiados pensando: -Y ahora qu verso hago yo? Qu verso? Si yo no s hacer versos -Cmo que no? S -Mi suegra no es mi mujer -Y que te lo has credo t Tambin conviene meditar lo que se escribe, antes. Porque podra seguir: -Pero me gustara que lo fuera. Quizs tenga una licencia de prosa, de prosa potica. Bueno, tambin vale, no? El caso es adquirir un cierto compromiso de hacerse aunque nadie lo sepa, si alguien lo sabe, mejor-, hacerse un verso. -Te amo como la araa a su tela Eso tiene tela! O sea, si mi amor es tan grande como el que tiene la araa a la tela vamos! Tan fuerte, tan resistente, tan sereno, tan activo, tan bello Quizs con un verso no se convierte el agua en vino o el pan en jamn, quizs quizs, porque ms de uno puede pensar: -Podramos convertir el pan en jamn Eso nos hace recordar una ancdota de una estrictsima vegetariana, que dice: -Soy estrictamente vegetariana, pero para m, el jamn es de bellotas. Y no me lo puedo apartar, tengo que consumir Quizs son alteraciones mentales, quizs no, quizs sean astucias, quizs, pero inteligentes.

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La antigua tradicin alkimista segn la cual segn la cual- se deca que se buscaba aquella sustancia que al tocar cualquier otra la convirtiera en oro, buscaban esa conversin. Quizs sa no era la verdadera bsqueda, sino que buscaban entrar en otras dimensiones de la existencia, fuera de la vida, en la existencia. Y quizs por ello algunos desaparecieron o siguen desapareciendo, porque aparecen en otros lugares. Ya se nos dijo en la cultura religiosa, que el verdadero reino no era de este mundo, luego habr reinos en otros mundos en qu mundos, no lo sabemos. Es decir, que no nos debe parecer extrao el que, al convertirnos de lo que ramos en otra cosa, al convertirnos de mecnicos en ordeadores o de barrenderos en abogados, pasamos a ser otra otra dimensin. Si lo queremos ver aqu en el plano estrictamente cuantitativo. Pero en el plano cualitativo, podemos hacer conversiones en nuestra forma y nuestra manera de pensar, buscando la vibracin Divina; buscando esa sintona con las Eternidades Convertirnos hacia las fragancias de Dios; esas que no tienen nombre; esas que nos hacen sentirnos, por un instante, bondadosos o verdaderamente alegres o autnticamente sinceros. Quizs en se en ese verso est contenida esa -o algunade las fragancias Divinas. Esas fragancias de Divinidad que nos contemplan, no nos espan, no nos persiguen, no nos acusan, no nos castigan. Nos contemplan, nos dan el vaho de la templanza, de la ternura Nos suministran la calidez del regazo. Motivos para ser complacientes no faltan. Es tanta la la dolencia de humanidad, que es fcil, muy fcil complacer con un saludo, con un hola, con una sonrisa, con un hasta luego Y todo ello es gratis. No hay que gastar nada en complacer; no hay que gastar nada en convertirse; no hay que gastar nada en rehacer. Es simplemente activar los recursos de lo que somos, de las inmensas capacidades con las que contamos y que, habitualmente, se desechan por el ostracismo radicalista de pensares, sentires, quereres por esas privaciones absurdas que vienen como consecuencias de creencias en verdades absolutas que inhabilitan a los dems. Podemos vivir una semana complaciente, convertida y rehecha en las sintonas de Dios, en las fragancias del Eterno. Con un verso basta. men.

PROFESAR, PROHIBIR, PROSEGUIR.

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PROFESAR- Dar signos, sntomas y testimonios de una fe. Da pregunta- el Universo sntomas, signos y testimonios de que cree, en-tre otros, en nosotros? Profesa la Creacin un sentir si es que cabe esa palabra en esa magnitud-, una fe hacia, en este caso, el ser de humanidad? Tendramos que contestar que s, aunque slo fuera por los tiempos en los que la especie, por sus cualidades y y las condiciones que le han puesto, evoluciona, cambia, se mueve, acta, sobrevive, supervive, pervive Entonces, s podramos decir que la Creacin profesa una actitud insistente, perdurable, permanente, gracias a la cual o gracias a cuyas fuerzas- estamos an aqu. Si esa secuencia la asumimos, tenemos que profesar nosotros tambin, con respecto a todo lo que nos rodea y a lo que ms ntimamente nos conexiona, una actitud de de canto hacia la fe; un profesar en el sentido de hacer segn segn la fe que se tiene. O incluso actuando segn si se tuviera fe. El que profesa, adems, se descubre, se muestra, se ensea. As no hay lugar a error ni mal interpretacin. Y el que profesa bajo esas caractersticas, se sintoniza con otras pro-fes, y no hay necesidad de combate, no hay necesidad de enfrentamiento. Al revs, al revs, se encuentran aquellos puntos de sintona y se bautizan, se comulgan, se fusionan. Y eso hace que el profesar de cada uno, se amplifique, y se constituyan nuevas dimensiones de consciencia. Habr aspectos, sin duda, que no en una primera intencin, que no comulguen, o no bauticen en el mismo o en la mismafrecuencia. No debe preocupar. Lo importante es en aquello que coincidimos, comulgamos, confluimos, fundimos. Y, en esa medida, creamos una nueva situacin. Los aspectos que tericamente no confluyen, encontrarn, inevitablemente, otras confluencias de ideas, de proyectos El ser no busca la confrontacin, busca la confluencia. Busca la confrontacin cuando no profesa. No profesa, no procesa, no procede segn lo que realmente piensa, siente. Y su vocacin como ser vivo, como lo que profesa la Creacin, es sintonizar, comulgar, unir, fundir. Porque eso le da la posibilidad de vivir, la capacitacin para seguir, los recursos para continuar. Igual que comulgamos con el aire, con el vegetal, con la tierra, con el agua y miles de ejemplos, podra ser un buen momento para profesar, que sera como confesarse en lo que se es, hacia s mismo y hacia los otros. Sin imponer, sin radicalizar, sin tratar de convencer, simplemente simplemente- profesar, mostrar. Para que se fundan con cada ser en lo que los dems se sienten identificados. De seguro que podremos descubrir que todos nos necesitamos, porque tenemos una fraccin, un tentculo, una atraccin que es necesaria para otros. Porque profesamos una intencin clara en un cierto sentido o en varios sentidos. Y en ese profesar, casi de inmediato, segn cmo se profese, puede aparecer la PROHIBICIN. En este vivir de humanidad -en la actualidad, ya en el siglo XXI-, el poder ocupa una posicin preponderante y necesita prohibir. Estamos rodeados de prohibiciones. Cada uno con sus razones, prohibido, prohibido, Esto est prohibido Aqu, en este pas, est prohibido No, aqu aqu no est prohibido Esto est prohibido. Los que quieren imponer su pro-fesar, muchas veces utilizan la prohibicin por sus dominios sobre los otros, para as tratar de imponer sus creencias, sus puntos de vista.

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La prohibicin, adems, implica una falta de confianza, de credibilidad y de solvencia en los dems. Es que acaso el ser no se da cuenta hasta dnde puede llegar su influencia, a partir de ms all puede significar imposicin y prohibicin a los dems? Necesito prohibirte que me hagas dao? Es necesario, bajo prohibiciones, recurrir a lo que aparentemente es evidente? O ms bien la prohibicin es una actitud de ese poder que trata de establecer un orden segn intereses? Fjense qu curioso, a propsito de lo de arriba y lo de abajo en occidente. En occidente est prohibido llevar el velo, pero est permitido ensear las bragas. Qu cosa! no? Obviamente, siempre de cara a la mujer, faltara ms. Pero qu curioso, no? Lo de arriba, lo de abajo esto parece Medicina Tradicional China. O sea, est prohibido que usted lleve el velo, pero usted puede mostrar sus bragas -o sus sin bragas, depende del gusto- eso no tiene ninguna prohibicin. Ah! Suena a macho transocenico, desde luego, no? Cmo ser un macho transocenico? No s un macho que se alimenta de agua salada algo as. Hasta hace bien poco bien poco-, en la Repblica Popular China estaba prohibido cualquier efecto de manifestacin afectiva o amorosa, en lugares pblicos. Y fjense, son 1.300 millones lo que harn en lugares privados La llamada justicia, la llamada ley -qu pena de palabras!- se ha convertido en el instigador prohibitivo, en el ltigo exterminador que, bajo el criterio del bienestar comn, prohbe y prohbe y prohbe y prohbe, y no confa ni confa ni confa ni confa en nadie. Eso, indudablemente, crea un estado de incomodidad, como mnimo; malestar mediano; y desespero, muy probable. Qu nos ha prohibido la Creacin a nosotros? A ver, repasemos: -Podemos acabar con los rboles? -S. -Podemos achicharrar a las personas? -S. -Podemos ahogar a las ranas? -S. -Podemos declararnos birreyes? -S. -Podemos cortarnos una mano? -S. Podemos amputarnos una pierna, para as despertar en los dems un sentimiento de de ayuda? -S. -Podemos engaar? -S. -Podemos mentir? -S. -Pero es que no va a haber nadie que nos prohba algo en este universo? -Pues parece que no. La especie humana ha realizado todo tipo de actividades, de procesos de mediano, corto, largo alcance, de dramas, de terrores, de lo que sea. Y nunca ha llegado la Creacin, Dios o algo, y se lo ha prohibido. Fjense cuntos malos hay, y siguen siendo malos. Y por cierto, qu bien se lo pasan! O sea, que parece ser como si -y los pobres, qu mal se lo pasan!- como si a la Creacin no le importara mucho ese o esos detalles. Y no prohbe a unos ni permite a otros no, est en otro Entonces, de dnde nos hemos sacado las continuas prohibiciones y las continuas faltas de confianza en los dems?

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Habr que contestar, de momento: Nos las hemos sacado de la soberbia, de la vanidad, del orgullo, de la importancia personal, del odio, del rencor, de la rabia. Porque desde luego, no ha sido de una muestra de la Creacin. No nos han no nos han prohibido nada, nada. Ha habido, ms bien, un halo de NADA en torno a cada ser para que, sin llegar al famoso Libre albedro -que no es libre ni es albedro sino que es una astuta justificacin por parte del poder-, lo cierto es que la inmensidad de la Creacin nos provee de una Nada que nos induce a lo creativo, a lo creador. Y no nos pone ninguna traba, ninguna! Es ms, cuando tenemos un empeo en algo, unas ganas o una intencin, de repente se abre todo el camino y todo se aparta para que se realice la intencin. Con qu derecho, entonces, prohibimos? Todo est lleno de carteles: Prohibido pasar, prohibido, prohibido, prohibido Y despus de 65 aos de casados, tu mujer te prohbe fumarte un cigarro el da de la celebracin de los 65 aos de casados, porque ha ledo en un peridico que las fumadoras pasivas sufren Y resulta que el marido lleva fumando desde los 12 aos. Qu pattico es ver a un seor o a una seora en el balcn de su casa, helado de fro, consumiendo un cigarrito! porque en casa no le dejan fumar Pattico! Ah!, eso s, es por su bien. Tambin por su bien despegan los aviones y contaminan ms que ningn otro artefacto. Tambin por su bien, circulan miles de vehculos y contaminan. Tambin por su bien las calefacciones le intoxican. Tambin por su bien le bombardean diariamente con la propaganda. Tambin por su bien le mandan al paro. Tambin por su bien le joden diariamente. Pero es por su bien! Pero aqu est prohibido fumar. Y quien dice fumar, dice cualquier otra cosa, claro. Podra ser, ahora que hemos alcanzado el perigeo de la luna eso significa, para los que no sepan, no vayan a pensar cosas raras, el perigeo es el momento astronmico en el cual la luna est ms cerca de la tierra. Y anoche, por ejemplo, fue el da que estuvo ms cerca. Y estaba ms luminosa que nunca, porque estaba ms cerca. No significa irse de picos pardos, no. Y ese perigeo, dura un rato, no? Quizs, aprovechando esa luminosidad de da y de noche, y que ya empiezan a hacerse los das ms largos, podra ser interesante dejar de prohibir al vecino, al de arriba, al de abajo, al compaero, a la compaera, al casado, al viudo, al sordo, al ciego, al mudo, al impotente, al impenitente, al eyaculador precoz, a la abstemia, al alcohlico annimo, al alcohlico reconocido, a la endometriosis no s, a la frgida Fffffff! Podra dejrseles tranquilos un rato? -Te prohbo que seas endometrisica! Por ejemplo. -Te prohbo que bebas! Que bebas Qu pasara si dejaran de prohibirnos? Nos comeran los malos? O ms bien cada cual se pensara en lo que profesa y y antes de actuar, pensara un poco en los dems? Que tendrn sus motivos, sus razones para ser as o asao. Podramos, incluso, llegar a dialogar. Se imaginan? Una humanidad dialogante eso es un milagro. Se imaginan ustedes unos diplomticos que consigan algo? Se imaginan que la ONU funcione? Eso debe de ser no s. Claro, en la medida en que no nos prohibimos y tratamos de sintonizarnos, porque nos necesitamos unos de otros, obligadamente necesitamos dialogar y convivir. Se imaginan una convivencia sal-u-da-ble? Creo que todava podemos imaginarlo,

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aunque cada vez tenemos menos motivos. Pero an es posible ensayar las no prohibiciones, propias y ajenas, y acercarnos en nuestras virtudes, para poder, inevitablemente, reconocer nuestras necesidades mutuas, nuestras sintonas. Establecer un dilogo obvio y una complacencia mutua. Y proseguir. S. No quedarse, como ocurre en esas memorias histricas que nos lanzan cuando menos lo esperbamos, en todos los malos y malos que hubo, que hay que desenterrar, hay que juzgar, hay que condenar Ahhhhh! Cuando empiecen a desenterrar las fosas del Imperio Romano y saquen a Julio Cesar y Garzn le procese y le condene por haber invadido Hispania Dios mo! Se imaginan el proceso? Todos los italianos en el banquillo, Berlusconi de abogado defensor, y Garzn de fiscal. Pattico! No se sabe proseguir. Se prefiere quedarse anclado en en un tartamudeo mental, en una ofuscacin de un profesar, de una profesin que trata de establecer un rango de superioridad con los dems. Hay que proseguir, con todas las dificultades que pueda haber, que muchas veces son menos de las que son, y se convierten en dificultades porque la actitud es enfrentarse a ellas. No!, eludirlas, seguir por otros caminos Proseguir. Proseguir en el desarrollo de los ideales, de las fantasas, de los cuentos, de los sueos. Proseguir, como prosigue el Universo, expandindose vertiginosamente, como si tuviera prisa. Qu prisas tiene el Universo, que se acelera progresivamente? A dnde tiene que llegar? Y si es as, ese Universo Creador, por qu yo me he de detener en este problemita, en esta dificultad, en este obstculo? Por qu he de destruirlo? Por qu he de? No ser mejor surfearlo adecuadamente, como hacen esos genios de las olas en las tablas?... Y aprovechar esa fuerza tan inmensa, de metros de agua efervescente, para disfrutar, para sentir el equilibrio desequilibrado, para viajar ms all de mover una pierna. Y no decir cuando nos pregunten qu tal?, decir Como siempre No: Aqu surfendome la vida, aqu surfendome la vida me ha tocado una ola que casi me mata, pero pero no. He cogido otra vez la tabla, me la he puesto y ahora voy en una que no veas t, no veas! Ninguna es igual, y todas nos conducen a esa inquietud saludable. Proseguir. Promover. Profesar. Y dejar, dejar las prohibiciones como datos histricos. Y cuando nos encontremos ante una de ellas, no peleemos con ellas, no nos enfrentemos, sino que: Ah! Aqu est prohibido llevar tacones? No importa Siempre llevar un serrucho a mano, se cortan los tacones y ya est. Un serruchito de esos prcticos, de los que llevan las famosas navajas suizas. Que cada cual se d cuenta de la inutilidad de sus prohibiciones. Porque la prohibicin alcanza preponderancia y valor en el poder, cuando uno se enfrenta a ella. Pero si no se siente ridcula. Porque la mayora de las veces por no decir siempre-, carece de fundamento. Se basa en la desconfianza, se basa en el recelo, se basa en la falta de fe hacia los otros. Y tiene que recurrir a prohibir. Lo Eterno profesa, en su inmenso Amor, una permisividad absoluta hacia los ideales de la vida, y allana el camino para que prosigamos, con la inteligencia, la solvencia, la intuicin y el humor necesarios para que la grandeza del Universo tenga, en su prisa y

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en su vrtigo, su equivalente en cada ser humano, que muestre su habilidad creciente cada da, como expresin de lo Eterno que nos anima. men

Oracin Extra del 31 de Diciembre

CULMINACIN, CON-TINUACIN, DESESPERO.

Desde que se cuenta sin llegar a ser un cuento- el hombre, en relacin con el tiempo, se establecen ritmos, frecuencias, pausas, fiestas segn cultura segn necesidad... El factor tiempo condiciona el nimo, el descanso, la labor, la fiesta Se van haciendo prescripciones que se convierten en obligadas: sellos de tiempo. Hacer lo infinito, finito; lo manifestable, comienzo. Y ello obliga a un final. Y la necesidad de evadir ese tiempo preescrito que no se puede borrar-, es darle la agilidad de un sentido; es descubrir el momento en el que nuestro transcurrir, nuestro trnsito por el universo, se nos hace favorable para algunas realizaciones y desfavorable para otras; propicio para algunas actividades, y no adecuado para otras. Cada da, cada segundo, cada fraccin de tiempo, es una culminacin. Y a su vez, marca una continuacin. Y en ese proceso de descubrir qu es lo ms o a qu es ms propenso un tiempo que otro para as establecer una estrategia favorable, y adaptarse y plegarse segn situacin-, culminamos, hoy, un ritmo que estaba marcado por La Regeneracin. Era propicio!... Era favorable, regenerarse. Y en algunos aspectos, desde los ms prcticos como lo clnico o lo teraputico-, hasta lo ms esperanzador, el cultivo de el significado y el desarrollo de esa palabra, ha dado sus frutos. Sin duda, frutos en muy pequea cantidad. Y as es, puesto que muy pequeos y pocos son los que se atreven a manifestar su transcurso infinito e inmortal, de otra manera que no sea la impuesta por lo finito; lo comenzado y terminado. No obstante no obstante- si repasamos las incidencias que la humanidad ha vivido, en este ritmo que culmina hoy, ha habido momentos de una necesaria regeneracin! Ha sido un transcurrir de humanidad, convulso, duro De extremada ms- violencia.

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Un tiempo que, en su falta de regeneracin, ha conducido a una gran crisis ya, global- casi impuesta. Los mecanismos de alerta alarma ninguno funcion! La corrupcin era excesiva! La capacidad regeneradora del cuerpo de humanidad, no no poda. Y como firma de que as transcurrieron y as culminan estos ritmos, una nueva guerra de exterminio!... est en plena efervescencia, como firma de la casa de la humanidad. Todo ello, en el momento ms crtico, donde el alimento, la relacin humana y el mundo de las posibilidades, se cierra; se resquebraja. Todo culminando de forma fra!... dura! rgida! Y como ansias!, como necesidades de regenerar, al menos, un mnimo espacio para la ilusin, surge como un acontecimiento casi mesinico, como un acontecimiento salvador- una situacin que, en otras ediciones, no haba tenido tal repercusin: surge un lder de imperio!, como si fuera el ltimo lustre; como si fuera la ltima ocasin. Y sobre l se derraman todo tipo de problemas antiguos!, nuevos!- porque en l se han proyectado los fracasos, para que de l salgan las soluciones. El reconocer por parte de la humanidad- la aparicin de ese liderazgo an sin ejercicio, pero animador de promesas: Obama Barak Hussein-, hace o pretende hacer de contrapeso a todo lo que se ha gestado a travs por en con el imperio desde donde surge. No obstante, la necesidad de renovarse, de regenerarse, puede ms que la evidencia de de dnde procede, de cmo procede, y de los recursos y de los principios con los que se cuenta, para constituirse, realmente, en un verdadero cambio de vocacin! de humanidad. An as! an as- el acontecimiento es importante; porque, por encima de nombres, personas, imperios!..., la reaccin del ser de humanidad ha sido un canto de esperanza; un canto de necesidad; un clamor!... a veces silencioso y otras veces exagerado, pero como un balbuceo de un imprescindible y cercano momento de mutacin; de una alquimia que lleve al hombre hacia una nueva dimensin. En su pensar, en su sentir, en su hacer En su con!-vivir. Es decir, hay y eso es un punto de alegra- hay ganas!, hay necesidad!, hay nimo an- para soar intencionar promover o al menos, calmar. Podra decirse que culminamos con un gran signo de violencia, de guerra; con sntomas de exterminio; en una profunda crisis, no ya!... de economas, sino de valores, de evaluaciones, de planteamientos...; con una esperanza, con un suspiro entre alivio y susto!, pero con una sensacin de que, todo lo que destruye, ya no tiene nada que destruir: est todo destruido o a punto de serlo! Y se precisa de un cambio tan significativo, que debe ser mutacional. Y en ese aspecto, no valen las reglas!... que ahora culminan. No valen!... los proyectos y los planteamientos. Pero seguirn! S! An no se agotan. Esa tenue pero a la vez- vigorosa expectativa de futuro, no es suficiente para impedir la continuacin de desastres de cadas y de ms destrucciones y deterioros. Aunque, probablemente, haya pequeos llamados casi- milagros, en algunas situaciones o momentos de humanidad; sin duda, promovidos por ese rango de ganas que an est en la especie, por encima insisto- de personas, sistemas, pases, etc., aunque s se han focalizado en un lugar.

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Esa continuacin, esa continuidad cargada de expectativas, pero continuidad- de querer seguir manteniendo las estructuras que ya estn carcomidas, los modelos que ya han sido ensayados y desechados; ese querer mantener lo duro, lo rgido!, va a causar desesperacin. Porque, por una parte, se siente la tenue esperanza intensa!-. Pero, por otro lado, se vive y se convive en ese ms y ms deterioro destruccin!, preocupacin! Por ello, la desesperacin ser el tinte que nos aguarda en la continuidad de este trnsito. 2009: AO DE LA DESESPERACIN. Puede resultar en principio- tenebroso doliente y sorprendente, sabiendo que venimos de regenerarnos. Pero, qu regeneracin ha habido?... Al no culminarse en mnimos, y ante la expectativa de la continuidad de ms de lo mismo Con los carcomidos presupuestos y proyectos!... Con las mismas defensas!... Con las ya casi entraables dictaduras, que reclaman su puesto de dignidad en la historia! Con estertores de religiones, credos y proyectos! que pretenden permanecer indefinidamente Ante todo ello, el desespero!... no es un signo negativo. Es un signo de conmocin! Es un sigo de ya. Es un signo de inmediatez! S es cierto que se hace tenue la esperanza. La espera, ya apenas si tiene cabida. Y las reacciones estn y entran- en periodos de fuera de control. Aun as!, ese trance que ya llama a la puerta, es un signo de que no se puede continuar igual. De ah que pueda haber respuestas de lo ms variado e imprevisible, impensable Una situacin en la que, lo Femenino, va a jugar un papel clave. Ese desespero, sin duda!, va a tener un signo de masculinidad muy claro. Porque es lo preponderante; porque es lo prepotente; porque es!... realmente, quien ostenta el poder que, engaoso, corrupto y destructor, contina como buscando el canto del cisne. En todo ello, puede arrastrar como ya se arrastra- un nmero creciente y precipitado de muertes no slo en este lugar del universo, del planeta, sino en todos- de mujeres, a manos de sus amantes?... Quien puede como visin general de humanidad- contener esa actitud de latigazos que el desespero produce, sin duda es lo Femenino. De ah que sea un ao crucial para la humanidad, en su feminidad. Absolutamente crucial. Porque puede tambin ser arrastrada por ese poder determinante, impositivo y entonces, su oportunidad de dar el testimonio para el cual o por el cual es creada, se pierda-... o bien, ante ese desespero, se abran los sentidos, se despierten las consciencias a un nivel de recursos recursos de humanidad: espirituales, afectivos, emocionales!- que orienten nuevas navegaciones Sin! rencores. Sin! agravios. Sin! demandas Sin rabias... Sin revanchas!... S!, con NOVEDAD S con PROYECCIN S con ILUSIN! S, con BELLEZA! S con ALEGRA S con CALMA!

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S, con ALIENTO DE ALIVIO! S!... con SUAVIDAD S!... con CUIDADOS S, con SIGILIO S, con TERNURA!... S, con ELEGANCIA Y en la medida en que ese cmulo de ses se entremezcla en la gran desesperacin, sta hace crisis mayor!, y en ella se descubre lo corrupto. Hace crisis grandiosa!, y en ella se descubre lo increble, impensable! en donde estbamos colocados. Se descubre lo que haba debajo!... y se abre la opcin y la posibilidad de sanear!... Desesperada crisis!, que abre la pus del sustento: la dramtica mentira y ocultacin. Convulso momento, sin duda. Pero si estn esos ses!... como un suspiro!, como una inspiracin!... en Femenino de humanidad, ser posible limpiar!, aclarar!, hacer transparente!, lo que estaba enrarecido, estancado, bloqueado y daado. Bajo esta perspectiva, el ao de la Desesperacin no puede ser una coartada o una justificacin, pero s!... una advertencia para no dejarse porque la fuerza ser grande- llevar por ese desespero! que ser lo predominante-, sino que, al igual que lo que culminamos ahora, esa pequea regeneracin!, esa regeneracin seleccionada! y ojal, amplificada-, pueda aportar y mostrarse, como... o con los recursos que an!... no se han despertado; y que se desecharon en la historia de la humanidad, y se opt por otros caminos como el que ahora recorremos. Pareciera como si Dios nos quisiera desesperar, para que volvamos la vista hacia l! Para que descubramos! cul es la verdadera Referencia! Para que sintamos! su temblor y su lejana. Y descubramos, realmente, dnde est nuestro verdadero Auxilio. As que podemos decir que, con una mnima regeneracin, hemos culminado con una mxima crisis de violencia, de guerra y de sustento! Con un atisbo de esperanza, por necesidad de supervivencia!... Con una continuacin desesperada de seguir manteniendo lo que ya se derrite!... Y con una expectativa en lo Femenino como humanidad y como especie- de encontrar, en esa inspiracin y en esos recursos, las posibilidades de una va de mutacin. Y en ella, descubrir!... la vocacin divina, santificante y mstica, del ser! Vocacin, en la cual se sustenta!.. su existencia; su presencia. Ten Piedad. men.

Lema orante de la semana

AGUANTAR, SOPORTAR?(Interrogacin) DESHACERSE, RENOVARSE

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En el inicio del filo del ao de la desesperacin, cabe preguntarse, en ese aguante, en ese soportar, si se est cerca de un punto a partir del cual ya no se soporta, no se aguanta. O bien modificamos ese soporte y ese aguante con otras caractersticas diferentes. Los ms veteranos pensadores llegan a la conclusin de que el mundo no lo cambian ni las ideas, ni los proyectos, ni los teatros ni las filosofas, sino que lo que realmente cambia al mundo son los tanques. Despus, con el tanque puesto, pues ya hablamos de lo que haga falta sin olvidarse del tanque. Y eso cambia al mundo en un sentido o en otro o en el de cualquiera. Es predominio actual el considerar que, realmente, lo que cambia una situacin es la violencia, la guerra en general. A partir de la cual, las situaciones llegan a un punto crtico -un punto crtico- en el que hay que optar por nuevas posiciones de supervivencia. Parece ser que, mientras eso no ocurre, la supervivencia se acomoda, se aburguesa, se aguanta, se soporta. Y as, tambin se puede ver cmo comunidades, familias, regiones, pases aguantan, a veces, lo que uno llamara inaguantable. Y hay que esperar a los tanques para que? Hay que esperar a la artillera, a las bombas, para que? O todava se puede tener la expectativa de otro lenguaje que, desde el silencio desde el silencio!, clame por una nueva frescura, una nueva fragancia, una convivencia sin aguantes, sin soportar. Una convivencia solidaria, de ayuda mutua, com-pla-ciente. Podra ser un buen momento, ahora, para empezar este nuevo ritmo, este nuevo ciclo, con una palabra amable: complaciente. Surgida de ese aguantar, de ese soportar. No, vamos a organizarnos de tal forma en que la convivencia, el compartir, el congeniar, sea complaciente. No me tienes por qu soportar, no te tengo por qu soportar. Puedo ser tu tu brazo, tu ojo s, de forma complaciente, no de forma influyente, castigadora, impositiva, doliente. Conceder-se el sentido complaciente -la complacencia-, es situarse en una va creadora. Es disponerse a dar cauce a los sentidos. Es abandonar, por fin, el mea culpa, el autocastigo. Y empezar a creer, un poco, en la capacidad complaciente que tiene cada ser para con los dems y para consigo mismo, sin que ello suponga un soportarse, un aguantarse. Cuando sentimos lo que cada cual llama Divino, no es un peso hacia nuestra vida, no es un castigo. Es un alivio. Un alivio suave, nuevo. Un alivio de la sonrisa del silencio. No hace falta que me vean, yo me siento. Y me siento al sentir que una Creacin inmensa me contempla, se complace en mantener las condiciones para que se siga dando este tipo de existencia llamada vida! Se complace. Es como si en un gran teatro dijera la Creacin: Nos complacemos, damas y seores, caballeros, caballeras, ancianos, nios y bueno, todava no existen, pero bueno nos complacemos en decirles que vamos a ofrecerles una funcin. Nos complace mucho presentarles, desde los territorios de la existencia, a LA VIDA! Un captulo infinito y eterno que no tendrn que soportarlo sino que tendrn que disfrutarlo. Sean complacientes con esta Creacin, porque la vida es un hecho inslito en este universo. Pasen, seores, pasen y vean, vean, vean, vean. Vean cmo se puede hacer vida. Vean tambin cmo se la puede destrozar. Tenemos de todo. Pero, ante todo,

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descubran la fragancia de lo que es la complacencia!: el complacerse unos a otros, el hacerse gratos. El hacerse gratos en los haceres, en los apoyos, en las solidaridades. Pasen y vean. Que cada uno se pase a su vida, la vea, y contemple todo lo que ha soportado, todo lo que le han aguantado. Quizs contemple un punto como un botn, como un interruptor en el que, al apretarlo, deje de ser cada uno aguantador, soportador e insoportable; y se convierta, como por arte de magia, en complaciente. Y seguir en su mismo trabajo y tendr la misma familia s, pero pero al desaparecer el papel de vctima, al desaparecer el papel de castigo, al desaparecer el criterio de amor sufriente, al desaparecer el sentimiento de culpa, probablemente -como anunciaba el Universo- surja lo complaciente. -Hgase complaciente! Oiga, usted, y usted, y usted. Sera posible que se hicieran complacientes? Es una prueba, es un concurso de Antena 3. Por una semana nada ms. El que sea ms complaciente, ganar un viaje a Melilla. Apntese, por favor! Por qu nadie se quiere apuntar? Una vez que una vez que el ser se hace complaciente, probablemente no necesite ir a ninguna parte. A ninguna parte. Porque ya est en todas. El esfuerzo que supone soportar, el esfuerzo que supone que te soporten no son cuantums de energa, son materias orgnicas, toneladas. Toneladas de biosfera. En cambio, cuando la relacin no es de soporte, de aguante, de a ver quin sufre ms sino que se hace complaciente, no consume. No hay consumo. No es que haya menos consumo, no se consume. El aguante, con ese consumo de biosfera tan enorme, llega a la destruccin, a la desaparicin, a la disolucin, a la inexistencia. La complacencia no consume, permanece. Es una infinita corona radiante que, seguramente, tiene a las estrellas como luminarias y al latido del corazn como intrprete. Y s, muchas veces, o quizs casi siempre, el descubrirse complaciente implica desprenderse. Desprenderse de uf! -Qu es aquello que incide en la complacencia? -El dao producido a otros. Porque ninguna complacencia puede basarse, para existir, en el sufrimiento de otros. Y probablemente, para vivir soportando y aguantando, haga falta producir, reproducir, ganar, gastar, dilapidar, engaar, sobornar, mentir Podra haber un desprendimiento de aquellos factores que tantas veces se concretizan en en elementos materiales?, cuando se abre a lo mejor un armario y se contempla que hay doce chaquetas y media que jams se volvern a usar, jams. O la famosa vajilla de la abuela Ambrosia, que se us la ltima vez en el siglo XIV, pero que es como una reliquia familiar, pero que pesa, eh!, eso pesa Y seguramente, en esa actitud de desprenderse, siempre se encontrarn razones y justificaciones para decir: -Ay!, no, y ste -Ese osito lleno de carcoma, no crees que ya ha llegado su momento para iluminar la chimenea? -No, pero si ese osito me lo regal mi primer novio pobrecito l, que sus padres nos prohibieron nuestras relaciones -Pero ves?, le ha entrado la carcoma -Ya, pero con lo que yo me acuerdo de aqul! -Bueno, pero

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-No, ninguno fue como aqul. -No ves que ste tiene carcoma? Eso es que todava no has encontrado algo ms concreto que no se deteriore. Anda!, vamos a quemar carcoma. -Y me quedar sin l! -S, te quedars sin l. Y te quedars ms a gusto! A-gusto, como si hubieras comido en el Buli con gusto. El Buli es un famoso restaurant al que, probablemente, la mayora de los que estamos aqu no hemos ido y probablemente no vayamos nunca ms que nada por el transporte ir de aqu a Catalua es muy largo Y adems, con lo salerosos que son para el dinero las personas de la escuela Neijing ms agarrados que un chotis! Chotis: dcese de baile popular que se agarra. Es, a veces, como el osito de carcoma, un un acto heroico desprenderse de las 117.587 fotografas de la familia, que ocupan aproximadamente un tercio del armario, del nico armario del piso de 33 metros cuadrados. Pero es un pisito con chimenea entonces, se puede eso arde, eso da calor calor antiguo, calor de hogar. Y qu decir ya, de cuando se tienen no una bicicleta sino cinco bicicletas y media? Para no usarlas, claro. Qu hacer con ellas? Que sigan ah adornando? O a lo mejor es un adorno. Sern un adorno? Ser una escultura, la bicicli? O se pueden tirar? Porque esta cultura recicla, as que Oh!, recicla. Probablemente, cada cual, en este lugar del planeta, a la hora de evaluar sus pertenencias, se puede desprender de muchas cosas. Pero tranquilos. Podemos argumentar otra frmula intermediaria: Compartir. -Tengo dos coches, tengo dos lavadoras, tengo siete frigorficos por si acaso falla uno comparto todos menos uno. -Bueno, bueno. Oye, los frigorficos los compartes llenos o vacos? Es un detalle, no? Seguramente ustedes estarn de acuerdo, desde esta ptica orante, que si ahora -ahora- decidimos amueblar un apartamento para una joven pareja que quiere vivir su intimidad, de todos los que estamos aqu, de seguro que le amueblbamos el apartamento. Con tenedores incluidos, ropa de cama, saco para dormir, cepillos de dientes -usados, claro-, cremas body milk, maquillajes, alfombras, nevera, lavadora seguro, seguro. Y qu felices seran! Pero no, a lo mejor diran: -No, prefiero una hipoteca y comprarlo todo nuevo Tambin, tambin ocurre. La cultura de lo superfluo conlleva un gasto emocional, afectivo. Porque se le da un valor de humanidad a todo lo que se consigue, a todo lo que pertenece. Podra ser ste un buen momento, en el desespero, el desprenderse... -Aprovechando que hay desespero, oye, me puedo llevar estos palos de golf? -S, llvatelos. -Nunca he jugado al golf. Pero ganas tengo, de ir a un campo de golf. Entonces me los llevo -S, s, llvatelos. -Y esta camisa que ya no te vale, no te importara? -S, tambin. Mira, sabes lo que te digo? Llvate lo que te apetezca. Seguro que no voy a echar en falta nada. -Guauuuu! Y el perro? -El perro tambin.

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Fjense en una noticia increble aparecida hoy en United Kingdom, el pas ms proteccionista de los animales de compaa, en los ltimos meses se ha producido el mayor abandono de mascotas jams conocido en la historia del Reino Unido, porque no tienen para poderlas mantener. Perros, gatos, crocretas, monos, ciempis, pitones Es ahora una gran oportunidad, si quieren un animal de compaa de excelente calidad, United Kingdom. Gratis. Un Fox Terrier de primera generacin Porque no pueden mantenerlos por la crisis la crisssiiis siisssss la crisis va a hacer que ms de uno se desprenda hasta de los calzones O sea, que parece ser que esa esa seora, esa vampira llamada crisis, viene dispuesta a quitarnos todo lo que nos sobre, para meterlo en un sobre y mandarlo a otros sitios o directamente acabar con ello. Quin iba a pensar que en United Kingdom se tendran que crear a toda prisa asociaciones de proteccin de animales de compaa, perritos y gatitos?, y que si en un plazo no razonable nadie los requiere, tendrn que ser pasto del zoolgico Pero no eran los mejores amigos del hombre? Pues anda, que si llegan a ser enemigos Y en la medida en que, sin mucho esfuerzo, no acompaando ese des-hacer, ese desprenderse, de tambin desprenderse, sobre todo -es lo ms importante- de aquellas ideas de martirizar, de egostizar, de perseguir, de maltratar, de vengarse, de odiar, de odiarse, de envidiarse, de mentir que es realmente de lo que hay que desprenderse. Pero, pero se puede empezar, tambin, con cosas que puedan tener un valor para otras personas, para otros lugares, para otras instituciones, para otros Y cuando, en complacencia desprendida, se est, se renueva el ser. Es como si Dios hubiera venido, nos hubiera cambiado el nimo, nos hubiera quitado lo que nos lastra y y de repente, nos hubiera configurado de nuevo. Re-nuevo. Renovar esas viejas -por antiguas- aspiraciones. Renovar esos momentos de ilusin que quedaron atrapados en las araas de lo imposible. Al plantearse ese instante bajo el clido colchn de lo desprendido, de lo complaciente, todo se hace nuevo, partiendo de lo que uno es. Han sido y son numerosas las veces que el hombre ha demostrado, simplemente con su voluntad, que el lmite se diluye Si contara, si cuenta como orante con ese ese complaciente y contemplador nimo de Lo Eterno; si se contara, realmente, slo con su bruma, la voluntad sera un saltimbanqui, un aplaudidor. Mientras todo podramos, a la vez, contemplarlo cmo se renueva, cmo se rehace, cmo reluce. -Reluce? -S. Quizs se le saca poco brillo a lo que cada uno es. Y cuando la decisin, por esa bruma adivina, se asume como tal, todo reluce. El ser reluce y se hace fogata, se hace luminaria, se hace bello. Es muy probable que, en estos aires de desesperacin, el ser, a travs de la complacencia, el dejar ya de soportar, de aguantar, y darle ese giro adaptativo, esas connotaciones que hemos dicho, y pasar a la complacencia; darle al hacer un desprenderse de aquello que ms duele a otros y a uno mismo; y verse de inmediato auxiliado por la bruma de Lo Eterno, y reluciente, renovado Quizs esas tres estancias, esos tres pequeos pasos, pueden ser aliados de la desesperacin, porque nunca se ha apostado suficientemente por ellos. Y en vez de seguir con la misma prepotencia y terminar siendo recuelo de cloaca, porque la desesperacin se hace torbellino voraz, en ese torbellino se toma su fuerza y se revoca la presencia del ser hoy, se hace complaciente y se hace desprendida, y se hace nueva.

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As, lo que gravita durante este ao bajo el signo de la desesperacin, deja de ser un enemigo para ser un aliado. Aleluya.

men.

Ayuda. Orientacin. Recompensa

Se avecina un momento preciso para vivir la experiencia de la ayuda. De sentirse ayudado y ayudar. Tambin es el momento para orientar, orientarse adecuadamente de acuerdo con los recursos, las intuiciones y las llamadas que se sientan. Tambin es, quizs, la vibracin ms adecuada para sentirnos compensados, recompensados, la mayora de las veces por ninguna razn. -Y por qu esta recompensa? Y por qu? -No hay explicacin. Quizs eso ocurre ms de lo que parece, pero no se est sensibilizado hacia ello y se busca la recompensa en razn al esfuerzo, a la dedicacin, al trabajo extra que uno pueda realizar. Pero, probablemente, con esa orientacin adecuada y en esa ayuda permanente, se aada siempre una recompensa. Casi parecido a ese refrn de que: No hay mal que por bien no venga, en las situaciones ms lmites. La ayuda que surge hoy desde la llamada orante, es un ayuda de estar dispuesto; es una ayuda de escuchar necesidades; es una ayuda de recibir, saber recibir con respeto; es una ayuda que no busca que no busca ser bueno un da o dos o tres, para justificar el tiempo que toca vivir sino ms bien es una ayuda de sentirse -como as es- intermediario de procesos, algunos conocidos, la mayora desconocidos. Igual que desconocemos por qu estamos en este universo, en este lugar de Universo. Pero, cierto es que a travs de cada ser transcurren multitud de sucesos que, en la medida que estamos en disposicin ayudante, intermediaria, nos vamos a dar cuenta de lo que ello implica. Nos podemos dar cuenta de todas las increbles ayudas que podemos prestar. Y que, por por estar dispuesto de otra manera, no evaluamos nuestra intermediacin; no reconocemos nuestra posicin: de ser intermediarios de esa Creacin que, desde sus misterios, posibilita la Creacin, la aparicin de seres para para dar cumplimiento a a un camino, a una existencia, a un profundo misterio. Quizs, si si alertamos a los sentidos, escucharemos de cualquier orientacin, cmo se pide la ayuda, cmo se demanda la ayuda.

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Y de la misma forma, escuchndose reconocer, desde el silencio, no desde la demanda, la ayuda que necesitamos. Y disponerse para recibirla. Con ello, no seremos menores, seremos mayores. Segn nos orientemos, as recibimos influencias de una determinada caracterstica. Al menos nos damos ms cuenta, si nos orientamos hacia el Norte, de los influjos del Norte y quizs menos cuenta de los influjos del Sur. Y as, con cualquier orientacin si nos referimos al Norte, Sur, Este, Oeste. Pero, obviamente, tambin amplificamos y buscamos, en las orientaciones, las vocaciones. Hacia dnde va el sentir de nuestra boca. Hacia dnde se orienta nuestra aspiracin, nuestros suspiros Hacia dnde se reclaman nuestros besos. En qu posicin estn nuestras mejores artesanas? En dnde solucionamos el rompecabezas? Cul es el lugar de nuestro encaje? De seguro que en cada ser hay una tendencia, hay un magnetismo hacia... Y eso nos hace situarnos en el lugar preciso. Y as, nos hacemos disposicin para el trnsito de increbles sucesos, desde los ms pequeos hasta los ms sensacionales. Es propicio descubrir hacia dnde orientar nuestras labores, porque hacia all coincidimos; en all , nos necesitan. Abandonar el empeo rocoso de conseguir, con el esfuerzo, el drama, el sacrificio, la desesperacin... Y situarse ms bien en esa confluencia de influencias en donde el transcurrir de la vida, es como la vida, precisamente: fluido, suave, novedoso, imprevisto. Y en ese orientarse, con esa intencin, con esa idea, sabiendo que es el momento propicio, podremos -sin que ello signifique ningn poder- sentir la influencia Creadora, sentir el aroma Divino. Sabernos cuidados Sabernos mimados por Alguien que no es alguien; por Alguien que no est; por Alguien que no se ve; por Alguien que parece que se va. Sentir el privilegio de la piedad, sin haberlo pedido. Sentir la experiencia del perdn sin sentirse culpable. Y todo ello, desencadenado por esa orientacin; ese disponerse a orientarse segn la especial, nica e inslita constitucin de cada uno. Un dejarse transparente a la sinceridad del corazn y de la mente. Sin buscar nuestro gusto. Dejando que la Creacin se apropie de nosotros, a la vez que se apiada de nosotros. Y sin pretender ser un caza-recompensas, en ese proceso aparece aparecen compensaciones, recompensas que, la mayora de las veces, no no se entienden. -Y por qu yo estoy sano habiendo tantos enfermos? Y por qu tengo estos aos y y no soy ya pasto del entierro? Y por qu por qu, por qu he recibido la recompensa de soar y de hacer un verso, mientras otros nacen, crecen, se reproducen y mueren en la trinchera? Por qu por qu me recompensan con con un techo, un bocado, una sonrisa? Qu qu hecho yo para que aqul, el otro y el de all, me amen? Cundo?, no recuerdo cundo hice una heroicidad para que bien me reciban, me pregunten, me cuiden!?... No recuerdo. Hay muchas recompensas que pueden parecer obvias, pero que emanan directamente de la Creacin, en su juego desde la existencia hacia la vida.

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Y, en la medida en que tomamos consciencia de ellas, las disfrutamos, las aclamamos por dentro, las aplaudimos en nuestro silencio, las sonremos con complacencia. Nos damos cuenta de la inmensa benevolencia. Todo por nada. Se puede dar ms? Orientarse en el bocado de los besos. Ayudar desde el anonimato de la escucha. Recoger, inevitablemente, la recompensa, por nada. Tres gotas de de alimento. Tres gotas de de estos momentos. Tres gotas que, quizs, sean las justas para acomodar, para rendir, para resolver. Acomodar, rendir y resolverse y acomodar, rendir y resolver a otros. Tres gotas que, sin duda, vienen de los sudores de Dios. men.

HAMBRE, TRANSCURRIR, REGALAR

Tres palabras que constituyen la clave de sugerencia orante hacia la actividad de esta semana que entra. Y, adems y adems de esa hambruna que, de agua y pan, padece la humanidad, y que es consecuencia sin duda- de la actitud de poderosos, manipuladores, transgresores, esclavistas seres que han dado un sentido a la vida con respecto a sus otros seres de la misma especie, bajo el signo de el ganador y el perdedor; y que no slo, evidentemente, ocasionan la hambruna sino otras muchas situaciones consecuencia de ese estar de vida que la humanidad ha ido desarrollando. Los que tienen la oportunidad, no tienen la capacidad y, sobre todo, no tienen la voluntad de disolver esa conmovedora situacin. Pero, adems de esa que nunca se debe olvidar -y ms an desde los lugares en donde hay sobrantes-, la sugerencia orante se extiende un poco ms all, hacia esas

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otras hambres que, en buena lid, deberan estar presentes: El hambre de saber, el hambre de buscar, el hambre de corregir, el hambre por amar, el hambre por sentir, el hambre por ayudar, el hambre por disponerse, el hambre por solidarizarse, el hambre por intuir, el hambre por perfeccionar, el hambre por sublimar, el hambre por embellecer La lista sera muy larga, pero ah tienen muchos ejemplos. Una sugerencia orante que nos incita a descubrir esas hambres. Y a buscar la forma, la manera que las hay-, de solventarlas. Estn, muchas de ellas, dormidas, escondidas, en esquinas, debajo de alfombras, olvidadas. Y pareciera que cualquiera podra decir: No, no tengo hambre de otras cosas, tengo todo lo que necesito est engaado. Ha sido o es- una pieza ms de la manipulacin, del estar en la vida de la humanidad, hoy. Porque cualquiera que apenas remueva su naturaleza, su identidad, se encontrar con hambres: de hacer, de haber hecho, de prometer, de cumplir, de alcanzar, de practicar, lo que sea. Descubrirse como hambrientos. Y es extremadamente o puede ser extremadamente- significativo. Y adems, enormemente solidario, con esos otros seres de humanidad que, ni de pan ni de agua, tienen. Y, probablemente, en la medida en que descubramos esas otras hambres, algo algo pueda cambiar en este estar de la vida hoy. As que podramos decir, TODOS SOMOS HAMBRIENTOS! Porque quizs no hemos sido alimentados de todas nuestras hambres. Porque, probablemente, no se haya podido canalizar, dar cauce e incluso ni siquiera nos han permitido saber nuestras hambres. Nos las ocultaron, nos las cambiaron, nos convirtieron, fcilmente, en hambrientos consumistas de productos, de engaos, de fraudes. Quizs, cuando se dice, en el sentido Krstico: Hambre y sed de justicia, en esa justicia probablemente est encuadrada toda esa multitud de hambres que no hemos podido satisfacer, porque ni siquiera las hemos desarrollado. Y aquellas que bien sabemos que estn, pero que se han abandonado por circunstancias, por imposiciones, porque no era el momento, porque no haba tiempo Justificaciones. Estamos en en una oportunidad de RESUCITAR esas hambres. Y, de seguro, que se encontrarn los recursos y remedios para que las hambres se sacien. Y tambin, muy probablemente, se vean las perspectivas del estar en vida de manera diferente, muy diferente. Y es posible que en ese descubrirse en las hambres, se viva TRANSCURRIENDO, dejndonos llevar por la vida, no pretendiendo llevar nosotros la vida. Transcurrir, de tal forma que se siente que ha pasado, pero no ha daado, no ha incomodado, no ha perjudicado, no ha herido, no ha molestado Ha sido una suave fragancia, que en mi corazn ha quedado. Un transcurrir como si nada hubiera pasado pero pas. Un transcurrir que no esclaviza, que no domine, que no imponga, que no sujete. Un transcurrir en el hacer, en el pensar, en el sentir, en la relacin que no roce, que no trate, sistemticamente, de protagonizar. Un transcurrir como una bella pelcula, en la que todo ha sido intenso, bello, evocador, interesante pero en el que no haya nada especial que resaltar, todo es reluciente. Es semejante o similar cuando vemos una noche estrellada: Qu estrella podramos resaltar? Hay miles, cientos, millones. Es abrumador el Universo. Pero, a la vez que se expande y transcurre, no nos arrastra de los pelos, no no pisa nuestras manos, ms bien, al revs, nos sugiere fantasas, nos sugiere imaginaciones, nos sugiere magias, nos sugiere sorpresas.

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Ese transcurrir impecable, que no va dejando la huella desde que se ducha hasta que sale por la puerta, sino que estaba, y sigui; no dej rescoldos, basuras Ah!, por aqu pasaron, como se suele ver habitualmente en el transcurrir cotidiano. Ah! Por aqu estn los ceniceros llenos, por aqu estn los vasos medio llenos -quiz de caf, quiz de un refresco, quiz-. Ah! Por aqu quedaron las manchas de aquello que se cay, ah!, aqu qued la toalla sucia Ah!, aqu el bao sin papel. Alguien se dio cuenta de que se acab, pero fueron dejando la huella, as, en las cosas cotidianas. Se fue dejando la escoria. Se fue plagando, el caminar del hombre, de escorias. Y cada nuevo ser que vena -y que viene-, se encuentra con un campo destrozado, con unos caminos incmodos, con agobios, con presiones, con llenuras, con basuras. Acaso, cuando Dios transcurre en nosotros, nos deja daos? Nos deja restos? O ms bien, al contrario, nos promueve, nos exclama, nos sita en las multitudes de posibilidades y no deja rastro? No hay ningn lugar en este planeta de este universo, en dnde podamos decir: Por aqu pas Dios! Mira, dej esta huella. Mira, dej este rastro. No. Y estando y pasando continuamente, deja el aire transparente, deja las opciones libres. Promueve una visin liberadora. Ese transcurrir es de una inmediata aplicacin. Y adems, no tiene excusas. Libera al que lo practica y hace sentirse libre a los que estn en su entorno. Se alivia de preocupaciones y no crea preocupaciones. Y, con todo ello, a quin no le gusta un regalo? Pequeo, mediano, grande A quin no le gusta regalar o recibir regalos? Probablemente, todos los seres de humanidad sean gustosos de ese acontecimiento. Planteado en un... en un ambiente clido, afectivo, amistoso. Podra podra ser que, as porque s, se decidiera hacer ese pequeo regalo, que no consiste en comprar inevitablemente, sino el regalo de hacer de una manera, de estar, de llegar, de llamar, de hablar. De aqul que llega, fatigado o fatigada de su trabajo de un da, y todo se hace cuesta arriba, y quien le recibe, casi teme su llegada. Y por qu no decir ese da o uno de los das-?: Hoy te voy a hacer un regalo. Vengo igualmente fatigado, destrozado, cansado, y lo que es peor, cabreado. Y como es habitual, la voy a pagar contigo, y con el vecino, y con la televisin, y con cualquier otra cosa Pero hoy no. Hoy te voy a hacer un regalo. Te voy a recitar una poesa que yo he preparado. No parece ser muy caro, no? No parece que cueste mucho dinero. Quizs cuesta de voluntad, pero, y el bienestar que se produce en el que lo hace, y la sorpresa gozosa del que lo recibe? No es acaso todo ello muy costoso en cuanto a valor? Claro que s. Quizs, siempre que aparece la palabra regalo podemos pensar que debe estar unida -por este mundo de consumo- a gastos, a dificultades y no cae en cuenta -el ser- que, cada uno de los humanos, es, en s mismo, un regalo. S, y es un regalo porque existe en base a la decisin de la Creacin, por necesidades misteriosas- de la misma. Necesidades misteriosas de la Creacin deciden que cada ser aparezca, llegue, nazca pnganlo como quieran, es un regalo. Cada vez que un ser humano aflora en nuestra realidad, es un regalo que acontece.

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Bajo ese prisma, entonces, cada cual puede regalarse. Y de seguro que tendr muchos depositarios a quien regalarse. Basta que tome consciencia de que es un regalo de Dios para que, al menos, recapacite en que es un ser regalado y que, en consecuencia, est capacitado y dispuesto para hacerse regalo. Regalar con su presencia, regalar con su invitacin, regalarse con su apresto, regalarse con su sonrisa. Regleme una sonrisa, por favor! Regleme! una mirada. Multitud de opciones, de posibilidades. Y si transcurrimos viviendo siendo regalos y si transcurrimos viviendo siendo regalosno somos roces, ni impedimentos, sino somos motivos de alegra, de reflexin, de pensamiento, de induccin. Podemos, en consecuencia, transcurrir en nuestras hambres, regalando, regalndonos y regalando nuestras fosforescentes inquietudes. Con muchas probabilidades de que, al mostrar nuestras hambres, la solidaridad inevitable aparezca; el transcurrir y los encuentros se sucedan; y cada cual, se sienta regalado, festejado. Abrmonos a la opcin de las hambres que, en su referencia con lo Divino, son infinitas. Hagamos de nuestro transcurrir, el suave aliento que no roza, que no desgasta. Descubramos la regala que somos y, en consecuencia, la aplicacin de que, como regalos, debemos de actuar. Ten piedad. men

ASPIRAR, QUERER, CON-SEGUIR

LA ASPIRACIN de cada ser es equivalente a la inspiracin del prana celeste cuando se respira. Y probablemente haya aspiraciones locales, nacionales, internacionales, intercontinentales, planetarias y bueno, sobrenaturales. O sea, que tambin el aspirar, no solamente se refiere a un artefacto casi malfico que es la aspiradora, que suele irrumpir a eso de las 10:30 o 11, y se oye brrrrrrrrrrrr como si hubiera un maniaco suelto con una sierra elctrica de esas dispuesto a cortarte los pies. Un aparato, como la lavadora, que aspira pero no limpia. Hombre!, conturba un poco a los caros, pero poco ms, poco ms, eh! Pero, bueno, una persona puede aspirar a querer tener una aspiradora. Hay aspiradoras para coches, hay aspiradoras para dormitorios, para grandes superficies de moquetas, para pequeas moquetas, para alfombras, para alfombrines hay aspiradoras manuales, o que se llevan en el bolsillo, para aspirar las motas de polvo de las cejas, de las pestaas, de la barba O sea, no se pueden ustedes imaginar la cantidad de variables de aspiradoras que hay en este corpulento mundo. Despus est el tipo de aspiradora prt porter, en el que yo aspiro a tener un coche bonito, yo aspiro a tener a tener un si es posible, vamos, una casa, en una montaa desde donde se divise todo el Tbet sin el fro que hace all. Yo aspiro a vivir a no tardar mucho- en la cara oculta de la luna. Yo aspiro a O sea, que la aspiracin es libre. Que luego se dejen aspirar, eso es otra cosa.

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Es buena semana para aspirar? O, o -que es la propuesta orante de hoy- es bueno que, es buen momento y as lo marca la oracin- para que nos aspiren? Entiendes? S, s. En vez de siempre: Porque aspiro, y yo aspiro algn da ser la mano derecha del director general de obras pblicas, hidrulicas, caminos y puertos; yo aspiro alguna vez a alcanzar Y siempre como, como yo, yo, porque yo Y no habr seguramente s, claro- no habr nadie que aspire darnos un lametn, estar cerca de nosotros, hablar con nosotros? O sea, como ponerse un cartel y decir: Soy aspirable. Por favor, tenga cuidado con los riones que me duelen. Qu bonito, no?! O sea, que salgas por la calle, por y veas personas con sus carteles, marcados en rojo: Soy aspirable. Y alguien te pregunte: -Usted a qu aspira? -No, no, yo no aspiro a nada. Yo aspiro a que alguien aspire por m. Que suspire por m -Oh! Qu bien. Podra ser podra ser- que a lo largo de quizs una semana, nadie aspire por nosotros. Podra ser. En ese caso, dense un poco ms de plazo. Se puede hacer tambin insinuaciones: -Hola, buenas tardes. Ya sabes, cuando t quieras Y la otra persona se quedar un poco as perpleja -Pero, qu le pasa a este hombre? Siempre tan serio y ahora me dice qu quiere usted decir con eso, Don Jos? -Nada, no, ya sabe, que soy aspirable, sabe usted? -Ah! Se va a presentar usted a algunas elecciones? -No, no, no. Porque los aspirables son tambin -los aspiradores- son aspiran a presentarse casi siempre a algunas elecciones, para tener una urna segura. El aspirante a la Casa Blanca, el aspirante a la alcalda de el aspirante Lo que aspira, lo que aspira! Yo creo que eso tiene que ver con el cambio climtico, y el seor Al Gore no se ha dado cuenta. El da que se d cuenta que la cantidad de aspiradores oficiales que hay y claro, en la medida en que t aspiras e inspiras, te robas todo el oxgeno de todos los dems, y dejas el anhdrido carbnico asqueroso, ah pringando todas las paredes del planeta seor Al Gore, las aspiraciones lcitas y permitidas de la moral, pueden contaminar ms an el planeta. Prohbalas! Podra ser una sugerencia. Pero no, no, no. Lo que se trata es de que fjense ustedes lo que podra suponer esto, es que no se dan cuenta de lo importante que es lo que acabamos de decir! Hombre! Fjense, fjense! Que un montn de gente, todos, los 2000 que hay aqu, que dejen de aspirar y que aspiren por ellos pues, pues qu bonito, qu bonito! No, no, no, no, no, no, no no desears a la mujer de tu prjimo, no desears al hombre de tu prjima, no de O sea, no. Dejas que te aspiren. Quin aspira por ti? Claro, qu bonito que te pregunten: -Oye, T tienes a alguien que aspira por ti? -Pues s. -Y qu tal? -Superior. Superior. De autntica alcurnia. O sea Yo antes aspiraba, verdad? Y tal. Pero desde que he dejado de aspirar y alguien le ha dado por aspirar hacia m, yo soy otro, otro, otro. Antes me senta contaminado mal, mal. De verdad, mal, mal. Porque quera hacer las cosas a mi gusto, y aspiraba a 80-30-90; aspiraba a Seven Up, aspiraba a Trinaranjus aspiraba, no s, a una serie de cosas que nunca llegaban. Ahora no tengo aspiraciones. Aspiran por m.

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No es que me suplanten sino que aspiran por mi ser. Hay personas que aspiran por verme, por, por tocarme, por escucharme, por saludarme No tengo que preocuparme por eso! Una preocupacin menos. Me he quitado de encima una hipoteca. Pinsenlo, de verdad. Se sentirn autnticamente liberados. Y como aqu y como aqu- todos ustedes son tan bonitos, tan sanos, tan, tan prietos, tan, tan luminosos como el da de hoy cmo no van a tener a alguien que les aspire? A puaicos. En vez de ir buscando a Dios por las esquinas, llamando a las cofradas, a las Iglesias, a los astrgalos, a los calcneos, no s, a las fuentes de agua bendita en vez de, desesperadamente buscar en las almenas y en los monasterios, en los conventos y en las abadas, a Dios, Por qu no dejas que l te encuentre, gevn? l sabe perfectamente dnde ests, no necesita GPS. T te pones en un sitio donde no haya nadie y dices: Estoy! Aqu estoy! Yo s que teolgicamente les parecer esto poco serio, pero, pero es que tenemos que cambiar, cambiar la perceptibilidad, la sensibilidad de los planteamientos de las costras supurosas que hay! bueno, de las costras, a lo mejor todava no supuran ni huelen, pero tienen el caldillo debajo. Parece un poco asqueroso verdad?, pero costras hay, eh? Y caldillo debajo suelen tener, normalmente. Sobre todo cuando pican y uno intenta rascarlas. Esto puede parecer asqueroso, pero como estamos entre mdicos, podemos hablar de guarreras. Porque eso tambin es parte de Dios, eh! No vayan a creer que estamos fuera de onda, eh! Despus, que casi siempre esas aspiraciones van, van, se van ampliando y se empieza a QUERER. Qu quieres para comer? Qu quieres que te traiga? Qu quieres que te lleve? A dnde quieres? Llega un momento en que, con tanto que preguntan lo que uno quiere, uno no sabe lo que quiere. Pero ha sido tan fuerte!, tan intenso! que el QUERER ES PODER, ha sido tan dramtico! el quiero, quiero, quiero, quiero, quiero... que es, ya, como parte de la dermis, de la epidermis, del ectodermo, del mesodermo y del endodermo. Pero es como el nio malcriado que: -Pero Qu quieres? Por qu lloras? -No, yo quiero la pelota (llorando) Y le das la pilota as se dice en cataln, la pilota- y sigue llorando. -Pero nio, no queras la pilota? -No, quiero el reloj de pared (llorando) -El reloj de pared? Pero para qu quieres el reloj de pared? -Para jugar con las horas, yo quiero jugar con las horas (Llorando) Y ah est el padre, se sube por la escalera, le baja el reloj de pared de la bisabuela, que estaba recin engrasado, para que el nio juegue y se calle. El nio empieza a tocar las manillas, arranca una -(llorando) Ya no marca las horas! Ya no lo quiero -Pero cmo va a marcar, si lo has quitado? -Nooooo. Yo no quiero este reloj, es asqueroso Ser posible? La pilota estropeada, el reloj de la bisabuela vamos, ya no hay forma de arreglarlo. -Pero, qu quieres? Por qu sigues llorando? -Quiero un helado! -Un helado? Un helado de qu sabor? - Ahhhh!, de vainilla, fresa y macedonia o maquedomia o macadamia -De los tres sabores? Espera un momento. Llamas por telfono a una heladera y: -Diu, tienen ustedes tres sabores de macadomia, macademia, fresa y vainilla? Nio, cmo lo quieres? Al corte, en cucurucho o en paquete? -Yo quiero un cucurucho marrn (llorando)

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-Oiga, y con un cucurucho marrn. -Vers, vers, Alfonsn, cllate, por favor, por lo que ms quieras. Va a venir Pizza Hunt y te va a traer el helado, el helado. Viene el helado, llega el helado, le das el helado, y cuando va a hacer el primer sorbo paf! Se caen las tres porciones de helado que estaban sobre el cucurucho, al suelo. Y el nio arde en llanto y desesperacin y pisa el helado y se cae y se hace dao en las rodillas, y sigue llorando -Pero qu has hecho? Por qu has pisado el helado? -Porque se ha cado. -Ya, pero si se coge, si se arregla, se puede poner otra vez en el cucurucho -(llorando) Nooooo!!! Yo no quiero helado! Me he hecho pupa en la rodilla, yo quiero un mdico! -Ay Dios! Ahora quieres un mdico? Y bueno, ustedes pueden seguir la vieta de esta historia, verdad? (risas) -La vieta, no la Viet!- la vieta de esta historia, y, y puede ser interminable lo que quiere el nio. Y aunque parece exagerado, verdad?, es probable, es probable que ustedes hayan vivido o conozcan a alguien, mejor dicho- que quiera as muchas cosas, no?: Y quiero esto, y quiero Pero quiero de querer, no? De querer de ese querer posesivo: -No s, quiero esto para m, s, yo quiero un vestido frambuesa con manchas de azafrn -No puede ser de otro color, cario? -NO! -Vale. O sea, que el querer, llega al capricho ms exuberante, ms tremendo. Y es una forma de elevar las aspiraciones, que haban empezado como sueos y fantasas, a elevarlas a podero, a exigencia, a maltrato medioambiental. -(llorando) Yo quiero a Dios! Yo quiero a Dios aqu a mi derecha! Yo quiero que Dios me haga caso! -Pero hombre, mira, es que est muy ocupado ahora No s qu decirte, pero Dios siempre te hace caso, de verdad. -No, eso es mentira, yo no le he odo nunca, nunca pronunciar mi nombre, nunca me ha trado nada, nunca me ha concedido todo lo que he querido, he tenido que trabajar enormemente y esforzarme, engaar, mentir, y conseguir, robar, y lapear todo lo que he podido para tener lo mejor que tengo. Todo lo que tengo lo tengo gracias a m mismo. Dios nunca me ha echado una mano en nada. No obstante, le quiero. Le quiero, porque yo s que l puede algo ms que yo. T sabes cmo podra yo hacer? Qu meditacin podra yo hacer? Qu tipo de oracin podra yo hacer para tener todo lo que quiero merced a al poder de Dios? Porque yo quiero tener el poder de Dios. A ver si me entiendes: Quiero que Dios sea mo. Eso es realmente lo que quiero. -Ah!, por fin has encontrado la culminacin de lo que quieres. -S, ya me he dado cuenta. Todo lo dems que he conseguido, eran sucedneos. En realidad, yo quiero a Dios para m. -Ah!, ah! Por eso algunos dicen: Porque mi Dios me concede, porque mi Dios me da Ah!, ah!... Y qu tal y qu tal, es la propuesta orante-, qu tal si ya cansados de querer tanto y tanto, de haber conseguido tanto y tanto, en el fondo lo que se quera era a Dios, qu tal si, igualmente, nos disponemos para sentir que Dios nos AMA? No nos quiere, no

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le somos de ninguna utilidad, de verdad, de verdad, eh! No nos necesita para nada! Entonces, el nico remedio que tiene Dios con nosotros es amarnos. Por eso, como no nos necesita Cuando t quieres algo, es porque lo necesitas, porque lo deseas, porque te viene bien, porque te puede ayudar pero no es el caso con Dios. No nos necesita. Puede seguir sin nosotros. Pero es que no le podemos echar ni una manita as, ni una miqueta nada, NADA! Algunas personas muy valientes dicen: -Porque yo quiero colaborar con la obra de Dios Bueno, pues djale. Djale Cmo va a colaborar con la obra de Dios? Pero dnde vas? Dnde vas, Alfonso XII? Dnde vas? Pero si... eso... eso... Que no! Que no, que no....Que Dios no precisa de tu colaboracin, ni de la de aqul, ni de la del otro, ni de los 6.500 millones de habitantes. -Hombre! -Ni mujeres tampoco. -Pues yo cre -Creste mal, muy mal. Te creste tan centro, centro, centro, que conceptualizaste a Dios como un servicio ms, en plan despectivo, claro. Y te vena muy bien querer-lo para ti. Pero si que todo eso parta de que t eras el centro, la hegemona de la Creacin y, en consecuencia, cualquier cosa que se hiciera, tendra que contar contigo. Y de verdad, creme, Indalecio creme, Indalecio-, el mundo se puede hacer, puede seguir y puede continuar sin ti. Aunque la cancin diga: Sin ti, no podr vivir jams Eso est bien para el enamoramiento, para el eso, y para que parezca, efectivamente, que sin ti no puedo vivir. Pero en realidad, non es certo en la relachione con Dio, en realidad no es cierto en la relacin con Dios. Es posible, s, que entre humanos procederes unos no puedan vivir sin los otros, puede ser. Tendra otra catalogacin y el comentario sera en otro momento. Pero en referencia a Dios, en el sentido orante en el que estamos, lo nico que podemos aspirar, dentro de tanta querencia es: Y si me coloco a orar, y si me dispongo para ver si siento que Dios me ama? Y PROBABLEMENTE, lo sienta. Uauuu! Y, y, y en ese momento, la querindoncia permanente, la querencia constante, se disuelva. Porque la posesin es yuyo malo, hierba mala aunque todas las hierbas son buenas-, pero para estas cosas, hay hierbas que no son buenas. Como deca la cancin: La vanidad es yuyo malo, que envenena toda huella Fjense, la vanidad. Pues la vanidad tiene que ver algo con el querer. Entonces, disolvamos el querer y dejmos-nos AMAR. -Ah! Otra vez como antes? Hay que dejarse? -S, hay que dejarse. Disponerse para que ocurra. Y CONSEGUIR? Ah!, conseguir. S. Una persona quiere conseguir un puesto en la administracin. -Oh! Bueno, y qu? -Pues nada, esto nos va a garantizar unos 1.887,75 , y con eso y una ayuda familiar y algunos amigos que estn dispuestos a colaborar, podr vivir plcidamente. -Ya. Y qu? -Hombre, pues eso! Quiero conseguir -Y qu? -Hombre! No me quites, no me quites la fantasa -Tratar de conseguir, tiene poca fantasa. La propuesta orante en el con-seguir, es seguir, sin CON. -Seguir hacia dnde? -Hacia donde te lleven. -Ah! Y yo?

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-T eres un conchudo, vale? Conchudo: dcese de aquel ser vivo que tiene concha, caparazn, verdad? Y cree que no tiene y que se entera de todo. No, eres un conchudo. Yo s que en otras regiones eso significa otra cosa, pero ahora, ahora aqu le hemos dado ese significado. Eres un conchudo, con, por el con. -Seguir, seguir? Y hacia dnde sigo? No s, no lo tengo claro, vamos a ver -Deja, deja, deja!, que te van, te van a sealar el camino, van a aparecer acontecimientos -Pero aqu, entonces, es cuestin de dejarse -Djate! Djate lamer, djate querer, deja que te llamen... djate S, djese, djese, por una vez, por siete das, por siete noches. Djese que le sigan, djese que le rotulen el camino. Siga. -Por dnde voy ahora? -Siga ms al fondo, por favor. -Oiga, que aqu ahora qu hacer? No s, se ha acabado el camino. -Trese! -Cmo? Que me tire a dnde? -Pues no le puedo decir, pero no se puede volver atrs, se acaba el camino y no nota usted un vientecillo fresco? -S. -Pues lncese al vaco! -Pero eso significa que voy a morir -Qu torpe es usted! -Ahhhhhh! (gritillo como cayendo) El ngel del Seor empuj a Mara y sta concibi por obra y gracia Claro, llega un momento en que ya nono. Ya, te empujan, ya est, ya est. -Pero qu susto! no? -Hombre!, te puedes quedar embarazado, pero ms all, no creo. -O sea, que te pueden empujar. -S, porque a veces, con tanto conseguir y conseguir y lograr y alcanzar y tener y querer pues no, no, no te lanzas, no te abres haciahacia lo desconocido, hacia lo bueno por conocer. Entonces, la Providencia, la Creacin, las fuerzas que has invocado para SEGUIR, te empujan. -Me vi empujado a -Pero no por ti, verdad? -No, no, no s qu pas, pero no s, de repente me vi estudiandoy nunca haba estudiado, jams! Jams. Yo vea los libros y me daban alergia. Tena alergia al polvo del libro. Y de repente me vi limpiando yo limpiando el lunes? No Si yo siempre tengo algo que hacer menos limpiar, y de repente me vi limpiando el lunes, y sin disgusto, e incluso tarareaba una cancin Me han empujado a una cosa que yo detesto, porque eso son oficios inferiores, limpiar. No, no, no. Los seoritos estn para ensuciar, y los esclavos estn para limpiar los lunes. Los lunes, los que tenemos cosas que hacer importantes, cmo vamos a limpiar? Diu Para eso estn las mujeres, para que limpien. Esto es un ejemplo hipottico, claro. Que nadie se d por aludido, porque esto es suponiendo. Porque todo el mundo sabe que los lunes hay que ir a trabajar Pero a veces te empujan, no? Y dices Pero Claro, evidentemente te empujan cuando t ests por la labor de no ir CON, CONTIGO, con mi, con; sino que ests dispuesto. En disposicin de seguir por dnde haya que seguir. Y los acontecimientos, los sucesos, los haceres, te irn marcando con claridad por dnde.

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As que, orantemente, la sugerencia puede ser, realmente, muy novedosa: QUE ASPIREN POR NOSOTROS. SENTIR QUE NOS AMAN. Y SEGUIR, HACIA DONDE NOS LLEVEN. Toda una pasin para que lo Divino, lo Misterioso, lo Creativo, la Fuerza Creadora, se nos insine, se nos muestre, nos bese men

CONCESIONES, CONTROL, CONQUISTA

Las concesiones parecen inevitables. El control, parece que est todo bajo control. Y la conquista, parece que es el gran motivo. Con ello cabe preguntarse, desde las instancias orantes: Funciona as la vida? Concedindose, controlndose y conquistndose? Es imprescindible la conquista? Y Asdrbal conquist el corazn de Ceferina. Por ejemplo. Un corazn conquistado es un corazn ya acorralado, herido, daado, tocado Cul es la resultante de una conquista? El colonialismo, la creacin de un poder, de un mando. El primero, el conquistador; el segundo, el conquistado. El control se da por por hecho. Y parece que gran parte de nuestra vitalidad se debe emplear en controlar a este, aqul, al otro y al otro y al de ms all. Pero, por otra parte, parece ser que hay pocos a los que les gusta que les controlen. Entonces, en qu quedamos? Hay que controlar y que no te controlen? Pero si todo el mundo piensa que hay que controlar y que no te controlen, entonces, Quin va a ser el controlador que controle al que controla? Qu lo, no?! Tambin tenemos la idea, transmitida de generacin en generacin, de que Dios nos controla. Es el controlador del espacio vital, que es como el espacio areo: unos aviones se caen y otros no, unos despegan y otros no Sera as cada da: hoy despegas y ests caliente; maana no despegas y te quedas fro. Ayer despegaste y volabas, pero una pedrada en tu camino que se encontr, y te caste. Y todo est bajo control. -Qu tal, cmo van las cosas? -Todo bajo control, seor. Jo!, ser verdad que Dios, la Creacin, la Vida, el cromosoma X, el cromosoma Y, los telmeros, los genes, nos controlan? Somos nosotros parte de ellos o ellos son parte de nosotros? Estaremos controlados por las bacterias? Ser el mundo de las bacterias, que ocupan el 84% del contingente viviente, de las cuales tenemos un representante en las clulas a travs del genoma circular de las mitocondrias estaremos controlados por las mitocondrias? No han tenido ningn delirio de referencia segn el cual han sido controlados por la CIA, el FBI, el M-15? De verdad que nunca se han dado cuenta de que estamos controlados, que tenemos espas? De verdad que no? No han pensado que ahora mismo puede haber algn espa entre nosotros? Lo que pasa es que va a tener poco que espiar, a lo mejor se hace incluso de los nuestros Qu chasco, fui de espa y sal convencido diu

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Quizs ustedes, por su juventud, por su vitalidad, por su brigor brigor he dicho?... vigor por su charme, porque son fantsticos y maravillosos, nunca han tenido nunca han tenido- delirios de persecucin o evidencias de persecucin o de control, quizs ustedes no. Pero los antiguos, algunos antiguos, sabemos que hemos sido controlados, al menos perseguidos, por gente muy importante. Bueno, eso hemos pensado, claro. Y y Pero no han podido con nosotros. No. Ustedes pueden pensar: ser verdad, ser mentira, ser el cuento del abuelito y la lechera? Porque el abuelito se li con la lechera, o la lechera con el abuelito, no lo s, pero fueron felices y bebieron leche hasta jartarse Porque los cuentos hay que contarlos bien porque si no, las gentes no te tienen en cuenta. Entonces, quedan ustedes con la duda de si hemos sido controlados o no. De cualquier forma, hemos burlado el control, sin hacer burla baababababa No, cuando se burla un control, hay que procurar hacerlo despacio, con inteligencia, que no se den cuenta. Seguro que ustedes piensan, o estarn pensando que por qu habla tan bajo (todo esto dicho en un susurro) Es que hay espas y pueden escucharnos. Nos quieren controlar, nos quieren conquistar, y concedemos una parte grande Pero en realidad, pensndolo bien, si sigo hablando as de bajo se va a enterar todo el mundo en cambio, si recupero el tono de voz vital o semivital, quizs no presten mucha atencin. Siempre que hablas as, (sigue susurrando) la gente agudiza el odo, creen que vas a decir algo interesante. As, a veces se escucha a Dios. Te quedas as como Qu has dicho? Entonces, vamos a recuperar por un instante nuestro tono de voz, como si no pasara nada, porque esto es muy importante para los que nos persiguen, para los que nos controlan, tenemos que actuar como si no pasara nada, como si no nos damos cuenta. As, ellos se creen que todo est bajo control, que no les hemos descubierto. Ustedes y yo sabemos que ya sabemos quienes son. Vale? (Cambiando a tono normal) Vale! Entonces, somos un grupo de personas que, en un da maravilloso como hoy, nos hemos metido en esta incubadora y hablamos de la vida, de de verdad, eh!, de (vuelve al susurro) chsssssss, guarden silencio (en voz alta): De No est as muy comn hablar de Dios, pero hacemos como si existiera. Porque hay un apropaganda ltimamente que dice: Que no te compliquen la vida, es probable que Dios no exista Bueno, el caso es que a nosotros no nos complica la vida si existe o si no existe, es ms, nos beneficia la vida el hecho de que exista. Por qu? Hombre!, porque tienes un aliado, y normalmente ests des-aliado. Y ceder, ceder, concesiones?... A la galera.Es decir, que Quin no ha cedido alguna vez? Claro, depende a quin cedas. Hay que ser un concesionario, un concecsionario, un concecsor, un concededor, hasta un cierto nivel y punto, para no parecer grosero, vulgar, y no estar todo el da diciendo no, no, no, no... pues en algn momento dices: Pues s, a ver qu pasa. Que te dicen que Oye, que ms Siempre puedes decir: No tengo, no, no tengo, no puedo, no. Pero hay que ceder. Pero por qu hay que ceder? Pues muy simple, porque cada cual, el que ms y el que menos, ha, ha, ha, ha, ha abarcado ms de lo que realmente es. Es decir, que todos los seres, salvo excepciones, poseen un espacio de influencia, de accin, de movimiento, superior al que necesitan. Entonces, eso permite que podamos ceder hasta un cierto punto, claro. Y si todos podemos ceder, finalmente por poner un tiempo, sin que esto se acabe- cada cual puede tener el espacio preciso, porque todos han cedido algo.

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En ese juego de ceder o en esa visin de cesiones- nos damos cuenta de de con cuntas cosas el ser se haba rodeado que realmente no eran ni importantes ni fundamentales, eran simple acopio, simple aprovechamiento, simple Esto es de alguien? Mientras se lo meta en el bolsillo. Y lo dijo bajito: Este reloj es de alguien? Y el reloj se fue al bolsillo. La zona de influencia salvo excepciones- de los procesos vitales, abarca ms all de lo que realmente precisan para su permanencia y su evolucin. Ese cuantum de ms, es el cuantum de intercambio, de concesiones, de aprovechamientos mutuos, de ah que el conceder, las concesiones sean necesarias, importantes. Y calibrar hasta dnde, cmo, cundo y dnde. Y cuando ramos chiquititos uuuuhhhhh nuestra madre nos controlaba, nuestro padre, nuestro hermano mayor, los vecinos, el perro, el gato todo el mundo estaba pendiente del nio o la nia. Pero poco a poco, el infante o la infanta fue adquiriendo proporciones verbales, de movimiento, de desplazamiento, de talla, de estructura, de musculatura y voila, voil, voil, como pajarillo que vuela al nido oscuro de la morenez (hablando como americano que habla espaol) me refiero a los bronceados, que sabe ustedes que es el color de moda. Se habrn fijado que a partir de ahora, la revista lo digo para los que la compran- va a ser bronceada, va a tener colores oscuros y va a llevar la foto de Barack Obama en una esquina podrn comprobarlo en el nmero de este mes pasado o sea, este mes pasado, me refiero a ste que estamos pasando. Entonces, aunque slo sea por curiosidad de arqueologa, cmprenla! No hace falta hacerse socio. Qutense el grado de racismo colaborando con una causa oscura. A ustedes puede ser que les parezca increble hasta qu punto se introduce la poltica de los libres norteamericanos en en una historia como la medicina tradicional china. Yo s que esto nos va a costar ms de una crtica, pero estamos ya perforados. En todo caso esperamos que desde la oficina del nuevo presidente, nos venga alguna felicitacin. Incluso a lo mejor nos invitan a los G-40, cuando se haga un nuevo encuentro, porque a los 20 no llegamos. Los 40 puede ser los 40 principales, nos referimos, claro. Pero han visto qu maravilla! A pocos das de elegir al presidente de la humanidad quiera o no se quiera reconocer, es as-, nosotros nos hemos puesto y hemos cedido fjense hasta dnde hemos cedido!, que, en una foto de Barack Obama Hussein, ah. Y hemos cambiado las portadas de colores. Y hemos puesto el color que a l ms le gusta, el color afroamericano! Perdn que hable en ingls, pero hay que estar a tono con De hecho, la revista lleva un artculo en ingls, para estar en sintona. Se dan cuenta hasta qu punto hay que ceder, que ahora, en vez de llamar puntos de acupuntura o resonadores, les vamos a llamar zonas oscuras? porque no se ven claramente dnde estn Estamos en una democracia, se puede, no? A ver si tenemos ms suerte con este presidente, porque con el anterior, le llambamos George Walter Amadeus Bush hemos estado ocho aos llamndole Amadeus y ni siquiera una puta partitura de Mozart nos ha mandado Lo de puta no es una cosa calificativa negativa, es porque todo el mundo o casi todo el mundo puede tener partituras de Wolfam Amadeus Mozart, por qu nosotros no podemos tener una partitura de Amadeus Mozart, fechada y sellada por George Walter Amadeus Bush? Por qu? Si hemos trabajado duramente en su campaa durante ocho aos!

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Entonces, vamos a ver si ahora, con este nuevo eslogan de oscuridad, recibimos alguna nueva suscripcin, ya que cada ao tenemos menos suscriptores aunque hay nuevos alumnos, es un misterio. Por eso podemos llamar, en vez de puntos y resonadores, zonas oscuras. Ustedes dirn: Este trozo habr que quitarlo, porque no tiene mucho que ver con la oracin Tiene mucho que ver! Hay algo ms oscuro que Dios? A ver, alguien lo ha visto, a Dios? No. Bien. Hay que ver con qu certeza uno puede decir a veces las cosas. Por eso, con esa certeza de decir: Yo no he visto a Dios, luego est en la zona oscura. No lo puedo ver con los ojos de mirar. Lo puedo sentir, lo puedo intuir, puedo ver sus maniobras orquestales en la oscuridad! Y acaso esa concesin nos va a hacer perder nuestro criterio, nuestro punto de vista, nuestras opiniones? No! In english is Nooouuuuu! No es No!, es Noouuu! Qu trabajo cuesta decir noouu? Concdete ese privilegio de ser ciudadano norteamericano con esa pronunciacin tan fluida! Gracias por escuchar! (Vuelve al acento normal, hasta aqu hablaba con el acento americano) Bien, pues uno dir, pues claro que se oye, pero esto es verdad? Pueden comprobarlo cuando salgan, en la sala verde. No vale mirar, vale comprar. Hombre!, porque es como esos que se acercan a los quioscos de peridicos, no?, y despus de haber ledo todo el peridico, lo dejan. Y el pobre seor del quiosco dice: -Qu? Le han gustado las noticias? -Pues no lo he ojeado un poco -Cmo que lo ha ojeado? Si ha ledo toda la crnica del partido del Barsa Hombre!, con lo bonito que es tener una coleccin de peridicos o de revistas Conceder, concesiones, concesiones, concesiones Y pero, hay que saber. Porque, no creen ustedes no creen ustedes, ustedes que creen, porque algo de creyentes sern porque si no, no estaran aqu o si no, todos son espas, verdad?... Bueno, pues qu le vamos a hacer! Lo nico que pueden decir es que ah hay un loco que ha hecho una revista oscura y que dice que Obama y que tal por eso -Hombre!, salvo Garzn, que s puede darle por venir a por nosotros- no creo que nos a lo mejor Zapatero nos llama la atencin, pero vamos, tampoco creo que pase mucha cosa Yo s que estas oraciones distan mucho del Ave Mara, de tal, de los mantras ya lo s, ya lo s, pero nosotros sentimos a Dios as muy, muy Incide, in, in, inside, o sea, dentro. Y dentro, lo que hay es esto que escuchamos. Acaso no se han dado ustedes cuenta, si son creyentes o si son espas, da igualno se dan ustedes cuenta que, que, que nos conceden muchas cosas? Muchas! Muchsimas! Que tambin a veces nos recortan algn presupuesto vase afecto, emocin, sensacin, inquietud- bien, tambin es verdad. Pero en general, no creen ustedes que en general- la vida nos ha concedido elementos para ir sobrados? Y esa concesin, no ser acaso una concesin de lo Divino? Is posible es posible. Podemos, evidentemente, controlar y controlar y controlar y controlar. Pero, y si en vez de gastar esa energa tan preciosa? Porque cualquier energa es preciosa, y eso lo sabrn muy bien los que han empezado hoy con las energas, en este nuevo curso, a lo mejor hay alguno de ellos aqu hoy han estudiado la Yuan Qi, la Zong Qi, la Jing Qi que es una forma, un modelo de ver las cosas. La energa Wei, la energa Yong todas esas fuerzas, si se ponen al servicio del control de lo ajeno, deterioran, debilitan enormemente las propias energas, porque no estn diseadas para eso.

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El cuantum de concesin va acompaado de un soplo vivificante que est hecho para servir, para ayudar, para colaborar, para consolidar, para modular No est hecho para controlar! Si no, fjense en una cosa muy simple, fjense en su propio organismo, la estructura: acaso tienen ustedes que controlar la secrecin de cortisol? Tienen ustedes que controlar la secrecin de dopamina? Tienen ustedes que controlar la secrecin de tiroxina? Tienen ustedes que controlar el ritmo cardiaco, la respiracin? No es cierto que todos los procesos vitales que integran la constitucin de una vida, van en automtico -por decirles un nombre-, tienen unas coordenadas de regulacin -regulacin, no control-, que se regulan, interactan por mecanismos de biofeedback? Then, ladies and gentleman, entonces, seoras y seores, si nuestro organismo funciona -gracias a Dios-, as: Ahora testosterona all que te va. Ahora no hace falta Ahora, mucho cortisol, que se acerca la suegra. Ahora nada, muchas endorfinas, que vienen los palos Endorfinas, qu maravilla! Qu maravilla! Si nosotros tuviramos que controlar todo eso, sera un desastre! Un autntico desastre. Como suele ocurrir cuando nos dedicamos a controlar a los dems, termina siendo un desastre. Preocpense, intersense, colaboren, solidarcense con todo el entorno, pero no lo controlen. Acaso as como Dios nos concede y concede y concede no controla, no nos controla, nos deja un espacio inmenso, infinito. Pero el ser se dio cuenta de que poda controlar con suficiente inquietud como para llegar a conquistar. En la medida en que controlamos, descontrolamos nuestro ser y obstruimos el desarrollo del otro, y esto culmina con una conquista. Acaso el Universo nos conquista? O ms bien el Universo se nos abre por el da, por la tarde, por la media maana, por la media tarde, por el cometa, por el arco iris, por la lluvia, por la nieve Qu lujo! Y no pretende conquistarnos, pretende recrearnos, homenajearnos, impresionarnos y vaya que si lo consigue!, a poco que nos fijemos. Pero no es objetivo la conquista. Pero el hombre, cuando despert a un sentido de vanidad, decidi conquistar el mundo Hala!, qu bruto! S, qu bruto, ciertamente, qu burro! Pero cuidado con decir ahora qu burro!, porque el animal emblemtico de los demcratas norteamericanos, es el burro. No queremos decir con ello que estamos gobernados por un burro, no, pero pero parece como ms inteligente el elefante, no? Parece, pero el burro es ms terco. Como diga: De aqu no me muevo, de ah no se mueve, aunque le empujes, le golpees Y ya saben que el borrico, en Espaa, es una especie en vas de extincin, hay que cuidarla. Uuuu Uuuu, UUuu. Uuuu! (rebuznos) el qigong del burro, ya lo inventaremos, no se preocupen. Porque los burros tambin son hijos de Dios. Los franciscanos se dedican a cuidar a los animales y tal y cual Entonces, ahora hay un nuevo signo en el horscopo: el burro. A los caballos les ha sentado fatal, claro. Les ha sentado fatal que un burro ocupe el lugar estelar ah, que haya desplazado a Leo a otro lugar En consecuencia, si no vivimos en un Universo conquistador, si la actividad de la vida no es un control de unos sobre otros -aunque existan mecanismos autnomos de

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consciencia y de entrenamiento que lleven un control de bien, pero ahora no estamos hablando de esos aspectos, ms bien de los aspectos humanistas del control-, no ser verdaderamente liberador sentirse que se concede algo y ms de lo que uno es y de lo que uno tiene? Y sentir que se hace solidario y compartidor de necesidades. Y no controlamos, sino dejamos. Dejamos que el viento vuele con las aves. Y no conquistamos ni nos conquistan, sino que nos admiramos mutuamente, nos congratulamos, nos rozamos nuestras virtudes, nos enamoramos. Podra ser, podra ser que esta semana que nos aguarda est dispuesta a no permitir la conquista ni el control y s la concesin de lo que uno es, y ms? Podra ser que tuviramos un ensayo de no control, no conquista, s admiracin, s solidaridad, s compaa, s contacto, s roce de virtudes? Es probable que esta semana sea facilitadota de esos procesos que, realmente, nos acerquen ms a los aromas de Dios, que no conquista, que no controla, que es una permanente cesin de amor. men

MIEDO, FLEXIBILIDAD, IMPULSO

Probablemente, una mayora de humanidad piensa que el miedo es necesario. Una minora piensa que hace falta. Y algunos, quizs, piensan que es una consecuencia de un estar, de un vivir, mas no es una expresin gnica, gentica, constitucional. Unos piensan que no se puede vivir sin miedo, y que gracias a l nos libramos de qu? Lo cierto es que los relatos de miedo y la atraccin curioso- que genera el miedo vase festivales de cine de terror, vase pelculas de terror, historias de terror-, estn ah como revoloteando alrededor del nima del ser. Cundo? Cundo empez ese miedo a a ser sincero; ese miedo a a expresar lo que se es; ese miedo? Quin fue imponiendo el miedo, generando miedos? Muchas de las historias de miedo, provienen de llamadas historias sagradas, historias relacionadas con lo Divino. El miedo, el temor de Dios, el miedo al castigo, miedo a la persecucin divina, miedo Pero como si no hubiera habido tiempo para meditar sobre ese tipo de miedo -que ya tena autorizacin a todos los niveles-, ese miedo continua, y es de difcil eliminacin. Pareciera como si todo aquello que se desconoce, que no se llega a entender, a controlar o a dominar, produjera miedo. Y nos puede dar miedo el hombre con el saco, verdad?, que nos contaban de pequeos. O el coco. Y las sombras de la habitacin nos envolvan y, merced a esas historias, necesitbamos luces y todo tipo de defensa personal, como almohadas, sbanas, mantas Y fuimos creciendo en el miedo: Se lo voy a decir a tu padre Y eso era como puf!, en muchos casos. Otras veces: Vers cuando se entere tu madre! Y el miedo nos acechaba en la madre, en el padre, en el to, en el amigo, en el lder, en el profesor

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Es decir, todo aquello que tena algn tipo de autoridad, de poder, se ejercitaba esa autoridad y ese poder- a travs de producir miedo. Como el mximo poder de la vida era Dios, pues era al que ms miedo haba que tener. Y as sucesivamente, en una cascada piramidal, los miedos iban consecutivos, unos tras otros. Se lleg a acuar y sigue vigente- la frase: El miedo es libre. Y tanto! Esclavos son los que estn pendientes de l. Seguramente, si cada cual, en su interior, pensara los pequeos y los grandes miedos que le acompaan y que, probablemente, hacen de su carcter una expresin de miedo, probablemente se podra descubrir que gran parte del comportamiento es provocado por el miedo. Probablemente, la mayora de las veces, no se duerma solo, se duerma con el miedo. Y s, hay muchos valientes bueno, hay bastantes valientes bueno, quiero decir que hay algunos valientes Incluso ellos afirman no todos, la mayora- que han sido valientes impulsados por el miedo. Huyendo del miedo. Por otra parte, otros lenguajes religiosos -de religiones-, nos dicen que Dios es amor. Ah!, amor, mucho amor, todo es amor, todo es amor La deduccin inmediata es: Yo no le puedo tener miedo al amor Ah! A se s que hay que tenerle miedo! Estamos igual, entonces S, el amor -nos lo han dicho muchas veces tambin-, es perjudicial para la salud, perjudica seriamente la salud. Vanse maltratos, divorcios, abortos, eutanasias no s, algo que perjudique as, genricamente, la salud, como el fumar, que perjudica mucho. Por otra parte, la configuracin social que nos rodea est deseosa de provocarnos miedos. Si hay sequa, porque hay sequa, qu horror, nos vamos a quedar sin beber Si hay muchas lluvias qu pavor, se van a romper las compuertas de los balnearios y nadie se va a poder baar, las presas se van a desbordar El AIDS o SIDA, el bola, la gripe aviar, el mal de las vacas locas, la gripe de invierno... En medicina, el miedo es asombroso. Ello produce el imperio econmico ms grande que hay sobre el planeta. Se podra imaginar por un ratito nada ms- un estar, un hacer sin miedo? Podemos intentar imaginarlo ahora? Podramos imaginar que que el amor es bueno? Simplemente bueno, aunque no se sepa qu es, cmo funciona, cul es su mecanismo de accin, para quin es aconsejable y para quin es desaconsejable Porque cada uno, por supuesto, tiene su visin particular de esa palabra. Pero imaginemos que no le tenemos miedo que somos de lo ms valientes Porque pareca que ese Dios del amor nos iba a librar del miedo del Dios vengativo y resulta que no! Era cierta esa sentencia que deca: Hay amores que matan. Pero volvamos a la imaginacin. Imaginndose una semana sin miedo, as, a ver qu pasa. Imagnense por un momento que que somos valientes -no, valientes no, porque esos venan del miedo que se tena-, pero que aquello que nos daba miedo, pues durante unos das no nos va a dar miedo. -Pero, se van a enfadar -Quin se va a enfadar? -Todos los que te producan miedo y ahora que vean que no tienes miedo. -Es verdad, se van a enfadar, y mucho. Y qu ms? -Te parece poco? -No, no, no es poco, pero Por momentos se me hace salvable. Es decir, que si no tengo miedo lo cual no significa perder el respeto, insultar, gritar, arrasar, romper, destrozar No!, simplemente no tengo miedo! Me lo digo una vez y veinte veces: No te tengo miedo. Jefe, amigo, vecino, lo que sea. -Y si l se da cuenta? Se va a enfadar. -S, se va a enfadar mucho. Y qu ms? -Nada ms.

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-Hombre! A lo mejor te tira un golpe, s, el enfado puede llegar a ser violento, pero si ya lo sabes puedes esquivarlo. -O sea, que en realidad, el miedo que yo tena era a su enfado -Fundamentalmente s. -Ah! Es probable, entonces, que gran parte de mis relaciones estn sustentadas por el miedo y, as, al no enfadarse, todo va bien. -S. -Entonces, no hay gran riesgo por estar unos das sin miedo -Hay un pequeo riesgo, pero siempre hay un riesgo. Pero, sobre todo, podemos descubrir que se van a enfadar con nosotros. Y a lo mejor, despus del enfado, el poder se cuestiona, el mando se desequilibra, y a lo mejor, a lo mejor, algunos miedos no hacen falta. Y tambin se puede descubrir que, a lo mejor, haban miedos que, en realidad, haban nacido solitos en nosotros. Y al quitarnos el miedo, ver que no se enfadan. Porque, a fuerza de producir miedo, el ser ha ido tambin gestando sus propios miedos. Puede ser un buen tiempo, ste de, a propsito como estamos en la cultura judeocristiana, ha pasado el da de los santos y de los muertos-, pues no tenerle miedo a los santos, por ejemplo. Ni a los muertos. Es un tiempo propicio para ensayar el no tener miedo. Y, obviamente, cada ser tiene claro a qu tiene miedo, y a quienes o a quin tiene miedo. Se puede practicar. Y si podemos respirar a gusto diciendo: Ayy!... Como se suele inspirar y decir: Ay Dios mo! Pero Ay!, un Ay! Fecundo, un Ay! Liberador, un Ay!, de saber: Puede ser que yo le tenga miedo a todo el mundo, pero a la idea que tengo de Dios, no. Y cuando tengo mucho, mucho, mucho, mucho miedo, me refugio en esa idea, en esa imagen, en ese proyecto, en ese... en eso que aprend, que descubr, que desech, que cog, que recog. Y ah no tengo miedo. En el cobijo de Dios, al abrigo de Dios. En la vivencia de lo Divino, no tengo miedo. Ocurra lo que ocurra, haga lo que haga. Quien quiera que sea o lo que quiera que sea lo Divino, no tiene comportamiento humano. No se quejar, no se enfadar, no me castigar, no me perseguir, no me encerrar en la crcel, no me juzgar, no me condenar. -Usted cree? -Firmemente. El saber, al menos, que hay una Inmensidad una Inmensidad -como cuando contemplamos el sentido del universo, el cielo estrellado nocturno-, que hay una Inmensidad que no tiene vocacin de amedrentar, que no tiene como funcin destruir sino que tiene como funcin crear, recrear, aliviar, calmar, proteger El saber que hay una Inmensidad que, de extraos amores, me recibe o que con extraos amores me recibe-, y lo puedo llegar a sentir Una Inmensidad! Y pensar que una pequeez -una pequeez!- me asusta! Si una Inmensidad se recrea, me recrea, me cobija, me anima, me impulsa, no es sensato, acaso, entonces, el poder estar sin miedo ante las pequeeces de cada da? Ante el jefe, ante el hijo, ante el padre, ante la madre, ante el abuelo, ante amigos, ante bandas, ante polticos, ante tantos tantos que andan con sus propios miedos! Pero si la Inmensidad no me produce miedo, y recapacito sobre ello y me cobijo en ello, seguramente esos miedos que me atenazan diariamente, pequeos pero confabulados, y que me hacen ser muchas veces lo que no soy, que me hacen callar, que me hacen mentir, que me hacen ocultar Cmo ser, cmo ser entonces, amparado por ese, esa Inmensidad? Hay suficientes recursos, suficientes impulsos para disolver el miedo.

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Ay!, y ser flexibles, porque el miedo es rgido, duro, cortante, hiriente, doliente. Esa flexibilidad que que sabe que sabe entender los miedos ajenos, y que se relaciona inevitablemente con ellos, pero trata de suavizarlos, de disolverlos, de -al menos- atenuarlos. Esa flexibilidad que respeta el error ajeno, que acepta la incompetencia ajena. Esa flexibilidad que sabe esperar. Que, aunque se sienta perfecta, sabe albergar entre sus travculas a lo imperfecto. Sabe recordar que quin no deja que pase la mentira, no dejar que pase la verdad el que cierre la puerta a la mentira, tampoco dejar que pase la verdad. Esa flexibilidad que nos hace escuchar a los otros. Esa flexibilidad que disuelve el rencor, la rabia. Esa flexibilidad que no deja residuos. Que se adapta, que convive y mantiene su su dimensin, su identidad. Y se funde y se funde con todo el entorno y con toda la capacidad imaginativa, hasta hasta ir perdiendo la rigidez, la dureza Esa memoria, a veces impecable, de das y hechos ofensivos, dainos, molestos, incmodos, que, avalados por la razn y la lgica, nos constrien, nos oprimen, no hay respiro. Esa flexibilidad que no impone, no obliga a plastificar a los dems para que los dems sean ms seguros. Una flexibilidad de regalo, que no compara. No, la flexibilidad no se compara, porque si se compara, es que ya est rgida. Si empieza a establecer categoras de valor segn la cual: Ah!, yo soy flexible, mira aqul qu duro es Habr que castigarle, no? Habr que darle con el ltigo flexible Esa flexibilidad que no, no, no y no se empea en conseguir lo que quiere. Porque sabe que el querer se convierte en poder, el poder en autoridad y de ah, la corrupcin empieza a gestarse y el ser a deteriorarse. Recoger ese impulso, ese impulso de vivir que nos da el despertar de cada da. Ese impulso, aunque sea noctmbulo, cabizbajo, triste, oscuro, est ah. Est ah para deslizarse como un pez, como una serpiente. Para mostrar sus capacidades. Las capacidades del ser, sus sentires, sus emociones, sus pensamientos. Hacer pleomrfica nuestra actitud, que se adapte, que se adapte a las formas que nos toca vivir. Abandonar, con el impulso y la flexibilidad, la queja constante, el goteo constante de no me gusta, no quiero, no, no, no Esa queja por todo y hacia todo, que se ampara en la razn, en la lgica y en los hechos, y seguramente tiene razn pero, eso es vivir? Ir con el hacha de la queja constante hiriendo a todo el que se encuentren alrededor? Eso es vida, aunque se encuentre amparado en la razn, la lgica, la inteligencia y los hechos? Nos dio la Creacin unas manos hermosas. No nos puso, en el extremo de nuestros brazos, un hacha ni un cuchillo. Nos puso manos para recoger, nos puso manos para dar. Nos puso manos para moldear. No nos puso manos para castigar, para golpear. Nos puso manos flexibles y con recursos a veces mgicos, de precisin, de aplauso, de alegra. Por qu convertir las manos en hachas de queja continua? S, se puede, se puede acompaar al des-miedo no de dar miedo sino de miedo quitado- con una flexibilidad y un impulso del HAMBRE DE VIVIR, no del hambre de temer! Es posible recapacitar sobre esos principios que se suele decir-, esas leyes internas tan duras, tan rgidas. Se puede recoger ese impulso vital para no castigar al entorno sino para propulsar lo flexible y desenmascarar el miedo intil.

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Amparados en la Inmensidad, amparados en esa Inmensidad que, sin duda, si no es miedo, adems tiene una flexibilidad de una mayor inmensidad que su amor. amparados en ese impulso que continuamente nos dan los surcos de la tierra, los reflejos del sol, las caricias de la luna, los abismos de las estrellas S, tambin, tambin la poesa se hace cmplice de vivir sin miedo. Tambin lo potico se hace ritmo y se hace consonancia con la flexibilidad de la Creacin. Y nos hacemos impulsos como gotas de agua de roco, que nunca podrn decir que tenemos sequa o que hay inundacin. Es posible acceder, por unos das, como ensayo, a flexibilizar nuestra trama, a canalizar nuestros impulsos, a disolver los miedos. Amparados en esa Inmensidad, incomprensible, inentendible, pero palpable, sentible. Con esa Inmensidad de aliada, Qu necesidad hay de ser rgido, imperativo, dominante, quejumbroso, rabioso? Qu necesidad hay del golpe, el castigo? Qu necesidad hay de tener miedo, cuando la Inmensidad nos arropa con su canto? Que la fecha de santos y muertos, nos conduzca a la resurreccin de los sin miedo, de los flexibles, de los impulsores de creatividades, de proyectos, de ideales, de conjuntar y conjugar eso que llaman realidad con la fantasa y la ilusin. Y ver que no es tan dura esa realidad como decan. Porque, en definitiva, esa realidad eran sueos, fantasas, imaginaciones, incumplidas, insostenidas, que se fueron apiando, arrugando, conjuntando y volvindose duras. Amparados en la Inmensidad. Amparados en la Inmensidad. men.

REMORDIMIENTO, LSTIMA, DESESPERACIN

Probablemente la especie humanidad en su mayora..., en las partes ms productivas y competitivas, tienen un cierto grado de desesperacin. Por otra parte, esas esas masas de poblacin, seguramente tienen mucha lstima acumulada. Tienen lstima por este, lstima por aquel, y lstima por por principios, por los que no tienen su posicin. Y tambin hay mucho arrepentimiento. No son arrepentimientos de esos de acto de Fe, populares, no, no, no. El ser suele vivir arrepentido de lo que ha hecho, pero ya no lo puede dejar de hacer. Es como si hubiera cogido una adiccin al alcohol, por ejemplo, y estuviera arrepentido de ser alcohlico, pero no puede evitar tirarse al pico de una botella. Y, no por menos, uno puede decir: Qu lastima, qu lastima eh?, que la conciencia humana no tenga capacidad de de superar la tentacin del pico de una botella. Miles de millones de evolucin, de seleccin de especies, de mutaciones Indudablemente, Darwin se ha equivocado. S, porque si es como l dice, las gentes deberan estar super pulidas, super pulidas. Y cmo te vas a caer, caer remordido y desesperado por el pico de una botella? Por ejemplo. Por favor, por favor! Eres un ser con cerebro nuevo neocrtex- eres un ser evolucionado, eres un ser de los G-20, del grupo de

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los pases ms ricos y ms desarrollados. T no te puedes desesperar porque las cosas no sean como t quieres. No, no, t no puedes seguir o empezar a pensar como tu abuelita o tu mam. que en Gloria est, verdad?- no, t tienes que haber evolucionado, porque has tenido oportunidades, ocasiones. No. En el nombre de Dios, no puedes seguir pensando igual que una zapatilla que le molesta restregarse en el suelo! Y aadiramos otra cosa en este momento orante: Y de qu sirve, de qu sirve que aquel, el otro o el de ms all sean creyentes? En qu creen?! Slo en sus mezquinas conciencias? Eso es creer?! Slo en sus instintivos sentimientos? Eso es creer?! Eso no es creer! Eso es estar esclavo de un condicionamiento social, econmico, religioso, poltico, antropolgico, paleontolgico, neanderthalista por no irnos ms lejos. Eso no es creer. Si usted, o usted, o usted, o el otro o el otro realmente creen en una instancia no digamos que superior, pero s con ms fuerza que este pinche planeta -que da vueltas como un pen, y se desplaza como un pen y ya-, si evidentemente como nosotros mismos hemos descubierto- existen fuerzas de una descomunal proporcin que hace suponer que intervienen en nuestras pinches vidas, entonces eso tiene que transformar mi estar. No puedo seguir arrepintindome eternamente de lo que hice: Me arrepiento, me arrepiento No puedo sentir y continuar sintiendo lstima por los otros y por mi!: AY, qu lastima! Ya vers cuando seas mayor y no puedas valerte por ti mismo. Ya vers. Claro, finalmente la persona llega a mayor. Ya lo deca yo hace 45 aos, qu lastima, qu lastima que. Claro, as quin no acierta? Quin no acierta as? Todos aciertan. Algunos se pueden equivocar. Qu lastima. Y claro, en esa huda, en esa lstima, en ese arrepentimiento arre-pen-ti. Arrepen-ti-miento. O sea, una mentira ms. Una mentira ms. Porque si realmente las personas se arrepintieran. uh!, ya no habra pecados, no habra ninguno. Con todas las generaciones que han pasado que se golpeaban en el pecho diciendo: Por mi culpa, por mi culpa, por mi grandsima culpa. Por tanto, ruego a las bienaventuranzas.. y etc, etc. Los cristianos y catlicos ya nos habran liberado a todos. Y lo nico que han hecho ha sido complicarnos la vida a todos, y crear este mundo de poder, de orgullo, de soberbia y de vanidad que antes no exista. No es ni mejor ni peor, pero que es as. Its really. Es as. Lo que ocurre, lo que ocurre es que, han sido tantos aos -2008 aos- de incidencia sobre el genoma y sobre el epigenoma, que finalmente pues todo el mundo piensa que las cosas son as. Que esto es un valle de lgrimas, que esto es pecado, que esto es bondad, que esto es tal y que los equivalentes del cuidado de la tica y de la moral del planeta son los cristiano-parlantes. No hay ms. Los dems son una puta mierda. As. Y eso est ya enclavado. Hasta incluso los otros: hinduistas, pantestas, islamistas piensan que, dado el desarrollo del poder tan inmenso del mundo judeo-cristiano, ellos tienen realmente la razn. Aunque por muy musulmn que seas, piensas: Joer, yo creo que. El Papa, la virgen, Jesucristo y tal Rinden, en definitiva, pleitesa. En definitiva, el calendario es cristiano; en definitiva, las fiestas son cristianas; en definitiva, el panorama cultural, moral, tico y social es de pensamiento cristiano. Y se habla del Dios de los cristianos. Fjense qu barbaridad! Como si hubiera dioses de una clase y dioses de otra. Qu pena! Eso s que da pena pero mucha pena. Pero esto es simplemente una ancdota por cmo va el planeta y cmo van las cosas para el que quiera ver, claro. El que no quiera ver, pues se quedar con la imagen de tres monjitas en frica y siete sacerdotes en Singapur, y no ver nada ms. Ni ver la historia del Vaticano, ni ver la historia de los Papas, ni ver el sexismo machista imperialista del Estado Vaticano, ni ver nada de nada de nada. Porque, como dice el refrn: No hay peor ciego que el que no quiere ver. Y esto, insisto, es que la vida ha trascurrido as. No es ninguna crtica; es una cosa evidente. Cualquier que quiera ver, lo encuentra en cualquier librera: datos, seas,

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insignias, historia. Pero es curioso, se acepta y se asume la moral, la tica, la esttica y el costumbrismo judeo-cristiano como realmente el vlido. Sin duda el ms poderoso -eso no hay la menor duda- desde hace un tiempo. No siempre. Desde hace un tiempo. Y claro, eso va a condicionar una manera de estar y, evidentemente, las personas se sienten desesperadas porque porque porque le han puesto un modelo. Le han puesto un modelo y, si ese modelo no se cumple, pues se desesperan. Y no ven ms, y no ven ms. Y sienten lstima por los otros y por s mismos, y se compadecen Y es un vivir verdaderamente dramtico dramtico. Lo que ocurre, que de vez en cuando hay puentes, hay fiestas -verdad?- de cumpleaos, hay cine, zapato no s, cualquier entidad material. Espiritual no, porque la espiritual est ocupada por esa lstima, por ese desespero y por esa auto-culpa. Y as un da, y otro y otro y otro. Qu tal. Qu tal qu tal si para esta semana -para qu dejarlo para otra?uno se propone -no a punta de voluntad, porque eso no sirve- sino que se da unas vacaciones de suplicio? El suplicio habitual que llevo. Me voy a dar vacaciones de suplicio. Luego, por supuesto, lo tendrn que coger. Pero y si me doy unas vacaciones de mi suplicio? Y si esta semana no me desespero? Y si esta semana no culpo a nadie ni no pido disculpas? Y si esta semana no me compadezco ni a mi ni a otros, ni estoy continuamente disculpndome? Y si resulta que, en esta semana de asueto, de castigo y obediencia, qu tal si descubro que no soy culpable? Imagnate! Qu tal si descubro que las cosas no son segn yo pienso que son, sino que son de muchas formas? Qu tal si, en vez de desesperarme, me congratulo con lo que amo, con lo que quiero, con lo que adoro?... Por cierto adoro algo? Y, si en verdad lo adoro y lo quiero es lcito desesperarme ante ello para agravar ms las cosas? Es una simple reflexin orante. Cierto, cierto es. hay amores que matan. Es verdad, es verdad, es verdad. Nunca se entender muy bien por qu si Tongo ama a Burundanga, Tongo le hace la vida imposible a Burundanga, y a Burundanga un da le sale un lupus eritematoso sistmico dicese enfermedad-. A lo mejor no es por mi causa, pero Tongo le dio a Burundanga duro porque la amaba. Y como la amaba, tena unos celos terribles; y como la amaba, la persegua, y como la amaba, la castigaba; y como la amaba, le daba pena; y como la amaba finalmente la mat. As, as sin querer. No le tuvo que dar un tiro, ni le tuvo que dar un golpe no, no, no. A fuerza de amarla, le amarg tanto la vida, que la nica salida para Burundanga era morirse. Y tambin dcese del caso de Burundanga que ama a Tongo. Burundanga ama a Tongo. -Tongo, te amo. Soy Burundanga, pero no me gusta tu estilo de vida. -Pero Burundanga, mi amor, si es que yo soy as desde que descubr que las estrellas estn en el firmamento. -Pues o cambias, o vas a amargar mi existencia. -Pero hombre, no me pidas eso, por favor -Si quieres mi amor, si quieres conservarlo, haz lo que yo piense y lo que yo sienta. Si no, vas a hacer una desgraciada. Y hete aqu a Tongo que no sabe que hacer, y Burundanga insiste que insiste Un da a Burundanga le duele la cabeza, otro da le duele la espalda, otro da est de mal humor, otro da protesta Y as van pasando mil aos y muchos ms, y efectivamente Tongo dice: Yo no s si tiene amor la eternidad. No sabe si la Eternidad tiene amor porque Tongo no entiende. Dice:

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-Pero cmo es posible que esta mujer que me ama tanto me haga la vida tan imposible? Cmo puede ser? A qu se llama amor? Qu se entiende por amor? Entindese por amor aquella instancia que rezuma de los cuerpos de los sentidos y hace feliz a todo aquel que est en su esfera y alrededor, por ejemplo? O entindese por amor aquella capacidad posesiva que, inducida por costumbres, morales y poderes se instaura en cada individuo y, este, obliga a los dems a que sigan su comba? Qu se entiende por amar? Facilitar, ayudar, proponer, progresar, acrecentarse, amplificarse!.... o destruirse? Efectivamente, como dijeron una vez en un congreso excepcional filsofos, mdicos, antroplogos, poetas la flor y nata del conocimiento humano, dijeron: El amor perjudica seriamente la salud Y es verdad Y es verdad! Y resulta que en el fondo intuimos o sentimos que es lo que realmente nos puede llevar a la eternidad. Pero tan mal se ejerce, tan mal!, que quizs la humanidad lleve miles de millones de generaciones, de cientos de millones de generaciones en el que Tongo se va con Bibiana y Burundanga se va con Chenchn. Y eso ha pasado cientos de miles de millones de trillones de cuatrillones de veces. Y a estas alturas, en el 2008, como Pepita encuentre que Antonio hace una carantoa a Luciana, est perdido. -Qu t me vas a engaar a mi? Pero t qu te has credo? Pero qu pasa aqu? Qu pasa? Es que no se ha aprendido nada? En ese aspecto no. Esta mujer es. mia! Este hombre es. mio! Mio! Mio. de gato o de orina de gato. Es.mio! Slo mio! Y claro, pues ese es un ejemplo. Igual que cuando alguien se muere: -Ah!.... se ha muerto Antoito, se ha muerto. Y cuantos muertos no ha habido ya? Oye, que ha habido una porrada de muertos. Todo el petrleo que tenemos es de los muertos anteriores no? -entre otros, hemos colaborado la especie-. Digo yo que se podra vivir con un poquito de. Ah, pues mira, ya no va a haber que decirle que no fume. Ya no va a haber que llevarle al acupuntor. Ya no va a tenerse que hacer quimioterapia ni radioterapia. Ya no hace falta operarle. Est. vaya usted a saber dnde est. No, no, no, ese sentido del humor jams se permitira. Hay que llorar al muerto, pedir a Quiz sean vestigios de inmortalidad que el hombre trata de recuperar, pero, desde luego, as no. As, con un Dios violento, poderoso, omnipresente, omnipotente, que castiga a los malos y premia a los buenos, que tiene al demonio por enemigo, que en la batalla final va a ganar y que el juicio final.. y toda esa historia de la historia de la historia. As, desde luego que no. Y no hace falta decir: Bueno, ya veremos. No, ya lo estamos viendo, ya lo estamos viendo!: crisis econmica, crisis financiera, crisis de alimentos, cambio climtico, corrupcin poltica, deterioro de las costumbres, desercin de los ideales Pero si no hace falta leer el Apocalipsis, no, ya est pero no ahora, lleva un tiempo. Ahora cada vez se hace ms grave. Y todo es por qu? Porque hemos pensado, hemos actuado, hemos sentido, y seguimos actuando, pensando y sintiendo como hace miles de aos inducidos por un mecanismo de poder de unos seres humanos que, en un momento determinado, fueron poderosos sobre otros y establecieron unos principios, unas reglas, un temor, un terror, que hicieron que generacin tras generacin fuera asumiendo ese roll, y cada descendencia produjera sus propios horrores y terrores de la misma naturaleza para que eso no desapareciera. Lstima. Lstima que no hubiramos cogido otro camino. Pero los hay, sigue habindolos. La oracin nos lo propone, nos sugiere para esta semana que abandonemos un poco la lstima, el desespero, esa auto-culpa, ese compadecimiento: Me compadezco! Por mi culpa, por mi culpa, por mi grandsima culpa. No s si fue por mi culpa, pero yo tengo una culpa pequea, de verdad Tengo responsabilidades, s. Pero es diferente ser responsable a ser culpable. El que es

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culpable se le enjuicia, se le dicta sentencia y se le condena. El que es responsable, si falta a su responsabilidad, se le exige responsabilidad. Cambiemos el compadecimiento por la responsabilidad. Cambiemos la lstima por el cuidado, por la ternura Cambiemos la desesperacin por el sosiego. Slo una semana. Only one week. Luego se puede volver a lo mismo, y a lo mejor se compara y se ve y a lo mejor is different. A lo mejor es diferente. Se imaginan que se descubriera que las cosas son diferentes? Oh, qu cach! Se imaginan no estar desesperado? Porque tranquilos, los que no lo estn, lo estarn. No vayan a pensar: No, a mi no me pasa esto. No, no, no, no, les va a pasar hombre que si les va a pasar, faltara ms! Para eso viven en esta cultura y en este proceso. Da igual de qu profesin, de qu actitud, de qu genoma ya les esperarn. Tranquilos. Cuanto ms tiempo tarden quiz mejor. Pero depende hay desesperos que duran tres segundos, que son los equivalentes a 35 aos. No hablo de teoras. Entonces, preprense para que no les cunda el desespero ni la lstima: Ay qu lastima me da Zutanita! Ay, qu lastima me da Perenganita. Ay, qu lastima me doy yo, tan solito!. Cambia cambia el poema pap. Cada semana orante, y las palabras que sugerimos, son como la sugerencia valga la redundancia- del Cielo para decirnos que es el momento apropiado para Tambin les digo, por experiencia, que justo tambin, aunque es el momento apropiado, justamente suele ocurrir lo contrario. Estamos hablando de compadecimientos, de lstima, de desespero pues puede ser que esta semana estn llenos de ello. Pero tengan en cuenta una cosa: cuando eso ocurre y ocurre con frecuencia- es porque hay una rebelin consciente e inconsciente sumatoriamente, que se opone a cualquier sugerencia orante y, a posta, tratan de demostrarse y de demostrar que cualquier procedencia que no sea de la propia consciencia no es vlida! Pero s, hay algunas personas que cuando oran, oran de verdad y escuchan de verdad, y si advertimos que es como el mejor momento para ejercitarse en esos factores, se disponen a ello. Y, en esa medida, acrecientan su consciencia, su constancia y su presencia de otra manera, y pueden ver otras opciones, teniendo muy presente, en este caso, esas tres palabras. Y ejercitarlas como si fuera una tarea, s, s, como si fuera una tarea. Todo est lo suficientemente terrible como para imponernos tareas de mejoramiento. Yes, Sir. Amen.

RESTOS, CARGAS, VENTAJAS

Y se suele canalizar el vivir con lo importante, lo llamativo, lo que produce sensacin. Y, como consecuencia de ello, aparece un RESTO. Restos de una actitud, una accin, que obviamente hay que, o reciclar o desechar o tirar u ocultar.

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Restos que no suelen ser evaluables ni valorables por quienes lo producen. Restos o residuos que, por otra parte, a veces suelen ser enormemente dainos. Cabra preguntarse, bajo el sentido orante en esta semana: Qu restos, qu residuos produce cada uno? Qu restos o qu residuos produce mi actitud a la hora de actuar, de comportarme? Qu cantidad de energa hay que emplear para mantener esa posicin y, en consecuencia, qu restos txicos?, qu restos vlidos?, qu restos quedan? Se suele decir, en el argot competitivo, que se ech hasta el resto. Como queriendo demostrar que el ser, en un momento determinado, puede evaluar, valorar y coger hasta lo que no quiere, y ponerlo al servicio de lo que desea. Otras veces, los restos son muy valiosos, y constituyen ahorros, ganancias, premios cuantiosos. Tambin se constituyen en luego- pesada carga para el que los ejercita de esa manera. Y como restos, a veces queda un silencio, a veces unas palabras, a veces un gesto que hiere, que incomoda, que sorprende. En occidente, los restos que produce cada individuo, en estructuras, en conjuntos materiales, es impresionante. Proporcionalmente, tambin produce esos restos de pensamiento, de palabra, de ideas, de sentimientos, de una cultura cargada de intereses, rentas, egosmos. Y decimos occidente, como lo ms llamativo, no es que en los otros lugares no ocurra, pero es en una proporcin mucho menor y, a veces, ni siquiera puede ocurrir. Graves son los productos de restos y restos ante necesidades al lmite, que jams produciran restos y que podran sobrevivir con esos restos. Los restos que se producen de manera aparentemente o justificativamenteinevitables, restan como bien dice la palabra: restan- capacidades, actitudes, recursos, remedios. Bien sera pasar sin restos. O reevaluar los restos. O vivir de restos. Otra perspectiva, otra dimensin que no ser productores de restos, que asfixian, que aprietan, que contaminan, que dificultan relaciones, referencias. Y llegan a ser, a veces, una gran carga. Por cierto, est en alguna parte de los restos lo excepcional, lo creativo, lo creador, lo Divino? La economa mental del conocimiento llega hasta conceptualizar parte del genoma como genoma basura, resto. Una economa mental poco limpia de rasgos poco inteligentes, de expectativas absolutamente rentistas. Aunque parece que, poco a poco, esa basura es til, es necesaria, como la que a veces se emplea para abonar el campo. Y s, las CARGAS, las cargas son pesadas. Ya su propia expresin: cargar, supone un plus a lo que normalmente se ha de llevar. Hay multitud de variables en cuanto a las cargas: hay quien llevan las cargas propias y todas las ajenas que puedan encontrar. Tienen la vocacin segn ese criterio- de alcanzar sacrificios sublimes, solemnes, que les lleven a la eternidad o a la santidad. Y cargan y cargan y cargan y cargan parece que nunca se van a agotar. En el otro extremo, hay quienes no pueden ni siquiera con su propia carga, que no es ni siquiera carga, es lo que son: No puedo conmigo mismo, no me soporto, no me gusto, soy feo, no me entiendo... cosas as. Como para echarles peso. Lo cierto es que, de una u otra forma, alguien cargar con las consecuencias. Interesante versin. Es decir, que se quiera o no se quiera, en algn momento, puede ser, es muy probable, que se cargue con algo propio, impropio, pretrito pluscuamperfecto, gerundio como quieran. -Y yo qu he hecho para cargar con esto? -Alguien tendr que cargar con las consecuencias -Ya, pero si yo slo pasaba por ah

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-Precisamente por eso, a quien se le ocurre pasar por ah? Incluso se escucha: -No es justo cargar con las consecuencias -Olvdese de la justicia, no existe. Pero est bien para defenderse desde la ptica de lo visionario o de lo virtual. Sin duda, el estilo de vivir hace posible que cada vez haya ms cargas. Fjense en las simples cargas que el estado hace sobre sus comunidades, sobre sus ciudadanos. Las cargas del Estado, se llaman as. Hasta que el individuo se sienta bastante bien perseguido, abrumado, acosado y desesperado, ideal para que cometa un delito y, despus de haberlo explotado con las cargas, poderlo castigar por sus fallos. Y as cerrar su ciclo, para escarmiento general. Y vuelta a empezar. Sera importante, y podra ser una propuesta para unos das, al menos al menos- no constituirse en lo que se hace, en lo que se siente-, no constituirse en una carga. No quiero ser una carga. Que yo me cargue a m mismo, es otro asunto. No ser carga de otros, no encargar a otros lo que, por encargo, me corresponde. Lo Divino no carga, descarga. Lo Divino no resta, incrementa, limpia, aclara. La Creacin y la presentacin de la vida no desestima ni un solo pequeo cuantum, todo es todo, nada es resto. As, la Nada se mantiene limpia, as, la Nada se hace la expresin desde donde todo puede surgir. Y tambin se suelen buscar algunas VENTAJAS. O tener ventaja sobre o aventajar a Es parte del conflicto permanente de la competencia, de la ganancia, del triunfo, del fracaso. Y es curioso, pero la vida, como expresin biodiversa de diferentes e increbles magnitudes, no presenta ventajas de unos elementos sobre otros. Hay intercorrespondencias, interrelaciones, interdependencias, pero no ventajas. Y qu tal, y qu tal si se acta sin ventaja y se realiza un comportamiento sin usar ventajas? Porque estas se pueden usar en razn a profesin, conocimientos etc. Y qu tal el jugar sin ventajas? Sin ventajas, sin cargar a otros, sin residuos, sin ir dejando rastros y restos que pueden y suelen perjudicar a otros. Y qu tal presentarse ante el espejo sin ventajas, sin cargas, sin restos? Sera una buena carta de presentacin ante tanto resto, tantas cargas y tantas ventajas. Sera como la presencia de Lo Divino ante lo humano, que no se hace con ventaja, que no cede el resto, porque no lo hay. Y que no hay carga, porque su funcin es descargar. Y si, en consecuencia como sugerencia- se prueba no ser carga, no ser resto, no llevar ventaja? Y si as cada cual se descubre en lo que es, y cunde el ejemplo?

Es posible, aunque sean tres cosas a la vez. Quizs, el que ms o el que menos, necesite, necesite, necesite menos carga, menos restos, menos ventajas. Quizs vivir sin ventajas, sin cargas y sin restos sea ms liviano, ligero, voltil, libre. men

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EL ANFITRIN

Un Anfitrin Inmenso, prepar con minuciosidad, con pulcritud, con sosiego... un lugar en el Universo, en donde se dieran las condiciones para que surgiera sta impresin..., sta singularidad, llamada Vida. Un Gran Anfitrin dot de los recursos para que... todos los brotes de la Existencia, tuvieran cabida. Un Gran Anfitrin... prepara los desarrollos que, cada brote de vida, va a expresar. Y le dota de... probabilidades en las que se puede realizar. Un Anfitrin, que gravita en cortejo, en seduccin, en annimo..., en el cobertor de cada ser. Un Anfitrin, que se encarg de un diseo grfico... magnifico!-, de nevados, de valles, de cultivos..., desiertos, planicies, y un rico e inmenso adorno... Un gran ikebana!... con flores, frutos; infinitas tonalidades de verdes, alternando con ocres y violetas... Un Anfitrin que... no se le escapa detalle. Un Anfitrin que nos trae..., nos muestra las transformaciones. Y nos seala rutas... de evasin, de gozo, de percepcin. Un Anfitrin, cargado de momentos... que nos sorprenden. Un Anfitrin... cuidador de texturas, de fragancias, de mixturas. Un Anfitrin... casi obsesionado con la belleza, con la esttica. Que hizo teir los mares, los ros... para que resultaran gratos, a sus invitados, la humanidad. Un Anfitrin que... trata de pasar desapercibido. Que habla a travs de sus haceres..., de sus muestras.

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Un Anfitrin, que promociona a sus invitados... que les promueve hacia los encuentros deseados. Un Anfitrin que... al sentirlo, la humanidad, trat de adorarLe... mientras, l, daba muestra de Su servicio, de Su entrega. Mientras, sus invitados humanidad-, se afanaban en templos, sinagogas, mezquitas... Quizs como escuelas para aprender... del Gran Anfitrin. Un Anfitrin que promete desde Sus silencios!..., y cumple. Un Anfitrin, que nos susurra... en los sueos. Y ah se insina, en nuestras imgenes. Un Anfitrin... de ensueo! Un Anfitrin, que promociona la santidad. Para hacer que sus invitados estn siempre inmaculados..., gozosos y plenos. Y a fuerza... Y, a las fuerzas de mostrarSe..., esta humanidad... recoge retazos!... de Sus magnficas actuaciones. Y as, poco a poco, cada ser tiene la gana, la necesidad de ser anfitrin de... todas las vidas. As, el ser, trata de desarrollar sus guios, actitudes, muestras, imgenes, posiciones. Para ser anfitrin... del ms cercano, hasta el ms lejano. Para ensear sus mejores muestras, sus mejores haceres. Tratando de ser parco, silencioso y... minucioso! Y cuando el ser de humanidad, en verdad, se muestra como anfitrin... Todos se sienten necesarios! Y, cada cual necesariamente amoroso-, precisa de un anfitrin que le oriente, que le muestre, que le asesore... que le sugiera. Y se hace anfitrin, el ser, buscando sus mejores galas, mostrando sus ms depuradas habilidades. Mas, en ese imaginario y semejante referencial de su hacer, adquiere protagonismo. Un protagonismo... que termina por olvidar, que su funcin es servir desde el silencio, el anonimato y la entrega incondicional... Como as le han enseado! Acaso El Eterno regatea en su papel de Anfitrin... algn detalle? Acaso se guarda para s... necesidades, que pueden precisar sus invitados, sus criaturas? Somos invitados... de Dios!!! Y nos coloca en las mejores tesituras!! E, Inevitablemente... Desbordados por tanta precisin!, el ser trata de imitar... tanta hermosura. Pero en su imitacin, con frecuencia con mucha frecuencia-, se coloca en posicin preponderante..., dominante. Y deja de ser el anfitrin sugerente, prudente... preciso y exacto. Imaginemos!, por un instante... que cada ser se hace anfitrin de todo lo que le rodea... Y cuida! Y sirve! Y apoya!... Facilita.... todos los haceres de sus... invitados!!! Imaginen, por un momento!, que sienten!... que todos los aspectos de la vida que les rodean... Son sus invitados! Y que, cada ser, se constituye en... esa imagen, en esa semejanza... En referencia a lo que la Creacin ha dado! Garantes de la vida!! Garantizadores del desarrollo... de lo mejor!, de lo ms bondadoso!... que, cada ser, muestra!

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Anfitriones de los otros!... Sin dominios!..., sin imposiciones.., silenciosos..., sonrientes... humorizados!, serviciales y fieles!... hacia todos sus invitados. Ser anfitriones los unos de los otros!... Y sentirse invitado y anfitrin, a la vez! Podra, as, ocurrir desavenencia? Podra, as, ocurrir... descontrol o... insulto impropio? No Ms bien, el nimo de convivencia, sintindose anfitrin e invitado, se hace semejante a un... excelente amanecer! Parecido a un esplndido medio da! Similar a una noche... limpia!, de negros resplandores. Que clame, cada cual: Djame ser tu anfitrin! Deja que sea... tu invitado! Y saber, como invitado, que estoy siendo halagado... Y, a la vez, he de ser correcto... puntilloso, minucioso, y, sobre todo, respetuoso. Que ese humor de fragancias!... entre anfitrin e invitado, genere ese magma de... maravillosas mezclas...; ese cocktail de colores inspirados...; ese sabor a ti, a m...; Ese sabor de... Dios!, nuestro Garante, nuestro Gestor... El gran Maestro del Amor!..., que Se hizo..., y Se transform..., en esa posicin, para que sus creaciones... se sintieran gozosas!... Se sintieran servidas!... Hirvieran en fervor!!! Estoy dispuesto a ser tu invitado..., Amor. Estoy en la condicin... de desarrollarme como... un verdadero, un autentico... recibidor. Servidor de todo lo que en vida se cierne sobre m! Quiero seguir la estela...! La estela ardiente que, El Eterno ha puesto como imagen sugerente. Anfitrin... Quiero ser que se diga cada ser- el anfiteatro til! en donde... cada cual muestre su arte!..., su mejor obra!... sus explndidas lgrimas!..., sus escorzos de vientos, de sonidos, de canciones penitentes..., sonrientes, como enloquecidas. Como anfitrin... Quiero ser el mejor anfiteatro! Que mis manos... se estn, en disposicin de fraguar el barro, el cemento, la columna... el asiento... Para que, los invitados con lo que me encuentro..., se sientan... a gusto! No ser un anfitrin que escatime recursos! Quiero ser un anfitrin, que se da... en gustos. Quiero llevar conmigo mi anfiteatro, en donde todo aquel que se acerque, encuentre el mejor regazo..., la precisa sonrisa..., el suave susurro... sincero. Quiero dejarme impresionar por mis invitados!... Y que se sientan suficientemente impresionados, en mi anfiteatro, para que esbocen las mejores piezas de sus obras. S, quiero..., en la imitacin del Eterno, ser el teatro... en el que mis invitados puedan... ContemplarLe!! Quiero estar escondido, como anfitrin, en el ltimo rincn del anfiteatro! Para que mis invitados... se dispongan de la mejor forma y manera... ante la obra del Eterno. nica representacin... Permanente representacin.... Quiero ser el fecundo teatro que, en funciones permanentes, recibe a sus invitados... para que contemplen, a mi travs..., desde mi prudencia... La Obra del Eterno.

AAAAAAAAyyyy!

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BLSAMO

Aguarda la hoja inquieta la madrugada -cual amante furtivo-; el aposento del roco. Blsamo para su espera sus ansias!... sus gustos Reverdece oscura; silenciosa Y parece llorar en los primeros albores!..., destilando las primicias del Cielo que, lavando sus caras prosiguen su camino para aclarar sus races. Blsamo hacia la tierra!... As se da el nctar del Cielo. Y ya, vaporosa la gota, se pierde entre los guijarros, como si nada hubiera pasado!; cuando, en realidad, un beso sutil se ha dado. Una saludable inquietud se ha promocionado en el silencio en la oscuridad como para no molestar; para aguardar el annimo amor de la necesidad. Blsamo... Silencio! Silencio..., el hombre... duerme! Los blsamos de sus sueos le envuelven; le cuidan. Atentos!... El ser despierta. El blsamo de la luz le alerta! Blsamo... Sus sentidos se abren, y su hacer comienza! Los aconteceres se suceden como blsamos que muestran la eternidad de la vida. El intenso pensar, el suave sentir, el conmocionado creer, el clido amor que comienza. Blsamos del ser..., alimentos que se gestan desde su propia naturaleza. Ay! Ay!... Ay!... Y los que pueden ingerir alimento... en bocas dentadas como estrellas que parpadean. Sabores!... mmmm...-, clamores que reconfortan; que rehacen!; que reaniman!; que se ajustan... Blsamo... Y quizs en esos instantes, por momentos acude el solidario afn de los que claman, porque sus bocas igualmente llenas de estrellas!, no saben an alimentarse del vaco. Castaean entre dientes!... rumiando sus salivas! Somnolientos deambulan... y parece que miran! Parece tambin que piensan, pues su cabezas se abomban! Parecen hartos de alimentos!, pues sus abdmenes se inflan. Sus piernas se pierden y sus brazos tambin!; se consumen y apenas si quedan dedos en los pies. Mientras las manos comienzan su temblar de adioses! !Ay! parecen pensar- Dnde estn los dioses..., que mi aliento se va? Seguro que Ellos le llaman. Un pequeo llanto y ya! Ay!... Qu privilegio alimento, el que, simultneamente, a la vez de ese ya... lnguido coincide con el ya satisfecho.

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Ay! Divino proceder!... Inevitable preguntarse: Por qu yo, y no aqul? Por qu aqul, y no yo? Es blsamo, tambin, decirse!: !Afortunado! Me han nombrado sin haber hecho mritos para ello! De alimento me han colmado. Prfido sera si cuenta no me diera. Blsamo!... Misterio... Cuando, ante la pregunta, no hay respuesta!... y se asume la condicin, y se trama en secreto. Sigue incesante la vida! como torbellinos, como... mareas sinuosas de la mar. Mareas sinuosas de la mar que nos envuelven en los precipitados sentidos que miran, oyen, saborean, olfatean, tactan..., imaginan! Se aproximan seres a otros!... Se deslizan con sus almas por la espalda, donde nadie lo ve!... Blsamo Por un instante una sentida pasin recortada!..., luego disuelta. Y enseguida. siguiendo el da!... una esperanza. Blsamo Una bsqueda inquieta... a veces sin saber el qu; otras... precisa. Blsamo cuando se encuentra!... Como piedra preciosa, resplandece Como brillante sorpresa, nos reboza Casi el Eureka suena! Blsamo Instantes de ensueo llegan!... sinuosos, pero no esquivos; cargados de imaginacin. Mundos nuevos! Imgenes... Sonido de silencio!... Hermoso cuadro de imaginacin, aunque sean venganzas! Blsamo... Y sigue la vida en carrera... pareciendo buscar una meta... Y no! Es su carrera por sustancia por naturaleza... Y llegan los planes que hay que disear y los planes que ya nos dan! Blsamos de distinta densidad. El inters se despierta. La curiosidad se inquieta. Blsamos y cosquillas recorren la corporeidad, anunciando que que algo hay que solucionar! Planes que llegan. Planes que se gestan!... Se enredan como los zarcillos de la vid...; como aguardando ser fusionados para rezumar el mosto y aguardar en la paz el hervor. Y luego ser!... blsamo... Vino de... de dnde? Del cielo, con sus colores... enrojecidos; con sus aromas trasportados, trasportadores!..., con la nueva consciencia que da el sabor! Y entre los planes que llegan y los que se gestan, cosecha; cosecha... blsamo!...; cosecha de deduccin que, como el vino que vino y se qued... nos deja referencias Blsamos de conexin. La madre acaricia... con su seno prieto, con su aliento clido, con su mano cierta. Recogido nos deja!... ay!, blsamo-... como Dios. Acariciadas miradas nos aprietan, y, en su apretura, nos descubren. Y descubiertos, nos ruborizamos. Y en ello... nos encantamos. Blsamo!... Blsamo es tu mirada despierta, que roza mis lagrimas con las tuyas, sin tocarse.

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Ay! Inquietas miradas que se recobijan. Amantes ojos ciertos! que se envuelven y que se citan! Blsamo.... Las correras del atardecer nos precipitan. La amistad se acerca!... Se rozan los hombros. Se apresta el abrazo! Se escucha al beso... Blsamo el saber que me escuchas y que sepas que tambin lo hago! Pareciramos de la misma gesta, y en verdad que quizs lo somos! Amistad, como crisol dorado que se presta!, se da y se ofrenda!; se hace ciernes para ser como la carne ms prieta! Blsamo... El cansado el cansado atardecer llega; y, con l la cita. Y en ella la emanacin de los secretos los desvaros!, las sospechas... La cita... blsamo... que busca en la palabra, en el silencio o en el aprieto, engarzar todas las conjeturas! La cita La cobertura La entretela que sin verse, nos da el calor suficiente para el desahogo; para recoger lo que se necesita. Blsamo... Y la noche se acicala con sus mejores galas!... porque el amor se acrecienta. Con su misteriosa oscuridad nos acecha. Y el ser se inquieta pero, a la vez, se regocija, aguardando la sorpresa. Blsamo Las galas del anochecer nos recubren cada arruga, cada textura!, y nos citan... para que aguantemos el enviste!, para que sepamos de la lidia. Que no combate!... Que s embellece! Que se cie entre luces!... Que nos recoge en el andamio que durante el da se ha ido montando para ascender y ascender... Blsamo... Los amores se amontonan!... y, como lluvias sin agua, caen; llegan. Parecen apretarse en cada ser. Parecen buscar resquicio por donde colarse! Ay! Te amo!... Blsamo! Te aman desde la annima Creacin, aprovechando el misterio de la noche. Y te sientes sensacin! Te sientes observado... cuidado!... halagado! Una extraa ternura te envuelve. Ternura de amado!... que se da...suave... dulce... Que se da aunque estamos de lado de espaldas o enojados. Te amo!.... Sin haber, t, amado! Ay!, blsamo que envuelves con un cario ignorado. Es Dios que nos est amamantando!, mimando!... Ay!... El blsamo... Como una danza. Como el vals enamorado!, alegre... que nos incita a el salmo!... Palabras de admiracin, de indescriptibles sensaciones... Oh, Dios, que a mi regazo has llegado!... y en l has anidado. Me has reconfortado y me has consolado!..., y desde tus oscuridades me has calmado. Has aplacado mi ira! Has disuelto mi tensin. Has apaciguado mis rencores! y me has recordado mi posicin. En verdad que eres el blsamo de la vida. Y al sentir tus amores de una grandiosidad creciente! ay!... ay!-, rebrota de m como manantial, como fuente!... amor. Me siento semilla ardiente!... que busca germinar; que busca el calor de otro ardiente! Y como imagen y semejanza de los amores recibidos... una pizca de ellos-, como hijo naciente!, se expresa; se vive; se da...

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Ay blsamo! Ay blsamo! Sentir que se ama. No importa si hay respuestas! El Universo se ha remolinado en ese instante!... Y sentir que se ama es ... todo! Todo! Y si la Providencia lo acepta... ay!, blsamo de blsamos!-, cuando de tu amor ser peregrino, recibes otro que tambin se da, y ambos se encuentran!..., hay fuegos de artificio; colores, bengalas de silencio como frutas esparcidas, rodean nuestro ser. Sedientos, ambos van a su bsqueda para fundirse... confundirse! Blsamos inquietos, convulsos, pero a la vez clidos y fogosos. Ay!... Jadeantes... por lo descubierto! Besos!, besos, suspiros y lagrimas se retuercen!; sin dolor... Se suspiran mutuamente! como si de crcel hubieran salido. Ay!... Blsamos... Y el silencioso abrazo de los amantes con suspiros entretejidos!... se hace nido; se hace fragancia!; se hace vehculo de El Divino! Se recuerdan en ser amados! y se sienten peregrinos. De manos entrecruzadas! De vientres confundidos! De bocas ansiosas! Ay!... Qu suspiros!... Amantes... Blsamo... Y llega el sueo de los sueos... En la profunda noche enardecida! Y el ser reposa enamorado; reposa enamorado!... como un recin nacido. Amn, rezan... Blsamos de un da. Amn, rezan... Blsamos de un da. ***

INTERS, CALMA, DISPOSICIN.

Se tiene inters? Se tienen intereses?Se est interesado? Todo apunta a que, el inters, es como una expresin... de poseer, de posesin, de tener, de alcanzar, de conseguir.

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Por otra parte, el inters, est fraccionado: Esto interesa... Esto no interesa... Esto interesa relativamente... Esto interesa poco... No es de nuestro inters... Es interesante.... Sera importante bajo la ptica orante- que el inters estuviera desligado de la expresin... de posesin y de poder. Que el inters fuera quizs es-, la manifestacin curiosa... inquieta... alegre... dispuesta!... para el disfrute de lo que se descubre, de lo que se aprende, de lo que se sabe.

Convulso... Convulso, se presenta el dinamismo de la vida; inquieto, rpido, ofuscado y... y a veces desesperado... arrastra y mueve, inquieta, angustia... Y la ansiedad se apodera poco a poco de la garganta. La calma... Pareciera que la calma no es..., no es gentica de nuestro tiempo. Ms bien pareciera que es una casualidad... inoperante!, y que el hacer debe expresarse y vivirse con ansiedad... Y la calma? Calma... expresin como su propia palabra nos aclara- del alma! Parece... clamar calma! Que no es lentitud, que no es despreocupacin, que no es indiferencia. Es estar en el mximo rendimiento con la mejor prevencin y con la posibilidad contemplativa. Rendimiento, prevencin, contemplacin... cualidades que se expresan a travs de... la calma. Se ha desechado frecuentemente, esa calma, por parecer poco prctica. El mundo va desbocado... Y la calma es pisoteada y... pertenece al mundo de la pezua, del golpe! Calma... alma maltratada! Porque no parece producir... lo suficiente... Porque no se muestra poderosa ni... egoista. Calma que se afilia a la espera... a la prudencia... a la sabidura. El cuerpo parece decir, a hurtadillas y en cuchicheo: Un poco de calma... Por favor!

Y, s, hoy, en el fragor de la competencia, de la competividad, el estar dispuesto es como decir: Estoy en mi puesto!; es como decir: Saber estar. Dios... sabe. Dios... est. Con calma, nos protege. Con inters, nos promueve. Dispuesto est... Dispuesta est, la Creacin, a expresarse, a expandirse, a mostrarse... a ofrecerse ms. Y es que, cuando se est dispuesto..., la alegra, la entrega, el compartir, lo solidario, lo cooperante... se hacen fluido. Se hacen fluido revitalizador, que conecta con cualquier opcin. Dispuesto... s! Ese... comodn; ese ser-carta que vale!; que expresa su inters!, hacia... lo que descubre, hacia... lo que ocurre y hacia lo que... se le demanda! Con esa actitud, que todos recuerdan de la infancia, en la que se estaba dispuesto a hacer todo lo que se vea que ocurra. Luego, aquella impulsin, se debilitaba, y el joven ya seleccionaba y... no estaba tan dispuesto. Habra que aprender luego, de nuevo, a estar dispuesto.

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Como dispuesta se muestra la vida... a que se la viva, a que se la sienta... a que se la disponga. Cierto, que el inters es bajo... lo dispuesto es ocasional... y la calma, escasa. Y todo ello hace falta!... Sentido orante de esta semana que balbucea... con versos de otoo. Quizs sea... buen momento! Quizs los Cielos y las tierras sean favorables para que el inters sea fino... esttico... perfilado... sin poder y sin posesin. Un inters... elevado! se que se expresa, desde lo ms amado, hasta lo ms humilde. Tambin en los momentos convulsos, de economas, disputas, arrogancias y exigencias, las gotas de calma... como aceite suspendido en agua..., sean el sntoma del blsamo que... calma. Y, en la medida en que se est dispuesto..., la utilidad del ser se acrecienta, sus descubrimientos se hacen obvios, y su gratitud, su gratuidad, se hace imprescindible... Con lo cual, se hace ms libre! La angustia no tiene sitio. La ansiedad... se disipa. La calma... clama su sitio!, como alma que quiere resplandecer, dar luz!... de que ama; dar la noticia de ser amante..., dispuesta, interesada. Ese combinado de dispuesto con inters, le da, a la disposicin, el punto de alerta, de alarma...; el punto de impulso...; la satisfaccin de la necesidad. Y estando dispuesto y con el inters despierto..., con el sustrato de la calma..., podemos expresar un sonido afirmativo, que nos d la certeza de la conviccin, de la necesidad, y del momento oportuno. Para que esa disposicin, esa calma, y ese inters sean... convencidos. Escuchen y sigan! Siiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii....... Siiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii....... Siiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii.... Silencio. men

CLARO

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Y el clarear de la noche anuncia el despertar del da en silencio. Luego, el buillicio. Clara es el agua cuando transita. Claro es el rostro cuando se expresa. Clara la mano decidida, cuando toca. Claro, Dios esquivo, cuando avise. Claro afn del que persevera. Claro!... del que se siente evidente, sin dudas. Clara se hace la vida, cuando no miente! Clara y prieta, a la vez, es la pluma cuando vuela! Reluciente. Claro! Impresiona. Claro el momento, cuando los ojos de amor se encuentran y clarean las lagrimas. Enjuagan la mirada, y se disponen al transito. Claro, que dice, de luz y perfila la silueta! T! Claro, el anuncio del hambre y la sed! Toca! Claridad, un claro resplandeciente en el instante converso. Cuando lo inentendible se hace transparente la oscuridad abre su telon. Accin! Claridad creciente en la espesura! oscura, cuando se descubre, cuando se adivina!, cuando se intuye. Gracias! Cuando se tiene por claro que te aman!... suspiro. Cuando clarea tu amor inquieto se llena de humor y revolotean las hojas como en otoo, cierto! Claro reflejo de Luna. Sol cierto. No tiene miedo, la claridad, a la penumbra. Gracias a ella se ve. Clara la conjuntiva, negra la pupila! La luz se precipita y ya! Claridad, cuando se reconoce. Claro!, cuando es evidente. Entonces, todo se escucha. Claro imn, los amores; ms, cuando son fervores! Brillantes, cuando son admiraciones. Claman!

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Lo tienes claro! Cuenta con la claridad de los otros. No vaya a ser que la pupila est cerrada! Claro! Deduccin y lgica: claridad descubrimiento. Chispazo! Imprevisto! Iluminacin!... Asombro. Contemplar desde la sombra la claridad expansiva. Claro, como una transparencia, como un calco por lo negro-. Resolucin. Si se entiende, se dice claro!; si no, se dice oscuro. Con qu se entiende? Claros, los ejemplos. Claros, los testimonios. Claras, las prudencias! Relucientes, las aventuras. Union. Clara, como el huevo ofrece. Clara, como el agua! Claro de Luna que se presta. Complacientes! Da de tu claridad para que se aclaren. Clamor! Claro se hace el pezn para el lactante. Ternura! Claro el sonido de intencin, aqul que se llena de vocacin. Llega! Implora! Claro! Claridades, cuando el testigo es Dios; cuando el hombre es un reflejo!; cuando el alma es un amor. Resuena. Exponente de virtud es claro. Es claridad que avanza! Iluminando. Dando. Inagotable! Claro que s! Dis-posicin, disponible, dsipuesto. Claro! Claro, claro

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SUSPIROS, ADORACIN.

Y un suspiro es como una unidad de tiempo, tan suspendida, tan respingona, tan voltil, pero tan sentido sentido suspiro- que, como un postre dormido, nos llega a las entraas. Ay! Suspiros de aoranzas. Suspiros de noticias. Suspiros por otros. Suspiros por... nada. Suspiros entre suspiros. Reconfortan alivian y aligeran. Ay! Ay!... Suspirar es tambin anhelo!, una bsqueda, una sospecha, una conviccin y una certeza! Suspiro... Un suave bronceado de aceptacin. Nos sorprende... Nos sorprendemos suspirando!, como si estuviramos a punto de volar. Y, al sorprendernos, por un instante... por un instante!-, lo que ocurre, lo que sucede, se asume; se incorpora; se comparte. Suspirar!... Como una forma de recoger el aroma del mundo y sentirse dentro de l. Profundo! Suspirando se va dejando el acontecer en las manos del Eterno. Rendido queda el guerrero humano cuando, suspirando imagina lo que ha de ser... sin saber como ser. Ay! Suspirando para que Dios llegue antes!, para que no se marche despus. Ay! Suspiros de ansias, pero ansias suaves! Aceptacin complaciente. Suspiros de amor rendido! Aqullos que, en el acto, dejan caer la cabeza sobre el hombro o el regazo. Y... y cuando suspiran por ti!, o t suspiras por otros, ms cerca te precipitas; ms intimo te haces!; ms el otro te aades. Adoracin, cundo se siente?! Cuando todo reluce como el oro?

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Cundo lo otro, el otro!, es, en ese instante precioso, tan precioso que sin precio se queda? Adoracin! Como aquel instante que nos cuentan, en el que Reyes se posaron ante un Misterio, y ofrendas entregaron. Ay! Por momentos, parece que hay tanto que adorar! Pero luego se reducen los brillantes reflejos! Pero se hacen races los motivos por adorar. Y suspirando!, parecemos abrazos adoradores. Ay! Como si se temiera que la mano, en su caricia, fuera a daar. Pareciera, uno, querer estar a distancia! y contemplar. Dicen los entendidos... de qu?- que adorar es malo!; que obnubila la mente!; que quita la razn!; que mancilla el juicio! Pero es que acaso soy juez? Acaso soy una maquinaria razonable? Te adoro!, dice el amante. Como quizs- expresin de tener ante s a lo ms cerca de Dios. Te adoro, s! Me postro ante ti! Pero no humillante... sino admirante! Admirador de todo tu ser! Quizs prembulo de una adoracin sin forma. Y se suspira, para tomar aliento! porque adorar es sediento. S, sediento porque... nunca es suficiente. Siempre quisieras consumirte en el aliento! Te adoro! No es un simple recubrimiento. Es un reconocimiento de sentires... perdidos en el tiempo!, pero comprimidos en el alma. Que aprietan! Que encantan! Suspiros... como alivio! Ay! Aliviadores inmediatos que dejan pasar la mala suerte!, para que se derrita en el ocano. Suspiros de alivio, que dejan el poso justo para recordar el momento dulce, tierno! Ay! Suspiros que recuerdan adorados momentos!, de instantes!; que luego reverberan por momentos, como el aleteo de palomas que no saben hacia dnde van, pero que llenan el aire de plumas. Suspiros! Clidos momentos en los que, por un momento!, soy virtud, soy entrega, soy dispuesto!... hasta apuesto. Suspiros... instantes creyentes!

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S! Cuando -aunque pequea sea la idea-, por el instante del suspiro, uno se hace convincente!, convencido, consolado, comprendido. Adorables resultan aquellos instantes en los que, los suspiros, se hacen grandes y decoran un escenario repleto de luces de colores. Adorables, como si pudiramos acariciar, dedo por dedo!, el instante observado, sentido mmmm...!-, saboreado! Adorable, tu presencia tu llegada tu cercana... Aire fresco y lgrimas nuevas, traes! Me siento cerca, junto! Adorable te veo. Quizs Dios es tu albero!; el suelo que te trae y te lleva. Quizs por eso me postro y me abrazo a tus pies. Y como la mujer amante, lloro ante ellos y los limpio; los abrazo. Magias! Magias de amores, son las adoraciones! Por momentos... despus!, se piensan que son exageraciones. Pero, en vivirlas!... sienten grandiosos momentos de belleza. De entraas recogidas y revueltas! Te adoro! Decirlo suavemente es permanecer, sin dogmas!... en el aleteo de Dios..., siguiendo Su estela a travs de lo vivo, que coquetea mostrndonos su ms bella faz. Te adoro!, parece que se escucha. Quin lo puede expresar a tantos a la vez y con fugaz intensidad? Tratamos de adorar a lo Eterno, y Dios se reboza en adoraciones hacia sus criaturas. Y, de repente, te sientes adorable, adorado!... un repentino y fugaz haz de luz que ha disuelto la tiniebla. Y en ese instante, como por arte de magia adoro lo ms cercano! Salto de mi admiracin y mi cario y mi afecto!... a otro ya monumento. Que me atrae y que me llama! Que me dice! Que me orienta! Que me anima. Y suspiro... Y aspiro!... Como tratando de llevar hacia mis tripas lo que me emociona!, lo que siento que me acaricia! Adrame!, que nos adoran... Que no pase ese instante adorable! Que no se eche al fuego y el humo se lo lleve! Por razones

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Por explicaciones... Por temores sin duda- de que adorar sean facetas de amores!, que nos prendan y nos lleven a resucitar!... sin sufrimiento. Cargados y transfigurados!, como lo hace el viento: ahora silba, luego no!, ahora es suave, luego fuerte Suspiros de alientos! Pausas para recoger el reconocimiento de lo que en verdad se siente!, de lo que ciertamente nos obnubila. Nos suspiran Como un mar que, en su oleaje, se fuera a la deriva. Y nosotros corriendo detrs, buscando zambullirnos en su despedida. Ay! Como si todo fuera hacia atrs. S. Mantener y sostener, el instante adorable, a base de suspiros, jadeos contenidos, que promueven el ms amar!; que nos incitan a ir a ms. Suspiros de Dios! Ay!... Aaay, Dios mo! Los que llenan nuestros sentidos. Los que amasan nuestra alma!... y les dan contenido. Y as nos sentimos plenos, profundamente agradecidos, adorablemente complacidos. men.

OPORTUNIDADES, INTENTOS, CONSEGUIR.

Probabilidades posibilidades Quizs todo ello sean, dentro de la constitucin del Universo, oportunidades. Oportunidades que son aquellas ocasiones, en la vida de cada ser, en las que ste tiene la ocasin, la posibilidad, la probabilidad, de entablar una conexin, un enlace, una relacin Una posicin diferente de la que tiene. Esta perspectiva, probablemente, el ser la tiene continuamente. O sea, continuamente hay oportunidades. Dentro de ese campo ms fsico de probabilidades y posibilidades, la oportunidad esa opcin que surge como consecuencia de nuestro estar en la vida- a veces a veces- el ser, voluntariamente busca las oportunidades. Pero la mayora de las veces, stas surgen por lo que diramos por casualidad. Hay de todo tipo de oportunidades; desde las ms sutiles, espirituales, afectivas, emocionales hasta las ms concretas y materiales, como un golpe de suerte. En ese enjambre de desconocido de desconocido espacio como la suerte, la casualidad, la probabilidad, la posibilidad- de todo ello, la oportunidad es como la

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llegada de un aire nuevo y fresco, que trata de reemplazar el aire vicioso, y que opta por mostrar por mostrarle al ser- sta, aqulla o la otra oportunidad. Ya, la palabra oportunidad tambin tiene su eco social, cultural, laboral, econmico Y a veces hay muchas oportunidades, a veces hay pocas oportunidades Pero, bajo el signo orante, la oportunidad es esa decisin, de Lo Creador, de brindar un cmulo de posibilidades a lo vivo; a lo viviente. Lo Divino es la oportunidad permanente. Y en la medida en que el ser se referencia en ello, descubre oportunidades; de las cuales sin duda- tendr que elegir o estar eligiendo- de una manera habitual y continua. As, su complejidad se hace fuerte generosa y decidida. La oportunidad se nos presenta como la opcin creativa continua, bajo la inspiracin de la mismsima Creacin. Si estamos en esa sintona, en esa creencia, en esa perspectiva, y dejamos un poco el voluntarismo, la obcecacin y, sobre todo, ese sentido digno y egosta parece que son palabras opuestas pero, la dignidad, muchas veces raya en el egosmo, o est rayada de egosmo-, si esos factores se consiguen al menos por momentos- apartar, es muy posible que se contemple el acontecimiento de la oportunidad, como un regalo creativo; como una opcin para crecer. Deparen por un momento por un momento- en las oportunidades que tienen que han tenido y que les han llevado a la situacin que viven actualmente. Hay que preguntarse si, realmente, se ha asumido, se ha reconocido, se ha aprovechado! esa oportunidad. Que es otro elemento importantsimo de ella: reconocerla; saber que he tenido, que se me ha dado la oportunidad, y a lo mejor, no se ha tomado por por alguno de los factores que hemos dicho anteriormente. O bien, se vive ese acontecimiento, pero no se le da el valor que tiene como oportunidad que nos han brindado. Intentos... Ay! Hay intentos. El intentar parece que siempre se queda corto. Otras veces, en cambio, se recoge la idea o la visin de que se ha intentado por todos los medios! El intento, en la prctica, se convierte en un ensayo. Ensayar, ensayar y ensayar hasta en teora, al menos- llegar a conseguir una propuesta previa. El intento se constituye bajo la perspectiva cotidiana- en una capacitacin personal, en un acto voluntarioso, en una decisin propia dentro de un parmetro de logros, consecuencias y triunfos y xitos. A diferencia de la oportunidad que llega, que aparece, que la descubrimos- el intento ya es un proceso personal, dirigido. Y es frecuente escuchar, ante la palabra intento: Intento, pero no puedo. Yo lo intento, pero no puedo. Es como si, en realidad, el intento fuera una prospeccin de poder; una valoracin del poder propio, para alcanzar para lograr Si a el intento como experiencia y expresin voluntariosa- se le matiza bajo el sentido orante, de inmediato surge la pregunta o dos preguntas! Una: Hay que intentarlo? Y dos: Y si en vez de intentarlo, simplemente se hace? Parece una cosa muy tonta pero, probablemente, se sea el cambio de calidades: en que, en el intento, siempre est el retroceso, el fracaso, la imposibilidad, la incapacidad, el no poder; en cambio, en el hacer, se decide hacer tal o cual actitud, o tal o cual hecho y no hay marcha atrs!

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En el intento, el compromiso es aleatorio; en el hacer, el compromiso es decidido. Conseguir. Solamente con seguir un sentido el que sea!, porque est cargado de oportunidades y de haceres- es una opcin vlida. Conseguir, en el sentido de lograr, es esa opcin que, ligada con la oportunidad, hace que el ser se descubra en otras perspectivas; en otras dimensiones. Es como si, mutuamente, lo Divino y lo humano se hubieran raptado. En realidad, la verdadera consecucin es aquella que aparece de tal manera que, al reconocer lo que lo humano ha hecho, se da cuenta de que, evidentemente, ha habido otras Fuerzas, otras casualidades que han intervenido para conseguir lo que se ha realizado lo que se ha... puesto en evidencia Toda propuesta de conseguir, bajo la referencia orante, da fuerzas a la voluntad, al empeo y a la perseverancia humana. Y nos hace ver esas otras Fuerzas que, en forma de suertes o casualidades, inciden y coinciden con el sentido de conseguir. Y finalmente o culminantemente- consiguen tal o cual posicin. Frecuentemente, la intencin de conseguir se convierte en una obsesin; en un ejercicio de poder. Ah, el orante ha de estar alerta para que, la consecucin de lo que acontezca en base a esa simbiosis entre lo Divino y lo humano-, sea la precisa, la necesaria, la que posibilite un incremento de la Bondad! de la Generosidad! de la Entrega! de la Solidaridad! Probablemente, estemos en la semana en la que es ms propicio que la oportunidad se vea clara, el intento se transforme en hacer consecuente, y el conseguir sea... un suceso sorprendente, alegre y amplificado de lo que cada uno es. Y que todo ello se ponga en sintona con el entorno de tal forma que sea de utilidad y de servicio, hacia s mismo y hacia los dems. Lo Divino est dispuesto! a ser una permanente oportunidad. Est en la disposicin de hacer, en la medida en que el ser lo reconoce, a cada vida... una complacencia. Lo Divino est ah para ser conseguido; para ser vivido con la excepcionalidad que supone. Se tiene la oportunidad de hacer una consecucin brillante. Las condiciones son propicias. men.

REACCIONES, OPINIONES, PROPUESTAS.

En general, de una manera global, podramos decir que, en este momento, la especie tiene pocas propuestas en el sentido de opciones nuevas-, muchas opiniones y enormes reacciones. Siguiendo con esa visin general, las reacciones son desproporcionadas, bien sea por grandeza o bien sea por ausencia. habitualmente

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Las opiniones se presentan como ese cmulo de puntos de vista que configuran historias y diferentes modalidades de visin de la realidad; que, habitualmente, son puntos de vista individuales de cmo de cmo- se proyecta el ser sobre la realidad, ms que la visin de la misma. Las propuestas, habitualmente, inciden una y otra vez en los mismos presupuestos; con lo cual, se suceden los mismos errores. Desde la visin orante es decir, desde la visin de comunicacin con Lo Supremo-, las reacciones deben ser proporcionales al impulso, a las acciones que sobre cada uno se suceden. Es decir, que guarden un sentido de equilibrio. Antes de opinar tambin bajo la perspectiva orante-, se debe considerar cul va a ser la reaccin, la actitud que se va a producir por dicha opinin, para que la opinin pueda ser una forma de dilogo, ms que una oposicin o una gnesis de malentendidos, intenciones de manejo o manipulacin; que la opinin no se convierta en un instrumento de manipulacin. En cuanto a las propuestas, la Fuerza Creadora nos da cada da sugerencias en base a los signos, a las casualidades, a las suertes que diariamente se producen-, de suficiente intensidad, todas ellas, como para que a la hora de proponer, se revise qu actitud se est gestando, y no y no se descubra que es una respuesta y es una propuesta similar, semejante, parecida, igual, a otras que se han producido en otro momento; con lo cual, probablemente, el error, las dificultades y los inconvenientes que se tuvieron entonces, se tendrn de nuevo ahora. Hay una secuencia muy frecuente que se debe tener en cuenta, y es que: opiniones generan reacciones exageradas, y estas reacciones anulan propuestas. Y as se establece un combate entre opinin-reaccin y una ausencia de propuestas para cortar esa violencia. Las reacciones desproporcionadas se van haciendo cadenas que esclavizan; que violentan; que daan. El orante ha de ser comedido en sus reacciones ante los hombres, y presto y dispuesto!... en sus reacciones ante Lo Divino. El orante tiene en cuenta todas las opiniones humanas, mas todas ellas las somete a la opinin divina. En el orante, las propuestas son de futuro, de promesas!, de ilusiones!, de fantasas! Con estas pautas, el orante se va diferenciando de la posicin vulgar. Y ofrece, as, a lo corriente y a lo cotidiano, una posibilidad de redimir; de reeducar; de cambiar. Es necesario para que las comunicaciones y las convivencias humanas tengan una posicin fructfera- es necesario que se midan las reacciones; que se sopesen las reacciones; que se tengan en cuenta todos los factores que inciden; que no se olvide de repente el amor, el afecto, el buen momento, la historia y se salga con una reaccin propia de la Edad Media! Coo! De la misma manera, a la hora de opinar, se tiene que tener en cuenta porque es parte de la cuenta de la vida- lo que se vive y lo que se hace, y las vinculaciones, los contactos que se tienen con los seres, para no ser un motivo de desagrado, un motivo de de incomodidad. Que la opinin sirva para resaltar lo virtuoso, lo gracioso, lo

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humorstico, lo bueno!, no para convertirse fcilmente en un sentido crtico, cido, peyorativo, prejuzgado como habitualmente sucede con las opiniones, que parecen haberse olvidado de lo que se promete, lo que se vive, lo que se juega cada da-. Podra ser, la opinin, admiracin? Podra ser la reaccin, ayuda? Podra ser, la propuesta, novedad? Las propuestas deben estar en el sentido del descubrimiento, de lo novedoso, de lo que falta. Que las reacciones sean testimonios de equilibrio. Que las opiniones sean expresiones de afecto, de admiracin. Que las propuestas sean novedades y entusiasmo! Bajo el sentido orante, hagamos de las reacciones, opiniones y propuestas, una sugerencia de comunicacin con Lo Celeste, de tal forma que, al reaccionar, generemos ms fuerza; al opinar, enlacemos ms los ideales; al proponer, generemos nuevas perspectivas.

SUFRIR, COMPETIR, COMPENSAR.

Cundo y por qu empez el sufrimiento? Es algo natural de la especie humana? Es una consecuencia de la expulsin del Paraso? Es un mecanismo de adaptacin al medio? Es necesario para hacerse un hombre y una mujer? Los ricos tambin sufren... o sufren menos? O sufren menos los pobres porque estn acostumbrados? Cul es la clasificasin general de los sufrimientos? Razone la respuesta. Cunto, cunto, cunto se sufre por lo propio... y cunto por lo ajeno? A cmo est el cambio del sufrimiento? Se sufre ms por un palestino, por un israelita, por un iraqu, por un afgano... o por un europeo? Algunas noticias, por ejemplo, nos dicen: Entre doscientos y trescientos muertos, se han producido en un combate... en una localidad africana. Entre doscientos y trescientos!... Hay cien! En cambio como muchos de Ustedes sabrn-, ayer hubo un accidente areo, en Barajas, que cost la vida a ms de ciento cincuenta y tres... o ciento cincuenta y ocho personas. Y, prcticamente, hay un... casi un luto nacional! Claro, son espaoles!... No son negros de mierda, de sos de frica, de entre doscientos y trescientos! Por qu es tan desigual El comit de sufrimiento en un sitio y en otro? Ser que no se est de preparado del todo para sufrir? 254

Ay! Cunto duelen los sufrimientos propios! Y... qu noticias son los ajenos. Ser ser tambien, en esas posibilidades-, ser que por la forma de pensar, por la forma de actuar, por la forma de... por la forma!, se producen una serie de sufrimientos que, a lo mejor, si se actuara de otra forma, no se produciran? Dios sufre? Siempre nos han dicho que Dios sufre mucho por nosotros. Indudablemente, si Dios sufre mucho por nosotros, es que no es Dios! Dios es feliz! Es un buen eslogan: Dios es feliz. Imtelo! Oooh!, Dios! T nos mandaste todos estos sufrimientos? O todos estos sufimientos nos los hemos montado nosotros, para ser importantes? Ser que la competencia del hombre con Dios le hace sufrir? El hombre siente a Dios tan feliz que le da envidia y, entonces, sufre. La envidia produce mucho sufrimiento. Ser el origen de los sufrimientos, la envidia que el hombre tiene de Dios, por su grandeza, por su felicidad, por su gozo, por su disfrute... por egosta!? Lo que s es indudable si se fuera el mecanismo-, es que la competencia la lleva a la relacin interhumana, y, en consecuencia, pues cada uno se cree un poquito Dios. Y, claro, la lucha de dioses-hombres es muy dura, y, como consecuencia de ello, aparece el sufrimiento. Y en esa competencia, no trata acaso, el hombre, en su ritmo de vida, de compensar los malos ratos, creando buenos ratos? Oigan, oigan! Esto es la vida: sufrir, competir y compensar, y... en una de sas, explotar? En consecuencia, podramos decir que la vida es una exclusin retardada? La vida es un kamikaze? Se sufre mucho cuando, un kamikaze iraqu, se hace explotar en un mercado dnde hay hombres, mujeres, nios, familias, comprando... y mueren entre trescientos y cuatrocientos?... Pregunto. A todo esto, la recompensa, es un mes de vacaciones al ao?... Once de sufrimiento y uno de felicidad? se es el mximo logro de la civilizacin occidental? Sin duda, la instauracin oficial aunque ya haba, verdad?-, pero la instauracin official del sufrimiento la trajo el cristianismo. Y se puso de moda: Cuanto ms sufras, mejor. Porque Cristo sufri... Pero, vamos a ver! Si sufri por nosotros... ya no tenemos que sufrir nosotros. Un padre, una madre, sufren para producir recursos para que sus hijos estudien. Y, entonces, sus hijos se convierten en estudiantes y no sufren... Por ejemplo! Y no ser?... Y no ser que el sello de calidad de sufrimiento que puso el cristianismo, no era precisamente la intencin del Cristo, sino que era todo lo contrario? Es decir: Bueno, pues, puestos a sufrir... yo s cmo hacerlo. Vosotros no sabis. Yo os enseo cmo hacerlo... Y ya se acab!

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Todos los santos y santas cristianas... han sufrido ms que nadie. No conocemos ningn santo gozoso, que alcanz esta santidad por lo bien que se lo pas. Sin duda, los diferentes acontecimientos sufrientes nos... ensean? En principio, parece que s, parece que s... Pero si se ve la historia genrica de la humanidad, parece que no. Hay en ejemplo muy simple, hace miles de aos que el hombre sabe que la guerra produce sufrimientos. Pero... pero la guerra sigue. Si el sufrimiento ensea, en este caso ha enseado muy poco. Muy poco... o nada! Quizs, en algn momento de la vida sea evolutiva o no-, la especie humana trat de imponerse a toda circunstancia o situacin que le rodeara. Se sinti superior y supremo. Compiti con todas las especies y con todas las circunstancias de su ambiente. Y sigue pensando que es la suprema obra de la creacin. No ha conseguido, an, un reconocimiento oficial, de todas las especies y vidas, como el supremo o la suprema expresin de la vida. Y ante ese fracaso... sufre. Las bacterias han ganado la batalla. S, el 84% de la materia viva es bacteriana... Son muchos! En realidad, el hombre, le ha declarado la guerra a la vida. Y como la vida se resiste... sufre. Las perspectivas actuales del sufrimiento para la especie son cada vez mayores. Esto hace suponer que la guerra declarada a la vida, va ser cada vez ms fuerte. Y el Dios vivo? Dnde est, dentro del corazn de los hombres, se Generador de vida, de una forma constante y permanete, que la cuida, la mantiene, la entretiene?... En definitiva, es una declaracin de guerra a lo Divino, a lo Creador. Tambin se dice que el Dios vivo es amor. Y resulta que, el amor, es la principal fuente de la que se surte el sufrimiento humano. Es evidente que la especie, como tal, an no ha aprendido, ni sabe exactamente qu es eso de amar... Cosas que se inventa Dios! La vida, en su gnesis, desde el sentido orante, no es un sufrimiento. Es un disfrute adaptativo de carcter continuo... Con lo cual, no hay tiempo, ni lugar, ni espacio para el aburrimiento. La vida podra definirse como un bullicioso juego continuado. Quizs, la moda del sufrimiento sea la consecuencia de esa soberbia!... en contra de la Creacin, con ese sentimiento de... superioridad!, que muestra el ser humano, ante todo lo que le rodea. Compite dentro de su especie de una manera brutal, como no lo hace ninguna otra especie viva. Y trata de compensar sus sufrimientos con algunas pequeas victorias. Com-pensar... Ser que hay que pensar con otras estrategias, diferentes a las que se ha establecido hasta ahora? Ser ser que se puede pensar sin competir?

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Ser que quizs... que para percibir la Fuerza Creadora de lo Divino, necesssssssssssita, la especie, perder su importancia personal? Ser que Dios se hace evidente cuando el ser deja de ser preponderante? Ser que en ese renovado pensar, hay que morir a lo competitivo, a lo sufriente, y resucitar a lo gozoso, a lo armonioso? Ten piedad! men.

ACOPIO, ACOPIAR, MESURA, MODULACIN.

Y a partir de un momento, en la vida sedentaria del ser de humanidad, ste empez a acopiar, es decir, a acumular, a tener ms, a retener, a guardar. Quizs temeroso por la falta o la caresta, y tambin por el poder que le proporcionaba el retener y el tener ms que otros. No haba medida. Es decir, no estaba medido lo necesario, lo imprescindible, lo que permitiera que todo se abasteciera de los bienes comunes. En consecuencia, la frecuencia modulada, es decir, la accin suave, minuciosa y exacta!... sobre la actividad y las necesidades de actividad del hombre, no estaba contemplada. Tambin, en el transcurrir de ese progresivo sedentarismo, cualquier alerta o alarma sobre caresta o sobre posible falta de algo, conduca a la avaricia de acumular. Esto, obviamente, se mantiene en el momento presente, en el que, ante la sospecha o duda de que algo va a estar en dficit, los poderosos, los manipuladores, retienen al mximo esos productos, esos bienes!, a fin de que nunca les falte, aunque ello lleve consigo la falta a los dems. El lema orante de esta semana pretende hacer la sugerencia de que se elabore un rigor en torno al acopio, en torno a la avaricia, no solamente de elementos materiales evidentemente-, sino tambin de todos los elementos de conocimiento, de entendimiento, de sabidura. Descubrir cul es la medida. La medida que nos satisfaga, imprescindible, necesaria, para que as haya recursos y as se pueda compartir entre todos. El tener la medida de lo imprescindible y lo necesario para compartir, nos permite modular es decir, suavizar, actuar con prudencia, dulcificar, evitar el roce-, actuar sobre lo pequeo para que lo grande no arrase. El acopiar, el retener, el acumular, producen la avaricia, y sta genera violencia. Si nos fijamos en la obra creadora, nos damos cuenta de que el acopio, como tal, no est presente para unos y ausente para otros, sino que mas bien hay una distribucin no digamos que equitativa, pero s una distribucin creativa de los recursos y de las posibilidades, en general, de acceder a un incremento del ser.

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Y en ese sentido se ha de dirigir el el obtener, el conseguir recursos, aprendizajes, conocimientos, materia Es decir, de acuerdo a un criterio creativo, a un criterio de movilidad, a un criterio que nos permita desarraigarnos de lo estrictamente sedentario y abrirnos al campo de las posibilidades. El hombre, poco a poco, en la medida en que desarrolla su poder, se ha elegido como medida de todas las cosas. Y as, todo lo mide en base a su modelo. No maneja medidas universales, sino que maneja medidas personales, poderosas, influyentes. Todos los seres tienen una capacidad adaptativa enorme. A la hora de la mesura, de medir lo que realmente se necesita, en qu proporciones!, el ser descubre fcilmente que sus medidas son pequeas, que sus medidas permiten el compartir, el congeniar!, el convivir! La adaptacin complaciente tiene en cuenta la medida de los dems! Y en esta actitud, no impone medidas y se hace mesurable es decir, adaptable-, teniendo en cuenta a los otros. En la medida en que se dan mecanismos adaptativos y se tiene en cuenta a los dems, la actividad del ser se hace fragancia; se hace moldeable; se modula. No no se incide directamente sobre la esencia del ser, sino que se acta indirectamente, para que las posibilidades, los recursos, la utilidad de cada uno est influenciada de unos hacia otros. Y as, se modulen las reacciones y se eviten los desencantos. Puede ser una gua til el que el ser se pruebe sin el acopio, sin la avaricia; que el ser se pruebe con la consideracin de tener en cuenta la medida de los dems; que el ser se pruebe en la medida de no interferir ni daar, ni abrumar!... a los otros, sino modularse, moldearse a las circunstancias! Todo un motivo para que la intencin orante de esta semana est en esas frecuencias. La actitud modulante implica ese cambio de molde continuo; significa e implica, desde el sentido orante, transfigurarse. Es decir, transformarse diariamente en las nuevas posibilidades, en las ideas de nuevos recursos que faciliten la posicin de cada uno y ayuden a las necesidades de los otros. A la hora de medir, de la mesura, recordar una frase evanglica que nos retrotrae, que nos lleva a la idea de que con la medida que midamos seremos medidos. En consecuencia en consecuencia-, si se aplica el rigor hacia s mismo, la austeridad hacia s mismo, podremos ser valorados con medidas austeras; no seremos valorados con medidas exageradas. Y de la misma manera, en la medida en que la austeridad se hace presente, los recursos disponibles son mayores y el compartir se hace evidente. Si se recuerda un mnimo del nomadismo propio de la especie, la necesidad de acumular, de retener, la posibilidad de ser avaro con lo que se tiene, disminuye. Porque el mero hecho de plantearse el estar como nmada, nos hace crear la actitud de ser y estar ligeros. No podemos estar cargados, llenos, repletos, sino que debemos tender a un vaco. No podemos recogernos en el acopio sino ms bien en la vacuidad, para as ser llenados segn nuestras verdaderas necesidades. No se trata, por tanto, de tenerlo todo y de imponer el criterio! y de implantar la forma de ser de cada uno. Que no se note lo que se tiene, lo que se posee. Que se adapte, el ser, a lo que suceda. Que no se interfiera en el proceso de los dems!

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Lo Divino no acumula, crea!; se recrea!; se amplifica!; se dispensa a todos! Lo Divino, siendo la medida real de cualquier accin, no se impone; no es rgido, sino es adaptable a cada ser y a cada situacin. Lo Divino, habitualmente se insina, se adapta, se acopla al proceso evolutivo del ser, para que ste vaya descubriendo paulatinamente, segn sus posibilidades, su relacin con La Creacin. Hoy se sabe que existen sustancias, pequeos componentes, que modulan, que que regulan la actividad celular. Y, en consecuencia, los mecanismos adaptativos y compensadores se establecen para mantener un equilibrio interno. Tambin sabemos que, en la medida en que se tomen las medidas adecuadas para cada situacin, la resultante ser gozosa para todos. Hoy tambin sabemos que las graves y y terribles desigualdades por el acopio, por la avaricia, por la retencin de cultura, de conocimiento, de alimento, etctera-, llevan a la humanidad a un desequilibrio realmente daino. Si la medida no es la abundancia, sino la austeridad; si el adaptarse no es la imposicin, sino el plegarse a los dems; si no hay nada que retener, sino servirnos de lo que aparece; entonces, estaremos ante una nueva propuesta que, sin duda, va a modificar el comportamiento, como propuesta orante para esta semana. Podemos invocar para que, la presencia evidente de Lo Divino, haga posible ese desarrollo en lo modulado, en lo medido, en lo acumulado. Ten Piedad! Ten Piedad! Ten Piedad!...

men!

RECURSOS, RECOMPONER, REHACER

El empleo, el uso, el usufructo, el servirse de los recursos, ha sido en general, casi siempre, habitualmente, comnmente, mente difcil, s, s muy difcil. Pero, dificilsimo, eh? Les pongo un ejemplo prctico. Si aqu hay tres coches para ir a donde sea, es un recurso, no? Entonces, los tres coches van, uno a Singapur, otro a la Roda y otro a Albacete. Entonces, hay personas que necesitan cosas de Singapur, porque es ms barato, de Albacete o de la Roda, aparte de los que van pues, no. -No, qu significa? -Que no, que no, que no -que yo quiero otro coche para ir a a Singapur o a la Roda. -Pero es que no hay ms coches, hay tres o cuatro, los que haya Por qu no aprovecha usted? Por qu no se solidariza usted con y a la vez que va Herminia,

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pues, se le encarga a Herminia que compre las pastillas para el acn? Para qu emplear un tiempo y recursos para, personalmente, comprar las pastillas del acn? Empezamos con ejemplos territoriales, no?, ejemplos simples, no? No tienen mucha, mucha ciencia, quiero decir la madre deca, hay que adaptarse a lo que hay, a los recursos que hay. Qu recursos hay?... ah hay que adaptarse. Eso no significa que no se aspire a otros recursos; por supuesto que es lcito aspirar a otros recursos, con recursos propios, con recursos comunes, con recursos grupales, pero hombre, vamos a respetar los recursos que hay. Vamos a adaptarnos a los recursos que hay Ocurre tambin que, el espaol o hispanoparlante -hablando de recursos- casi nunca, casi nunca vive de acuerdo a sus recursos, siempre vive por encima de sus recursos. Que cmo lo hace? Pues a veces es un milagro. Pero, si indagas un poco, no ves nada sobrenatural, sino que ves que araa de aqu, coge de all, hace de aqu y hace de all, y finalmente hace un viaje por los Pases Bajos. Y dices: Joder, y cmo este hombre ha podido hacer un viaje por los Pases Bajos si est bajo cero? Pues, ya ves, vive por encima de sus posibilidades, por encima de sus recursos. Y as, qu ocurre?, que se crea malestar, se crea ansiedad, se crea, para resumir, mal rollo. Pero malo, eh? Claro, porque nunca est a gusto de nadie los recursos que hay. Entonces, desde el punto de vista orante, seoras y seores, damas y caballeros, ladies and gentleman, de verdad, de verdad, es importantsimo que cada uno recapacite sobre los recursos que tiene en base a sus dones, a sus bienes -los que sean-, a sus gracias y, no cuente sistemticamente con los recursos de los dems, claro. Porque si no tambin se acaba con los recursos de los dems. Uno tiene que contar con sus recursos. Si vive en comunidad con los recursos que tiene la comunidad, amplifica entonces sus recursos, claro est. Pero, nunca hay que olvidar los recursos que uno puede gestar y generar, porque es que le han dado facultades y medios para que se adapte a los recursos que hay. Hoy hay lentejas para comer, por ejemplo, entonces, se es el recurso que hay. Y uno puede decir: -Uy!, lentejas hoy, al medioda, pues, pues me van a caer pesadas. -Joder, no ves que hay lentejas? T disponte, ponte la cara de lenteja, ponte el cuerpo de lenteja y cuando llegue la hora de las lentejas, t te comes las lentejas y te sientan estupendamente bien, maravillosamente bien. Ahora - Pues, yo me haba imaginado unas cigalitas, con unas almejas, con -T tienes mucha imaginacin. Muy bien., eso hay que emplearlo a partir de las tres de la maana, cuando ya no hay remedio. Claro, uno se adapta, se acomoda a lo que, a lo que hay. Recursos. Y, ojo, ojo Ojo es los dos ojos, no uno. Ojo, ojo, que si -que tambin conviene, eh?, tambin conviene hacerlo- si nos comparamos en recursos con otros, bueno, bueno Vase el mercadillo, a ver quin tiene esos recursos, quin? Entonces, es tremendo el poder de la propaganda, el poder del stablishment, el poder de los poderes llega a todas partes. Entonces, todo el mundo quiere tener su coche, todo el mundo quiere tener su piso, todo el mundo entonces, parece que eso es intratable. Todo el mundo quiere ser jefe. Todo el mundo quiere tener privilegios y, claro. Bueno, pero, t tienes recursos para estar as o vivir as, o plantear esto o aquello? No. Entonces? En el momento en que se recoge el mstil capitalista de los recursos, se empieza a desvirtuar la realidad de los medios y recursos que a cada uno le tocan, le corresponden y le hacen vivir y le hacen vivir. -Hombre, yo estara mucho ms cmodo en vez de con mil quinientos euros, con tres mil ochocientos. -Ya, ya pero, es que no entiendo por qu otros tiene que pagar tu comodidad?

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Por ejemplo. No se trata de comodidad, se trata de cul es la autntica necesidad, cules son los recursos que hay para un proyecto, para una accin, para o sea, pues hay estos recursos. Todo eso es una labor si duda, de educacin, de difcil solucin cuando el adulto ya est constituido, no?, difcil solucin. Porque termina querindolo todo. Todo es todo. Quiero esto porque es austero y me ayuda a mi evolucin Pero no evoluciona. Quiero esto porque es espiritual y me ayuda para hablar Pero, luego hablo lo que quiero. Quiero esto que me ayuda para tener una seguridad econmica Quiero lo quiero todo. Todo, y si hay un poco ms, mejor. E, insisto, ese adaptarse a esos recursos, esos medios, no impiden para que, segn se evolucione y se trabaje, se elaboren, se ordenen -esos recursos, esos medios-, pues, van a generar otros; segn las estrategias y las organizaciones que se hagan, se van a generar otros. Vale el decirse, con la actitud humilde pero con el empuje suficiente, que uno es igual por dos. Es decir, que si tengo uno tengo que gestar dos. Tengo que buscrmelas, tengo que ingenirmelas, porque Dios da ciento por uno. Vale Pero, es labor de humildad, de cooperacin, de solidaridad, de participacin, de convivencia, el alcanzar ese dos. No alcanzarlo a costa de otros. Porque eso no es alcanzarlo, eso es aprovecharse. -Oye, por qu no te vienes a Marimbar a pasar un fin de semana? -Pues, mira, psssss, porque no tengo recursos ni medios para irme a Marimbar. -No te preocupes hombre, pero yo s tengo. -Ya, pues, psate t el fin de semana en Marimbar. Claro. -No, es que yo necesito un acompaante que me lleve los las maletas, saque los tickets y -No, es que de momento no me dedico a eso, sabes? Y la verdad es que, Marimbar me encanta. Me encanta por lo que me han contado, pero pero. O sea, uno tiene que the mamas and the papas claro porque si no es muy fcil contar con los recursos de los dems, as, sin ms. Y no digo que no se cuente cuando se tenga una verdadera necesidad, cuando haya una verdadera Entonces, hay una comunin de intereses y de recursos, y bien, me parece perfecto. Pero, por naturalidad, por tienen como esas posibilidades tienen un lmite. -Ahora, no, no, yo tengo recursos para eso. -Ah!, usted tiene recursos? Bueno, delante. En general podramos decir, sinceramente que -en una persona casi normal, que, no normal, eh? Casi normal, del grupo de lo-cura que hablbamos ayer-, pues, no tiene lmites de recursos. O sea, hay recursos para dar y tomar, lo que pasa es que hay que investigar, hay que organizarse, eh?, hay que preocuparse, prepararse. T cuenta con los recursos que a ti te han dado, con eso. No, no cuentes con los recursos de los otros. Que los otros, tambin, a su vez, tienen que contar con los suyos. A lo mejor, tenis algo o hay algo en comn, por ejemplo. Pero vamos a usar las cosas en comn, como los tres Rolls Royce que tenemos para ir a la Roda, y eso, pero bien, bien. No hacer tres viajes, uno para el Colgate, otro para races y puntas, y otro para echar una carta. Hombre, hombre, por favor. Esto, esto es un asunto antiguo, esto viene de la dinasta Tang. De los tbanos que habitaban en este lugar antes de que se construyera Tian. Ya los tbanos tenan ese problema. -Desde la dinasta Tang. Tang antiguo? -Tang antiguo como palece. -Pelo, la gente, eloluciona o no?

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-Eloluciona, no. Evoluciona, difcil. Adems, casi siemple son mismas pelsonas, qu culioso!... Aplende. La eleccin de una forma de vivir, de una manera de estar, implica unas responsabilidades, unos resultados, unos unos hechos. Y sobre ellos, hay que laborar, investigar, recrear, proponer, etctera. Se rehacen nuevas cosas, y se tiene la posibilidad de rehacerse diariamente; igual que reponer Primero hay que reponer, o sea, poner las cosas, los hechos, los acontecimientos armar bien la cabeza, ponerlos bien, recomponer, componer bien los muebles. Para que creen espacios vacos, para que se pueda pasar de un lado a otro sin tener que saltar por encima de la cama, mmmmm? Poner bien los muebles, bien, bien puestos. Es posible -y as ocurre- que, a la hora de recomponer, las personas dicen: -Bueno, pero a m me gustara un trocito de aqu, otro poquito de capitalismo, otro poquito de tal Bueno, pues bien, bien, realice su ideal. Tiene usted recursos, medios sobre todo tiene ideas, entonces, manos a la obra. Manos a la obra! Ahora, esa es su idea. Su idea no puede comprometer a otras ideas, porque entonces, si las otras ideas se ponen al servicio de esa, dejan de serlo. No digo que sean mejores, simplemente otras, que tienen otro planteamiento distinto. Entonces, es importante, a la hora de recomponer, que ustedes recompongan sus muebles mentales -en general, que el ser humano los recomponga- para saber con lo que cuenta, con lo que puede disponer, e importantsimo, importantsimo, muy importante, que, a la hora de recomponer los muebles, los tenga en armona, en sintona. No puedo coger un poquito de gen de pantera, otro poquito de gen de leopardo, otro de pescado, de elefante, y hacer una chica guapa. No. No, de verdad que no. No hay que olvidar nunca a la hora de recomponer -insisto- todos esos recursos que uno tiene, y ver los modelos que hay. Valorar, equiparar y tener un buen componerse, un buen comportarse, una buena adaptacin. No se admiten trampas! En el momento en que el sujeto hace trampas con sus recursos, jugando con otros recursos, en el momento en que se introduce, hay que volver a ello la mentira. Estamos otra vez en el punto cero. Lo decamos en una de las oraciones del encuentro orante: La necesidad de la sinceridad es sinceramente aplastante. La necesidad. Y ms an cuando se convive en comunidad. O sea, las personas que les cuesta trabajo ser sinceras, no les recomiendo para nada que vivan en comunidad. Daan la comunidad, perjudican a la comunidad, se quedan insatisfechos, se quedan siempre incmodos, se quedan desesperados, no obtienen lo que quieren Un sistema de comunidad requiere, imprescindible, una sinceridad. Un comportamiento transparente a cerca de las actitudes, de los intereses, de los proyectos o lo que sea dentro de lo que hay. Qu hay? Esto vamos a ver, puede haber otra cosa? Vamos a valorarlo, a reevaluarlo, vamos a recomponerlo, a ver si eso obedece a una necesidad o a un capricho personal. No es fcil, sin duda, no es fcil. Y a veces pueden aparecer ejemplos contradictorios. No es fcil. Pero hay que hacer un apurado exquisito. Porque si no, como tantas veces ha pasado, el sentido de comunidad se ha destrozado, se ha roto, se ha descompuesto, se han peleado, se han disociado. Y hay tantos ejemplos que, prcticamente, no s cmo se sigue intentando. Y se sigue intentando porque algunas personas creen que hay que afinar los modelos comunitarios y los recursos de que se disponen y, en la medida en que eso ocurre, las cosas progresan, se desarrollan, se expanden y vivimos nosotros en esa dinmica.

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Pero hay que ser muy sinceros, hay que ser, realmente, entregados a lo que hay que hacer. Y si hay 3 bicicletas que son suficientes para las personas que montan en bicicleta, no pueden haber 12 bicicletas, porque, efectivamente, hay bicicletas de sobra, tiradas, rotas, abandonadas Y quien dice bicicletas, dice cualquier otra cosa. Entonces, es imprescindible el tomar consciencia de que algunos grupos humanos -como ste- vive de esa forma. Y cuando a uno le toca vivir de esa forma porque lo ha querido libremente -porque lo ha querido libremente- tiene que aportar un grado de sinceridad y de compromiso claro. Si no, de verdad, que va a estar frustrado, mal, y, como hemos dicho muchas veces, se coge antes a un mentiroso que a un cojo. Y la vida da muchas vueltas y de repente las gentes se encuentran, verdad?, y fjate t qu cosa, sin salir del sitio tienes la solucin de todo aqu dentro, como Lao Tse. O sea, t me decas que esto era as y as, hasta que llega otra persona y dice asao, asao. Pero t no me decas que era as y as? Claro, t qu ibas a pensar que iba a venir la otra persona e iba a decir claro, t no lo habas pensado. Pillado infraganti, 3H, hundido. Y eso no pasara nada si las personas fueran valientes -hemos hablado tambin de la valenta-, valientes, y dijeran: Me he equivocado, lo he hecho mal. Reconocerlo. Y bueno, esto me sirve para no volverlo a repetir. Yo deca que nunca me haba pasado esto, s, es cierto, tengo antecedentes penales, me ha pasado esto, antes me ha pasado esto Y no pues y luego, claro, te enteras. Si el mundo es un pauelo lleno de mocos Yo no s cmo los mentirosos o la mentira, desde luego es un imperio, imperio que est en todo el mundo, pero, de todas formas, cmo insisten o cmo se insiste en ella, si es pan para hoy y hambre para maana, pan para hoy y hambre para maana. Personalmente puedo decir que, cada vez que me meten una trola o una mentira -que es habitual, cotidiano-, me siento entristecido, sobre todo por la poca inteligencia que tiene la persona que te ha metido la trola o la mentira, y la poca consideracin hacia uno. Cmo se puede creer esta persona que yo me he tragado esto? Pero hombre, qu infravaloracin! O sea, y luego me llama maestro. Yo no entiendo esto, de verdad, lo juro. Si t tienes un maestro al que le puedes meter todas las trolas del mundo y no se entera de nada, es que es un gilipollas, no un maestro. Eso s, uno, a veces, se hace el gilipollas. Bueno a veces, muchsimas veces: Ah!, s, s, s Ah!, s, s. Babababa. Babas del condado de Cifuentes Uno es tonto y no se entera? No, hombre, de algo se entera uno, verdad? Recuerden que las mentiras por omisin son enormes: Yo no cuento esto y ya est, cmo se va a enterar?... Hombre! Por favor! No infravaloren nunca a nadie. Nunca a nadie. Y si tienen a alguien que para ustedes representa algo, algo, lo que sea, infravalrenlo menos, porque a lo mejor, si representa para ustedes algo, a lo mejor ya est de vuelta tres veces antes de que ustedes hayan ido, fjate t. Y qu mal quedas diciendo: no, no, si esto es as.! Y uno mira con carita de ternero tontn y dice: Ah!, bueno, si t lo dices Claro, yo tengo que ser consecuente de creerme todo lo que me dicen, pero, a la vez que me lo creo, s que no es verdad. Qu pena!, no? Claro, yo acto segn lo que me dicen, pero sabiendo que no es verdad. Qu lo!, verdad? Y el recrear implica, implica necesariamente -necesariamente-, inevitablemente, fjense -perdn, es un inciso- lo fcil que sera decir: -Oye, t no te vas a creer lo que te voy a decir, verdad? Y yo contestara: -Pues no. -Pero te lo tengo que decir, porque no soy capaz de ser sincero Entonces t sueltas el rollo -De acuerdo, ya est, ya lo s, pero no te lo voy a decir

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Otra cosa sera empezar diciendo: -T ya lo sabes, verdad? -S, ya lo s. Y no tener la tentacin de preguntar: Y qu es lo que sabes?, porque te puedes llevar una sorpresa -T ya lo sabes, verdad? Me ahorras tener que mentir como ya lo sabes Pero hay que hacer personalmente un esfuerzo. Al rehacer, la persona le pone y tiene que ponerle a sus haceres un vigor, una capacidad, una entrega extraordinaria. Va a hacer algo, en principio, nuevo. Va a hacer algo entregado, distinto, con esos recursos que le ha dado la Creacin a travs de sus dones, de sus gracias, de sus capacidades y de su capacidad adaptativa a los recursos que tiene Qu maravilla!, es capaz de rehacer algo que no tena, hacer algo que no tena solucin. Recientemente una joven, al ver que, bueno, haba que desechar -porque se usa material desechable, agujas, y se tiraban-, pues se le ocurri hacer pendientes, y ha hecho pendientes con las agujas que ya no se usan. Eso es un rehacer, es un recurso inteligente, capaz de recoger de lo que tericamente ya no vale, pero es darse cuenta de los medios de que se dispone. La Creacin nos tiene mal acostumbrados, de verdad. S, porque permite una cantidad de cosas y no se las valora, no se las tiene en cuenta. Y en vez de valorarlas y tenerlas en cuenta ms, ms, ms, ms. -Miren, yo tena una habitacin, pues la habitacin se convirti en un saln, el saln se convirti en una sala, la sala se convirti en un estar; el estar se convirti en un centro de operaciones, el centro de operaciones se convirti Es que yo quiero ms!, quiero ms, quiero ms quiero ya que la silla sea de caoba -Pero muchacho, pero muchacha, es que no tienes lmites? No hay lmites? Y ciertamente, no hay lmites para la capacidad creativa, para la capacidad de realizacin, pero invertir recursos en sugerencias que no tienen soporte de realizacin, es ya no asumir y no valorar las cosas. -No, ahora quiero esto -es como el nio malcriado- quiero esto hombre, siempre vendr bien tener esto. -S, segn el capitalismo, te viene bien todo: el cepillo elctrico, el cepillo electrnico, el cepillo con garras, el cepillo sin garras S, todo te viene bien: el cortapapeles, el pisapapeles, el abrecartas tienes 200 instrumentos para un escritorio. Todo te viene bien! Ya, pero seamos un poco sinceros: Cuntas cartas abres t al da? -Al da Pues yo abrir, no s, al ao 10 cartas -Y para eso necesitas 5 abrecartas? Pues no, verdad? No. Ya est contestada la pregunta. Y digamos que Dios nos tiene malcriados porque aspira a que nos demos cuenta de esos dones que se cien sobre nosotros, que se presentan en nosotros. Y no se valoran. Dios espera -por decirlo as- que al valorarlos nos demos cuenta de su generosidad que, curiosamente, es generosidad para unos y para otros parece que no lo es.

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Dmosle una oportunidad a la Creacin, a los recursos, a los recompuestos, a los rehaceres. Bajo el criterio de la sinceridad. Bajo el criterio de la necesidad. Bajo el criterio de la operatividad. Bajo el criterio de ajustarse, adaptarse con humildad, a lo que hay y se dispone. men.

Modelos de pensamiento, apoyos y traumas

Y ocurre que en el desarrollo de una cultura, forma de estar, costumbre, hbitos, se establecen una serie de ordenanzas que, habitualmente, por imperativos de intereses, son rgidas. Son estructuras mentales con poca capacidad de modulacin. Siguen un esquema de operaciones, de sumar, restar, multiplicar, dividir y, prontamente se agotan, o se ven oprimidas por circunstancias cambiantes, distintas, nuevas. Es semejante a, a cuando una persona tiene un esquema de trabajo y de ordenamiento y, y de repente, le dicen que todo eso tiene que estar en otro tipo de orden -como puede ser un ordenador-. La persona lleva treinta aos haciendo las cosas con cuadernos, lpices, grficos sus modelos de referencia estn muy claros, ahora, la capacidad que tenga de abrir su modelo y sustituirlo o, al menos reformarlo en parte, por otro, es dificultoso. Como mnimo, dificultoso. Es decir, o dicho de otra forma, queremos mostrar, bajo la ptica orante que, el desarrollo de los acontecimientos, sucesos, hechos, etc., va mucho ms deprisa que los modelos arquitectnicos mentales. Lo cual es sospechoso. Por qu? Porque se supone que esos acontecimientos, sucesos y hechos, etc., son producto de seores, seoras, damas y caballeros, nios, ancianos, perros y gatos, que participan en el proyecto de cambio. Se supone. A lo mejor es mucho suponer. S, quizs, podemos tener la referencia de que fulanito o menganito ha dicho, ha sugerido, ha opinado que esto es de esta naturaleza o es de esta otra, pero, no es suficiente para evaluar ese cambio. Probablemente, todas las reas que conectan los diferentes estados vitales, las diferentes actividades vitales, modifican y modulan esas situaciones. Les pongo un ejemplo todava ms preciso: hasta hace bien poco unas clulas que haba en el cerebro -bueno, que haba que hay- se llamaban astrocitos -o se llaman astrocitos, como astros en pequeito, no?- y se deca, se deca -creo que el ejemplo es buenose deca, hasta hace bien poco, que esos, esas clulas, eran el tejido de sostn, como cuando uno se pone un sostn -bueno, las personas que se lo ponen, no?-que sostena, en este caso, que conectaba, que mantena en sus posiciones a las famosas neuronas. Esas clulas especiales que piensan bueno, a veces. Pues bien, ahora resulta que no, que no era solamente eso -aunque eso hay que mantenerlo por prestigio de la ciencia- sino que, resulta que lo que hacen es que modulan, que regulan, la transmisin de informacin, y de qu tipo de informacin se produce entre las diferentes neuronas o grupos neuronales. Con lo cual se establece una enorme dificultad a la hora de estructurar el sistema nervioso central. Y ahora c cmo? O sea que el problema ya no es si esta clula segrega este neurotransmisor o no, sino, a ver qu hace el censor o el permisor -vase astrocitocon esa informacin. Entonces, puede cambiar, a una velocidad y a unos niveles equis, en los que no tenamos consciencia -al menos las neuronas-, de que hubiera alguien intermediario o asentador, que se encargara de modular -como palabra suave- o amplificar, cambiar,

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modificar O sea, que tenemos un modelo en nuestra propia estructura, que avala de alguna forma y medida, la propuesta orante. Y no estn separados, indudablemente, los modelos arquitectnicos mentales, de esa puerta inter inter entre. No, estn evidentemente unidos, pero, siguen dinmicas distintas. Y, evidentemente, el que modula y el que cambia o modifica, es como si tuviera otro, o como si fuera otro sistema de evolucin, otro sistema de pensar. Nosotros somos conscientes de cientfica, racional y lgicamente, de la razn, de la lgica, del entendimiento pero, de lo otro, se nos hace como muy oscuro, muy difcil de entender. Eso explicara el porqu de algunas conductas que, sin saber, esas personas exactamente porqu, modifican su posicin, comportamiento, actitud, porque han sido inducidas a Y desde el sentido orante, incidamos y diramos, no ser, no ser que bajo estos prismas, ese astrocito, esa sustancia intercelular, ese espacio intersticial, ese tejido de sostn, ese tejido de intercomunicacin que resulta que participa -y antes se pensaba que era simplemente un conector, pero que no participaba para nada en la informacin-, sera se el equivalente de la actividad permanente de la Creacin? Un equivalente, eh?, un chin, un poquito Es -no esto ltimo, sino la idea planteada, en s-, no es fcil de de asumir, en principio, por los modelos arquitectnicos rgidos de el modo de pensar. Cada ser en su estructura arqueolgica social tiene un modelo, y piensa que ese es el modelo. Y cada uno piensa as pero, no se les ocurre pensar que que el modelo creador, el que sustenta cada uno de esos elementos, tiene tambin su sistema inteligente. Con lo cual, si se entiende esto -que creo que es posible entenderlo-, se pueden decir varias cosas: algunas jaculatorias, o simplemente decir, estamos perdidos. No es ya que soy responsable o no de mis pensamientos, y etc., no, o sea. O decir: No pens yo que estuviera tan cerca Yo lo crea en la nebulosa, sentado en su silln plcido, con el cartel Yo soy Dios. Pero, tan cerca, tan cerca Y parece, aparentemente, tan evidente que, me preocupa. Y, realmente, mi nico sistema balbuceante de de de es orar, que no s hasta qu punto le va a influir o no. O, a lo mejor le influye pero, vaya usted a saber de qu humor se pone Un problema, eh? De ah que, probablemente, probablemente, se sucedan y ocurran los traumas. Oh, los traumas! Me ha traumatizado. La traumatologa surgi no hace demasiado tiempo, no crean, aunque golpes la gente siempre se ha dado Pero la traumatologa mental surgi hace poco. S, o sea, hay personas que estaban tan contentitas, verdad?, y les pasa No es que les pase, sino es que ocurre: esos astrocitos, esos intermediarios, ese ese Dios suelto, ocurre que hace alguna combinacin extraa, entonces, esa combinacin extraa que t, con tu arquitectura cerebral espesa no no, no, no reconoces Es como los grupos de indgenas, que les enseas una foto y dices: Mira, aqu ests t Y te miran y se ren como diciendo: T crees que yo soy idiota?... Cmo es que voy a ser yo. Yo soy ste, pero ste no soy yo. No se reconocen. Tienen un cierto grado de realidad, claro, porque se no es l. se, en todo caso es una foto de l. Pero no alcanzan a decir lo de la foto. El caso es que no ven, no ven la identidad de su imagen ah. Entonces, cmo no la ven, pues nada, la tiran, la rompen. Se dice que no tienen desarrollada una parte del cerebro y que por eso no lo ven. A ver si ven otras cosas Entonces, podra ocurrir que, en la explicacin -lo cual sera una novedad, desde el punto de vista orante- de los famosos traumas mentales Porque los otros no los mencionamos, como fracturas, esguinces, distensiones digo, no los mencionamos porque, bueno, parece que son Parece Y si un astrocito te ha llevado a adoptar una posicin de fractura, de fisura, eh? O sea, que yo no desligara del todo. Aqu parece que est todo bastante conectado, bastante. Y, habitualmente dicen, esto no tiene nada que ver con esto. Seguro?, seguro? Cuando empiezan los estudiosos de la medicina, se empiezan a estudiar diferentes

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problemas, verdad?, de repente t ves que a una persona le pasa algo en un ojo -algo, algo en un ojo- y y claro una cosa en un ojo Y despus de pasarle una cosa en un ojos, pues, al cabo de los das, mes, le pasa algo en una rodilla, en una pierna, en una Y qu tendr que ver? Entonces la persona como lgica, dice -ah s se abre su esponjoso pensamiento-: -Oiga no tendr nada que ver lo del ojo con lo de la rodilla? Y habitualmente, antes -ahora ya se supone que no, se supone-: -No, no tiene nada que ver, una cosa es lo del ojo y otra cosa es lo de la rodilla. S tiene que ver, porque ya se vio y se descubri que hay determinadas patologas, verdad? -o como queramos llamarles- que cursan en un principio, con una cosita de ojo, verdad?, de nada y luego aparece una cosita de cual, y otra cosita de tal y, total, constituye la enfermedad de Tacat el proceso de Singapur. Y entonces dices, Oh ohoh! Pues, ya, ya te pone sobre aviso. Eso de que esto no tiene que ver nada con esto otro, en un montn de acontecimientos de la vida del ser S tiene que ver. Claro, luego cuando se reconstruye todo el acontecer: Ah!, ves ves cmo. Es que aqu ha pasado esto, y luego pas esto, y luego pas esto otro A lo mejor, nos quedamos, claro est, sin saber exactamente por qu, pero s sabemos qu ha ocurrido; por qu ha ocurrido no, pero s lo qu ha ocurrido. Y es muy joven y empez, simplemente, con una retraccin urinaria, una retencin y que no orinaba y que no poda, y que no poda, coo!, que no poda orinar. Cmo va a ser?, y tal Pues, nada, hacemos una sonda, hacemos un cultivo, le hacemos un re-cultivo, un re-cultivo, no? Y nada Bueno, que no hay nada, que no hay nada, que no hay nada que se le va pasando y se le ha pasado. Pasaron dos das. Entonces -Bueno, oye, pues, no s. No s qu ser, viglate, a ver. No? Viglate, a ver viglate, a ver Viglate, a ver... Claro, mientras no pase por all alguien con con una cierta tendencia malvola, pues, no cae en lo que ha pasado. Porque no es normal, en los parmetros arquitectnicos mentales, que un joven tenga una retencin urinaria, as, brusca y repentina. No es normal. Qu haba detrs cuando pas el personaje malvolo y lo vio?, y dijo: -Espera un momento, espera un momento, esto puede ser el comienzo de una, por ejemplo, esclerosis mltiple. -Cmo va a ser cmo va a ser? -Pues, mira, va comiendo poco a poco las vainas de mielina que irrigan Por qu? No sabemos exactamente por qu, pero hay un porcentaje pequeo de casos que empiezan as. Luego, a lo mejor no vuelve a ocurrir nunca ms. O, a partir de ah, aparecen ya otros signos y otros ratos que nos indican que estamos ante un problema generalizado. Y s tenan que ver nuestros astrocitos, nuestras neuronas, nuestras mielinas y otros fosfolpidos, en este acontecimiento de una brusca retencin urinaria en un joven. Bueno, pero no vamos a hablar de medicina, se nos cuela, verdad, como modelo para -Qu tiene que ver esto? -Tiene que ver tiene que ver tiene que ver. De ah, de ah que los traumas se produzcan de una manera ms frecuente de lo que parece, muchsimo ms frecuente de lo que parece, pero mucho, eh?, y muchos de ellos son reconocibles, y otros muchos, no. Los reconocibles tienen su su medioarreglo, medio. Los irreconocibles estn ah, como el cristal roto, que como es doble no se cae pero, entonces, sigue roto. Pero, pero bueno, sigue cumpliendo su principal funcin que era aislar del medio exterior. Pero, pero, el cristal est roto. En qu medida ese cristal roto afecta a la estructura, pues, a lo mejor, por ejemplo desde el punto de vista esttico, s, se ve un cristal roto, que no debera de estar roto, pero que se ha roto. Por qu se ha roto? Seguramente, por un descuido porque, normalmente los cristales tienen una vida media larga. Si se rompen antes es que ha habido un des-

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cuido. O sea, no se le ha dado el cuidado adecuado. As que, ante esa situacin de modelos arquitectnicos rgidos, incapaces de soportar la actividad inter-relacional, que est marcada por por la Fuerza Creadora Vamos a dejarlo as. Fjense, pongamos otro ejemplo, sabemos que el Universo se expande, y ello lo podemos ver o mirar porque las galaxias estaban a tres metros unas de otras -por ejemplo- pues, pasado veinte aos vemos que estn a cincuenta metros. -Y cmo es que se han separado? -No, la galaxia no se ha separado, el espacio, la actividad del espacio entre la galaxia se ha independizado, se ha autonomizado. Ha dicho: Vmonos a otro sitio. Y, de repente, t que tenas un vecino cercano ves que: Adioooooooooos!... -Pero, qu hace ese espacio que de repente se agranda? -Pues, pues ya ves. Qu bien nos vendra eso en los contornos de Tian! No alejaramos de carreteras y as. -O sea, esto quiere decir desde el punto de vista orante y currante que que de verdad, que de verdad, la Creacin tiene autonoma propia? Que es capaz de pensar y decidir qu va a hacer? Sin contar con nosotros?... Somos habitantes galcticos, tenemos nuestros derechos Pedimos que se respeten! Ni caso. Aquello, como mnimo, se expande. Como mnimo. Digo el mnimo porque es lo que cuantitativamente se puede medir. Pero, qu otra cosa ocurre?..... mmmmmm. Es una arriesgada apuesta, esta propuesta. Pero, bajo el sentido orante, todo resulta un riesgo. Pero, entendamos que es riesgo es un o ese riesgo es lo mejor que nos puede ocurrir. Porque, cuando no sucede un riesgo en un momento orante es que estamos retndonos a nosotros mismos. Y dices: A ver, he corrido riesgos? No; entonces, nada. Lo que he hecho es hablar conmigo Bien, est bien, me he quedado a gusto, me he dicho cuatro cosas, me he prometido hoy comportarme como un como un javato, verdad? Me he visto bien Pero, cuando la oracin se convierte en una situacin inquieta, dices: -Hombre, por lo menos, no he sido yo solo el que estaba orando. Debo de haber estado con alguien. Bajo esta situacin o bajo este planteamiento, necesariamente, despus de haber hecho todos los posibles ajustes personales, normalmente, el sujeto se da cuenta de que no es enough, no es suficiente. Ay ay, ay! Ay, qu faltar!, ay, qu faltar! Mi modelo trastocado o arquitectonizado, tal, e el trauma. Bueno, entonces yo pienso, re-pienso, reacomodo, y tal y cual Ay, qu bien! Ay, qu bien!... Pero, al rato, no. No. Y vuelvo otra vez a mi a mi choza. Y, qu pasa?, qu pasa?... Qu pasa, to!... qu pasa, chati!, que no Pues, nt al no reconocer que, que, que ese espacio viviente creativo-Creacin, tena mucho que ver en los traumas producidos, porque mi arquitectura del mundo, hecho a mi medida, haba producido he tratado de, con mi arquitectura, hacerme un poco ms flexible. He hecho otra nueva habitacin. Pero, igualmente, rgida y dura. En consecuencia en consecuencia, ay!, en consecuencia, se me ha olvidado un detalle, y es que tan slo an habindome avisado: -Mira, esto del trauma, verdad?, es producido porque t vas ms despacio que todo lo que Porque t te has creado un mundo a tu imagen y semejanza, y quieres que sea de una determinada forma pero el mundo ya ha decidido ser de la forma que quiere ser. Ven, verdad? Y, una de sus cosas es la expansin y otras cosas, vale?... Entonces, arrglate, a ver, cmo te arreglas?

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-Vale, pues, yo, yo me voy a arreglar por m mismo, pues, pues, pues mira, pues, voy a hacer otra habitacin mental en la que se incorpore ehhh ehhhh psssss, no s, los gatos. -Bueno. -No, en la que se incorpore los insultos, eso es. Yo creo que para quitarme este este trauma tengo que insultar. Tengo que insultar y as me quedo a gusto Y, efectivamente, insulta, insulta, insulta porque le han traumatizado y se queda a gusto de momento. Pero, luego, todos los esputos vuelven a l Siento que sean espesos, pero, los es-putos, son as. Pero sera llamarles gargajos. -risas generalizadas durante todo el rato-. Aunque, visto desde el punto de vista potico, no queda mal: Y los esputos vuelven a ti Dios santo, joe. No puede ser, no puede ser, nooooo. Mira, si ya lo decan los dichos. El que escupe paarriba le cae pabajo. Pero, t puedes escupir salivilla, pero lo que te cae son esputos. Y eso resbala, hace aunque pueden ser de colores, no importa -ms y ms risas-, se hacen un poco, no s, creo que se han dado cuenta. Pero, cada vez que esputen se van a acordar de hoy. Entonces, vuelven a casa, vuelven a casa por el verano y vuelven por navidad, eh. Las soluciones que se han dado y se vuelven contra uno mismo. Eso da la sensacin -Y, por qu ocurre esto? -Pues mire, muy fcil, ver usted, probablemente el trauma que en usted se ha producido porque Ambrosina ha decidido buscarse otra vida, pues, ese trauma, que usted lo ha considerado trauma porque tiene una arquitectura mental, cerebral, dura, rgida, entonces, no sabe que el mundo est hecho de abolladuras -risas- y, claro, le ha abollado por un sitio, y usted ha dicho que le pague la indemnizacin por haber alterado la fachada. Y bueno, total que, nada, mal, mal, mal. O sea, para resumir, mal. Entonces, usted se trata de recomponer con cigarros, tabaco, juergas, tal, despecho, vamos -dando el pecho-. O sea, resultado, horroroso: ojeras, dolor de cabeza, malestar y peor, y peor. Y dice: -Hombre, como es que Si yo he buscado la solucin, esta es la que a m me han dicho de siempre, que cuando una cosa as no me sale bien, hay que tirarse a la borrachera y a la perdicin Porque t, slo t eres causa de todos mis llantos, culminas en canto y desesperacin. Mira cmo ando mujer, slo por ti, borracho y apasionado noms por tu amor. Y para poderte olvidar Bueno, ya saben, la ranchera sta. Pero es cierto, es cierto, normalmente, claro, estas cosas, siempre se le echa la culpa a la mujer. Hay que buscar una causa, verdad? Y la causa no es no es, a veces, a lo mejor ser la mujer, pero no es la mujer ni el hombre, es la arquitectura mental. -Entiendes Pachi? -acento vasco-, la arquitectura mental que no no la tienes bien organizada. Que la has hecho a tu imagen y semejanza. Te has hecho la casa si cimientos, pensando nunca va a venir el viento, oye. Pensando que nunca se iba a correr la tierra y la tierra se corre como te corres t por las maanas -estruendo de risas- Y es que hay que decirlo todo y a veces qu cruel resulta, oye, pero, y qu, y qu vas a hacer? Pues, paentenderlo, no? Entonces, y cuando tratas de arreglarlo, pues, vuelves a colocar la misma chapa en el mismo sitio, o la refuerzas con un cartn, pero, dnde vas t, hombre? Hay que poner tejas, hay que poner ventanas! y hay que hacer cimientos, que es como un nacimiento!, entiendes? -Ya, pero -No, no hay peros. Te vas a llenar de traumas y abolladuras.

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Y, hete aqu que, entonces, aparece la palabra que nos faltaba, que pareca que no iba a aparecer. Es decir, mira mira. Afrodisaco, mira, s porque t te creas muy afrodisaco hasta que, hasta que no. mira, Afrodisaco, cuando tengas un trauma, primero, que sepas que el trauma eres t. S, es decir que que, que el trauma como tal no existe; que eres t que te has hecho el mundo de una determinada forma, porque el mundo es as, porque la cultura era as, por lo que sea. Pero, t te los has hecho a tu imagen y semejanza, lo has aceptado, lo has dado por bueno, te han domesticado, te han jodido la vida, te han educado de una determinada manera, as que apenca con ella, ahora. Eso, paempezar. O sea, nadie Dios no anda tirando pedradas por ah para darle a la gente. No. Pero que las tira, las tira, eh? -ms risas-, vaya si las tira! Entonces, si vas bien preparado, si llevas casco, si llevas manguera, si llevas hacha, si llevas botas, pues, mira, como que ests bien organizado. Ahora, si vas de zapatillas si vas desflecado, si vas no, no ests preparado. Y eso es lo que hace que que cuando la expansin, cuando la actividad creadora que es constante, se desarrolla y se activa, pues, t no tengas recursos para responder. Y lo que se te ocurra es, sobre tu propia chabola, sobre tu propia cueva, tratar de arreglar la cueva. Y es que no. Necesitas, necesitas de esa Fuerza, necesitas de ese apoyo, necesitas incorporar a tu reestructuracin la Fuerza que te ha abollado. Como no la incorpores a tu procesamiento arquitectnico paleoltico mental Por lo menos es paleoltico, verdad? El mismo que aparece en las vietas, del seor con un palo y en la otra mano, con el pelo de una mujer que va arrastrando. se, se es el modelo paleoltico institucional, no? En realidad es se, la vieta es perfecta: un seor con cara de bruto, el as de bastos en la mano -o sea con un palo, con un basto- y, en la otra mano, con la cabellera de la mujer. Y que se va tan tranquilo y la va arrastrando. Ah, un detalle, la mujer est viva. Es un detalle importante, claro. Entonces, eso. sa es la arquitectura bsica mental de la especie. -Joder. Pero, no hemos evolucionado ni un poquillo ms o algo? -Bueno, se le ha cambiado el vestido a la mujer. l en vez de bastos a veces usaba espadas o o lser o o sea, s, s zapatos. Ehhhh, pero, pero, no no, no, interprtese ver no interprtese ver lo que hemos dicho de vieta con con que ahora estamos cambiando al tema de la relacin entre el hombre y la mujer, no, no. Hemos cogido la vieta como un prototipo de Vilma y sus amigos; los Picapiedras ya se liberaron y Vilma era la que cortaba el bacalao. Ah empezaron las primeras vietas feministas, porque el pobre Picapiedras, verdad? era bruto, burro, hasta no poder. Llegaban las seoritas picapedreras, Vilma, sobre todo, y arreglaba todo. Era la que, realmente tena la sustancia gris. El otro tena la materia dura. Entonces, hay que buscar un apoyo. Y ms que buscarlo, es tenerlo en cuenta; en el momento en el que se lo tiene en cuenta, l se inmiscuye directamente. Y nos podemos convertir en unos verdaderos traga piedras. Porque, est demostrado, est demostrado que si se hace un agujero en la tierra de un sitio a otro, o sea que la traspase, y t tiras piedras desde un hueco hacia abajo, t te das cuenta de que no caen las piedras por el otro agujero. Por qu? Porque existen los come-piedras, son unos seres que habitan en el centro de la Tierra. Los come-piedras y cada vez que tiras una piedra ves que no sale porque l se la come. Yo s que esto es difcil de ensear, verdad? La otra vieta era ms fcil, sta es ms difcil. Pero, pero, pero esta ltima vieta del agujero y del come-piedras es una vieta moderna, no? Ya de la tecnologa y de la ciencia pura del hombre, hacer un agujero en la tierra para ver si sale por el otro lado. O sea, eso es propio del hombre machote de la civilizacin cientfica. Y empieza a tirar

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piedras y ve que no salen por el otro lado. Y, no se le ocurre pensar que existen los come-piedras. Con esa vieta y la anterior, podemos deducir, para ir terminando, para que se les queden a ustedes las cosas claras Y eso, que en trminos generales, las perspectivas de nuestra arquitectura cerebral est en el Neoltico, vale?, bien. Esto es equivalente a la vieta del seor con el as de bastos y con la cabellera de la mujer en la otra mano, no da ms de s. Ha creado el mundo a su imagen y semejanza, y as va a desarrollndose. Y ya va moviendo los muecos de otra manera, pero pero sigue siendo la misma situacin. Ante esto, y mientras tanto, la creacin se va re-creando una y otra vez y entonces, entonces, entonces, se va inmiscuyendo no, porque quiera inmiscuirse en asuntos que no le competen, pero s se inmiscuyen porque gracias a ella existe el Picapiedra-, entonces, empieza a mostrar la Creacin empieza a mostrarse descaradamente. Y en ese mostrarse, evidentemente, con mucho cuidado, empieza a tirar piedras sin pretender dar a nadie. Pero, como cada uno ha hecho el mundo a su imagen y semejanza, la gente se ha puesto donde caen las piedras... -risas y ms risas- Con la cantidad de sitio que haba se van a poner donde estn tirando las piedras. En consecuencia aparece el trauma Y todo el mundo traumatizado Pero, siguen viviendo en el mismo sitio. Se prestan cartones y chapas unos a otros para mejorar la chabola, y la Creacin sigue tirando piedras al mismo lado. De vez en cuando tira otra a otro sitio, por si no o sea,. Porque es imprevisible. Y bueno, va transcurriendo el mismo modelo del Picapiedra y ya harto, harto!, harto, harto, harto, decide hacer un agujero en la tierra para irse de esa zona y ver si se escapa de esa tierra y sale por otro lado. Y hete aqu que cuando, que cuando lo hace y o lo consigue y al bajar, ve que hay alguien muy raro que se lo come Se lo come, no?, y una vez en el vientre del bicho come-piedras, la persona descubre que: hombre, que no se est mal, eh? No se est mal. Y claro, descubre que, que efectivamente, efectivamente, necesitaba otra percepcin de las cosas, un apoyo. Entonces, la moraleja de la oracin de hoy es -aparte de la flema y eso- la moraleja es que, cuando te sientas traumado. Parece un tango, eh? Cuando te sientas traumado Y lleno de golpes no te vuelvas a ti -con la meloda de Gira gira, el tangoBueno, algo as: No te vuelvas a ti, o sea tutti, tutti son piccola cossa. Todos o totto o tottot poca cossa. Poca cossa. Necesitas, necesitas, baby, apoyo. Esto significa que, en el momento en el que te has quedado traumado, digas: Espera un momento, espera un momento, reconozco que esto viene por, por mi propia constitucin. Debo modificar mi constitucin pero, a la hora de modificarla -que lo he hecho muchas veces-, no he contado suficientemente, o no he contado con el apoyo de la Fuerza de la Creacin. La cual me viene dada por una lectura, por una meditacin, por una oracin, por una actitud de pleomorfizarme, con una actitud de: y si construyera y si construyera mi arquitectura mental cerebral con tela de araa. Y si la hiciera, verdad, con oquedades Y si la hiciera con recursos transfigurativos? Ah!, una araa transfigurante? Interesante interesante. S, porque quizs eso sea, se amolde ms a a a lo que la vida est proponiendo. Quizs eso sea una mayor referencia. Quizs, a partir de entonces, las abolladuras que los golpes sean menores o sean promotores de nuevos planes, de nuevas dimensiones. No las mismas respuestas ante los mismos impactos; que no son los mismos, son otros, pero, en la arquitectura mental de identificacin de impactos, se les da siempre el mismo nombre. Como antes, todos los malos eran comunistas, todos, todos. Pero, hombre, no, haban malos tambin que no eran comunistas Ya, pero no, no, todos los malos tienen que ser Ya, hasta que, bueno, se fue entendiendo que la dinmica creadora del hombre es capaz de institucionalizar, realizar, modificar y generar nuevos prototipos y nuevos modelos. -Ah, ah, ah. pues no sabamos, ah

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Y resulta que pasaron de ser diablos con rabo.. a ser, incluso, personas. Y luego, personas respetables. Y luego, y luego pues eran personas pero siempre lo haban sido. Lo que ocurra es que, es que se haba producido un prototipo de arquitectura mental diferente. No promovido por el propio hombre, desde su arquitectura geolgica primitiva, no, inducido por los golpes de la propia Creacin, que le hicieron replantearse las cosas de otra manera Pero, l cree que lo hizo l. Bien, s, lo hizo y desgraciadamente, se lo crey, y construy una arquitectura, de nuevo, rgida, dura, que no le qued ms remedio que derretirse destruirse. Amen.

LOS ABISMOS DE DIOS

Cada vez que nos asomamos aunque slo sea a la idea de un espacio abismal, por su profundidad, por su lejana el ser se amedrenta, se asusta, desconfa. El abismo casi significa cada, golpe, desaparicin. En cambio, por ejemplo, en las profundidades de los mares, los seres abisales comparten un terico espacio inslito. Lo que en realidad ocurre es que hay una vida increble, con unas formas y un diseo verdaderamente mgico. Un abismo, igualmente fsico, nos separa desde las cumbres de las grandes montaas, desde las importantes alturas de los edificios. Los abismos tambin se nos muestran en la ignorancia, en la poca sabidura sin saber la que hay, lo cual demuestra an ms ignorancia. Ya, igualmente, contemplamos a travs del tiempo, desde el pasado hasta este presente y juvenil siglo XXI, que hay un abismo entre lo que pas en el siglo pasado y lo que se est viviendo en este. Un abismo alimentario, un abismo energtico, un abismo poltico, un abismo de violencia, un abismo de engao, un abismo de manejo, un abismo de trastoque, un abismo de manipulacin Como el abismo que separa nuestro canto, del canto de este pjaro que ahora nos acompaa. (Se oye el canto de un pjaro) Parece silbar un gracioso y elegante piropo (Continua el canto del pjaro durante un largo tiempo) Los abismos del dolor, los abismos del sufrimiento, los abismos que se abren en las enfermedades; abismos incompresibles, dramticos Los abismos de las dificultades y cada cual tiene su altura abismal. Si todos esos abismos se alternan a lo largo de la vida, y a veces algunos coinciden, y hacen del ser una estancia abismal, cmo cmo sern los abismos de Dios? Cmo son tus abismos, Eternidad? Cmo son tus abismos, infinitos? Cmo son tus abismos, Providencia? Cmo se expresan tus abismos de destino? Se olfatean tan inmensos, que se ignoran. Una ignorancia ms. Se nos antojan tan incomprensibles, tan inalcanzables, que parecen nada tener que ver con nosotros.

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Y as, muchos seres pensantes, ante tal abismo, niegan cualquier existencia, cualquier fuente creadora, cualquier sentir que no sea el propio. Ay, ay, Dios! Cuando te haces abismo, parece que te precipitas en tu propio abismo. Como un torbellino, desapareces en la lejana, dejando la sensacin de que es imposible seguirte. Pero a la vez, con la consciencia de haber un fino hilo que comunica con tu precipitada huida. Cuando todo parece sentirte, caes en tus abismos. Quizs para querer decir que ese sentir es insuficiente, o que tan slo se est empezando. Quizs para esconderte Pero Abismo Creador, y como abismo creador te estableces y nos hace sentirnos infinitamente pequeos. Pero desde nuestra pequeez infinita, sentimos tu contemplacin creadora. Como cuando el ser contempla, desde su grandeza, el fulgor brillante de una lucirnaga; desde su infinita pequeez emana una llamada y desde el cuerpo gigante del ser, se observa una pequea bengala. Sentir tu contempladora presencia, desde tus abismos de la nada, resulta conturbador, al menos, inquietante pero a la vez, reconforta. Nos anima a lanzarnos a ese abismo, sabiendo que nos espera un viaje de oscuridad contemplativa, escoltado, aguardado, recogido y, a la vez, infinito. (Canto devocional) Como corriendo a travs de un sonido, de un muestrario de canto, nos podemos sentir inmersos en cmo nos llevan, cmo nos llama el abismo. Ay!, y cmo, cmo se acerca el abismo a el ser cuando el amor se muestra, se siente, se vibra, se hace templo, capilla, iglesia, receptculo y mesa de tabernculo, donde se recogen las esencias de los misterios. Quizs, la llamada amante, la amante llamada sea una traza de ese abismo de Dios, de esos abismos de Dios en los que casi siempre el ser naufraga, abandona el precipitado barco y prefiere recogerse en su pequea chalupa donde parece sentirse ms seguro. Miedo a amar con soltura; se prefieren las ataduras de querencias, posesiones y pertenencias. El abismo nos ronda, el abismo de Dios nos corteja; sus abismos se insinan cada vez ms cerca. Palpitan llamando amores; palpitan dejando evidencias; palpitan, los abismos de Dios, en los corazones como un eco en son de llamada a veces como un grito. Y amar se constituye en el verdadero asidero para caer libremente, liberadoramente en los brazos de sus abismos; en esas gamas de amores que nos ofrece lo Eterno, que no se agotan en una muestra, que se hacen infinitas opciones. Ay!, y todas verdaderas. (Canto devocional) men. EL MIMO DE DIOS Y un da, casualmente, coincidi con que lleg una charanga o se acerc un circo y apareci un personaje de negro, con la cara muy blanca, las manos muy blancas, los pies muy blancos Empez a gesticular y a transmitir palabras sin sonido. Qu extrao lenguaje era aqul, que se mova de formas tan diversas! Exclamaba con su boca, y nos haca sentir, a todos, sordos. Alguien nos dijo: -se es un mimo. -Un mimo? -S. No habla. Todo lo hace su lenguaje- con el cuerpo, con la cara. Mira. Mira cmo llora sin lgrimas. Mira. Mira qu contento est sin carcajadas. Mira. Mira cmo te llama. Quiere jugar con nada! Mira, se acaba de montar en su bicicleta sin bicicleta.

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-Ala! Qu deprisa va!... Ah! Se ha cado! Ay va! Ay!, cuanto dao se ha hecho en la rodilla Se la ha raspado. Tiene sangre. Est otra vez llorando. Ah!, ahora se ha enfadado. Se ha enfadado con la bicicleta, y le ha dado un golpe. Uy! Se ha hecho dao en el pie! A quin se le ocurre darle una patada a la bicicleta? Se ha hecho dao en el pie. Tiene pupa en la rodilla y dao en el pie. -Est harto, mira. Est harto. Se ha sentado a protestar. -Mmmmm -Mira, mira ahora Ala! Est pidiendo perdn por lo que ha hecho. -Y a dnde iba con la bici, tan deprisa? - -A dnde? No lo entiendo Ah! Iba a no s dnde, y lo haca para que le siguiramos. Ala! Y cmo te ibas a enterar de que haba que seguirle? -Porque cada vez que pedaleaba, miraba para atrs y sonrea y guiaba el ojo. -Ah pero no nos hemos dado cuenta. -Suele pasar -Y los mimos, se casan? -Casarse? Mmmmm No, creo que no. Creo que no. -Y los mimos tienen hijos? -Hijos? Los mimos? Mmmm Yo creo que no. -Pero y por qu todo lo dicen? -Pues no s. Les gusta hablar, s. -Y viven solos? -Solos?... Pues s, creo que s -Pobrecitos -Y qu hacen cuando no estn en el escenario? -Pues bueno, pues no s, quiero decir Duermen, comen -Duermen? -No. no s muy bien si duermen. -Comen, no? -S. Yo creo que comen. Pero vers, es que Nada. -Ellos nacen as? -Eeeee mmmmm A lo mejor A lo mejor nacen as. -Y toda su vida, toda su vida de la vida de las vidas, siempre son mimos? -Todas, todas? Preguntas por todas de las vidas de las vidas de las vidas? -S. -Pues s. Todas las vidas de las vidas yo creo que siempre son mimos. -Ala! Y hay muchos, muchos? -Muchos? No, no hay muchos. Hay. -Y si uno quiere hacer el mimo? -Hacer el mimo? Pues s, s puedes, pero Hombre, no es igual, claro. -Ya, pero puedo decir mucho sin hablar tanto. -Claro, por supuesto. -Pues mira, te voy a decir una cosa como el mimo (El Maestro mueve la cara, la frente y el cuero cabelludo) -Qu te parece? -Eeeee mmmmm No he entendido muy bien qu queras decir. -Bueno, imagnatelo. Es que no me has mirado bien. Mira. (Vuelve a hacer los mismos gestos) -Ah!, que te alegras de conocerme -Mmmmmmm tibio, tibio. No del todo. (Vuelve a hacer los gestos) -Ah! Que eres hbil -Caliente, ya est caliente (Vuelve a hacer los gestos)

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-Que eres hbil y dueo de tus sentidos. Algo as? -Eso S, s, ms o menos, s. Ves? Pues podemos ser tambin un poco mimos. -Ya, pero no vamos a estar as todo el da -Ay, qu pena! Se va -No. Bueno, se va, pero ya lo veremos otro da -(Con tono de desilusin) Otro da Y siempre hacen lo mismo? -Ms o menos. -Y por qu no compramos uno y lo llevamos a casa? -No, no se puede. No se puede comprar uno y llevrselo a casa. Entiendes? No se puede! -Bueno, no te enfades. -No es un animalito! -Ah, no? Bueno, quiero decir Como no se casan, no tienen hijos, estn solos No s qu son. -Son son artistas. -Artistas!... Ah. Ar tistas. Ar tistas (Lo dice susurrando) Pero qu bien. Podemos hacer algo parecido. (El Maestro canta una nana flamenca. Luego contina la oracin) Durmete con los mimos que te doy. Durmete, lucero, que ha llegado el da. Deja que te mime cuando sale el sol, para que, de noche, tengas los ms brillantes sueos. (Canta otra nana flamenca) Y nos mimas con el canto de un pjaro. Y nos mimas con la fina lluvia de tambores. Y nos mimas con la belleza de lo nacido, de lo recin nacido. Nos mimas incubndonos, guardndonos en nuestro aliento, en nuestra mejor disposicin. Y nos mimas con la bruma de la mar. Nos mimas con el suave estar de tu silencio. Cualquier cercano, prximo o inmediato acontecer fcil es de interpretar como un mimo de tu inmensidad. Quizs no sea teolgico llamarte mimador de la vida. Pero si no fuera por tus cuidos, por tus cuidos de mimo artista, plasmados en tus ros, en tus bosques, en tus desiertos, en tus montaas qu sera de la vida? Adems, dejas dejas suelto un mimo muy sutil. Y es aqul que, entre poro y poro de nuestra piel, nos despierta a la oportunidad, a la ocasin, a la probabilidad de sentirnos amados, amados por ti. Cunto amor hay detrs de un mimo? Caricia tuya, la de la suave brisa. Caricia tuya, el agua del sediento. Caricia tuya, el lamento. Caricia tuya, la tormenta, el rayo. Nos das tantos y tantos motivos para sentirnos mimados y para sentir que lo sentimos, que, en verdad, cada cual se siente privilegiado, sutilmente avergonzado. Aaaamen. ***

Y empez el amanecer con los abismos de Dios; y sigui, en el medio da, con los Mimos de Dios; y culminamos el sentido orante con:

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LOS AUXILIOS DE DIOS. ORACIN Probablemente, a lo largo de la vida del ser, en algn momento, por alguna circunstancia, al menos una vez se ha pedido el Auxilio, el socorro de Dios. El auxilio de ayuda, de magia, de milagro. Aunque luego se haya pensado que es una tontera. Aunque luego no se haya visto el resultado Pero el hecho se ha producido. Auxilio. El S.O.S: Save our soul. Salvad nuestra alma. Esa llegada creadora, reconstructora, regeneradora, rehabilitadota, recuperadora, reparadora del ser. Esa llegada certera que tiene este universo incesante, de estar observando, contemplando, mimando desde sus abismales proporciones, el auxilio de la vida. Deca tambin el dicho creyente cristiano: Nuestro auxilio es el Nombre del Seor, que hizo el cielo y la tierra. Tambin lo citaba en un mismo sentido- el Islam, en su sura fundamental: En el Nombre del Clemente. En el Nombre del Misericordioso. En el Nombre del Infinitamente Bueno. Como tambin la cita judaica de la invocacin y la peticin de auxilio a travs del lamento, a El Padre, Aba, Yahv. Y as podramos describir despus de las genricas ms frecuentes reunidas en religiones-, despus, las que la tradicin, la cultura y la invocacin personal de cada uno hace pidiendo auxilio o exclamando auxilio. Que quizs no sea una peticin, ms bien un buscar situarse en la luz, en esa luz oscura que indican los Abismos del Eterno. Tu Auxilio es incesante, penetrante. Suena a clamor. Cuando la palabra Auxilio suena, el Divino resuena. Luego vendrn otros, pero se es el Auxilio. Auxilio Auxilio hacia hacia los que estn en el dolor, en el sufrimiento, en la enfermedad, en el encierro, en la crcel, en la persecucin, en el hambre, en la injusticia, en el temor Auxilio. Auxilio desde este lugar del Universo, donde la especie dominante, humanidad, se hace destrozo, y destroza, destruye y destruye sin cuartel, mientras la vida sigue y sigue y se potencia ms. Auxilio. Auxilio hacia lo genrico que nombramos y hacia lo particular que recordamos, y hacia lo concreto que tenemos presente. Y el Auxilio del Eterno es inmediato. Y podemos decirlo y repetirlo: AAAAAUUUUUXILIO AAAAAUUUUUUXILIO AAAAAAUUUUUXILIO (Todos repiten) men

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RECURSOS, DISPONIBILIDAD, RECOMPOSICION

Este comienzo del siglo de XXI nos pone de manifiesto las diferencias, tan abismales, entre los diferentes grupos humanos, en cuanto a recursosen una visin material, econmica, social y privada. Unos pocos nadan en la opulencia de recursos, otros se mantienen con dificultades y otros carecen de lo elemental. Desde la ptica orante, desde la visin Creadora, y de la presencia de los seres, quizs el concepto, la idea, y los verdaderos recursos no estn de esa forma descrita actualmente.

Sin duda podemos observar cmo la dinmica creadora es enormemente generosa con las diferentes formas de vida. Dotando a cada ser de recursos propios de su naturalaza, de su forma, de su capacidad, como para poder permanecer, testimoniar, y continuar su funcin. Adems de tener un recurso de evolucin, de recomposicin. Bajo sta otra perspectiva los recursos que tiene cada ser de humanidad, son proporcionalmente inmensos y complejos, pero se hacen as- se hace as inmensos y complejos- cuando la referencia es la fuerza de la Creacin. Cuando la referencia es lo social, lo econmico, lo poltico, lo personal, los recursos se vuelven raquticos, pequeos; el ser deja de ver la perspectiva de su disposicin y comienza a ver, solamente, las posibilidades inmediatas- desde su personalidad, desde su ego. Si, como decamos, ayer, nuestro auxilio es el Nombre de la Creacin, los recursos son ilimitados, y consecuentemente la disposicin del ser ante dificultades, inconvenientes, obstculos es completamente diferente sabiendo que tiene recursos ilimitados, a que si considera que sus recursos estn limitados a su persona, a su circunstancia material, a su circunstancia social, etc. El hombre, como humanidad ha decido dar curso a sus recursos, desde la ptica posesiva de ellos y eso le lleva a quedarse limitado y obstaculizado. Si en cambio el curso que se le da los recursos, es un curso, o sentido, referenciado con la Fuerza que nos da la posibilidad de existir, los recursos no pueden ser limitados. Como expresin de esos recursos esta la disponibilidad del ser, las diferentes e infinitas posiciones que puede adoptar. Y la seleccin de ellas, que debe de ejercitar en base a su inteligencia. En esa disposicin la interrelacin humana permite que cada ser, -en la medida en que se ponen en ejercicios los recursos- que cada ser ocupe o vaya ocupando posiciones de identidad, posiciones de gusto, posiciones de creatividad, posiciones de utilidad.

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La actitud disponible permite el cambio, el descubrimiento y la evolucin en las posibilidades, en las probabilidades que ofrece la vida. Esos recursos de disponibilidad nos capacitan como seres de humanidad, para recomponernos, ponernos de diferentes estares, de diferentes maneras de estar, segn la necesidad propia y ajena. Estos tres procesos de recomponerse, de disponerse y de la valoracin de los recursos estn continuamente funcionando, estn intercambiando capacidades, es tan actuando de manera simultnea. La creacin no se hace un da, se hace todos y cada uno de los das. No es una accin -la creacin- concluida y, y dejada hasta que se agote sino que cada da los recursos, la disposicin y la recomposicin actan para generar nuevas perspectivas. El ser como imagen y semejanza de la Creacin dispone de recursos de Universo inagotables, dispone de posibilidades infinitas, y su posicin tiene las probabilidades, permanentes, de saber estar en cada circunstancia, en cada momento. La dimensin acogedora de la Creacin, la dimensin de Universo Infinito debe de ser una constante en la resolucin del campo limitado, en el que se sita el hombre actualmente. Y, en base a ello recordar y practificar el descubrimiento de recursos propios de la creacin, que anidan en cada ser, de la disposicin con que estn reseados para que el hombre disponga de ellos, y la capacidad de re-componerse, re-adaptarse, re-generarse, re-hacerse. En continua recomposicin, en permanente disponibilidad, en el descubrimiento de recursos, en base a la creatividad pensante, todo ello va mas all de la composicin restringida y material de la vida, enclaustrada en razones y motivos estrictamente posesivos. Cada se es un proyecto cargado de recursos con diferentes disposiciones, y readaptaciones inagotables. La idea de infinitud- infinito, eterno- debe estar en permanente actividad, para poder estar dispuesto a la obra creadora, par poder estar y ser recurso propio y ajeno y para poder recomponerse en la posicin adecuada. Si en cambio el ser se cierra en su posesiva visin de su existencia, todos los caminos terminan y con el trmino se deterioran, se descomponen, y pierden la capacidad de recomponerse porque no tienen la perspectiva de infinito, de eternidad, no tienen la creencia arraigada de su ser, de su procedencia eterna. El sentido orante nos recuerda, nos remite, nos alerta, sobre nuestra naturaleza de infinito, sobre naturaleza de eternidad, sobre nuestra naturaleza disponible hacia esa creacin, y sobre los recursos re-organizativos que se tienen por pertenecer a esa estructura. men

Purificar, ratificar, flexibilidad

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El arte de vivir se hace cada vez ms opaco, menos evidente, menos transparente, ms exigente, truculento, raro, insolvente. Lo que debera de ser una sutil normalidad, el arte de vivir, se convierte en una fbrica, produccin, arreglos, codificacin, presupuestos, gastos. El desarrollo de cualquier elemento, de ese arte, en estado puro, es ya casi una pieza de museo, un recuerdo antiguo, una reserva ecolgica o algo para degustadores dede gran importancia social y personal. Un tono gris parece embadurnar el artista diario, al artista diario, parece trucar la pureza de sus lneas, de su perfil, de su originalidad. El afn de todo es igual, el insistir en la cadena industrial. El afanarse en hacer de la vida -en humanidad- un proceso codificado, materializado y estadstico, des-arbola ese arte de vivir. Cada vez menos espacio para decir, expresarse o mostrarse en lo que se es. Y no es una cuestin moral de impureza o impureza, no. Es un rasgo de identidad. La pureza del ser, en cuanto a identificacin de lo que es: modelo original, nico, irrepetible, merece el calificativo de artista, pero ha de ejercitarlo. Si a ese modelo lo codificamos, lo industrializamos, lo hacemos provenir de una cadena de montaje, como puede ser la cultura, como puede ser la poltica, la economa, etc, etc. Se acab el modelo original, se acab el diseo nico e irrepetible. A esa pureza nos referimos. Esa pureza que es semejante a la idea que de lo Divino, que de Dios, tiene cada ser. Como lo ms grande, lo ms agradable, o lo ms alto, o lo ms trasparente, o lo ms chistoso, o lo ms agradable, o lo ms cmodo, pero admitamos que es lo ms. Y no tiene trampas, y no tiene espinas, y no tiene rencores, ni odios, ni favores. Se podra estar, como posibilidad y como accin, en estado puro? O es ya, definitivamente, imposible? Existe -como pregunta y tambin, como afirmacin- una necesidad innata en el ser de ser origen, de ser original, de serlo que es un modelo irrepetible, una, probabilidad y una posibilidad que no puede caer en ser una masa, un desdibujado afn? Esos amasijos de dobles, tres, cuatro, cinco personalidades, con una extraa pureza, 80% de pureza, 20% de pureza, 30% de pureza, ya nos parece habitual que el alimento, que el aire, la madera, el metal, lo que sea, lleva un porcentaje de pureza, 80% de algodn, 20% de polister, 37% de,15% de Oiga y hay algo que sea 100% de algo? Podra ser, el ser un 100% de? O su tarjeta de presentacin siempre lleva: conservantes, edulcorantes, saborizantes, estabilizantes, excipientes? y Cuntos ms? Ah! Adictivos, colorantes? - Bueno y la naranja Dnde esta? Yo pretenda beberme un zumo de naranja? - No, ver ustedesto es zumo de naranja -No pero usted me ha dicho edulcorantes, estabilizantes, conservantes, antioxidantes - Ya pero eso, eso, eso es lo que tiene que llevar. Es similar al modelo humano que ahora se lleva: un modelo de conservantes, conservado en tiene un antioxidante, tiene un edulcorante, y se muestra una forma, una manera, un porcentaje! estadstica, como decamos antes-. Y parece normal, y parece corriente, y parece que es consecuencia de la evolucin, del desarrollo de Creacin.

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Sin duda es una expresin de el sentido que tiene la especie, pero es lcito plantearse si ese sentido es el adecuado o no. O hay posibilidad de otros sentidos Y as ocurre, ahora, que lo puro no interesa, porque de lo puro se puede sacar muchas cosas impuras, se puede cortar muchas veces, y entonces el contacto con lo puro, molesta, incomoda, y el que ms o el que menos se plantea, o se replantea su forma de estar con lo puro. Porque no lo puede manejar, porque no lo puede culpar, porque no lo puede castigar, porque no lo puede denunciar, porque es puro. Pero s intenta cortarlo. En el momento de que se produzca cualquier fisura, ya tendremos un hombre porcentaje, un ser humano estadstico, ununa probabilidad y posibilidad concreta y salvo algn que otro error, va a responder, va actuar y se va a comportar, segn el patrn contaminante impuesto -en ese momento, en ese tiempo, en ese da, en ese ao-. Ah! Y tiene fecha de caducidad. Suavemente la sugerencia en el sentido orante de esta semana se muestra en al menos coquetear con la pureza, al menos sugerirse algn mecanismo purificante, purificador: Voy a comer menos patatas fritas; porque las patatas fritas -entre otras cosas- tienen un sistema toxico importante, por ejemplo. O sea, se puede buscar alguna razn cientfica aadida. Como los que tengan su antigedad, pueden recordar, como antiguamente se deca: y esta semana voy a ofrecer al nio Jess, o a san pancracio, o a la Virgen, ahora nos remos de ello claro, pero entonces, el nio el joven, se se miraba y se observaba como un modelo a pulir, a mejorar, luego lo resultados eran mediocres, si. Pero haba de inicio un afn, un impulso, una llamada de posibilidad. Ay! y cuando se consegua, uaaahh!, era todo un logro, una culminacin, un saberse capaz , un saberse til, y adems personalmente admirado -por uno mismo-, purificado. Podra ser una sutil sugerencia, consciente, en el sentido orante, de su improbable posibilidad de realizacin. Y en este sentido ratificarse puede ser tan difcil! Esa dubitativa posicin casi constante; esa insegura decisin indecisa. Qu horror! Sin saber si se sube o se baja o se atraviesa. Ese si quiero, pero, existe la posibilidad de que Y tambin sera probable que Pero, tambin podra hacer. S, s, pero ratifique algo. Ratifquese en algo. Soy zurdo! Bien, bien, muy bien. Es usted zurdo Ya, pero tambin uso la derecha Cllese! Es usted zurdo! Supongo que usar la derecha para algo no s, para pendonersela pero es zurdo verdad? Se ratifica usted en que es zurdo? S, s, soy zurdo. No s por qu, pero No, no, no importa! No importa por qu, no, no, no Es el cerebro, es el cerebro sabe usted? Es una parte del cerebro que le hace a usted ser zurdo entiende? Es usted zurdo! Diga, dgalo conmigo: Soy zurdo, soy zurdo! No es pecado, no est malEs zurdo. No significa que sea de izquierdas ni nada. Es zurdo. Se ratifica usted en que es zurdo? Y usted, es rubio? S, pero No, no hay pero! Se ratifica usted en que es rubio, o no? O se ha teido? No, no, soy rubio, pero yo quera explicar

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No, no me explique nada. Quiero que me ratifique, por el amor de Dios!, ratifqueme algo, dgame algo que sea verdad. Soy rubio! Eso, eso es, muy bien! Gracias! A usted le gusta el jamn? Bueno, no Dgame si le gusta o no le gusta Bueno, s, pero Olvdelo Oiga, seor, a usted le gusta el queso? El queso?... depende qu queso Djelo, no le he preguntado nada. Olvdelo. Seor, oiga, a usted le gusta la escarola? Escarola? Eso qu es? No, nada, djelo. Hasta otro da Oiga, me podra usted decir si este pueblo se llama Pozoamargo? Pozo pozoamargo ha dicho usted? Pues mire, no s qu decirle. No s si es un nombre nuevo o es antiguo Ah, joder!. Qu deca usted? No, nada, nada Es tan difcil? Seorita sera usted tan amable de venirse conmigo a la cama? Hay que ver qu cosas tiene usted! Pues eso habra que verlo. Cmo se le ocurre a usted decirme eso?! Pues mire usted, estoy intentando ratificarme en algo. Llevo tiempo pensando cmo sera una experiencia de este tipo. Entonces, mire, igual que le podra haber preguntado si le gustan las sandas y que me diga si le gustan de verdad las sandas o no, se ratifica usted en la posibilidad probable, por supuesto- de quererse venir a la cama conmigo? Pero qu entiende usted por irse a la cama? Djelo, djelo, mire, djelo seorita. Tmese lo que quiera a mi salud. Y as podramos estar horas, das, meses, aos, lustros, siglos, milenios! Y s, pero ver, el caso es que depende de las circunstancias, es que todo es relativo Ya, ya, pero usted me puede ratificar que ayer, por ejemplo, tom espaguetis? No, pero s tom algo de cereales Pero no le he preguntado por los cereales. Le he preguntado solamente por los espaguetis. Por favor, tom espaguetis ayer, s o no? Porca miseria! Pues creo que no Cree?! No es cuestin de creer. Ratifquese en algo Podra ser una excelente semana, y que cada cual hiciera su apuesta: Me gusta el arroz con leche! Bien, sobra la pregunta: Espeso, con limn, sin limn, con canela, sin canela? Usted cmo lo hace? El arroz con leche, simplemente el arroz con leche.

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A mi me gusta la coca cola Pero usted sabe que es una bebida que? Que me gusta la coca cola! vale? Ya est Si resulta que no es tan difcil, pero cuesta porque como falta dosis de pureza, falta una purificacin adecuada, pues claro, siempre se est con el antioxidante o el lavatorio o el conservante o el lubrificante o el excipiente, que, cuidao!, ojo con los excipientes. A veces ni se sabe qu significa Y qu lleva de excipientes? Sacarosa, maltosa, fructosa, elevadosa, levadura Con gas, sin gas, con dulce, sin dulce En el sentido orante, la ratificacin es esa cada sin dao, ese aplomo sin dudas, que el ser hace de su persona, de su manera, de su visin vital, convencido convencido!, sin ataques ni posturas, ni inclemencias, y menos an de racismos, sectarismos o radicalismos. No. Ratificarse es como reafirmar que esa firma es ma; es como volver a repetir que esa foto s se corresponde con la visin que tengo de mi; es como decir: S, esa huella dactilar es ma. Argumentarse ante s mismo y ante el entorno para que todos sepamos quienes somos, al menos hasta un cierto nivel. Y en ese ratificarse, la flexibilidad es fundamental; en ese purificarse, la flexibilidad es bsica. Esa flexibilidad de aguantar, de soportar, de llevar, de tener -esa frase de a mal tiempo buena cara-, de ser expresin de lo bueno y lo bondadoso que hay que hay, ni siquiera que uno tiene, simplemente que hay- y no ser siempre el comando de la rabia, de la disputa, de la queja, del mal estar. No, poder ser portavoz de la risa, de la fiesta, de la broma Pero usted es serio Ya, soy serio, pero soy portavoz de la risa, de la broma, del juego, del divertimento Pero usted es serio Ya, ya, pero si no tiene nada que ver con que yo sea serio. Quiero ser portavoz de algo flexible, precisamente para quitar mis rigideces, para limar mis esquinas!, los escondites inlimpiables en donde nunca llega el agua fina, en donde nunca est el aroma prieto. No quiero ser ngulo recto, quiero curvarme en el tiempo, ser curva de aliento, ser curva de fundamento, ser curva de expectativas ser curvo y sinuoso sin arrepentimiento, donde cualquiera pueda llegar y encontrar un buen asiento. Ser un poco como el agua que, a cualquiera que tiene sed, le viene bien, se adapta a cualquier recipiente, no protesta y suena cuando cae, palmea cuando lluvia, hace dibujos cuando nieva, y con el roco es un fantasma. Flexible reconociendo, flexible respetando, y haciendo de el convivir, un encanto. Encanto con canto si l, pero sin cantos. Curvo, romo, para que el golpe, si se produce, resbale prontamente y no tenga puntas; sea cascada suave de agua fresca. Algo as como Dios debe de ser con nosotros. Algo as como la Creacin se presta ante nosotros. Algo as como lo Divino se muestra plegablemente hacia cada ser de humanidad.

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Podra ser un disfrute ofrecer, en una misma semana, la flexibilidad de una pluma, la ratificacin de un color, la purificacin de un aroma. Ser lo que es, lo que se debe de ser y hacia donde se debe, con la debida complicidad de los que aparecen, de los que llegan, de los que se adornan, de los que se amoldan En manera culminante, la imagen purificadora, ratificadora y flexible es una muestra constante que lo Divino, que lo Creador se hace hacia lo creado, para darle sentido, para dotarle de capacidad, para promoverle en lo que ha de venir, y que lo pueda soar sin vergenza, con conviccin, con soltura, con transparencia en Amor. men.

AUGURIOS, POSICIONES Y RESPUESTAS

Desde que se recuerda la historia a s misma, el ser humano ha preguntado a sus dolos, a sus dioses, a sus espritus, a quien corresponda si es que se corresponde con alguien- a propsito de los augurios que gravitan sobre l, sobre l, sobre el ser humano. Y, en especial, a propsito de los augurios sobre uno mismo, sobre un pas, sobre una persona. Tambin a lo largo de la historia de las historias, se le ha dado el crdito de la verdad a algunas civilizaciones, como la juda, como la cristiana, como la azteca, como la maya, como la inca, por citar as las ms renombradas. Se les ha dado la valoracin de que ellos representan la verdad, que ellos son los transmisores de la verdad. Y sus augurios, en consecuencia, son los que condicionan el desarrollo humano a travs de la historia. Y as, los polos de influencia van ejerciendo su fuerza para que los pobladores, los ignorantes, los que no conocen las profundidades de los artilugios que las diferentes culturas generan para dar a conocer sus previsiones, pues aguardan, escuchan y casi siempre tiemblan. Porque los augurios, si se quiere dominar, hay que asustar; si se quiere ganar, hay que provocar miedo; si se quiere poseer, hay que generar susto Los augurios, casi siempre salvo algunas excepciones- suelen ser terribles, malos, horribles o tenebrosos, ms o menos. Con muy poca probabilidad de de que el augurio sea diferente. Y, aunque pudiera pensarse que hoy, en el siglo XXI, los augurios de las grandes potencias religiosas, espirituales, sagradas, ya no tienen tanta influencia, permanece un augurio de otra naturaleza, como la poltica, la econmica, la social, la cultural, que, igualmente, nos atemoriza, nos aterroriza. Al menos eso es el intento, ese es el trato. La mayora de las veces, lo consigue en un porcentaje importante. Se trata, en definitiva, de ver cmo los augurios procuran, por todos los medios, introducir el miedo en el cuerpo. A partir de ah, el miedo ya empezar a ser libre. Y el

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miedo libre dentro de cada ser es se lo pueden imaginar: Dolor, temor, sufrimiento, desastre, desespero, rabia, guerra -Ah!, pero esto no ocurra antes de que tuviera el temor dentro? -No. -Antes de que le hubieran inoculado el miedo dentro? -No. -Ah! Cada persona, adems, adems de ese augurio de universo, cada persona, adems, tiene sus propios pequeos pequeos, depende- miedos. Con lo cual, a la inoculacin, a la inoculacin del miedo general, se le aaden los miedos particulares de trabajo, salud, renta, tiempo libre, hipoteca and etc, etc, etc. Podra ser, podra ser esta semana, una semana no digamos sin miedos, no, tanto sera un milagro, pero, una semana orante con menos miedo? La pregunta inmediata es: Y cmo se combate el miedo? La respuesta es muy fcil, lo que ocurre es que el espritu humano es muy egosta. Vern, por ejemplo: -Tengo miedo a la muerte. -Y por qu? Hombre! Si te mueres y ya est Miedo por qu? -Hombre, es que si me muero, mi familia, mis hijos -Si ya muerto, a ti eso no te interesa, ya t dependes de otra realidad. Por qu le tienes miedo? A qu le tienes miedo? Lo que t quieres es poseer la vida, y por eso le tienes miedo a la muerte. Firts asunto. Segundo: -Tengo miedo a que llegue una enfermedad -Qu pasa? Que las enfermedades circulan por la carretera y van mirando a ver a ver dnde llegan? Mira!, ah est Manolo, vamos a por l Ah est Antonio Antonio! brete ssamo!, que te vamos a inocular Que te llegue, que te llegue cmo que te llegue? Si al menos admitimos que no existen enfermedades sino enfermos, pues, por qu vas a temer a una enfermedad? Si en realidad no existen, son otros estados de salud diferentes. Another, otra: -Tengo miedo de que mi nio repita el curso, porque mira, ha repetido dos veces y, como repita la tercera -Y la cantidad de millones de nios que no tienen ni siquiera la oportunidad no de repetir, sino que ni siquiera saben lo que es una escuela Pues el tuyo que repita, puede repetir tres, cuatro as se lo sabe mejor.. Claro, fjense ustedes lo intil que es tener miedo, no? -Claro, pero es que si le queda una asignatura, no podemos irnos de vacaciones -l no puede irse de vacaciones, l no, los dems s. -No s, tengo miedo a que me echen del trabajo -El trabajo siempre ha sido malo, siempre el trabajo nunca ha sido bueno. Si te echan, bendito sea. Bendito sea tu jefe y la empresa, porque te han quitado un problema, de verdad. -Y el dinero? -Qu dinero? -Hombre!, si me quedo sin trabajo -Ya vendr, se s viene cuando hace falta. T no sabes pedir? A ver cmo se pide? -Por favor. -Eso!, muy bien. Y qu ms dices? -Me podra usted prestar? -No, no digas prestar, porque no lo vas a poder devolver -Dar: me podra usted dar?

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-Oye, miedo a qu? A pedir y as te das cuenta quin es generoso y quin no. Te vas a llevar una sorpresa increble. Bueno, y pueden ustedes repasar todas las los augurios que se centran como ahora que llova: -Otra vez llueve, hay que ver, otra vez llueve Hace muy poco, todos los pantanos estaban vacos y nos bamos a secar, ahora estn llenos otra vez llueve No es acaso esa situacin para llorar? O sea, es decir, es decir, que los augurios personales ms insisto- los generales que se va a acabar el mundo, que se va a acabar el petroleo, que se va a acabar el campo, que se va a acabar el oxgeno, que se va a acabar todo se va a acabar. Si no hacemos esto va a ir mucho peor, si no hacemos lo otro. Vamos a ver, ustedes piensen un rato, un momentito, eh!, un momentito de verdad, ustedes creen, sinceramente, que seis mil millones de seres humanos, comparados con el 80% de la materia viva que son las bacterias- tienen alguna capacidad para cambiar la vida? Sinceramente. Un, dos, tres. Sinceramente. Despojados de augurios, soberbia, vanidad y todas esas cosas, creen que el ser humano puede cambiar la vida, el fenmeno de la vida? Rotundamente no. Puede hacer bombas atmicas, puede hacer un infierno radiactivo Y qu? Y qu? -Hombre!, se morira la mayora de la gente. -Bueno, y qu? no estaba previsto que se murieran tarde o temprano? Entonces, qu ms da que se mueran antes que luego? As tienen ms tiempo para estar en el cielo. Como ven, hace falta un peln de humor, pero tambin un peln de inteligencia. Entonces, cuando llegan los augurios de la era de piscis, de la era de acuario, de la era maya y del 2.012, que por cierto, el 2.012 dicen que va a ser terrible. Y est aqu al lado, eh!, que estamos en el 2.008. Dense prisa, si quieren ser malos aprovechen todo lo que puedan, porque luego amigos cambio de mentalidad, cambio de no s qu bueno, dramas miles. Est bien, est bien. Y, por supuesto, tiene ms fuerza porque parece ser que la kabal tambin est de acuerdo, y tambin est de acuerdo todo el mundo se ha puesto de acuerdo para el 2.012, fjate qu tontera, no? Y claro, puedes correr el riesgo de que ese miedo te lo introduzcan en el cuerpo y vamos, de aqu al 2.012 lo nico que puedas hacer sea temblar, temblar. Por supuesto, millones de personas se lo creern. Y no entramos a discutir si es verdad o no, porque, y si es verdad, y qu? Y si no es verdad, y qu? Volvemos a la pregunta: Tiene la humanidad capacidad suficiente como para acabar con la vida? La vida es lo que nos importa, de lo que sea. No. Ya. Ahora, que en el 2012 viene un meteorito y nos parte por la mitad puede ser, pero, para qu vamos a discutir eso? Para qu? De qu sirve? Si, en cualquier caso, ser un acontecimiento que no ser producto de nuestras acciones sino de de la Creacin. Entonces, qu? Ustedes creen realmente que el hombre tiene inteligencia suficiente para interpretar los designios de la Creacin? De verdad? Alguien puede creer o creerse con capacidad de interpretar los designios de la Creacin? Jo! Pues qu valiente eres!... O qu paranoico! Que se pueden escuchar muchos tipos de voces, eh!, las voces propias, verdad? Y, obviamente, obviamente, las voces divinas, que no lo vamos a discutir, por supuesto que no, pero que como que ltimamente Dios est parco en palabras, en mensajes, en, en todo ese movimiento de urnas y urnas, de muerte, que organizan sobre todo las religiones para amedrentarnos, para que volvamos al buen camino. Pero si no estamos en mal camino, si estamos buscando un putito camino. Putito, putito qu mal camino? Putito, putito, qu mal camino si si el demonio ha fracasado? Si est asustado por lo bruta que es la humanidad, por lo incapaz de ser lo suficientemente malo para no tiene nada que ver las barbaridades que hace la humanidad con el demonio, nada, nada que ver pobrecillo! Ha pedido asilo poltico

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en el purgatorio y se lo han dado. Dice: Yo con estos no puedo, no entienden nada, no entienden lo que es ser sutilmente malo, no lo entienden son malos brutos. Esos no los creo yo, y luego me echan la culpa a m de cosas que no he inducido O sea que, como pueden deducir, si se quita uno un poquito de importancia as personal, digamos, verdad?, pues los miedos se pueden ahuyentar y, si en el 2.012 viene no s, una bola de fuego, y hace una carretera gratis pues mira qu bien, pues mira qu bien. De verdad, en serio, en serio. Si nosotros, como mucho, como mucho, hacemos un putito camino. Bueno, vamos a decir un pcalo camino, no se interprete mal. Ah!, pero no, pero no, los enviados, los iluminados, los calculadores joder!, el pobre Nostradamus, la cantidad de cosas que ha previsto y la cantidad de cosas que ha fallado! Madre ma, madre ma, madre ma! Ms que una escopeta de feria. Pero cmo se le da la vuelta a las cosas y cmo se le interpreta y se le reinterpreta Y ese cach que se dan los esotricos diciendo: Tranquilos, porque llegar la era de acuario o la de piscis, s que era algo del agua. Pero llevan diciendo eso desde hace un montn de tiempo, y nada, que no llega Ahora s, ahora est lloviendo ms a lo mejor se referan a esta agua Y no se trata de ser optimistas, no, no, no, tampoco. Simplemente estar en la posicin. Est usted en su posicin, o est suponiendo que? Ah!, est usted en su posicin. Probablemente, cada ser humano, en su ambiente, sepa cul es la posicin que le corresponde. Decimos que probablemente, eh!, porque podra ser que se dieran unas circunstancias especialmente complejas o complicadas y que no fuera fcil saber cual es mi posicin. Pero normalment que es normalmente-, uno sabe cul es su posicin? Uno sabe ms o menos cuando molesta, cuando..? No. A qu s? No se suele decir habitualmente: Perdona, pero? -No, no te perdono, ya hemos terminado la conversacin Se empieza por pedir perdn, porque se sabe que ya se est molestando Eso es importante, el saber cul es mi posicin aqu, en esta casa, en esta familia, en este trabajo, en esta sociedad, en esta cultura, en este pas, en este planeta, en este continente, Cul es mi posicin? Probablemente, si cada cual se hace esta pregunta sin aspirar a descubrirse como presidente, como director, como gerente, sino que se hace la pregunta sin ms, a lo mejor sale algo importante, socialmente considerado, pero a lo mejor sale algo Ah!, mi posicin es mantenerme lo ms contento posible, ser una persona agradable y no desear nada que sea del prjimo, por ejemplo, por ejemplo, esto es una cosa clara, ya lo s, pero una cosa as. Y a lo mejor, manteniendo esa posicin: Esta es mi posicin, incluso a veces le puede preguntar alguien: -Oye, oiga, vosotros, Cul es la posicin que creeis que debo yo de tener en este enjambre? -Pues estar callado. Pues ya est. Ves? Ya est, todo el mundo est de acuerdo en que debe estar callado. Qu fcil, no?! -Ah!, no, es que yo no quiero estar callado. -Pero, t no queras buscar tu posicin? -Ya, pero a m me interesa una posicin bonita. -No, pero es que no es lo que a ti te interese, es cul es tu posicin. Que probablemente cambie a lo largo del tiempo, a lo largo de Cul es tu posicin con respecto a? Y luego, obviamente, Qu respuesta vas a dar? Que respuesta vas a dar cuando te amenacen con la gripe aviar, con los priones, con el SIDA, con las drogas, con el alcohol, con la obesidad, con la diabetes, con el colesterol, con la hidropesa, con la depresin, con la esquizofrenia, con la anorexia nerviosa, con los problemas

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cardiovasculares, con los problemas cardiacos, con los tumores, con la enfermedad autoagresiva, Qu, qu? No seguimos, verdad?... Ah!, s, con los accidentes de trfico, con la radiacin solar, con la contaminacin, con el cambio climtico, con la globalizacin, con la depresin econmica. qu respuesta vas a dar? Por cierto, no te has asustado? Probablemente se asusten ms los varones que las hembras. Lo digo por si luego, por casualidad, habla un hombre o una mujer de este asunto, pues Ah!, pues es verdad, mira, nos lo haban dicho Y como, obviamente, el que lleva el bastn de mando, habitualmente es el varn, pues ste nos va a golpear una y otra vez con (sonidos intranscriptibles) y todo el da, como se suele decir en lenguaje castellano, acojo-nados. Yo interpreto o trato de interpretar esa palabra, y deduzco que son los testculos nadando o sea, que el hombre queda, el hombre queda hundido y slo sobresalen los testculos que flotan. Es una figura bastante grotesca, y deduzco que uno se ahoga, aunque se salven los huevos Es difcil interpretar esa palabra: acojo-nados nados nados Quin nada, quin nada? Entonces, quizs slo con imaginarse esta posicin, a uno se le quita el miedo No, no, yo as no quiero estar, esto debe ser incomodsimo, incomodsimo Qu respuesta? Qu respuesta orante se le puede dar a los temores, a los avisos, a las interpretaciones, a los orculos humanos? Qu respuesta orante se le puede dar? Aunque digan provenir porque se les ha dado el crdito de que ellos son los transportadores de la verdad-, qu respuesta hoy, XXI siglo de la era cristiana, se le puede dar a todo eso? Porque fjense la cantidad de cosas, y hemos nombrado simplemente las ms corrientes, quedan muchas ms, pero que estn ah. Pueden decir dos cosas: Yo no soy de este mundo, a mi eso no va conmigo. Por ejemplo, que es una estrategia que ms o menos es conocida por el cristianismo: Mi reino no es de este mundo. -No, eso no va conmigo. -Pero hombre, si ha subido el precio de la gasolina -Yo siempre le echo lo mismo, me da igual que suba o que baje, le echo lo mismo. -Pero llegars a ms o menos sitios -No importa, eso tampoco me preocupa, para algo tengo las piernas.. No. No, no me vas a asustar. Mis preocupaciones son de otro mundo, me entiendes? Me preocupa ms la imagen de un atardecer, el llanto de un pjaro o la poesa inconclusa de una ternura. Sabes? Y eso, eso otro no me asusta, vale?, me hago reino con una Creacin que no tiene nada que ver con la que me han contado, ni la de los monos ni la del barro. No s cmo sera, no tengo ni la menor idea, pero seguro que ninguna de las dos es cierta. Me hago eco con el misterio, sabes? El misterio que me protege, me cuida, que me alegra, que me sorprende No, no hago eco del seor ministro, del seor director no. Lo escucho, s, claro, pero no me afecta. Aunque me golpee con el ltigo, no me duele. Porque no soy de aqu, sabes? Estoy de paso y, como estoy de paso, lo que venga de miedo, de susto, de terror como que.. no s, no tengo consciencia de ello. Lo que venga de alegra, de fiesta, de ya puede que le preste algo de atencin, pero tampoco mucho, mi fiesta est por otra onda. Eso podra ser una respuesta orante. 2-Otra quizs ms pragmtica, podra decirse: -Eh!, vale. No s exactamente en qu creo, pero existe una fuerza que mantiene esta bolita azul flotando en la galaxia, y que s, hay explicaciones de radiaciones, de mallas, de cuerdas y de bigbanes, y cosas, verdad? Pero esto es mgico, es increble, es increble. Y yo no creo que se geste toda una historia de este tipo, tan grandiosa, para venirnos a castigar con una gripe, de verdad que no. que nos puede dar la gripe? S, puede ser, pero es un acontecimiento que no se corresponde con mi naturaleza.

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En cambio, si le presto atencin; en cambio, si le presto creencia; en cambio, si le presto temor, si le dejo que entre, entonces s, las reglas del juego cambian, padecers la gripe, la meningitis, los priones, los cardiacos todo lo que tienes miedo, directa o indirectamente se te acercar a ti, o a los tuyos, o a los ms cercanos, o a los de tu pas o a los de tu continente. Porque t mismo induces a realizar un comportamiento patgeno que provoca y promueve ese agravio. Es de nuevo aqu cuando el sentido orante nos da la orientacin, para que busquemos la posicin, para que descubramos que no hay lugar en nuestro espiritu y en nuestra alma y en nuestra mente, para tener miedo a la Creacin, no hay lugar! No hay lugar tampoco para tenerle miedo a otro ser humano! Aunque nos golpeen, aunque nos rompan, aunque nos maten. Miedo! Miedo? A otra cabeza y tronco y extremidades como yo? Porque sea ms grande? Porque tenga una pistola? Miedo? NO! Podra ser una semana interesante. Un momento significativo en el que los pronsticos, los avisos de temor, de terror, de horror, dejen de hacer efecto. Podra ser una semana interesante para descubrir mi posicin y ser verdaderamente til a m mismo y a los dems. Podra ser una semana til para dar una respuesta orante a todos esos augurios que parecen perseguirnos a lo largo de la historia, y que sean ciertos o no, no tienen por qu hacerlos coincidir que es lo que buscan- con la rabia o la ira de Dios. Falso! Existe la rabia y la ira de nosotros. La naturaleza creadora de lo Eterno, no tiene rabia. No tiene cualidades humanas. Eso tambin se podra aprender, aprovechando la semana. Recogernos en el regazo secreto Creador, arroparnos en sus bendiciones, que se expanden por doquier y que las podemos ver. Transformar nuestra cara de preocupacin y de miedo por la de sonrisa y y y y que los puntos suspensivos los ponga la Creacin. Una respuesta diferente. Amadamente orante. Contundentemente tierna.

men.

DESTRUCCIN. CORRECCIN. ARREGLOS.

Hasta donde alcanza la bsqueda de los rastros que ha dejado la humanidad, en su paso por este lugar del universo, encontramos que hay un factor comn en todos los lugares, muy propio de la especie, que es la destruccin. Destruccin consistente en ir utilizando, usando, manejando, manipulando, los elementos propios de la vida: Especies, vegetales, minerales, animales. Ha ido gastando, por as decir, lo que se le ofreca como recurso; que a su vez poda regenerarse, reproducirse, pero era ms, es ms til til, s, til- para la necesidad,

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comodidad, arreglo, estilo humano, producir destruccin. Y sta generaba beneficios. S, se dio cuenta de que destruir supona una mejora para l, como especie. Se dice y parece ser que con pruebas contundentes- que todo este territorio, por ejemplo, en el que nos encontramos La Mancha-, era una mancha de rboles, muchos rboles. Prcticamente el pas, este lugar, estaba lleno de rboles, de tal forma que se deca que un mono poda viajar desde Barcelona hasta Cdiz sin tocar el suelo. Claro, esto nos lo cuentan, pero as a primera vista, desde hace doscientos, trescientos, cuatrocientos, quinientos, mil aos, que se conoce La Mancha como un lugar desrtico, austero, como si hubiera pasado la hojilla de afeitar. Y claro que pas: El hombre fue talando y talando, consumiendo y consumiendo y destrozando. No repobl nada. Se lo gast todo en encender cigarrillos. Y voy a encender un cigarrillo. Pues tira un rbol. Enciende un rbol, no vaya a ser que se te apague. Esto es una imagen buclica, como es lgico. Ahora ahora, recientemente- un banco, el Deutch Bank o Banco Alemn, como quieran nombrarlo, pero es importante la palabra banco- se plantea que, hasta ahora, los mayores beneficios han provenido su procedencia es de la destruccin. As lo dice claramente. Y ahora el planteamiento es: No ser ms rentable la proteccin, ahora, el cuidado, el desarrollo, casas rurales, repoblacin de pinos? No ser eso ms rentable? Al paso que vamos, las perspectivas de la vida en general- son muy, muy terribles. Cualquier encuesta que veamos, o perspectiva que se analice, nos avisa de lo que nos aguarda, de seguir as. Pero bueno, nada hace pensar que no vamos a seguir as. Todava se puede seguir explotando nunca mejor dicho-, destruyendo, como un mecanismo para obtener ms beneficio. Es increble que se haya llegado a un punto en el que lo nico que interesa es el beneficio, con independencia de la manera en que se extraiga ese beneficio. Que hay que invadir? Que hay que guerrear? Que hay que matar? Que hay que exterminar? Pues nada. Eso es beneficioso? S. Pues adelante. Se la conoce a la especie por su capacidad destructora. Hubiera sido mejor que nos conocieran por alguna otra cosa. Claro, y si se fijan no hay que fijarse mucho, un poco nada ms-. Si se fijan, ese potencial, esa capacidad destructora, demostrada a lo largo de la existencia de la especie en este lugar, no se queda, of course, en la destruccin del ecosistema. No, no, no. Ya es un hbito, y la propia especie empieza a destruirse a s misma. Oh yea! Se auto-agrede, se auto-daa, se auto Y por supuesto, por supuesto, daa, agrede y perturba a los de la propia especie; y tambin establece un tipo de convivir, un estilo de estar, que destruye. Pero es rentable; produce beneficios. Algunos claro! Globalmente es rentable. Globalmente, por ejemplo, se sabe que la enfermedad es uno de los negocios ms prsperos del planeta. Pero no interesa que desaparezca la enfermedad, porque se ira uno de los negocios ms importantes. Al revs, hay que producir ms enfermedad. Nuevas. La violencia de la que tanto se queja, aparentemente, va en aumento. Las fbricas de armamentos, y la produccin de agentes agresivos, no paran de producir. Es rentable; es beneficioso que haya violencia. Pero es destruccin! S, pero produce mucho beneficio, para unos; para otros, da igual. De tal forma y aqu viene un instante culminante- de tal forma que, plantearse ahora: Oye, no ser mejor, cuidar, replantear, reproducir? No ser ms negocio eso, ahora? Quizs sea un poco tarde. Quizs. O a lo mejor, en unas reas, un poco tarde, porque ya la tendencia est muy clara. Se ha introducido el cdigo de que la destruccin es beneficiosa y se busca, se busca la manera de destruir un momento alegre, un momento bonito. Hay como unas ganas.

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Porque luego despus de destruido, hay que invertir, promover, gastar para volver a estar ms o menos como antes. O sea que la destruccin ha funcionado. Dos seres humanos que se apreciaban, se queran, convivan y eran alegres como pajarillos; hasta que S. Eran felices y coman perdices, hasta que brot el gen de la renta. Mientras eran felices y coman pajarillos bueno, o eran como pajarillos-, realmente, la produccin, la renta, los gastos, los beneficios, eran inexistentes. Lo comido por servido, que se suele decir. Claro, no eran productivos socialmente, pero hete aqu que apareci el gen y el germen destructor! Y un da, uno insult a otro. El otro no se qued atrs y le tir una cacerola. El otro, al ver que le dio un poco la cacerola, cogi un tenedor y se fue directamente a su oreja, y le clav el tenedor en la oreja. Hubo gritos y relinchos. La comunidad se puso en nerviosismo y en desesperacin. Angustia y ansiedad reinaban a su alrededor mientas ellos continuaban su guerra destructora. Inmediatamente los ms afectados fueron al psiclogo Um! Otros con taquicardia paroxstica, fueron al cardilogo. Otros, por miedo, fueron al psiquiatra. Otros enfermaron de anemia porque ya no coman, al ver lo que pasaba. Pero hete aqu, que ellos decidieron separarse, y fueron al abogado. Y el abogado cobraba, y el procurador tambin. Y llegaron ante el juez, y el juez tambin cobraba. Papeles y ms papeles hicieron, de aquel pequeo acontecimiento, una produccin enorme; una rentabilidad fantstica. Empezaron a vivir, de eso, psiclogos, psiquiatras, cardilogos, abogados, procuradores y jueces como mnimo-, sin contar la reposicin de vajillas y utensilios de violencia. Ven que fcil es producir? Ven cmo es rentable una destruccin? Esto es en pequea escala. Otros deciden: .-Por qu no talamos este bosque y hacemos una campo de golf? .-Hombre, pero todos estos rboles llevan aqu un montn de tiempo. .-Por eso. Ya llevan bastante tiempo. Ya son viejos. Ya Esto arde muy bien. Destruyen. .-Y qu vamos hacer? .-Un campo de golf. Vamos hacer un poco popular al golf. Ah! Y vamos a plantar csped. Detrs del csped vienen insecticidas, plagicidas, fungicidas y abonos nitrogenados. Viva! Arriba! La destruccin de todo un bosque est produciendo! Fjate todos los que estn ganando!: Cuidadores, agua hay que regar- reciclar, fontaneros, conservadores, y el club; el club social. Ah, dinero, dinero, dinero! Y llegan unos y otros, y se inscriben; y se inscriben para hacer diez hoyos, ocho hoyos, doce hoyos, catorce hoyos. Y andan y caminan por las praderas, cual heliogbalos al viento. La destruccin ha vuelto a producir beneficios. Todos contentos. Las familias enteras van al club, porque adems tiene piscina, tiene barbacoa y tiene baile al aire libre. Quin se resiste a no ir al club, al clab un domingo? Y antes, qu hacan? Como mucho hacan una tortilla y se iban al bosque Qu asco! Eso no produce nada! Pero fjate, ahora, despus de haber destruido todo un ecosistema, lo que hemos producido! La cantidad de trabajo y mano de obra, y confort y bienestar. Esos bichos que picaban Los ejemplos pueden ser interminables, y todos, muy, muy demostrativos. Y fcilmente se puede decir: Bueno, pero es que es el progreso. Es que no queda ms remedio. Es que claro, es que Si no se tala eso, si no se corta aquello, si no se destruye aquello, pues no tenemos sitio Preocupante, como mnimo. Pero insisto. Lo ms preocupante, el punto crucial, es que ya la destruccin se incorpora al hbitat diario y pasa un seor y ve un coche precioso, bonito de un color burdeos y lo ve tan bonito que coge una piedra y lo raya. Es para matarlo o no? Pues luego se le mata. Entonces qu pasa? Gana el chapista porque tiene que poner una chapa nueva. Como le ha matado le acusan de asesinato, gana el abogado, gana el estado, gana todo el mundo.

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Pero volvamos atrs. Rbrbul, rbrbul, rbrbul (hace un sonido como si estuviera rebobinando) y est el seor con su coche burdeos y pasa el macarra y ve el coche y coge la piedra para rayarlo: Hombre t vas a destruir eso, esa pintura, esa cosa tan bonita? Claro el macarra no piensa, o s, todo el beneficio que va a producir para la humanidad esa rayadura. Y si pusiramos de moda los coches rayados? (de nuevo hace el sonido de rebobinar) Y hete aqu de nuevo el coche color vino burdeos. Qu bonito, qu bonito, qu bonito! Y pasa el macarra otra vez y ve el coche y dice que: Oy! Qu bonito, qu bonito! A ver, Se apoya en l se mira: Qu bien quedo yo en este coche, qu bonito! Quin ser el dueo? Porque Me dar un a vuelta en l? Podra ser, podra ser, que en vez de pensar en destruirlo como es habitual- pues pensara en disfrutarlo? Es que el dueo de ese coche color bellsimo burdeos le va a negar a un macarra el darle una vuelta para que sepa lo que es un coche burdeos? No, al revs le va a encantar. Te gusta el coche? Muchsimo. Me dara usted una vuelta en l? Entonces le coge de la mano y le da una vuelta alrededor del coche y ya!, ya est! Ya esta! No, hombre quera decir, dar un paseto dentro del coche. Ah! Pero conduzco yo. No, si yo lo que quiero es conducir un coche Burdeos. Pero t sabes conducir? No, pero aprendo. Ya empiezan otra vez los problemas. Es decir que la destruccin puede aparecer en cualquier momento y en cualquier instante y en cualquier lugar. Cuando se hace ya parte del contenido transcriptor de nuestra propia estructura, pues obviamente empieza a no reconocer, a daar, a auto agredir. Que se tome conciencia de ello. Que la creacin no se gest destructoramente, se gest constructoramente. Correcciones. Correcciones, s, s, s, a veces hay correcciones, pero las correcciones, normalmente, tienden a destruir otra cosa. Las correcciones y las cadenas destructoras buscan otro nivel de destruccin ms rentable. Fjense en el moderno giro que se le ha dado a la brillante idea del calentamiento global. Para no contaminar hagamos bio-diesel. Es una correccin, no? Se corrige el nivel de contaminacin porque usaremos elementos no contaminantes. S, pero a costa de qu? Hombre vamos a producir ms hambruna de la que hay porque, claro, al cultivar grandes extensiones de soja, de trigo, de arroz, de maz, de centeno, pues tendr que subir el precio y al subir el precio como esos productos se emplean para alimentarse, la alimentacin se pondr por las nubes. Eso ya est ocurriendo, eh! Entonces hemos hecho una correccin, hemos corregido o hemos tratado o tratamos de corregir la contaminacin a base de producir hambre. Es terror eso, eh! Es horror. Y s, hay algunas protestas pero hay ya cientos de miles de hectreas, destinadas a dicho fin. Vamos a corregir la produccin del petrleo para contaminar menos, entonces vamos a producir un poco menos y lo vamos a vender ms caro. Pero quin consume mucho petrleo? Los que ms dinero tienen. Ah! Entonces se ponen de acuerdos los productores con los consumidores? S, En ponerlo ms caro? S. Quin sale perjudicado? Hombre, los que menos tienen. Ah, oh, i, u!

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Entonces es una provocacin, es una correccin que produce ms destruccin? S, pero es una destruccin ecolgica, simplemente hay gente que se muere ms, mejor y ms a deprisa y con menos problemas y sin contaminarse. Vale! (La pava hace un gran sonido) Como est la gente al loro eh! Est todo el mundo atento a ver que caza. Arreglos. Uh! arreglos Con la llegada del prt porter y de usar y tirar (usa tono francs) se entiende no, el francs? Usar y tirar. Trs bien. Con la moda de usar y tirar qu coo hay que arreglar? Nada Es as de fcil. Y esto tendra arreglo? Hazlo nuevo. Ya pero, si es simplemente que la bicicleta se ha pinchado. Nada cmprate otra, es ms barato. Como ms barato, joder! Sacamos la llanta (habla en argentino) y le ponemos un parche. Qu es ms caro! Qu es ms caro sacarle la llanta, ponerle un parche y volver a montar la llanta? Eso es ms caro que una bicicleta nueva? (acento argentino) S, es que la mano de obra est muy cara. Y qu hago con la bicicleta? (Acento argentino) Botarla. Perdn? NoAh hay contenedores de bicicletas Y que van hacer con ellas? Fundirlas y hacer otras nuevas y volvrtelas a vender como pendejo. Pero yo puedo arreglar la llanta. (Tono argentino) S T crees? S Tienes parches? No. Entonces como vas a arreglar la llanta? Le pongo un esparadrapo. (Tono argentino) Un esparadrapo, un esparadrapo! Una leche, un esparadrapo! T qu crees que es una herida de guerra lo que tiene la llanta? No tens parche? (tono argentino) No No puedes arreglar llanta. Adems las llantas actuales no admiten parches. (Tono argentino) No. Cuando se rompen o tienes un accidente mortal, o te compras otra bicicleta.Entonces ya no hay sitios para arreglar llantas? (Tono argentino) No. Se compra otra yanta, se te rompe la llanta, te compras otra yanta. Ya! Quien dice la llanta, dice el palillo, dice la jeringa, dice etc. Antes, antiguamente en la poca de Neandhertal y Crogmagnon, cuando el medico doctor recomendaba cinco inyecciones de cinco das seguidos y que fuera el prcticamente a tu casa, llegaba el practicante con una maletilla y sacaba de all una cajilla de metal y sacaba una jeringuilla y agujas y las pona a hervir, hierve que te hierve y habla que te habla y bebe que te bebe. Y ya, cuando estaba bien hervida, pues coga la jeringuilla que ya era antigua, la haba usado su padre y su abuelo, las agujas estaban un poco despuntadas pero todava estaban huecas. Finalmente te pona la inyeccin. Te dejaba el glteo un poco malogrado, pero como tenas dos se repona de un da para otro. Y se volva a llevar la jeringa, se volva a llevar la inyeccin.

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Tono francs- : Eso era en la poca de Cromagnon, de Neandhertal, pero lleg el Homo Sapiens, lleg el Homo Sapiens, entonces es difcil que vaya el enfermero a tu casa para ponerte la inyeccin. Alors, y si va o t le llevas mejor al sitio le pondrn una inyeccin con una aguja desechable, una jeringuilla desechable, un algodn desechable. Porque antes el algodn vala para varias veces, buscabas un sitio donde no estaba manchado y vala. Alors, y todo se tira. Eso es una buena destruccin. Alors, fjate, por ejemplo, t vas, -es que en francs queda mejor- tu vas en un avin, por ejemplo, y te ponen una bandeja toda arregladita y t vas abrindola descubriendo los secretos de la alta cocina. Bien. Y despus de haberte intoxicado bien, contemplas la bandeja y resulta sorpresa! que es ms grande de lo que era cuando lleg, tiene ms cosas Cmo puede ser? S, est ms grande, no cabe en la mesilla. Eso es mgico, si vena pequeita y vena pero ahora es muy grande. Tiene muchas tapas, muchos papeles, muchos plsticos, muchas bolsistas. Todo grandsimo. Todo eso se coge y se tira. Se tira pero se recicla, para reciclar todo eso hace falta gastar mucha agua y contaminar mucho. Pero, eso es rentable, es beneficioso, No se puede arreglar, ahora, no. Hasta aqu el tono francsEs decir que disponemos de pocas posibilidades de arreglo. Y esto cmo se arregla? Pues arreglo, arreglo. Es que yo le tengo cario a ese reloj. Y simplemente se le ha roto el cristal Pero ponerle un cristal a un reloj, lo que cuesta! Hasta que entra! Bueno bueno Ahora ya lo metes en la cadena de oportunidad y salen con el cristal puesto y todo, pero coger un cristal y meterlo dentro de un reloj y que no se salga! Hasta que lo pules eso vale, veinte horas de trabajo que a cinco mil la hora pues se te pone en diez mil el cristal, de plstico. Pero hombre con eso me compro la relojera entera. Pues, por eso te digo, que no tiene arreglo. No obstante las personas se hacen la ciruga esttica, se hacen liposucciones, se hacen arreglo de mentones, de los ms diversos espacios corporales, para tratar de arreglar eso s que no tiene arreglo! Justamente lo que no tiene arreglo, quieren arreglarlo. Pero si t no has sido guapo nunca! Nunca! No pero un arreglito Qu no, qu no te empees. Que no has sido guapo nunca. Tu destino es la fealdad. Dios te hizo feo para que otros fueran bonitos. Acptalo. No, voy a ver si arreglo esto Cmo? No se, hay que arreglarlo. Justo la aplicacin de arreglos se suele hacer en aquello que no tiene arreglo, con lo cual es una vez ms una destruccin, una renta y un beneficio. A pesar de que la creacin nos arregla, nos corrige con sus signos, y seales, con sus constantes vitales, a pesar de que nos muestra como construye, como se regenera, como se reproduce, el hombre sigue destruyendo incorregible, inarreglable. Quizs, el sentirse orante ante estas evidencias, pueda despertar en el ser el cuidado por lo creativo, no lo destructivo, el cuidado por la correccin hacia la bsqueda de la pulcritud y la virtud, el cuidado del arreglo, como muestra de modestia, de humildad, de inocencia. Estn ah aunque con poca fuerza. Estn ah aunque con poco vigor, pero la oracin que alimenta nos puede, en referencia a lo divino, hacer creativo, recreativo, lo destructor, hacer correctivo lo incorregible y hacer, siempre hacer, reparacin en lo irreparable. men.

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COMPETENTE. CONSIDERADO. CONJUGADO.

Cada vez y, probablemente todos tengan la experiencia, es ms difcil encontrar a un ser com-petente en cualquier rama, especialidad, terreno, hbito y eso que existe la competencia, que en teora, en teora iba a dejar al ms capacitado al frente del ramo que fuera. Pero, no ha sido as. Ha dejado al ms influyente, al ms adinerado, al ms enchufado, al ms Pero al ms competente? Teniendo esa experiencia es inevitable preguntarse: And me? Es algo as como decir: Y yo? Soy competente? Y la segunda pregunta es, suponiendo que a la primera se diga que s: En qu? Porque as por la euforia uno puede decir: S, claro, claro que soy competente. Bien una vez ya dicho, vale En qu? No se trata de una pregunta para super especialistas, para super expertos. No, no. Competencia. En el caso de no contestar afirmativamente a la primera pregunta hay que abstenerse de lo que se hace, claro. En el caso de contestar afirmativamente a la primera pregunta y tambin a la segunda, hay que evaluarse porque, porque, tambin puede ocurrir que la persona se sienta competente, pero no se evale, no haga un control de calidad. Y entonces: S, yo soy competente para hacer esto y esto. Ya pero se ha evaluado usted con? Me entiende no? Pues no. Yo soy mi unidad, mi vida, mi mtrica y mi evaluacin. Ya, pero eso no est homologado, no? No es importante el ser competente en 280 ramas de la investigacin, de la ciencia, de la teora, de la prctica, del arte y del globo. No. Simplemente una persona competente en su hacer cotidiano. Competente en su palabra, competente en su servicio, competente en su amistad, competente en sus pensamientos, sentimientos y acciones, competente en su responsabilidad. Esos seran los elementos bsicos para empezar a ser competente en clavar clavos, limpiar aceras o plantar ajos. Es cierto, que cuando se habla de que es un trabajo, es una accin, es una labor competente, se mira a otras actividades similares o semejantes, como decamos antes a propsito de la competicin, que no dio los frutos adecuados. Si el ser trata de ser realmente competente, no va a tener reparaos en consultar, preguntar, investigar, aunque sea en wikipedia, busca, leer. Son actividades, por cierto, nobles. Porque se ha llegado a un nivel de incompetencia tal, que bajo una aparente competencia, el sujeto no evoluciona, no parte nada ms que de su propia dificultad y ante las dificultades, ante la falta de conocer, no se atreve a preguntar. Va a preparar un plato de un alimento, por ejemplo, en el horno y bueno pues Imaginemos que Pepe Grillo est por ah: Oye, t sabes a que temperatura es necesario que est ese plato? Ah, no se, le pondremos 300 Pero no lo sabes? No. Sabes cuanto tiempo tiene que estar el plato para que est bien? Pues no, tampoco lo s. Y te vas a atrever? Vas a tener los huevos de meterlo en el horno sin saber? Pues s por qu no? Hay que aprender no? S, s. Hay que aprender, perdona por lo de los huevos.

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Pero no podras preguntar, no s disimuladamente a alguien y decir?: Tengo una prima que va hacer un cake, una prima en Irlanda que va hacer un cake y no sabe T podras decirme aproximadamente cmo sera? Pues no. El espritu indmito del autosuficiente, mete el cacharro a 300, lo deja o no lo deja y luego, la mayora de las veces, claro, el resultado es nefasto. Es lgico. No era competente. No tena la competencia suficiente para adornar, para hacer, para resolver algo que ya de entrada Pepe Grillo le pregunt: Oye t sabes esto? No, T sabes esto? Tampoco. Entonces cmo lo vas hacer? Ah, pues, pues, bua Pero, hombre pregunta porque a lo mejor, a lo mejor, alguien lo sabe. Esta invitacin orante a ser competente en esta semana nos parece necesaria en este vivir, en este compartir en este hacer, en el que todos, todos los seres se necesitan. T, t, t sabes los efectos del masaje en el Yang Ming? Tu eres de la escuela Neijing, no? T llevas cuatro aos estudiando. Te conozco, s donde vives. T sabes los efectos y las indicaciones y para que sirven, no? Bueno, ya sabes es el centro y como centrooye como si eres de Madrid Bueno ya, pero un poco ms, no? O sea Por ejemplo t lo empleas en el tratamiento del lumbago? Lumbago? Eso de la espalda, no? Si eso. Pues, pues, no me lo he planteado, oye. Conoces las indicaciones de ese tipo de masaje? Indicaciones...Hombre eso cuando lo estudi s, pero tendra que verlo. Pero t haces ese masaje, no? S Y a quien se lo haces? Pues a todo el que llega. Ya pero, habr que hacer un diagnstico. Si Su San Li le viene bien a todo el mundo. Ya pero No s, se puede ser un poco ms capaz, un poco ms competente, quizs Oye t rezas antes de hacer un masaje? Rezar Para qu? Nopor aquello de la competencia. Para llegar a ser competente. T sabas que el cuerpo es un a lo mejor no te lo han explicado- es un templo que un templo, que al tocarlo pues uf! necesita un Ah, algo he odo yo de eso. No s quien lo dijo. Pero, bueno dicen tantas cosas que (Alguien tose) Bien por esa tos porque me da pie para decir: bueno este es un ejemplo que podra extenderse a decir: Y t cuando empleas el maestro de las mdulas? El maestro de qu? No yo, juego con la oca y a las prendas, pero a los maestros no juego yo. Ya pero no no T eras acupuntor no? S, s Y cuando empleas el vaco inmenso superior o el vaco inmenso inferior? Hombre eso lo sabe eso es una pregunta de kinder hombre! Ya pero para eso te lo pregunto para que te luzcas. Qu me has dicho, el vaco inmenso superior y el vaco inmenso inferior? Mira pues tendra que verlo porque as de memoria, de memoriano Y el calendario oracular, sabes en qu calendario oracular estamos? Sabes que acabamos de cambiar? O t eso no lo tienes en cuenta? T solo tienes en cuenta si hoy es San Cipriano, San Lucas o San Telmo? No s, pregunto: T eres de la escuela esa que me has dicho que no se como es el nombre? Yo estuve en esa escuela, pero ya no estoy. Ah, ya no ests Te has borrado?

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Competente, qu curioso! O sea que podra ser-imagnense por un momento- que las personas, las gentes, con los aos que han pasado dijeran: Ah, este seor es de la escuela Neijing, ah esa es una persona es competente. Por qu? Hombre, all, yo que s. La gente ora, medita, hace qi qong, estudia, hace libros, hace danza, la gente est super preparada guay. Rete t de Oxford y Cambridge y de Yale ese, nada! Esos de all, de verdad, que estn van sobrados. Competentes son cien por cien. Podra ser? Puede ser? Puede ser? Es posible? Hombre, no se trata de recuperar todo en una semana, pero y si un poco largo eh- pero y si de repente se aprenden los puntos Huang. Est bien pronunciado eh! Huang 5 tono: Huang Pues a lo mejor mejoran su calidad asistencial y aparecen nuevas indicaciones y Competente. Ah, creo que todos saben lo que significa un sistema inmuno competente. Ah, o sea que nuestro organismo es un organismo competente. S seor, si seor. Globalmente es inmuno competente. Gracias a eso nos permite mantener una interrelacin con el medio y bueno preservar nuestra configuracin, nuestra estructura y hacer que nuestro diseo sea viable. Por qu? Porque es competente. Tambin tenemos un sistema hematolgico competente, un sistema nervioso central y perifrico-bueno la mayora de las veces-competente. Y as sucesivamente, resulta que la identidad de cada uno, de Ambrosio Daz de Vivar, por ejemplo, un primo lejano, pues gracias a la competencia de sus genes, genoma, epigenoma, y etcpues Epifanio Daz de Vivar, pues pas a la historia como un caballero gentil. Por ejemplo. Fue competente en lo que le toc. Por cierto, por cierto, ya que hablamos de si se es competente o no ustedes creen que Dios es competente para este caso o lo deriva a la sala cuarta del Tribunal Supremo? Porque ya saben ustedes en los que hay casos en los que el tribunal que le toca se declara incompetente y lo deriva a Oye y eso? Podra? Ah, por ejemplo si t tienes un enfermo y no sabes que hacer con l, antes de hacer algo que pueda ser una barbaridad, pues te declaras incompetente. Y dices: Un momento, mire, djeme que pregunte, verdad porque una enduratio penisplastia no s lo que es. O me ensea usted una foto o yo no me entero, adems est en latn y esas cosasyo no De verdad doctor no sabe usted lo que es una enduratio penisplastia? Pues no. Es que me da mucha vergenza hacerme una foto, eh. Una foto me da mucha vergenza doctor. Espere usted que voy a preguntar alguien que sepa de esto. Eso debera de ser natural. Y tener suerte. S, porque a lo mejor preguntas y: Qu? Perdona se oye mal el telfono, no te escucho bien, llmame tarde. Hay que tener suerte. Competente. S, podramos afirmar a la pregunta anterior que -para los creyentes tenemos que afirmar rotundamente que Dios se ha declarado competente, a pesar de que contemplemos una especie caticamente descentrada y desestructurada y sea tan fcil como responsabilizarle. El mundo no es solo es causa y efecto. Ese, es uno de los grandes errores de la forma de pensar. Hay cusas sin efectos y efectos sin causas. Consideracin. S, considerar, se tiende en el mundo, en el siglo XXI a poner la regla, la tabla y trazar la lnea y para todos la misma pastilla o el mismo trabajo o la misma No, hay que entrar en consideraciones. Considerando, considerando. Hay que ser considerado. Enormemente considerado. Entrar en los detalles, sin por supuesto, ser un inquisidor ni un polica ni un investigador. Ser considerado. Considerado se deca antes con los nios, con los ancianos y con las mujeres-se las pona en la misma tabla- ah! y caballeros mutilados. Haba un mensaje en toda esa consideracin, segn la cual pues se tena que- y no lo estamos defendiendo- simplemente estamos tomando un punto de referencia:

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Ah!, hay que tener una consideracin con estas personas porque estas personas son diabticas entonces tenemos que considerar que su alimentacin necesita pocos hidratos de carbono, no nada, pero, pocos, pocos y lo ms integrados que sean y lo menos purificados posibles. Hay que considerar que esta persona tiene dificultades para sentarse en el suelo. Ah!, entonces habr que proporcionarle una silla. Podemos poner millones de ejemplos diarios. En los que nuestro hacer, convivir y realizar nos demanda. Llega el compaero nuevo al trabajo y en vez considerar que es nuevo, tiene pegas, tiene dificultades, tieneAllanmosle el camino. Ah!, no tendr que pagar la novatada, que a veces puede tener gracia algn momento, pero la mayora son momentos desgraciados. La consideracin como detalle esttico, como detalle de belleza, como detalle de elegancia, como detalle de bondad, es algo que diariamente en nosotros, cada ser percibe, por las situaciones que a cada uno le toca vivir y si uno se para a pensar se da cuenta de que ha habido montones de detalles que han sido muy considerados con nosotros. En consecuencia tenemos la consciencia, la capacidad y la inteligencia para ser considerados con los dems. Si la Providencia nos considera. Ah, otra acepcin! Usted ha considerado a Don? S le considero un posible elemento a valuar, a valorar, a tener en cuenta. Es decir el deparar en los otros, en considerar lo que hacen, en la vala de lo pequeo, as nos trata Dios cada da. As nos relame la Providencia en cada descuido, en cada descuido egosta. Y tenamos una tercera. Con La recuerdan? Conjugado. Exactamente. Importantsima Porque habitualmente cada uno se suele cerrar en su caracola interna y se vala y se consideray se S, pero tenemos que conjuntarnos, conjugarnos. Conjuntarnos, conjugarnos. El que ms y el que menos habr escuchado la teora de los conjuntos en matemticas, ya es antigua, eh, que conste! Ya se va por otros lados. Pero, s era curioso el ver como se conjuntaban, se conjugaban. Conjuntar ya implica una cierta proximidad, conjugarse era la palabra ms precisa. Es y tiene una clave: conjugar. Jugar! S, s, s, conjugar porque cuando conjugamos nuestros jugos se juntan, claro. Porque cuando nos conjugamos hacemos de nuestros encuentros un juego, una risa, un chiste, un piropo, una alabanza, una alegra, que no vamos sobrados eh! Y aquel que vaya sobrado que se eche a temblar porque qu le pedirn! Conjugarse, es hacerse participe de los otros, hacerse arrimador de hombro. Yo s que t ests aqu haciendo esto, el otro est haciendo lo otro, pero yo me voy preocupara tambin un poco de lo tuyo: Oye quieres que te eche una mano? A donde t me digas eh! S, para no dar lugar a equivocaciones que luego A todo esto, Qu han pensado? Ah! Ya! Pues, incluso, en eso hay que preguntar primero: Puedo, me permites o No. A bien, as no hay equivocaciones. En el conjugarse, nos damos cuenta con esa actitud conjugante, que cualquier actividad competente y considerada tiene, tiene su engarce en Oye t con lo competente que eres aqu en la actividad del campo, podras perfectamente ser competente en una tienda de modelos. Ah s? Pero que tiene que ver una cosa con la otra? Pues s, por la forma de moverte, por la forma de actuar, por la forma de conversar, por la forma de evaluar las cosas. Ah! Esto quiere decir que cuando el ser es competente no solamente es competente en una partcula de accin, sino que su actitud de competencia, su actitud de consideracin le lleva a ser competente en muchas otras reas y as se puede conjugar, como si fuera un gran mayordomo, que hoy debido a los cambios sociales,

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como es lgico no procede. Pero el mayordomo era aquel ser dentro de una sociedad clasista y de riqueza y de vanidades, pero era aquel ser en el que conflua, la limpieza, el orden, el equilibrio el desertar, el men, todo, era competente y no era posible concebir la casa de los Windsor sin un mayordomo que se llamara Philips, por ejemplo, nunca Jackson. Eran una muestra de competencia, eran competentes. Tanto es as que cuando una casa prescinda de una mayordomo porque los tiempos no eran buenos, inmediatamente ese mayordomo tena otro sitio, otro hacer, otro momento, puesto que haba demostrado su fidelidad, su capacidad, su organizacin, su comportamiento, su silencio, su prudencia. Sera bueno apuntar cada una de estas palabras para saber lo que adorna a una actividad competente. Y en base a eso, se conjugaba con muchas otras actividades y con otros muchos empleados que hacan labores muy diversas: desde el jardinero hasta el que haca los postres o hasta la ayuda de cmara. La conjugacin es como el verbo. Es el verbo. A ver conjuga Por qu creen que los verbos hay que conjugarlos? Esto es gramtica eh! Porque se colocan las cosas en su sitio y le da la dimensin adecuada, si es gerundio si es participio pasado si es presente, si es infinitivo. Guau! No es un capricho, es buscar la exquisita delicadeza de una palabra que defina exactamente lo que ocurre en el alma. Claro hay no entra: Jo, macho! Ah no entra: Bue bue macho. No, esas expresiones no entran. No es que sean malas, no, no, pero no tienen sitio. Tronco tampoco, porque no lleva ni cabeza ni extremidades y aqu o las cosas van juntas o no vale. Fjense qu bien se conjuga la lluvia con el sol! Pareciera como siAh, es verdad! El gran elemento conjugador es el agua. Conjuga con todo. Se hace cmplice de cualquier bondad, es el estreno de cualquier virtud. Acaso lo divino no se conjuga y conjuega con cada ser y le hace ser participe de un misterio de insondables proporciones que est cargado de fortunas, de suertes, de imprevisibilidades, de casualidades, de intuiciones, de inesperados acontecimientos? Todo buscando esa conjuncin, esa conjugacin. Puede ser una gran semana de conjugar, de considerar, consideren, consideren a todos los dems y a los que no son dems, y tengan consideraciones en torno a los que les rodean. Y en la medida en que se sea competente, estaremos en condiciones de rendir testimonio de una creacin que sirve, que es competente, que nos considera permanentemente y que se conjuga para que cada cual encuentre su verdadero y servicial sentido. men.

TENER, INTERPRETAR, COLABORAR.

Es habitual escuchar: Ay!, si yo tuviera me gustara tener porque yo tengo, el otro tambin tiene aquel tiene, yo tengo ms que aquel ay!, si yo tuviera ay!, si me tocara. El tener parece que ha sido un acontecer de una mala fiebre. Y no es ms el que ms tiene, sino el que menos necesita. Pero hay que tener, porque tambin se dice: Tanto tienes, tanto vales

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-Ah!, pero t no tienes un -No. -No me digas que t no tienes un - Pues, No. -Pero s tendrs un -No. -Pues t eres un desgraciado. -Pues ser Cunto es lo que hay que tener? Alguien sabra decir? Podra, podra ser, en este lema orante semanal, a propsito, Cuntos tienen Dios? Porque algunos tienen una cantidad de dioses suyos Porque mi Dios, porque mi No s dnde los compran, debe de ser en algn mercado negro. Pero tener, tener, unos tienen a unos y otros tienen a otros. Hasta lo ha dicho el seor George Walker Amadeus Bush, lo ha dicho,si lo ha dicho, ha dicho que Israel es un pueblo elegido, por ejemplo. Pues esos ya tienen un Dios, no?, Qu guay, no?! Y lo ha dicho uno que no es de los suyos, que es de los otros, pero que, que bueno, que se llevan ms que mejor. Claro, si el imperio dice eso, pues.. Y los dems qu tienen? -A ver, t qu tienes? T que no eres del pueblo elegido, t qu tienes?, a ver qu pinche de santo tienes t en tu casa? qu virgencita ni qu nada? A ver, qu tienes t? A ti, Quin te ha elegido? La verdad es que queda uno un poco cmo diramos? minusvaliado? Porque unos tienen tanto pocos, y la mayora no tienen nada de eso, referente a Dios, claro. Resulta que Dios elige a unos pocos y a los dems los tiene de relleno. A ver si va a ser as? Ojo, eh?! A ver si va a ser as? Y estamos haciendo aqu el y somos el relleno de un pab o de un pub porque a poco que nos espabilemos, sabemos que Dios se las gasta de miles de maneras, y no coincide exactamente con nuestra manera de pensar. O sea, que sera bueno, en esta semana, preguntarse: Qu es lo que yo tengo? A ver. Qu es lo que quiero tener? Y si por ejemplo se hiciera un balance , no?, tiene, hay otra palabra, para saber lo que se tiene?...Un Eso, un inventario! A ver, a ver qu se inventan y cada uno hiciera un inventario: A ver, qu es lo que tengo? Pues tengo una casa, tengo un marido, tengo una esposa, tengo -como ahora la moda es bisexual, puede tenerse de todo, por eso lo incluimos todo en el mismo paquete- tengo un adoptado, una adoptada, tengo un divorcio, tengo una hipoteca, claro, por supuesto tengo alguien que exploto, tengo alguien que martirizo, tengo alguien que asusto, tengo alguien que desprecio bueno, de esos tengo varios los desprecio y los odioy los.. vamos, a ver si les pasa algo. Porque eso es tener, eh! Y quedarse ah, por ejemplo, es una sugerencia orante, no? -Y qu quiere? -No, yo con todo lo que tengo, ya me conformo. Con todo esto, slo con la rabia que les tengo a unos cuantos, ya con eso yo me distraigo todos los das, pero muchsimo. Entre lo que invento, lo que me imagino y los bulos que creo, bueno, soy feliz. Alguno cuela. Las interpretaciones que se tienen de los acontecimientos, siempre son, o bien uno lo mira como algo chistoso: Fjate, dije agua y me dieron gisqui, dije Pedro y dijeron que dije Luis. Es que ni suena, no? Es como cuando uno se equivoca de telfono y dice: Oiga, es el 4778796?... Oiga no ha acertado usted ni un solo nmero, ni un solo nmero. Es difcil, eh! Pero a veces pasa. Pues eso tambin pasa con las interpretaciones.

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-Ah!, yo entend que t dijiste, y entonces yo deduje y, en consecuencia, hice -Ah! Y habra que preguntarse, en esta semana orante, a propsito de todas las explicaciones, de las interpretaciones, qu interpretaciones tiene?, qu explicacin se da a propsito de.de la forma de vivir, por ejemplo, y de la forma de entender, de comprender lo que se escucha, lo que se ve, lo que se hace? Qu tal, qu tal, qu tal, qu tal si, si por aquello de la oracin, presto ms atention a lo que escucho, cmo lo escucho y, ya saben ustedes que, en boca cerrada, no entran moscas, ya saben ustedes que, or, ver y callar, que es un buen ejercicio, sobre todo cuando la interpretacin es libre, librsima. Miren, les cuento un detalle curioso, ahora que se acerca el buen tiempo: Pues -cuando llegue, segn Algore- no hace demasiado tiempo haba que limpiar el lucernario que se cie sobre nuestras cabezas, y haba unas jvenes era verano, estaban en pantaln corto y camiseta, con una escoba, limpiando- en eso que por el camino pas un paisano del pueblo desliado y lleg al pueblo y dijo que en Tian haba un montn de mujeres desnudas bandose encima del lucernario. Fjense ustedes qu interpretacin! Y haba algunas chicas sudando no bandosecansadas, insoladas, vestidas!, limpiando. Eso era lo que haba. Pero el paisano y cualquiera puede ser paisano- le hubiera gustado ver a las chicas desnudas bandose, y eso fue lo que l vio. Claro, y fue raudo y veloz a contarlo al pueblo. Parece ser que no le hicieron mucho caso. O sea, que no vino mucha gente corriendo Bueno, y como esas, les podemos contar, muchas. Pero muchas es muchas. Yo puedo escuchar algo y, a m me interesa me interesa- por recnditas razones liberales, demcratas, sexuales, sensuales-, me interesa que esa interpretacin tenga un determinado mensaje. Entonces, yo cojo la interpretacin, le doy la vuelta y la uso como cuchillo. Y resulta, y resulta que lo que era un halago se convierte en un ataque, porque alguien o alguienes- lo han interpretado segn versin libre. Estos detalles, como todos ustedes viven diariamente, ocurren a diario, a diario, a diario, a diario, a diario. Y hacen que las personas se enfaden, se enfrenten, se peleen y se then entonces, pueden dar lo que quieran, tambin, pero then, en ingls, entonces, entonces, las interpretaciones estn bien, pero hay que ponerlas en cuarentena. Y podra ser un interesante experimento durante una semana orante pues, cada vez que nos digan algo de alguien, lo que sea, pues lo escuchamos porque hay que escuchar- pero luego procuramos, por nuestros propios medios vase la KGB, el M16, la CIA, o uno mismo incluso-, tener la versin exacta o la ms exacta posible. Porque se ha llegado a un punto hoy en da y esto es importante, darse cuenta- de que vale ms el criterio del que interpreta, del que ha dicho Increble!, increble, pero es as. -Oiga, me han dicho que ha dicho usted -Pues no, no he dicho eso. -Pues a m me lo han dicho, eh! -Ya, pero le digo yo a usted que yo no he dicho nada de eso Ande, ande!, no se habr dado cuenta. -Jo!, pues s, creo que me he dado cuenta, pero no he dicho eso. -Pues yo me creo lo que me han dicho. - Ah!Y no se cree lo que yo le digo? -No. Efectivamente, se ha llegado al punto en que las interpretaciones son, al menos, ms divertidas que las pequeas verdades, dejmoslo en pequeas verdades. Que son ms, sin duda, ms violentas que las verdaderas realidades.

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Ha llegado un momento en que es mejor la interpretacin, segn quien sea, de lo que sea porque esa interpretacin da lugar a mayor venta de peridicos, alarma social, enfrentamientos, bueno el lenguaje de la violencia, que es el lenguaje que vende, que compra, que se impone, que gana, que triunfa Y cada vez importa menos, realmente, lo que pas, lo que se dijo, lo que ocurri -Ah!, no, a m me dijeron Y ya con eso es suficiente. No, no. Se podra hacer un esfuerzo, por amor de Dios!, de dedicar -una semana slo, luego a la otra, otra vez a hacer caso a lo que diga quien sea- pero por curiosidad, por experimento, por un experimento orante: Y si yo asumo la informacin que yo puedo corroborar, comprobar, y la otra informacin la dejo en stand-by que significa: en espera, en lista de espera-? -Hombre! , entonces, a lo mejor tendr poca informacin. - Bueno, s, poca. Bueno, pero segura, eh!, Porque la fuente ha sido abierta por el propio sujeto, no desde lo que le han dicho que dijeron, que hicieron. Como pueden ustedes suponer, diariamente en el planeta, cientos de miles de seres humanos se matan, se asesinan, se persiguen, se destrozan, porque alguien interpret o alguien dijo que haba visto que estaba ocurriendo, que haban dicho Y despus, como en las buenas pelculas de Alfred Hitchcock, result que no era as, pero, demasiado tarde. Habitualmente, en el mbito Espiritual y Creador, es frecuente tambin que siempre alguien tiene la ltima palabra en Dios. -Qu es lo ltimo que ha dicho Dios? -Ah!, mira, s, que se va a acabar el mundo en el 2.004, me parece. -No, el 2.004 ya ha pasado. -Bueno ya a ver si nos hemos acabado ya y no nos hemos dado cuenta? -No, en el 12, en el 12 -Ah! en el 12, ya? tan pronto? -Hombre!, ya llevamos 2.008pues cuatro, quedan cuatro -Si, est de buena quinta esta corroborado por el calendario maya, est ratificado por Raaatrov, tambin ha participado en las reducciones el de siempre, ese que adivina todo y que ha escrito todo, que es Nostredamus, que vamos es un fenmeno, de verdad. Lo que no haya hecho Nostredamus? Es que no ha existido jams. Y tu lo interpretas a tu gusto, bonito, barato. Bueno, bonito, barato -Aaah! Ser la ultima hora en diosologa? -Si, es la ltima hora. El 2000, creo que es en ese ao, dentro de cuatro aos. Pues se acabo lo que ser ahora. O se ahorra mucho o se gasta todo. Quien se lo cree? Quin no se lo cree? Qu ser, ser? Como dice la cancin la vida te lo dir Podra ser interesante reinterpretar Divinamente estamos en oracin- reinterpretar divinamente la informacin, la formacin y la opinin, que se tiene sobre los aspectos que nos interesan a cada uno en diferentes. Aspectos. Debera de suponerse que la colaboracin, o sea, laborar en comn, debera ser algo inevitable. Pero resulta que no es as. Y decimos inevitable porque la mayora de las especies, vivas del planeta, se colaboran para poder entre otras cosas sobrevivir, pero justamente la especie en la que estamos, no se distingue por su colaboracin. Hay grupos que colaboran entre ellos porque son amigos, familiares, lo que sea, pero no es una actitud habitual en cualquier circunstancia, sino que hay diferentes colaboraciones que combaten otras colaboraciones y as, sucesivamente; no hay un clima de colaboracin.

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Pero si se fijan, si se fijan, toda la Creacin, este planeta, los seres que habitan en nuestro planeta, la configuracin de la vida, est basada en una colaboracin, en una labor coordinada de microorganismos, bacterias, virus, secciones, neurotransmisores, etc., etc., etc., no solamente ya en la identidad de cada ser vivo, sino entre los diferentes modelos de especie, hay una colaboracin indispensable. Si no fuera por la multitud de bacterias, bacterias!, si, que tenemos en nuestro organismo, no podramos sobrevivir, y son bacterias: unas limpian, otras comen, otras segregan, otras hacencolaboran y nosotros adems le colaboramos a ellas. Y en definitiva si no hay colaboracin, la vida se deteriora, se derrite, se derrama, se desahucia, se deshace Cada cual, sin duda, sabe dnde estn los puntos de necesidad en el entorno que le toca vivir. Cada cual sabe -sin duda- en dnde puede colaborar. Al lo mejor se necesita, a lo mejor no. Pero, y si, y si, por ejemplo, por una semana, por experimentar, hay que experimentar con Dios, y si por una semana uno dijera: Me voy a ofrecer, a colaborar aqu, all, o all A ver qu pasa? Que estamos en la semana de los experimentosTengo bastante con lo que tengo, no quiero ms, voy a quedarme con mi informacin, mi opinin y voy a generar mi criterio y las otras informaciones, interpretaciones, etc. las voy a dejar en Stand by; y a sabiendas de las necesidades de los otros voy a ofrecer mi colaboracin por si de repente fuera necesario. Podra ser ese experimento una convivencia mejor?,Podra ser un descubrimiento alegre?, Podra ser un lujo? El darse cuenta de que somos capaces de colaborar, somos capaces de tener nuestro criterio, nuestra opinin, deshacernos de las interpretaciones y de las malversaciones -los malos versos- y entrar a dejar de tener, de querer y tener y ms bien, desdecirse de tanto como se tiene Seria un plus. Por ejemplo si se pudiera decir. -Tengo la sensacin de Dios. TENGO AL SENSACION DE DIOS -Qu ms tienes? -Nada ms. Con esa sensacin ni deseo nada ms, ni creo tener nada ms; aunque en el terreno material pueda figurar que yo tengoNO! En mi ser s que no tengo. SOY HIJO DE LA NADA DIVINA. Se puede uno hasta acordar de esa frase: SOY HIJO DE LA NADA DIVINA Interpreto, y entiendo que si yo pienso, siento y actu sinceramente, no tengo ningn motivo, ninguno, para pensar que los dems piensan, sienten y actan equivocada y dainamente sobre mi. Mmmm? Y, y realmente viendo el sincronismo queque guarda la colaboracin de Cielo, Tierra y Vida, quizs, me he agotado colaborndome y he sido ajeno a las necesidades de otros en los que mi colaboracin hubiera sido -y lo s- importante., o al menos mi ofrecer, mi ofrecimiento. Ser as como lo Divino se expresa, laborando y laborando entorno a tallar y tallar la vida de cada ser? Mostrando y mostrando interpretaciones de lo mas diversas, siempre hacia el cause de la bondad? Ser que tambin lo Divino, desde su NADA, nos hace un embozo de amor yqu ms tener? Hasta el punto de no tener Como expresin de universo, como expresin de disponibilidad, como expresin deaqu estoy para lo que sea necesario Puede ser que en una semana, la experiencia, el experimento, pueda dar unos frutos insospechados.

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En ningn caso dainos, ni perjudiciales Si a lo mejor contestados y criticados, pero certeros y vigorosos para los que lo ejercitan. TENER, INTERPRETAR, COLABORAR.

men. CREER, SEGUIR, MOSTRAR

No es buen tiempo, siglo XXI, para las creencias. Tampoco es buen tiempo para seguir Menos an para mostrar. Pero si es un tiempo -en otra dimensin- para orar. Y de ah, desde la oracin, conformarse, trasformarse, trasfigurarse y realizarse de otra manera. Hace un tiempo, la creencia era: impuesta, sugerida, habitual, costumbrista Fjense, hasta hace bien poco se deca, que este lugar del planeta, la pennsula ibrica, era la reserva, catlica de occidente. Qu barbaridad! Ni reserva, ni catlica, ni occidente. O sea, todo mal. Pero, era parte de la mentira habitual. Pasado un tiempo, cuando se empez a comer, se empez a tener techo, se empez a leer, and etc.,etc., etc.pues no somos reserva, menos aun catlicos, y por supuesto de occidentales tenemos lo que tiene cualquier bandolero. Aunque, hay muchos de los que habitan la pennsula ibrica que les gustara ser occidentales. Pero, pero, pero, pero, pero, pero por una parte tenemos el mar, que no es ni occidente, ni oriente, ni nada; y por otra parte, los pirineos. En realidad somos la cabeza de frica. El norte de frica. Qu bonito! Bueno, por supuesto siempre habr alguien que est de acuerdo y habr alguien que est en desacuerdo. No se trata de ninguna afirmacin, sino de una sugerencia. Siguiendo con el creer: se fue cambiando yyy Quin iba a creer, quin iba a creer que un espaolito tuviera un Gur? Y creyera en un Gur, si hace cuarenta aos nadie sabia que significaba esa palabra y ahora hay adeptos de Sai Baba, de la del abrazo, de Gur may, de todosde todosEspaolitos! Bueno, o si prefieren del pas vasco, de pas cataln, del pas valenciaBueno, como quieran llamarles, verdad? La pennsula Ibrica. Pero entonces, para nosotros no existan esas gentes. Quien iba a pensar que iban a existir gitanos evanglicos. Por el amor de Dios! Si, los gitanos siempre hemos sido gente de mal vivir. Si lo que creemos es en el cante, en las mujeres y en el vino. No en ninguna otra cosas ms. Qu, ya es creer!, eh? A ver, Quin es capaz de creer en esas tres cosas? Pero, todo se ha ido configurando de diferente forma. Ahora, se cree en la ciencia, que nos engaa, una y otra vez. Ahora se cree en los polticos qu decir, qu decir de tan deteriorados personajes? Qu decir? Se podra decir esa sentencia antigua que deca: Que Dios se apiade de ellos y que tenga condescendencia con nosotros

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Qu decir de banqueros, famosos, y de toda la parafernalia- se dice ahora, no?de occidente con su capitalismo, y su liberalismo, y su feminismo.. y su igualitarismo y su cambio de seguridad por libertades.? En qu se cree, realmente? Aaaaah! No hace mucho haba personas que crean en sus amigos. Y haba mujeres que crean en sus maridos y maridos que crean en sus mujeres. AH! E, incluso, haba personas que decan yo pongo la mano y las dos manospor esa persona. Y ahora dices. - Tu, qu pondras? - Yo Qu pondra? Una alita de pollo como mucho.

Haba creencias, confianza No, no, no! No vayan a pensar que decimos que eso era mejor. No. Estamos hablando de creer y cmo han evolucionado esas creencias? Creer, creer, creer, lo que es creer Ahora hay Yavhestas, Jehovastas, Bahais, Musulmanes y todos-con el debido respeto- creen. Quiz no se sepa muy bien en que se cree pero, creen. Hay gente que hasta cree en la acupuntura. Imagnense! Una cosa emprica, solstcica y tan antigua. tan antigua! Pero hay personas que creen, pocas eh? Pocas. O sea, que el creer est, como ven -y a poco que piense cada uno- muy delicado. Est en un delicado estado de salud. Se crea en lo que se crea. Hay siempre la sospecha: y creer esto no significarano pasary, y no ocurrir? y se creo en esto, no me castigaran porah, eh, eh? Y as sucesivamente. El miedo! Miedo? Me atrevera a decir que es un factor bastante nuevo, el miedo que hoy hay. En consecuencia la creencia esta condicionada por el miedo: Y si, y si, me engaan? y siy si no es verdad? Pero.si me ha dicho que me quiere Ya, pero pero -Y si me lo ha dicho por cumplir? -Ya, pero lleva 37 aos diciendo que te quiere, joder! y tu todava no te lo crees? -Y porque no esperamos a los 56, a ver si me lo sigue diciendo? Vale, vale Entonces te dir: see you later que para otro lenguaje significa: te ver ms tarde-. Creer!, creer! es casi una adventure, una aventura.

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As que cuando alguien dice: -Ah! Yo creo en Dios - en Quin? - en Diosss - en Quin? - Enbueno, en algo - Ah! En algo? - y ese quien es? - Buaaano s. Quiz, no s en el norte de Inglaterra se sepayo creo Yo creo en algo Buena Idea En cuanto a seguir - Aaaaah! Seguir - Que bonito es seguir - Seguir? - Y usted qu hace? -Pues mire usted yo me dedico a fabricar tamboresde hojalata - Aaaaahhh! Cmo la pelcula? - Si - Y que tal suena? - Pues mire usted: a veces suena a hoja, y otros suena a lata. Pero bien. -Y vende muchos? - Pues no muchos, verdad? Porque la gente: hoy le da, por los tambores, pero, maana le puede dar por el xilofn, o por al flauta -que tocan los nios espaoles en sus escuela; deberan ser todos flautistas, y ninguno toca la flauta, bien, me refiero-. Seguir, seguir, seguir otro inconveniente. Unos siguen un curso de flores de Chach. Otros hacen un curso de Reicholing Otros se gradan en maestro de Taichilong Otros son discpulos de Edir Strong Otros son primos ntimos de Vlavadisky y siguen un rato, un rato pero luego cambian y se convierten en discpulos de Vavas India. Pero luego Pero, no; pero se dan cuenta; pero que es muy tarde, entonces prefieren.eh, oh OH! qu horror.. qu fatiguilla Otros prefieren la ciencia Krisna Otros se hacen Hudistas. Hay muchos hudistas, ltimamente, se visten de azafrn, y todo Ay! Que penita, que penita Se sigueSe sigueSe sigue - Y usted, a quin sigue? - Yo, ahora mismo, sigo ala Pepe Pi Pa Ka - AH! Muy bien, muy bien Y que tal le va con el Pepe Pi Pa Ka? - Bueno, con el Pepe Pi Pa Ka, llevo poco. Pero bien, estoy contento -Y espera seguir mucho tiempo? - Nooo, depende del Pepe Pi Pa Ka Me ha prometidoPero, no s Ya ver

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Pasados seis meses: -Sigue usted en el Pepe Pi Pa Ka? - No, ahora estoy en Pi Ta Loo, -.Pi Ta Loo? Sabia yo, que usted iba a ser un trnsfuga del Pi Ta Loo.

Antes. Fjense ustedes, antes lo digo para los jvenes, los antiguos ya los sabenhaba comunistas (Risas) Siii, unos seores y seoras rarsimos. ColoraosY adems una vez que eran comunistas, eran comunistas toda su vida. Imagnense, qu aburridos! Pero, se extinguieron como los de Neanderthal, como los croman, como los hombres de Pekn, los de Ata-puerca. Ufff -Qu penilla! -Y se extinguieron? -S, pero crean y se lo crean. Pero vamos que se lo crean, no veas tu? Llevaban tiles industriales y tiles del campo. Llevaban hoces y martillos(risas). Y eran todos colorados. Y se lo creanBueno!, montaron unamontaron una fiestas, y unas revoluciones y unas cosasPero vamos se lo crean todo a pie juntilla. Oye, que cosa no? Y ahora ya no queda nadie que se crea eso. Bueno salvo Santiago y cierra EspaaPeropero, como fuma, ya es pecado ( eso lo entendern solo los hispanos antiguos; no hace falta entenderlo)

Es decir, en definitiva, seguir, seguir, lo que es seguir? No, la gente va probando, vavamirandovaa ver Hace un momento una seorita me deca: - Puedo entrar a ver la oracin? Y le he dicho, yo: - Hombre, ver, ver. Hay poco que ver. (risas). Ver, ver? Oir , ver, y callar. Pues eso, pues esta persona a lo mejor seguiry a lo mejor vendr otro domingo. O dir: Que horror, para m esto no es una oracin, que barbaridad Como eso: oir, ver y callar Bien, entonces vamos a ver Vamo a vervamo a ver Esto aunque parezca mentira es una oracin.

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Porque, porque, claro las personas han pensado siempre que creer y seguir es una cosa -Dios mo, Dios mo concdeme un percebe una vez al da - Dios mo, Dios mo dame la paz eterna Pero hombre, pero t que estas haciendo, muchacho?, Pero t, qu te crees, qu esto es una tmbola, donde esta Dios ah, repartiendo regalos.? Pero no. Hay que ir con los problemas de cada daCreer, seguir, mostrar, cosas que nos ocurren diariamente Y cada oracin, de los domingos, es como una propuesta para una semana. Semana Orante. YPor qu no creer durante una semana?. Fjense que cortito eh? Por qu no seguir durante una semana, haciendo lo que se hace, bien? Haciendo lo que se hace, pero, bien!. Esto es difcil eh? Es muy difcil porque como todos ustedes sabrn. En todos los pases se hacen cosasPero, Bien? Muy pocas, muy pocas. Mostrar. Ooooohhhh! Mostrar o no mostrar? That is the question. Mister Hyde, el Doctor Jekyll. Parece ser que es normal natural que haya varias. El hombre careta que se muestra con su careta. El hombre careta que se muestra con su careta Depende con quien ests muestras una cara; y con otro, muestras otra cara. Another day another face. Another day, another dollar, yeah! Oh, si! Una cara, un da. Una, otra OH! Si que simptico el seoraa Asdrbal.-poner un nombre que nadie tenga aqu-. -Seor Asdrbal que amable es en su casa. Pero, tiene una orden de alejamiento y ayer mat a su mujer. -OH, no me diga? Esto es real. Por supuesto esto ocurre todos los das en Spain -Y por qu la mat? - La amaba; la quera mucho. Pero, en cambio en su trabajo se mostraba como una persona normal, era genial, era ocurrente, era respetuoso, iba limpio! - gracias a su mujer, claro-. Pero bueno por ser la primera vez estar cuatro o cinco aos en la crcel y luego saldr. Claro cuando se mata a la segunda eso si le ponen crcel mas seria. Segn los datos de justicia: 236, 000 casos estn pendientes de sentencia. Hasta la misma vicepresidenta primera de gobierno una chica joven que hay, no me acuerdo del nombre, que tiene un valle o una vega o algo as- dice que es una

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barbaridad eso que esta pasando. Cmo si no lo supiera, ya, desde hace tiempo? Lo que pasa es que lo han sacado a la luz. Claro cualquiera dira: Tampoco Claro cualquiera dice eso porque no est inmiscuido en eso. Pero si tuviera un primo o un to que inocentemente ha sido enganchado y est la trena preventiva, durante dos aos, y resulta que no hecho nada, no ha hecho nada. Pero un juez con los huevos de cristal, o una jueza con el chocho de quin sabe quetiene ah el asunto parado, verdad?que no le da tiempo, no tiene tiempo. Menos mal que estamos en una democracia. DE MOS CRACIA. Todava damos gracias. Si. Pero no podemos dar gracias a eso. Eso es un detalle. No vamos a hablar de otras cosas como. No, no, no. pero y si nos mostramos -es un decir- si, si, si el ser se muestra como es? -Pero es que si me muestro como soy soy un tipo muy desagradable -No importa Hay personas que les encanta la gente desagradable. De verdad, de verdad, de verdad. Si ustedes supieran la cantidad, la cantidad increble! de correspondencia que tienen los mayores asesinos, matones y gentes de cadena perpetua y cadena de muerte en otros pases en el mundo, se asombraran. Si ustedes supieran que en una encuesta internacional se ha descubierto que las mujeres tienen una adoracin especial hacia los convictos- Bueno, ya lo saben. Ya no es si supieran. Ya lo saben-. Entonces -Pues, mira, soy malo -Eres malo de verdad? -Soy malsimo -De verdad? T lo juras que eres malo? -Soy malo. -Entonces, te quiero. Claro, se llevaran una sorpresa. Porque los buenos diran: -Soy bueno -Vaya asco de to! Qu poco interesante eres! El malo siempre tiene alguna coartada, alguna historia nueva, y eso eso. Aaah! No vayan a creer, porque de la misma forma pasa con las malas! A los hombres tambin les gustan las malas, las pcoras, las traidoras, las pone-cuernos porque esas te ponen todos los das en entre tiempo. no sabes! Y, de repente, t te llamas Ral y te dice Jacinto, qu feliz me has hecho! Y ah se la. Bueno, se la.. O no o no!, o no. Mostrarse, mostrarse en lo que se es oye mira.. Aunque sea como Rafael.: Yo soy aquel, que por quererte da la vida. Yo soy aquel que por quererte no te olvida.. Se muestra uno en lo que es: Yo soy as -Pues as no te quiero. -Pues nada. Me ir a la triste carretera y vagar por los mundos de Dios, buscando el afecto de las lagartijas, los grillos y las araas Adems, hay algo importante que ustedes saben: los malos, las malas siempre triunfan.

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Es verdad, es verdad. Ustedes han visto que alguien bueno, bueno, bueno triunfe? Pocos, muy pocos. Entonces, si quieren triunfar, como Dios. Dios ha triunfado hasta cierto punto. Ahora hablaremos un poco de l. Porque esto va con l saben? Todo esto es culpa de l. Y dice uno: -Ay, pero, y si me muestro como soy entonces la gente no me va a querer. -Nooo, tranquilo, seas lo que seas y como seas, siempre existir un samaritano, una samaritana que encontrar el motivo para hacerse santa o santo por haberte soportado. As funciona este mundo ahora. Cada cual busca la oportunidad de redimir a alguien perdido! Dice: -Oye, y tu siendo tan pesada y tan ladrillo, cmo es que has encontrado a ese hombre que est contigo? -Est redimiendo. -Y t cmo siendo tan feo, tan mal educado, tan rechoncho, tan barrign cmo has encontrado una mujer tan guapa, tan hermosa? -Pues ya ves, para realzar an ms la belleza de ella. Soy su lacayo, su maletero y cuando me quejo porque mira a otros, me dice: Chssss. A que te abandono! Y yo qu voy a decir, qu voy a decir yo, que ms valga? Pues callarme, hombre, callarme. Sera bueno mostrarse: Qu uno es lacayo? Pues La-callo: a la calle. Qu uno es miserable miser-able? Pues qu le vas a hacer. Qu uno es egosta?, pues mira, soy egosta. Eso no significa que uno quieraque uno no quiera cambiar, s, s, pero. Yo soy aquel Yo soy as. No? O, si lo prefieren en ingls: my way. Ese es mi trayecto; no s si mejor o peor, pero es el que siento, el que me sale, el que suspira As que la propuesta orante de para esta semana Y aprovecho el momento para pedirles disculpas por el retraso en la oracin de hoy, pero se nos fue el santo al cielo. S, porque los santos a veces andan por ah sueltos y nos llevan al cielo. Y eso. As que, disculpas por la tardanza. No es lo habitual, pero eso pasa por salir de casa! Podra ser una propuesta orante, en el nombre del Eterno, en el nombre de la Creacin, en el nombre de lo Divino y cada uno que le ponga el apellido que quieradecir: y si me muestro como soy? Y si sigo el sentido de lo que CREO? Y si enseo lo que creo? Yo creo en -Oye, t crees en lo que haces? -S. -Y t lo haces? -S. -Y lo haces con esta persona con la que vienes, con la que acompaas? -S. -Ah Y si no te lo preguntan eres capaz de decir Ah, s, s, yo creo en lo que hago y lo empleo en todo ser viviente? Crees? Ocrees hasta cierto punto y nada es igual para la? Por qu no aprender de los forofos del ftbol? S, los forofos del ftbol creen en su equipo. Los que son del Madrid, pues bueno, ahora estn de que cualquiera les aguanta! Mon dieu! Vamos a tener sopa de vichissoise hasta, por lo menos, primeros de diciembre. Pero bueno, no por ello los

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del Bara han dejado de ser del Bara. El presidente del gobierno, por ejemplo, sigue siendo del Bara y amigo de Laporta. Amigo. Qu bueno, oye, o sea que hay gente que cree. S, fjate, que cree en el Elche, en el Osasuna, en el Celta de Vigo. Bueno, en el Celta de Vigo , y en a Corua, que no es lo mismo eh?, en el Albacete Fjate t, creen en el Albacete. S, s creen en la Ponferradina. Conozco a un seor, un fiel, pero un fiel desde que tena tres aos, que antes de pap y mam deca: Ponferradi... La Ponferradina, un equipo que todava existe y que debe estar en quinta divisin o ms abajo, no lo s. Por qu no aprender de ellos, de esos forofos y creer as? Y decir: S, yo soy de la ponferradina, qu pasa?!. Qu bueno no? Pero no, salvo en esas cosas aparentemente ldicas como el ftbol o el futbol o el futbol. Salvo cosas as, manifestar claramente: Yo creo en esto! Creo en esto Pues nnnnnno del todo. No sera un buen tiempo para fijarse en la Creacin? Y Ah, creer. Creer es crear! Y en lo que creo. Se crea, se recrea. -Cuidado, que tambin se procrea. S, porque va cogiendo uno carrerilla y. A ver si despus de esta oracin, la semana que viene, vienen las reclamaciones! Estn avisados-. Bien. No es que sea malo, tampoco, pero vamos Creer, trae unas consecuencias increbles, increbles; porque creer creermiren ustedes: creen en nosotros. la Creacin cree en cada uno de ustedes. Eso es muy grande eh? Eso es increble. Pero hay que creerlo. S, porque existimos, estamos, y hemos llegado y no por obra y gracia de nosotros, sino por obra y gracia de la Creacin: hemos llegado, estamos, permanecemos, escuchamos, creen en nosotros Qu menos que nosotros creercreer en algo y practicarlo y ejercitarlo en el Nombre de la Creacin. En ese nombre que nos crea y cree en nosotros! S, Seor y seguir, seguir aunque sea demasiado aburrido el seguir y seguir la huella, andar y andar los caminos sin nada que te entretenga como dice la cancin. Pero seguir es todo un testimonio de perseverancia, de Fe en lo que se cree, Y el que es capaz de seguir y de perseverar como dice el I Ching: La perseverancia trae fortuna. Porque acaso no persevera en nuestra vida, en nuestra existencia, en nuestro Amor, la Creacin, la Fuerza Creadora? No persevera, generacin tras generacin? Es tan raro entonces que el ser siga al menos, una semana? Y no se muestra, ciertamente, ese universo creador con todas sus increbles maravillas, tan solo observando una noche nos quedamos absortos pensando cmo es posible que todo eso exista? Para que nosotros estemos aqu, entre otras cosas. No les parece increble que se muestre ese lujo de galaxias, de quarks, de plsars, de enanas rojas, enanas gigantes, enanas blancas, enanas marrones Es increble. Pero creble: ah esta; se muestra. Y cmo se muestra la casualidad, la suerte, la oportunidad. Cmo se muestra la intuicin, la clarividencia. Cmo se muestra el amor. Nono podemos, acaso, por una semana, mostrar un poco de amor. No se puede acaso por una semana seguir el testimonio de lo que creemos y dar muestra de ello? No se puede, acaso, por una semana creer en lo que hacemos? O hacer, lo que creemos? Avalados! por el sentido orante. Avalados! por al oracin que nos llama, y que nos muestra. Por un instante, por una simple semana, podemos crear un nuevo universo. S. men.

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Complacer, consentir, comunin La Creacin se complace en la vida. La Fuerza Creadora consiente... los estilos de vida. Lo Divino comulga con... los proyectos de la vida. Si tenemos esa ascendencia de complacencia, de consentido y de comunin, bien podra esta especie de humanidad complacerse, consentirse, comulgarse. Un proyecto de complacer y ser complacido; un proyecto de consentirse y ser consentidor; un proyecto de comunin... podra ser, hoy, en este tiempo de drama, algo revolucionario, algo novedoso, algo distinto. Si bien, las tres palabras son antiguas, conocidas, ya desterradas, desechadas... Bueno, o usadas para momentos, pero con escasa vigencia cotidiana. Pareciera que la humanidad haya tenido oportunidades, ocasiones, momentos favorables... innumerables!. Y se hayan ido dejando por comodidad, vanidad, desidia, importancia personal... cada momento histrico sera diferente. Complacerse en gratificar a los dems, hacer de forma complaciente, no suele ser un fcil actuar. Sino, ms bien, el actuar es tenso, duro, competitivo... difcil. Consentir... sentir con, da miedo o produce violencia? El ser, cada vez, se secuestra ms en sus sentires y rechaza ms los consentires. Miedo, experiencia, recuerdo, pasados... contribuyen a que el consentirse, el sentirse como se es cada uno, con el debido respeto no como dbito sino como necesidad-, es, igualmente, hoy, difcil. Los sistemas competitivos, las razones absolutas, los radicalismos, que pareciera que, en este siglo de saberes, tecnologas, etc..., estaran desterrados, no es as. Ciertamente, algunas comunidades humanas son ms propensas a la comunin una unin comn- en torno a algo, ms que otros. Pero es la asignatura que siempre est ah, pendiente. Comunin implica compartir, convivir, conjugar, coincidir... Y eso, en el personalismo individualista de hoy, no es fcil... por no decir que muy difcil. Por supuesto, todo depender de los beneficios. Parece sentirse lejos esa comunin de lo Divino, esa actitud de consentir de la Creacin, ese momento... feliz, de la llegada de la vida complaciente, complacida, complacedora. Pero, quizs, si se mantiene esa referencia de Universo, de Creacin, de Divino... Pnganle el nombre que mejor les pueda funcionar! Quizs, eso, pueda favorecer el que se reordene el pensar y el ser se vuelva complaciente... Incluso, que pida las cosas por favor, se imaginan? O que diga Ggg... gra... gracias. Que pueda sentir con otro con otros-, un proyecto, un ideal, un... Que pudase aceptar y ESCUCHARSE!, en lo que cada uno siente, es y proyecta y expresa... aunque lo haga con torpeza. El sentir... el sentir, dentro de lo que cada uno se conoce, el sentirse unido con otros, el descubrir la potencialidad de la comunin. Ese compartir confluyente que nos hace, aunque parezca mentira, cada vez ms capaces, ms precursores, con ms recursos. Se podra por un instante, semanal! reprogramar el comportamiento... Como esos famosos lavados de cerebro, que dicen, que les lavan el cerebro... No s si se los sacan por la nariz o por la boca, se los lavan y se los vuelven a meter. Pero, normalmente, no suele ser de cosas buenas. Y por qu no lo lavamos con un buen detergente? Eh! Con complacencia! Con comunin! Con...! con ese instante de consentirse, sin artculos, sin adjetivos, sin calificativos... ABIERTO! Que nos puedan decir:

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-Qu raro ests esta semana! Ests complaciente! -Pues, ya ves! Es que me he lavado una parte del lbulo frontal y... Me ha quedado de limpio...! Quieres que te invite al cine? -No puede ser! No puede ser que me hayas dicho eso! -Pues s, a m tambin me parece mentira, pero... Por cierto, qu opinabas t sobre...? -Que me preguntas a m!, que qu opino? -S, s, me interesa saberlo. -Antonio! A ti te pasa algo! A ti te han hecho algo en algn sitio...! No ser en la escuela esa que vas de la... de Cuenca? no? Que t me preguntas mi opinin! Pero, a ti te ha interesado alguna vez mi opinin? -Pues no... nunca. Pero ahora, tengo curiosidad. -Ah!, curiosidad... Bueno. -Ah! Y me gustara que hiciramos algo... juntos. S, no s, podemos montar una tienda de abejas reinas... o una tienda de pelillos a la mar, o de sugerencias para una cana al aire. -Antonio, t ests enfermo. No te voy a dejar que vayas ms a ese sitio. -Pero no, mujer, si es que yo quiero tener alguna comunin contigo a parte de... de la que todos sabemos. Que, por cierto, est un poco... friqui eh!. Confieso que no s lo que significa friqui. Pero me suena a fractura. S, en definitiva un poco de comunin, una complacencia... una condescendencia, un consentir mutuo... Eso s! Solo esta semana, eh! Hombre...!, si vemos que nos gusta, podemos prolongarla un poco ms. Pero como somos seres tan voraces y vamos tan deprisa y hay que atender al preta porter, a la moda, al gobierno, a los minis... a las ministras y a todas esas cosas... Imagnate si da a luz, esta mujer, en Afganistn! Qu lo! El nio ser afgano o qu? No te preocupes, si no pare ahora, parir en Bosnia o en Lbano... Que son otros sitios a los que vamos a ir... todos juntos Toda Espaa va a estar con ella! De verdad...! No es fcil, ves? Ser complaciente, ser consentidor y, menos an, vivir en comunin. Segn las crnicas, el capitn general que la acompa, la miraba con una cara condescendiente, paternal... Increble! Pero no la miraba como ministra... De verdad...! Decan los antiguos esos: Lo que hay que ver! Uhhhh! Y ms... Pero todo vale, todo est bien, todo es... guay... Guay, eso viene de algn perro o alguna cosa, no?, o animal... Quizs estamos un poco desconectados de la movida general. Pero, lo que se mueve, no suena bien, eh!, no, no s. No produce alegra, respeto, cultura, crecimiento, armona, generosidad... S, podra ser un rato de complacencia... Un rato, un rato de... Si estaremos de rebajas y de depreciacin, que pedimos un rato! Que no lo pedimos nosotros, ojo! Estamos en un momento orante... Que, en cualquier lugar, se vera como aceptable, la complacencia, el consentir... S, se les pondra pegas, a todo se le puede poner pegas, y la comunin y tal. Pero, de entrada, se encuentra algn pecado grave en esas tres palabras? Ponen en riesgo los Derechos Humanos y pueden obligar a que otros pases tengan el derecho a ingerir en estos tres pensamientos? De repente, uno, en su casa... Y ve que le invade el ejrcito norteamericano. -Te venimos a invadir! Esto suena un poco a Gila, pero es as, no?. -Por qu me viene a invadir? -Porque has pensado mal. Qu es eso de complacencia? Aqu, lo que hay es que combatir a cualquiera! Aqu, lo que hay es que dar la mayor mala leche posible y la

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mayor respuesta agresiva posible! Qu... de complacer? El placer, luego te lo buscas en la prostitucin... Pero, en la convivencia diaria, De complacencia, nada!! Venimos a salvarte! A darte los derechos fundamentales! -Pues, yo cre... -T no crees nada! T tienes que creer los Derechos fundamentales de la ONU, de la UNESCO! Somos el ejrcito de salvacin norteamericano! Igual que hemos salvado a Irak y a Afganistn, ahora venimos a salvarte... Casa por casa! T, consentidor?! T qu sientes? T tienes que sentir las ganas de triunfar!, las ganas de triturar al enemigo! las ganas de alcanzar el mximo!, la lite! T tienes que llegar a ser el nmero uno!!! Por qu te vas a negar t ser el nmero uno, entre tanta bazofia como hay?!! Consentir...! -Yo es que... pens que... cre... -Noooo!!! Y qu es eso de la comunin? Venimos a salvarte! A que seas un hombre democrtico, para que seas un hombre de urna!, y de voto!... Ante todo, pensar en la muerte! Que es lo que da sentido a la vida. Sin la muerte no tendra sentido la vida, sabes?. Lo dicen todos nuestros magnates del podero planetario actual. Hemos venido a salvarte! Hemos venido!!, y hemos ingerido en tu vida, para que no cometas un error!... aunque solo sea de una semana. T tienes que ser descarado! T tienes que ser relevante! T tienes que ser... respetado! Y para que te respeten, tienes que ser violento! Tienes que demostrar que tienes ms vala... Ms poder! Aunque no ladres demasiado, pero lo suficiente! Siempre tendrs al lado a alguien que pueda soportar tu... fuerza! Y que pueda reconocerla. As que en virtud de las palabras del Sumo Pontfice de que es lcito la ingerencia en aquellos lugares donde no se respetan los Derechos Humanos actuales del siglo XXI...-, queda confiscada tu personalidad! -Cmo? -S. Queda confiscada tu personalidad. Te llevaremos por los bajos fondos, te llevaremos con los Hooligan, te llevaremos a los sitios ms depravados, para que veas realmente lo que es, lo que hay. Y cmo puedes superarlo, en base a... la xenofobia, al exterminio, al racismo... ms o menos velado, que no se note mucho, claro, pero, conservado. Que t recuperes tu criterio de que t tienes la razn, t tienes la lgica, t... t y solo t. Lo que digan los dems, no importa. Tienes que imponerlo, tienes que sacarlo adelante, As te ganars la admiracin de todos! -Si era solo una semana... -Se empieza por una semana y luego se sigue por ms tiempo! -No, si... a la otra, yo pensaba dejarlo, ya. Parece ficcin, verdad? Pero, esa ficcin... est dentro del ncleo de la personalidad, en el mundo actual en el que vivimos. Esa ficcin es absolutamente real. Esa ficcin, eso, podra ser el epigenoma. Esa ficcin podra ser la cultura social, poltica, econmica, religiosa, etc. Esa ficcin que nos atormenta, cada vez que se nos ocurre ser elegantes!, artistas!, estilistas, finos!, delicados...! Esa ficcin se convierte en real y nos reclama lo agresivo, lo envidioso, lo competitivo, lo ganador, lo triunfador, lo perseguidor, lo ablico... las ansias, la ansiedad, la tristeza, la desesperacin, la imposicin del mundo a la medida. S, llegan los soldados que estn dentro! Y, cada vez que, por un instante, se hace algo y, casualmente, no sale como pensbamos! Entonces, inmediatamente, el soldado nos dice: -Ves?!!!! Te das cuenta?!!! Has sido amable y te han dado una coz! -Si es que haca treinta y siete aos que no era amable. No es raro que me hayan dado una coz... Yo s que veinte aos no es nada... pero treinta y siete, s.

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Y si voy a complacer, no puedo condaar... Suena mal, verdad?, condaar, pero... aunque sea con ? Y si puedo consentir, no puedo combatir. Y si entro en comunin, tengo que compartir, no puedo pedir todo para m. Se puede intentar... Seguramente no hay riesgos de que luego guste mucho, no. Pero s puede quedar la referencia, puede quedar la marca, el matiz de... -Ah!, yo, una vez, hice... Oye, en una ocasin, result que... que s. Fui complaciente, fui... comunin con otro, y consentidor, de sentir lo de otro... Oye! Y se cur! Sera que le tocaba, pero... coincidi! No s, ese da... algo cambi. Pero, luego, lo he ido aparcando, porque... Aqu, como no espabiles, te dan! Quin te da? Sin duda, con el panorama actual, el ejercer la complacencia, el consentido y la comunin, no es fcil. Va a suponer un choque como hemos escenificado-, va a suponer tensin... va a suponer... S, pero... como salga una vez!, bien...! A eso se aspira, nada ms. Va a merecer... Va a merecer el haberlo vivido, por un instante. Por un instante!, lo Eterno y lo Divino, en m, se han confundido, se han fundido, se han fusionado... El valor de lo fundido, ese tiempo oracular en el que ahora entramos. La disolucin, ser disolvente, complaciente, consentido, en comunin. Ser dama y caballero, por una ocasin! Ten piedad. men.

AMABILIDAD, CUIDADO, SUGERENCIAS Sea amable, por favor. Cuide de usted e, igualmente, de lo que le rodea. Se admiten, siempre, sugerencias. Podra ser una buena tnica de ritmo, de actitud, de prestancia para esta semana que se nos avecina; para este futuro que es YA. Hace falta amabilidad? Creo que es evidente que s. Hace falta cuidado? Ms que falta, es que apenas s hay. Son necesarias las sugerencias? Por supuesto. La especie se repite y se repite de tal forma que habra que pensar que en algn momento va a sugerir otras disposiciones. Que cada uno empiece por s mismo.

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Va usted ha hacer lo mismo? Sugirase otra referencia. No vale decir: No es posible. En la referencia orante no hay imposibles. Y con ella nos implicamos para que en el ser, en el estar, en el hacer se puedan cumplir los imposibles. Donde era o soy brusco y violento, me hago amable. Donde estaba descuidado, me hago cuidadoso. Donde era callado y aparentemente prudente, me hago sugerente. En lo ama-ble, la expresin de amar se hace muy ligera, muy incipiente, muy flexible, pero a la vez muy evidente. Es una sinuosa brisa de amor la amabilidad, que se presta, obviamente, a el respeto, y que favorece el dilogo: con-versar. Sea amable, por favor. Porque en esa fugaz instantnea, el ser se hace liviano, se hace ligero hacia los dems; se insina se insina hacia el equilibrio; se muestra en una tenue armona; la crudeza se modula porque el amor, como instinto, se ha insinuado, se ha hecho amable. Qu diferencia tan abismal con el insulto, la acidez, la crtica, la rabia, el rencor, el odio, la imposicin, el chantaje. Sea amable, por favor. Y pareciera que el cuidado se reservara para el desastre, el destrozo, la ruptura el dolor, la enfermedad, la desesperacin, la desesperanza y slo en esos casos apareciera el cuidado como el: Cuidado con esos estados, cuidado Pareciera que esos estados son naturalmente la muestra de lo que hoy es la humanidad: violenta, desesperada, desesperanzada. Y parece que no hubiera cuido capaz de evitar tales situaciones. Slo -para darse cuenta de la fuerza del cuidado- slo con la intencin de cuidar; slo con la idea o la promesa de ser cuidador; slo con la sugerencia tambin- de dejarse cuidar, el cuidado se hace fuerte, manifiesto, evidente, prctico. No slo existe el cuidado de el que se refugia, del que se esconde, del que se parapeta que tambin, pero ese cuidado que se ha hecho defensa, a veces tambin es ataque. Si, en cambio, se asume cuidar como como lo que es: una devocin de vida, ni siquiera vocacin, ms all, devocin de vida; una devocin hacia la vida. Cuidar sus ms mnimos mnimos- detalles, o entrar en mnimos servicios devocionales como cuidadores, como cuidadosos, con cuidado El descuido es el hbito ms frecuente, es la justificacin ms tolerante. Se hace casi gracia; hasta es un estilo de estar: descuidado. Obviamente, alguien va a tener que soportarlo, sin haberlo pedido, sin haberlo solicitado. El ser de humanidad es un ser de cuidado, no de descuido. Aunque bajo la ptica de ser propietario de la vida, podemos ser producto de un descuido; bajo la ptica ms, simplemente, amplificada de visin, nadie es producto de un descuido. Es consecuencia de una organizacin, de una inteligencia, de una necesidad. A poco que contemplemos la vida descubriremos que no est hecha a base de descuidos, sino que sus enlaces, sus sintonas, sus vnculos, siempre estn cuidadosamente celebrados, aplaudidos, embellecidos, atractivos, sugerentes. Sin duda la vida no est hecha a imagen y semejanza de la voluntad humana y, en base a ello, puede ser que nos pueda parecer un gran descuido. Si salimos del egocentrismo, podemos contemplar el Gran Cuidado: Lo inmensamente cuidado que es cada instante de vivir. Lo infinitamente cuidado que se desarrolla cada ciclo, cada ritmo, cada instante.

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Con cuidado, por favor. Somos seres probables, posibles, imprevisibles; estamos dotados de un sin fin de opciones. Cmo es que el ser se empea y se embauca, se ordena y se reordena en el mismo lazo asfixiante? Cmo es que se sigue enrollando en la guerra, en la envidia en la vanidad, en el odio, en el rencor, en la muerte? Repeticin, de la repeticin, de la repeticin. En la ruptura en la ruptura y en esa vocacin cada vez ms incesante que es la destruccin: destruir y destruir y destruir. Quizs como una forma de protestar, quizs como una manera de decir NO a tanta repeticin, quizs. Pero, por qu no promover esa instancia probable, posible, imprevisible? Esas tres palabras: la imprevisibilidad, la probabilidad, la posibilidad de sugerir. Que no es imponer, que no es proponer. No, simplemente una sugerencia. Por muy pequea que sea la variable, sta puede hacer que ese crculo vicioso de rencores tras rencores, recuerdos, vendettas, vendettas pendientes, y ms y ms y ms Esos papeles escritos y repasados de todo lo que nos han hecho... Pero nunca se escriben los que cada uno ha hecho. La confusin, que conduce al sistemtico acto destructivo como si furamos incapaces de pasar la pgina. Como si estuviramos condenados a espirar y a espirar y a espirar y no supiramos inspirar, inspirarnos! Se pueden abrir las puertas probables. Se pueden abrir las ventanas posibles. Se puede el ser abandonar a lo imprevisible. Dejar de ser previsible para situarse en otra perspectiva. Y con slo esa actitud, ya el comportamiento, la actitud, la disposicin, la configuracin de cada uno, se convierte en sugerencia. Por como ests, me sugieres que Por lo que dices, he de entender que ests sugiriendo que Y as, sucesivamente. No requiere un esfuerzo especial, requiere un reconocimiento personal, un descubrimiento propio, y tambin un reconocer externo. Porque, cuntas veces, cuntas veces lo probable, lo posible, lo imprevisible, es censurado, tachado, cortado, prohibido porque no se est en esa frecuencia; porque se est dentro de lo previsible, de lo ordenado, de lo as es, de lo esto es lo que hay? No se corresponde nada de eso con la naturaleza de vivir. Ni siquiera el vuelo de una mosca se repite. Tampoco aletea de la misma manera el pez. No suena nunca el viento de la misma forma cuando sopla. Jams un copo de nieve es igual que otro. Nunca el sonido del mar se repite. Tenemos suficientes entornos que sugieren continuamente y nos abren las probabilidades, las posibilidades que nos impresionan imprevisiblemente, nos sorprenden, nos reavivan Pero, eso que se contempla como ajeno, tambin est en el propio ser. Hay que recogerlo, darle la bienvenida, promoverlo. Dense la oportunidad de sugerir, de cuidar, de ser amables. Contmplense como oracin, a sabiendas de que vamos a a ser cuidados, a ser sugeridos, a ser amablemente tratados.

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Porque el sentido orante es amable, es cuidadoso, es sugerente y, en consecuencia, nos disponemos a ser sugerentes, en base a nuestra naturaleza: probable, posible, imprevisible. Cuidadosos, por mera necesidad. Amables, por instinto. Amen.

LA HUDA, LA VUELTA Y EL ENCUENTRO De una manera evolutiva, la especie huye de todo aquello que le resulta incomprensible... inmanejable... misterioso... Y huye hacia los terrenos comprensibles, entendibles, manejables... Entendibles y, sobre todo, operativos. Ah, ah!... Entonces...! Atencin! Fjense bien! Se han fijado?... S. Fjense bien. Entonces, lo que hemos llamado evolucin progreso y... y todo eso, ha sido una huda!... O sea que no hemos avanzado nada! Hemos huido como cobardes!... del misterio... de lo inaprensible... de lo grandioso... de lo imprevisible... de lo inesperado... Hemos huido como especie... como ratas! Aaahhhhh... Ah!, qu asco! Y nos lo han vendido como... Fjate todo lo que hemos avanzado. Tenemos hasta helicoptros y misiles y... cmaras de fotografiar a seores leyendo el peridico en la Quinta avenida... Bueno! Y todo eso, pa qu! Todo eso, paqu! Quiero decir, pero todo eso, entonces, es huda!... Ahhhh! Es una especie de cobardes! Uy!, lo que les molesta a los humanos que les llamen cobardes! Eso? Muchsimo, muchsimo! A los productores, capitalistas, burgueses elitistas, jvenes recin nacidos, y de la tercera edad, decirle cobarde a alguien es como... Bueno, bueno, bueno, bueno, bueno, bueno, bueno!! -Huida!. Ha sido una huida! Una huida de... Dios. Una huida de la Creacin. Una huida del Misterio! -No! No quiero misterio!, no! Vamos desvelando misterios... -Mentira! No van desvelando ustedes nada! No han desvelado nada! Cada vez tiene ms velos! Estamos en un camino de huida..., y falta la vuelta. Lo que ocurre es que, en la huida, como siempre se va tan deprisa, pues los que huyen... buuaaahhhhh!... se caen por el precipicio. Y algunos vuelven... y otros, no vuelven. Volver alguien de esta huida?

Y qu otro signo? O cmo poder argumentar ms la huida? Muy fcil, muy fcil. Qu ocurre cuando los animales huyen en estampida? Que arrasan todo, no? Cierto? Cierto. Y qu ocurre hoy en da en el planeta? Que se arrasa todo, no?

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Nos quedamos sin bosques... las aguas estn contaminadas... la polucin atmosfrica es insufrible... la contaminacin del alimento es impresentable... O sea, es la tpica desolacin de la huida. El que huye sin control y arrasa todo. Lo ms fundamental! Lo que respiro! Lo que bebo! Cada quince das desaparece un idioma. Un idioma! Cada quince das. Se calcula que, en el 2015, slo estarn presentes los idiomas ms fundamentales. Llmese fundamentales, poderosos: Ingls, chino, espaol, francs, alemn-... Eso significa que, al perder tantos lenguajes!, las posibilidades creativas disminuyen, como es lgico. Y al perder la capacidad del lenguaje y entrar en un monolenguaje, se sabe que, neurolgicamente, disminuye la actividad cerebral y disminuye la capacidad de ideacin. Con lo cual, no es eso tambin una huida? As que nos quedamos sin comida o nos sienta mal-... No podemos respirar o nos sienta mal-... No podemos relacionarnos o nos sienta mal-... Todos estn enfermos de una forma o de otra o nos sienta mal-... No es eso un signo de huida? Si furamos cuidadosos, como especie no cuidaramos el medio ambiente? No cuidaramos los bosques? No cuidaramos la deforestacin? No cuidaramos el mar? No cuidaramos el nivel de contaminacin? Se haran las cosas... bien que se dice-. Pero... no!... Es la estampida; la huida. Evidentemente, quizs no sea consciente. Pero ah tienen una muestra como evidente: el comportamiento del hombre en lo que vemos claramente y que no se puede ya ocultar-, es la tpica imagen de huir y arrasar... despavoridos. En el fondo, el hombre tiene mucho miedo ya lo sabamos-. Pero ms del que parece. Y huye. Y huye... dice que civilizadamente- con sus bombas... con su radioactividad... con sus efectos colaterales... asesinatos selectivos y cosas parecidas, verdad? Entonces, fjense: Cada quince das, un sonido de vida desaparece. Si En el principio era luz y sonido, y cada quince das un sonido se va no ser que algo se est muriendo? Algo est despareciendo de la especie por esa huida de no querer afrontar el misterio de la Vida... del Universo... de la Creacin... de la Existencia... de la Nada... de Dios...? Y es ms. Otros cientficos norteamericanos afirman que... fjense, lo afirman matemticamente con una frmula-... afirman que, dadas las condiciones y los criterios que se manejan hoy en la sociedad humana, dos idiomas no pueden convivir; uno termina aniquilando al otro. Si as es un aspecto de la huida evidentemente, no hemos tocado todos-, se puede pensar en la vuelta? Es posible una vuelta? Y ahora que se est tan lejos en la huida, cmo podramos volver? Sin duda, en toda esta huida, hay excepciones que... que han huido..., o no han llegado a huir sino que han vuelto sin huir... y se han encontrado. Excepciones! Y, sin duda, en este camino de huida... no sera precisamente evolutiva en cuanto a Creacin, sino involutiva, lo cual cambia bastante el panorama, claro-... Sin duda insisto- en este camino de huida, ha habido numerosos movimientos de vuelta filosficos... religiosos... experimentales... ambientales-, pero siempre han sido pequeitos! Han sido arrasados por los que huyen. Por los que huyen, mostrndose triunfadores! Curioso! Pero en el fondo, huyen. Con lo cual, en el momento actual de la huida, la posibilidad de... de volver, es slo en base a pequeas unidades. No, no es posible ningn planteamiento de vuelta. Como especie. Es posible un planteamiento de vuelta, parcial; parcializado en... en nmeros pequeos, de seres. Y cmo volver...?

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Pidiendo AUXILIO a El Nombre de El Eterno... Eso implica, en el comportamiento diario... humildad... sumisin... Disolucin de la importancia personal... Dispersin del miedo... Desaparicin del poder!... Oracin continuada!... Despertar de la pesadilla de la huida, haciendo consciente la necesidad solidaria!... convivencial!... sincera!... S! Hay una gua de vuelta. Pero hay que ejercitarse en ella!, Como humanidad. Sin gneros! masculino... femenino-.... Humanidad. Seres vivos de una especie: la especie humana. La violencia de la huida, tiene que convertirse en la complacencia de la vuelta. Y en toda esa vuelta, en toda esa vuelta!, con esas palabras concretas de ejercicio diario!, no se puede incluir nada que sea de la huida. As, el ser se ve obligado a, en ese auxilio inicial!, dejarse impregnar de la Creatividad del Cielo; y l, ser expresin de esa creatividad desarrollando ideas, proyectos, y la suficiente imaginera como para plantear nuevas realmente nuevas!perspectivas. Si esa huida la tachbamos como cobarda, esta vuelta hay que tacharla de valenta. Para volver hay que ser valientes. Y la valenta slo se consigue y se desarrolla en base a el desapego. El que tiene algo que perder nunca llega a ser valiente. La posibilidad del encuentro an se nos antoja muy lejana. En plena huida, plantear la vuelta... para afrontar la verdadera dimensin del hombre: incierta, insegura, ilimitada, grandiosa... misteriosa... Ese encuentro con todo ello, se va a producir cuando el hombre vuelva. Pero an est en huida; en cobarda. Pequeas unidades se atreven a ser valientes, y estn de vuelta. El encuentro puede suceder en cualquier momento, pero an es pronto para hablar de l. Desde la posicin del AUXILIO, ten PIEDAD!

SURGIR, CULTIVAR, PROMOVER. ORACIN

El sentido orante hacia la semana que nos aguarda, nos anuncia que es momento oportuno para que surja, para que surjan, de cada uno, y para que podamos ver lo que

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surge en nuestro entorno. Y una vez que esto ocurra, poder cultivar -de cuidar, de favorecer, de proteger- eso que ha surgido, para luego promoverlo, en el sentido de promocionarlo, de darlo a conocer, de expresarlo, de contarlo. Ha surgido, lo he cultivado y te lo muestro para que veas.. Surgi de mi la idea de hacer un poema. Cultiv, en ese instante, mi sensibilidad. Y he aqu el poema: Solo pero, al decirlo, acudieron muchos. Me sonroj, me avergonc. Todos callaron, y aprovech para sonrerme Podra ser as. Surge un poema, se cultiva la palabra que trata de decir, y se muestra, se recita, se expresa. No parece difcil no?, pero es posible que no sea tan fcil. Pero es el momento adecuado para dejar que surjan aquellos proyectos, ideas, tentativas Es como si el cuerpo estuviera en ebullicin, y es el momento para quitar la tapa y que salgan las burbujas, los vapores y para que, de todo lo que surja, cultivemos algunas cosas, les demos la validez, el cauce, el cario, el afecto, el cuidado para que luego podamos mostrarlas, explicarlas, contarlas. Me ha surgido una idea! Le estoy dando forma. Luego te la voy a contar. De seguro que ahora, mientras oramos, ya han surgido sensaciones, percepciones, emociones. En la medida que tengo presente el surgir continuado, contemplo con asombro cmo surgen, como en urgencia, multitud de acontecimientos pequeos, medianos, minsculos, microscpicos, grandes y los enlazo y los cultivo, y contemplo cmo tienen un significado, un sentido. Y me regocijo en ese cultivo y en ese surgir. Y y a caso no es complaciente promover lo que se descubre, lo que se aprecia, lo que se cultiva? Y el surgir es como pequeas luminarias, minsculas ideas; dejar que la mente se esponje, que la mente se esponje, se llene de dicha; dejar que lo Divino que est en la herencia creadora surja, sintindome amado; lo cultive, haciendo de mi ser un templo; lo promocione, dando a conocer que mi auxilio es el Nombre de la Creacin, es el Nombre de Lo Eterno. Y observamos cmo hay mltiples niveles de surgimiento, de resurgir, de surgir; muchas formas de cultivar y de promover Saber que estamos en el momento propicio para que surja lo que esperbamos y no sabamos qu era; lo que buscbamos y no habamos encontrado; lo que tenamos y no nos habamos atrevido, nos debe de dar el impulso para no retrotraerse. No es el tiempo de la recogida, sino que es el tiempo de la estampida, de la expansin, de esa fornida primavera que ha hecho su presencia en el viernes de dolores, y que ha resucitado en el da de hoy. Y, directamente enlazada con esa resurreccin, es que surge lo que haca falta; surge lo que se precisaba; surge la palabra exacta. Y, de inmediato, hay que cultivarla, cuidarla y promoverla para que sea fuerte, sea capaz, sea sincera. Cuantas veces han pasado tiempos sin que nada surgiera, sin que no hubiera un especial cultivo, sin que no hubiera algo que promover. Cuantas veces la queja personal y colectiva de que nada surge no hay cultivos, no hay recursos. Ahora! es su tiempo oportuno; ahora es, con esta llegada de primavera y este resurgir, para que surjan -desde lo resucitado- lo que realmente se ha de cultivar; para que nos pueda promocionar; para que nos podamos promocionar como seres de identidad, como seres de capacidad, como seres de recursos, como seres de servicio. Y, lo que surge, vocaciona, intenciona, anima, planea, sugiere la verdadera posicin de emergencia del ser. Y cada uno tiene la ocasin de cultivar aquello que ha emergido desde sus ms ntimas realidades. Y en su cultivo de fuerza, se hace

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merecedor de ser ofrenda y muestra, para que otros se nutran, para que otros resurjan, cultiven y promuevan sus verdaderas capacidades. Hay necesidades urgentes que promueven el surgir de proyectos, ideas, posibilidades, probabilidades, ensoaciones, sueos, fantasas. Lo que surge, no pone lmites; lo que se cultiva, no tiene fronteras; lo que se promueve, anda libre. As, adems de contemplarse en el propio surgir y en lo de el entorno, tenemos que promovernos en que de los dems surja, emerja lo que hay. Tenemos que ser favorecedores de ese surgir ajeno, no frenadores, no condicionadores, no alienadores; s invocadores de un surgir que a todos nos va a reconfortar, a sorprender, a animar, a entrelazarnos como especie, a sintonizarnos con la vida, a sentirnos inmersos en la Creacin. Dejen que surja el manantial y la fuente; dejen que rezume el amor interno de las paredes del alma; recojan los nctares y cudenlos, para que se hagan capaces, para que se hagan adecuados, y as puedan ser una muestra del testimonio de lo que cada cual es, y se establezca una sin fin red de conexiones que ya estn, pero que no se ven, que no se sienten, que se ignoran. Cuando se hacen evidentes, la vida alcanza otra perspectiva. Dense la opcin de ser manantial, fuente, ro Dejen que las aguas trascurran en ros, lagos y ofrzcanse, ofrzcanse como mares a toda la Creacin. No se conformen con menos.

Amen. CAPACIDADES, LIMITACIONES, CULMINACIONES

En la era que toca estar, ser, vivir, las medidas como no podra ser de otra maneraimperan, y las medidas cuestan, y las medidas limitan, acotan, acortan. Y, obviamente, ello se aplica a las capacidades. En un universo infinito, en un universo inagotable, en un universo en continua expansin, una faceta de la vida la vida humana- se ha decidido por limitar, estructurar, cada vez ms materializar cualquier elemento, situarlo a nivel de rendir, de beneficiarse Poner, en definitiva, un precio. Y as, obviamente, se pone un precio al mismsimo dinero, un precio al trabajo, un precio a la dedicacin, un precio a la entrega, un precio que no necesariamente tiene que transformarse en economa, pero que s es cuantificable. Equivale a una cantidad. En esa fuente de coordenadas, las capacidades como es de suponer-, tienen una acotacin. Este sujeto tiene capacidad para no tiene capacidad para aquello Su capacidad alimentaria, respiratoria, de sueo, de cansancio todo parece estar minuciosamente medido. Incluso, por supuesto, hay personas que tienen ms capacidad para amar que otras, que se sienten incapaces o ser que las han vuelto incapaces? Cmo, cmo acomodar la mente o como quieran ustedes llamarle: las ideas, la capacidad cerebral, la consciencia- cmo acomodarla para que las circunstancias de una composicin infinita e inagotable, tengan aspectos limitantes, coartantes? Engendra un pez a un elefante? Engendra una planta a un len? Quizs pueda parecer extravagante la comparacin, pero ms an resulta establecer un pensamiento limitante, limitador, acotador, dentro de un sistema, de un acontecer

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que no es as, que no puede gestar lo ilimitado a lo limitado, lo expansivo a lo contractual. Podemos tener imgenes que nos hacen pensar Ahhhhh! Podemos tener pensamientos que nos hacen pensar Ahhhhh! Podemos tener alguienes, alguienes, civilizaciones y ms civilizaciones que nos llevan a pensar Ahhhhh! Aquello de que polvo eres y en polvo te has de convertir. Y sin pensrselo mucho, el sujeto lo absorbe. Luego dice -en su consciencia observadora- que lo ve y que lo puede comprobar. Realmente, qu se puede comprobar? En los parmetros de universo, claro. En la mente de cada cual, cada cual puede comprobar lo que le d la gana, y estar de acuerdo, claro incluso puede decir que es guapo y se lo cree. No, no, pero llevmoslo a terrenos de capacidad. Y, desde la ptica orante, claro. Si la reaccin viva es un reflejo de las Fuerzas Creadoras, y stas son ilimitadas, por qu el concebir el pensamiento de tal forma que ste sea ya limitante y limitador a la hora de observar y evaluar la propia vida? Llevado a la palabra capacitar, capacitacin, podamos quedarnos -como recurso de mente semanal- con que todo ser vivo es capaz. Est capacitado, para para lo que sea necesario. Tiene recursos capacitadotes para lo que sea necesario. Fjense bien en la frase: PARA LO QUE SEA NECESARIO. -Necesito ardientemente cantar, descubrir, buscar esto o aquello -De verdad? -S, es una necesidad. -Ah! Y? -Me cuesta, me supone, me dicen que es difcil, que la economa, que, que -Lo siente como necesidad? Capacidades tiene. El saber que se tienen capacidades para capacitarse en una necesidad, del nivel que sea, ya hace entrar al pensamiento en una dinmica del universo, en una referencia orante, porque ya no me he negado sino que me he afirmado; ya no me he limitado sino que me he amplificado; ya no he terminado sino que culmino. Quizs slo sea cuestin de palabras y stas crean las condiciones y circunstancias necesarias para ser, ser lo que inspiradoramente cada cual siente, como fruto de su procedencia Divina. Ser, con recursos, capaz de alcanzar aquello que se necesita, que, en verdad, el propio ser se demanda, se dice, se pide a s mismo. Pero que tantas y tantas veces no se le da cauce a esa posibilidad porque tienes tantos aos, porque eres hombre o eres mujer, porque vives en este pas, porque te falta altura, porque eres muy alto, porque Vivimos en un pensamiento limitante, agotadoramente represor, extremadamente racista. Un pensamiento de carnero, de coces, de cuchillos, de cortes. Ese pensar no deja que el ser vibre en sus capacidades de universo, en sus capacidades de recursos, en sus opciones culminantes. Y as se va acotando y cerrando y y negndose. Y negndose a la funcin y a el destino que, sobre l, la Creacin tena pensado. Negndose a capacitarse para lo que otros le necesitaban. Limitndose hasta tal punto que no se puede contar con l. A todo le pondr alguna queja. Y quitndose l mismo la culminacin y situando la terminacin: una forma ms de exterminio, un exterminio mental, un racismo mental. Por qu? Porque y esto no es slo un pensamiento orante, porque hay suficientes ejemplos extraordinarios, en cualquier rea en la que o en los que- el hombre, como especie, ha mostrado su capacitacin. -Pero ha sido extraordinario. -S, claro, eso es lo que realmente interesa. Eso es la verdadera, sa es la verdadera necesidad, lo extraordinario. sa es la verdadera capacitacin. Ah se borran xenofobias, racismos, incapacitaciones, terminaciones. Porque es, en la excepcionalidad extraordinaria, que nos cuenta, con timidez o a veces con exaltacin, tambin inadecuada- la historia, en la que podemos fijarnos en que todos somos una rplica extraordinaria, excepcional, semejante a la que hemos recordado o hemos ledo o hemos estudiado.

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Fue la necesidad, fue el pensar en universo, el pensar en Divino, el pensar que estoy en este inmerso, inmenso, infinito e inabordable universo. Tambin se suele decir: porque todo tiene un lmite Ah! S? Por dnde limita el universo en el norte? Por ejemplo. Quin hay a la derecha? La especie, en momentos extraordinarios, en circunstancias excepcionales, ha mostrado su capacidad ilimitada. Y de seguro que cada uno de ustedes tendr un recuerdo, una historia, un ejemplo, propio o ajeno. Y es que y es otro modelo mental a corregir- no hay que esperar a que se den las circunstancias excepcionales, especiales, para que se d el acontecimiento extraordinario. No. Ya de por s, la vida es una excepcionalidad. El sentir la necesidad clara y vital, a travs de nuestro ser, en ese espacio de cosmos, de universo, en este sentido orante, slo puede promover acciones que den testimonio de una capacitacin que, como cualquier otro de los ejemplos que pudiramos pensar o saber, se ejercite ahora, ocurra ahora. Terminar, como su nombre indica, es acabar. Es una forma ms de renta, de nmeros, de lmites. Si se culmina, en la culminacin, en la cumbre, est la visin de lo que siempre es culminar. La vida es un acontecimiento culminante. En consecuencia, podemos decir que la vida es una capacitacin ilimitada, permanentemente culminada. Esa perspectiva que nos da hoy -como referencia orante para la semana- la oracin, nos permite practicar, pueden -no como poder sino como experiencia capaz-, si estn en esta necesidad, pueden demostrarse que son excepciones, pueden descubrir, no ya capacidades que crean que no tenan sino nuevas capacidades. Pueden, al menos, amplificar sus lmites. Al menos. Y, viviendo en la frecuencia orante, estar, estar, sentirse y ser, una culminacin permanente. Quitarse esa sombra constante y continua de los ecos del fracaso, de la verdadera realidad, sa que slo sabe de cuchillos, de cortes; sa que materializa el alma, la rompe a pedazos, y slo deja el resquicio del suicidio o de la eutanasia. sa es la cruda realidad que se nos impone cada da, desde las pequeas cosas hasta las ms grandes. sa es la cruda realidad que desmotiva, la que produce esa indiferencia despectiva, la que da al ser esa actitud de abandono que arrastra, que lastra, que termina. Somos capacitaciones ilimitadas y culminantes, producto de un misterio del Universo, en permanente actividad, en donde la realidad se hace, igualmente, ilimitada, y en donde, a travs la permanencia, como vida en este lugar del universo, se ha mostrado -incluso desde esa cruda realidad- la capacidad ilimitada de sobrevivir, de pervivir. Entremos en esos imposibles espacios de Dios. Entremos en esas increbles llamadas del Eterno. Desligumonos por un instante, de la razn medidora, compradora, vendedora. Hagamos un instante, unos das, un reconocer que estamos, que perduramos, que proseguimos, gracias a Dios. Quizs este instante culminante pueda ser el que mantenga la fidelidad, la fe y la confianza suficiente en esa capacitacin, ese ilimitado proceder, esa culminacin permanente. men

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Oraci Hacer en la nada Llamar a Orar, llamar a el alma hacia lo intil, para saborear la belleza de la Nada, la solemnidad de el silencio, la magnificencia de la soledad, la imprevisible bondad de la inocencia. Llamada orante; propia de ignorantes, que acudimos como bobos a ver si escuchamos algo; a ver si escuchamos el sonido del silencio. Incomprensible explicacin para el hombre de ciencia, lgica y raciocinio superior, que con sus explicaciones se basta. Todo lo que se gesta en torno a la inteligencia, habla en contra de llamar a orar. La inteligencia busca partido, recompensa, ganancias, competencias, logros, porcentajes La llamada orante es un tiempo que se podra aprovechar para explicar, para leer, para otros menesteres ms interesantes, pero quizs la recompensa sea La Nada. Pero despus de orar en la intimidad, en la ceguera, en la ignorancia, en la inocencia, y habiendo recibido por recompensa La Nada, no sers el mismo de antes. Por haber acudido a la llamada orante, adems sers estpido!, te sentirs, incluso, estafado, engaado. Ya no eres el mismo, ya tienes sentimientos contradictorios no sabes qu hacer con la Nada Dicen, quizs por decir algo, que Dios cre todo de la Nada. El Todo resulta tan materialmente til, rentable, utilizable, que por momentos se siente el despiece de esa materia de culto que tanto araa y que combate ferozmente cualquier ignorancia de la Nada. Qu hay que entender?! Nada. Qu hay que hacer? Nada Pero no te puedes quedar sin hacer nada Eso est muy bien dicho. Eso el lo que hay que hacer: Nada. No te puedes quedar sin hacer nada. Es decir, que lo que tienes que hacer es la Nada. Y a partir de ella brotarn los fluidos necesarios, las radiaciones necesarias, las vibraciones necesarias, todo lo necesario para estar conmocionado, emocionado, timbrado En hacer Nada, el ser se hace lmpido, se hace transparente. Slo necesita Nada, esa fuerza atrayente que hace emanar lo no ledo, lo no aprendido, lo no descubierto, lo no investigado. Fervientes recursos de la Nada: aquellos que hacen al orante ser un consciente y permanente vividor de la vida, vividor desde la Nada, y con ella, flexible, plegable, amoldable, comprensible, complaciente, complacido, condescendiente, confluyente, convencido Llamada orante de la Nada para discapacitados, estpidos, pjaros, bobos, inocentes, ignorantes, invidentes. Llamada orante para los alientos que, sin desdear nada, se nutren desde la Nada, como si de nadadores furtivos se tratara: nadan sobre las aguas, y esas aguas son el fervor, el inicio, la manifestacin de esa vida enamorada.

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Oracin No hay lugar por donde haya pasado la especie humanidad -montaas, valles, desiertos- donde no haya inspirado un intento de comunicarse con otras sensaciones con otras percepciones con otras fuerzas que, intuitivamente, el ser percibe, cuando honradamente sale de su egolatra. A lo largo de la historia se han gestado estados de adoracin, de admiracin hacia soles, lunas, estrellas Luego plantas, animales, piedras Poco a poco, el hombre fue creando la imagen que mas le convena acerca de esas fuerzas o acciones desconocidas. Se dice, en toda esa historia, que alguien llamado Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Es posible, pero el hombre cre a Dios a su imagen y semejanza, a lo largo de su historia en este planeta. Y es as como surgieron religiones, credos, confesiones absolutismos, radicalismos toda una serie de opciones, todas las cuales, por supuesto, eran las mejores. Y, por supuesto, las que tenan las razones Ay, desde cundo existe un dios de razn! Pero s, el hombre como lo cre a su imagen y semejanza, lo hizo razonable, y cada uno eligi su dios. Lo hizo de bolsillo, de chaqueta, de mochila, de maleta Cada uno segn su gusto, cada religin segn su autoridad Y as hasta hoy, donde continan las luchas dramticas entre facciones religiosas, donde contina el absolutismo radicalista en el hombre de Dios. Qu barbarie!... Donde unos se odian a otros por lo que cree uno y lo que cree el otro. Qu vergenza! S, qu vergenza, porque habitando en un universo tan increble, tan insondable, qu vergenza que animalillos tan intiles como la especie se permitan el lujo de aniquilarse en medio de tanta grandeza, tanta belleza, por el hecho de querer creer que tienen razn, que tienen la verdad habra que refugiarse durante siglos en cuevas para que quien fuera.. quien fuera esa Fuerza, nos permitiera presentarnos sin vergenza. Las barbaries que en el nombre de Dios se comenten diariamente, y se han cometido parecen que son una mentira, parece que no son ciertas, parece que pero son totalmente reales. Si el ser de humanidad quiere recuperar su sentido descubridor, revelador, inspirador que promueve la creencia, no puede.. no puede estar sometido a su propia egolatra, no puede estar afiliado a ninguna consciencia de humanidad; tiene que buscar liberarse en lo Eterno, en lo Infinito; sin su razn, sin su lgica, sin sus argumentos ordenados, estructurados, preparados Las estructuras que el hombre a lo largo de la historia ha creado en torno a Lo Divino no sirven; no sirven como servidoras del vnculo hacia lo Eterno. Son estructuras de poder, de mando, de orden, de premio, de castigo, de leyes, de ordenanzas humanas, aplicadas a criterios divinos. Todo ello slo sirve para esclavizar a el hombre, ms de lo que est. Hay que atreverse a abrirse camino en la senda de la liberacin. Hay que convencerse de que esas fuerzas, ese eterno permanente nos recoge, nos lleva, nos trae, nos sube, nos baja nos cobija Y no depende de nosotros, no obedece a favores ni peticiones Su verbo es el silencio. Su expresin, la evidencia. Sus muestras son cada da.

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Atreverse a creer sin credos Atreverse a hablar sin reglas Atreverse a darse sin recompensa! Atreverse a mostrarse en lo que se piensa. Atreverse a ser reflejo de universo. Ya est bien de suplicio, de persecucin, de secuestro, de martirio de concepcin sufriente de vivir, dolorido. Hay que atreverse a ser liberado, liberador, no es suficiente la libertad. Hay que liberarse en el magma de la Creacin, sentirse imbuido de todo lo que nos rodea, desechando juicios, prejuicios y el ataque como comunicacin. Atreverse es la palabra. Un atrevimiento que no es insulto, que no es combate, que no es reto, sino que es novedad, descubrimiento, asombro Descubrirse enamorado, descubrirse amado, sin que ello dependa de uno, sino que est ah aguardando para liberarnos Para hacernos ver mas all del mirar y adentrarse en la visin. Atreverse a ir mas all de los sentidos y sentir realmente lo desconocido. El atreverse como una travesura, como un juego, como una inocencia. Atreverse un salto otra perspectiva. Y en ese atreverse hacia lo desconocido, sorprenderse y abrumarse, porque con nuestra inteligencia y nuestra razn a esa fuerza de amor no la vamos a comprender, no la vamos a entender, ni falta nos hace. Esos son acontecimientos de cors que pueden valer para ordenar, clasificar, pero que no son.. no son los tiles de inspiracin, no son los tiles de expansin. Aun somos esclavos de la propia metodologa de la forma de pensar, y lo que es peor an, de lo que hay que pensar y cmo y de qu manera. Terrible esclavitud! Cuando el ser se atreve a hacia Lo Divino, esas maneras y modos no sirven, no se necesitan. Acaso se necesita un abrigo para estar en el calor? Acaso se necesita un hacha para cortar rboles en el desierto? Los instrumentos, las las maas, los trucos, los engaos y otras tecnologas avanzadas de la especie no sirven, no funcionan cuando nos atrevemos a abrirnos hacia Lo Amado, hacia Lo Amante, hacia lo que nos libera, hacia lo que nos visiona. Quizs todo lo que se dice que sirve slo sirve para egolatranizarnos, centripetearnos hacia el centro propio, hacia el secuestro de la realidad de universo en un.. en un constante afn por mantener la propia parcela. Si cierto es el necesario impulso para atreverse, imprescindible ser disolver las herramientas que hasta ahora son las vlidas, las homologadas, las aceptadas, las promovidas, las ordenadas, las clasificadas horror! Atreverse a descubrirse que se es amado sin nuestra voluntad. Atreverse a reconocer que en base a ello despertamos a Amar, a enamorarnos de ese Amor atrevido!... vivo!... despertante! Sin cdigos, imprevisible, inesperado, sorprendente Inciense en el atrevimiento, a lo largo de cada da. Inspirados por ese Amor de annimo Eterno! Sensibilizados por lo que se ha despertado. ATRE-VERSE cada da es VERSE en lo que se es, en lo que todava queda por ser, en lo que an, increblemente, intuimos que posiblemente lleguemos a ser. Atre-verse, verse inmerso en este universo creador-creativo y sentirse como se esexpresin de ello. Y no un cdigo estricto, estrecho, raqutico, duro, que continuamente se rompe. Atre-verse, verse en esa conspiracin de universo, en donde uno-todo, todo y uno, es lo mismo; en diferente movimiento, en diferente situacin.

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Atreverse, verse y mostrarse en lo que se siente, en lo que se es La mejor ayuda para otros y para uno mismo. Calma, Ternura, Rigor ORANDO EN LA CALMA Cul ser la calma, si todo es bullicio? Cul ser la calma, si todo es escalada? Dnde est la calma, si reina la ansiedad? Cmo ser la calma, si la competencia es cada vez ms brutal? Hace falta la calma cuando todo se precipita hacia el conflicto? Es la calma un instante para retomar bros, para indagar con ms poder? Hay materia de calma que necesita espacio? Es la calma andar despacio? El universo se precipita gozoso en su expansin. Se modulan sus expresiones en grandiosas manifestaciones de galaxias, de novas, de supernovas, de gigantes rojas, de enanas blancas de plsares y quarks, que sintonizan en un aparente caos Y en todo ello, a la vez, reina la calma. Nuestro lugar en el universo est inmerso en todo ese proceso. Pero las noches no se precipitan sobre nuestros tejados; las estrellas no caen sobre nuestras aceras; el cielo no se derrumba sobre nuestras cabezas; la luna sigue su comps; y el sol, sus claros y oscuros Nuestro entorno de universo es calmo Pareciera que estuviera protegido. Quizs sea la vida como acontecimiento inslito- la que se envuelve de la suficiente calma como para brotar. Quizs as, la tierra de cultivo se hace quieta, aguardando la llegada de la semilla; y, por su calma, sta fecunda. La obra, la accin, la funcin creadora que hace posible esta expresin llamada vida, es calmada. En su grandiosidad se nos muestra, a veces, como inerte, insondable indiferente Tanto es as que el hombre tuvo que inventar al dios convulso, perseguidor, castigador, destructor, justiciero; de juicios, demonios, infiernos No poda concebir a El Dios de la calma. Tena que inventarse un dios justiciero, que premiara y castigara; es decir, que fuera como un hombre: que tuviera juicios, fiscales, abogados defensores, policas, ejrcitos ejrcitos de ngeles, arcngeles, serafines, querubines, tronos, potestades Cuntos ms? La inmensa calma creadora todava no es concebible por la mente del ser. Por ello parece no existir a veces Por ello se necesita la tempestad de movimientos, a fin de quedar exhausto, abatido, y, entonces, decir que se entra en calma. No es sa la calma. La calma es semejante al agua serena de un lago. Calma no es quietud. Calma es ese estado de indiferencia presente, de contemplacin silenciosa, de gozo sentido por haber existido. Calma es el sereno instante de Amar del que ama- porque se siente amado. La brisa se aquieta. La luz se detiene Y por un instante suspenso!... suspiro!...

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ORANDO EN LA TERNURA Y se clama y se exhala Voz y voces reclamando la dureza, lo rgido, lo espasmdico, lo inquietante, lo duro El pez grande se come al chico El vencedor. El ms fuerte. El varn como eje de poder Dicen que lo copi de Dios De qu Dios?... De aqul que le mand de excursin desde el paraso a la tierra? Ah, s! Fue de aquel Dios macho -o era un hombre?S; poderoso!... barbudo, rgido y castigador. Y entonces, los hombres, los varones, se erigieron en poderosos. Y su oficio era arrasar, destruir, romper, castigar, perseguir No haba bestia sobre la tierra que lo superara, ni la hay an. Ternura?!... Oh, eso es para -deca el hombre-dios- eso es para los dbiles, para los minusvlidos, para los incapacitados, para los viejos, para los nios, para las mujeres. En el reino del dios-hombre-varn no hay tiempo que perder en la ternura. Se espera que lo tierno llegue a ser duro y rgido para combatir, para pelear, para ganar. Toda una mentalidad Toda una mentalidad ruin, descabalada, fuera de cualquier criterio de inteligencia. Ni siquiera con instintos Desbrozada y destrozada en su misin Sin sentido Y a pesar de ello, la ternura se insinuaba como una pluma cuando cae en una tarde de esto, esperando que el viento la recoja para no golpearse en el suelo. Y mientras tanto, la ternura esa extraa sonrisa blanda- se insinuaba en las trridas siestas de verano; se balanceaba en hamacas interminables Y los ms poderosos, los duros y los intransigentes, no podan impedir una cierta atencin hacia esas dbiles insinuaciones. Sintieron envidia porque, en su dureza, se rompan y no se restituan, mientras la ternura segua su flexible camino, cual gusano que se pliega, se hace crislida, y pronto inicia el vuelo Mariposa! Los vociferantes y feroces poderosos slo podan abrir sus bocas al contemplar el vuelo de la mariposa. Incluso esgriman su sable intentando cortar algn ala. Siempre sin conseguirlo! Tan frgiles, tan tiernas! Y el otro con tanto poder!, tan poderoso!... tan intil! Lo Divino, desde su calma, se expresa en la ternura, en ese suave movimiento intangible pero sentible, que nos lleva a confiar a confiar en la vida; a congratularse en el hacer; a plegarse en el convivir; a dulcificarse en la comprensin.

ORANDO EN EL RIGOR Pareciera que el rigor es rudeza, mando, poder, obligacin -como tantas otras palabras-. Equivocada interpretacin. El rigor es ese fino hilo de esttica bella, de arte impecable, que sabe exactamente su posicin. Es la enseanza ms sutil de Lo Divino. Tan riguroso como se mantiene nuestro cuerpo en unos grados de temperatura, y cualquier pequea variacin lo disturba. El rigor recupera la naturaleza de lo manifestado El rigor expresa la claridad de lo autntico El rigor se da en la sinceridad del pensamiento. El rigor permite recorrer el embudo de la vida, que comienza en lo ms estrecho y poco a poco se expande hacia el infinito. Si se es riguroso en la esttica de la belleza del Amar, el ser se hace arte inmortal; se muestra preciso impecable!

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Es la muestra que el universo nos da, en su riguroso caos perfecto de dimensiones inabordables. Si careciera de rigor, todo sera un derrumbe. El rigor de su fuerza lo hace impecable, grandioso. De igual manera, el rigor en los ideales, en las vocaciones, en las intenciones, en la sinceridad, en la entrega, es una muestra de universo impecable; es una expresin de la verdadera vida. Calma, ternura y rigor, pueden ser tres estancias de proposicin hacia una nueva regeneracin; hacia regenerarse en otros sentidos. La calma tiene la suficiente bondad como para ser universo. La ternura es imprescindible. El rigor, absoluto. Cualidades que en cualquier dimensin de la vida tienen cabida Y tienen necesidad de ser porque en ello nos va la vida! men

LA PREOCUPACIN, TENSIN, DESESPERACIN Se ha alcanzado, en el transcurso del comportamiento de la especie, una actitud mental preocupante: La preocupacin. Como su propio nombre indica, es ocupar la mente antes de que sea necesario ocuparla. Y es habitual, ya, decir que cada cual tiene sus preocupaciones. En la medida en que la preocupacin como territorios ocupados o cosas parecidasocurre la mente Lamentamos decir que, evidentemente, el ser no se ocupa de lo que debe ocuparse, porque est preocupado. Pareciera como si al estar preocupado, evitramos lo que sucede, lo que va a suceder. Al menos sa es la intencin con la que la preocupacin acta. Y es habitual que un ser adulto, est preocupado por su padre por su madre por los dos por su hijo por su marido por su esposa por el trabajo por el pas por el continente por el dinero por por por Es una multiplicacin de preocupaciones, que evita cualquier actitud con-templativa; evita cualquier posicin serena; evita cualquier actitud desinhibida. Lo preocupado, lo preocupante y lo preocupante de la preocupacin, es que se proyecta y coarta; asusta; condiciona .-Estoy preocupado por ti, hijo y se le dice al hijo-. .-Pero, por qu te preocupas? .-Es que tengo miedo de que te pase algo. Como pasan tantas cosas! Y ese da el nio se cae y se rompe la rodilla. .-Ya deca yo que tena que estar preocupado! La preocupacin, habitualmente, se da la razn a s misma. La preocupacin establece una abolicin de cualquier nivel de esperanza, de posibilidad. La preocupacin impone su miedo, su terror, su pnico La preocupacin, tal y como se ejerce y se vive, condiciona severamente la actividad de los dems. Se llega a decir: Voy a preocuparme antes de que pase algo.

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Y ciertamente, desde la ptica de la preocupacin, vivimos en unas relaciones preocupantes. Pero, si no nos desocupamos, no tendremos la suficiente maniobra, tiempo, espacio, posibilidad de desarrollar nuestras capacidades. Desocupemos a la mente preocupada. Dmosle una instancia de esperanza; una posicin contempladora. Dejemos que los acontecimientos trascurran, y de ellos saquemos deducciones, visiones, opiniones Tambin. -en este estilo de vivir preocupado, preocupadamente preocupado-, el ser se tensa. Es una cuerda que habita en un instrumento, y cada vez hace una nota ms aguda, da la nota, y la cuerda se tensa y se tensa Y, poco a poco, el ser se encuentra cada vez al punto de la ruptura. Y como pueden suponer, una cuerda de un instrumento, cuando se rompe, ya no se puede volver a poner; no se puede empalmar. Se ha roto. Hay que compensar con las otras cuerdas de la guitarra, del lad, del chelo, del contrabajo- Difcil maniobra. Y hay que volver a tensarlas. As, semejante a este ejemplo, el vivir preocupado obliga a tensionarse hasta un punto en el que, la violencia, hace su aparicin. Todo el entorno del ser empieza a ser tenso: palabras, gestos, msculos andares, dormires Un hacer tenso que trasmite preocupacin extrema y enfrentamiento. Cuando se contempla, cuando se desocupa, cuando se tiene una actitud de esperanza, esa tensin se suaviza; esa cuerda del instrumento se afina; se sintoniza con las otras. Es capaz de dar un acorde o expresar una meloda. Igualmente, siguiendo esa imagen, y sabiendo que sin duda- hay motivos para estar tensos, muy tensos!, analicemos los motivos de tal forma que, al permitirnos desocuparnos sin que por ello perdamos la atencin, la custodia, la alerta pero dejando que el acontecer se suceda- lo tenso se vuelve blando, lo blando se hace suave, la suavidad invita a la caricia, la caricia tiende a corresponder y, as, la relacin se hace fluida gozosa tierna Cuando la preocupante tensin se hace crtica, el ser se desespera. Pierde!... la capacidad de esperanza. Agota su actitud de esperanza. Se niega la posibilidad de cambio. No admite que ocurra una variacin; que suceda algo diferente. Millones de seres viven desesperados de forma habitual. Y su desespero choca, golpea, al igual que la tensin descoloca, deshace Acaba con la armona, detesta el equilibrio, y desesperadamente tiende a la destruccin y se acerca al punto de ruptura. Acaso el transcurrir de la vida se desespera con nuestras vidas? Acaso el proceder del sol, la luna y las estrellas, se desespera ante las injurias a la tierra, a el hbitat, diseado como un modelo de belleza, y convertido en una explotacin incesante?... Acaso las Fuerzas Creadoras pierden la paciencia? No la mantienen, acaso, con actitudes de esperanza o gestos de confianza? No aguarda acaso- la vida misma, el testimonio vital de cada ser, de su enamorado acontecer? No aguarda acaso, lo Divino, que el ser expresa su intencin amada, y d testimonio de ella? Fracas la vida, y nos tensa, nos obliga o nos martiriza? la vida!-. No son, ciertamente, los que ustedes hacen otros pensaban No es cierto, acaso, que las condiciones de la Creacin se ocupan de cada partcula de la vida, y, gracias a ello, sta se desarrolla, se expresa, se muestra? Qu sentido tiene preocuparse?...

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Ha llegado quizs- ya, la hora de despreocuparse destensarse tranquilizarse. O habr que esperar a ms y ms rupturas; roturas generalizadas? A ms dolores y dolores?... No han sido ya suficientes como para aspirar a recuperar la verdadera dimensin de la vida, que se ocupa de ser lo que es? Que se hace flexible ante el entorno, y se comunica. Que sabe esperar el buen tiempo de la siembra, y as tener siempre la buena cosecha? Puede ser el momento de declarar lcito el restablecer el ritmo vital, sin el agobio preocupante y tenso de lo desesperado? Es posible, al menos, darse cuenta de ese agobiante sentido de vivir? El sentido orante nos despierta y nos alienta a disponernos con otra actitud: contemplativa, suave, esperanzada. Darle solvencia a la vida. Darle cauce a el enamorado permanente del amor. Abrirse a las posibilidades inmensas que estn abolidas!; escondidas!; secuestradas! Al menos, abrirse a la disposicin a que el estilo de vivir sea diferente. Y que no sea el corazn, el doliente, sino que sea el latido de esperanza viviente. Disponerse a ser aliento complaciente, complacido Entregado! Decidido!

NUEVO, ESPECIAL, VIRTUOSO Parece ser una evidencia que lo nuevo supone una atraccin especial, supone una situacin que requiere un reconocer, un adivinar, un saber Lo nuevo parece irrumpir en lo montono, en lo habitual, en lo corriente, en lo vulgar. Lo nuevo es la opcin, la alternativa, la posibilidad, la remota probabilidad. Todos los seres parecen estar preguntando: -Qu hay de nuevo? Qu hay de nuevo? Es lo nuevo- una expectativa necesitada, una bsqueda inevitable. Y, lo ms sorprendente, es que lo nuevo est germinando en cada ser, es un germinado de cada ser humano. Est ah, esperando que se le d la oportunidad, que se le quiten las prohibiciones, que se le separen las inhibiciones, que se le levante la veda. Espera a que no haya prejuicios, a que se quite la timidez. Tantos condicionantes hacen que el germen de lo nuevo, lo novedoso, est retrado, escondido, temeroso. Podra ser un buen motivo en este nuevo ciclo que, bajo el signo de la regeneracin, nos convoca a la oracin. Y as como orar implica una continua novedad, en la medida en que cada ser aporte ese quantum novedoso que le haga ser algo especial Qu es especial? Es algo propio de la especie pero que cuando se junta con lo novedoso, le da la particularidad del momento, le da la universalidad del acontecimiento. Lo especial implica esa dedicatoria a ste, a aqul, a los otros, a todos. Va de la mano de lo nuevo. Dios es nuevo cada instante, cada momento en que se le invoca, se le recuerda, se le siente. Y es especial hacia cada ser. Con cada uno mantiene una especial y novedosa situacin, acontecer, sucesos. Lo nuevo reclama. Lo nuevo llama y se le oye. Poco a poco se fue perdiendo la fe en la propia novedad, y se fue buscando en otros o en otras cosas, a las que se ha podido llegar a comprar.

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-He aqu la novedad de Todo eso ha bloqueado la expresin novedosa de cada ser, la ocurrencia, la idea, la oportunidad, la coincidencia. Todo ello posibilita la novedad y hace que unos a otros se descubran continuamente; se les denomine, unos a otros, como especiales; y que brote, inevitablemente, la VIRTUD. VIRTUD, aquel suceso que sirve, que es til, que es necesario, que es solidario, que es universal, que es preciso, que nunca se agota. Como el virtuoso de un canto, como el virtuoso de cualquier hacer, nos recrea, nos reconforta, nos ayuda, nos calma, nos alegra. Una cascada de secuencias nuevas, especiales, virtuosas, que se tienen que engarzar, pues son reflejo de la Creacin. Creacin que cada vez el hombre la vive ms lejos, y as tiene que comprar lo nuevo, tiene que recomendarse si ser l mismo capaz de hacerlo- en algo especial, y desconoce, en realidad, cuales son las caractersticas de la virtud o incluso aborrece la palabra virtuoso. La posicin digna de un ser humano en el plano de existencia en el que se encuentra, precisa ser una novedad constante, precisa ser de una especial caracterstica, y es necesario, imprescindible, que rebose virtud. Esa sera una posicin digna. Y es algo a lo que no se debe de rehusar. Bien est que los hroes cumplan con sus acciones, motivadas por las negaciones personales. Bien est que los hroes se hagan cmicos, grandiosos y grandilocuentes, para mostrar lo que queremos ser y no podemos llegar a ser. Ah, cuando se empezaron a fabricar los hroes, en la fabricacin de cada hroe se fue perdiendo la dignidad de ser virtud, especial, novedoso. En algn momento y podran ser los prximos das-, como una aventura, para facilitar la espontaneidad, como una aventura, se puede mostrarse como novedad. Y cada cual sabr -si as acepta la aventura-, en qu aspecto se va a mostrar, y dnde, y cmo. Y, adems, sin quererlo, va a venir como visin- qu circunstancia especial ser la ms apropiada, o qu especial va a resultar. Y tambin, en la confianza de la aventura, estar seguros de que va a ser un momento virtuoso, es decir, til, necesario, servicial, colaborador, solidario. Esa actitud de partida como a-ventura, parece querer decir: aaaa- ventura, dejando ese espacio vaco para que entre la aventura de lo Divino; para que, con la primera letra, se introduzca la aventura de lo inesperado. Y cuando el AAAAAA, culmine en la VENTURA, se tenga, se tenga la sensacin de que Dios nos ha calado, nos ha calado como cuando nos sorprende la lluvia y, en un corto espacio de tiempo, nos moja, nos empapa. AAAA VENTURA. Ya, con esa actitud, se est casi exhalando lo nuevo. Y se estn creando las condiciones especiales para donarse en virtud, en virtudes. La Fuerza Creadora est con la especie humanidad. No es una lotera que nos puede tocar o no Nos toca permanentemente. El asumir la A VENTURA como el impulso para hacerse novedosamente especial y virtuoso, es orar, es posicionarse como orante en un cotidiano hacer, que parecera normal, pero resulta -para uno mismo y para los dems-, especial. Hoy ha pasado algo especial. Es una propuesta de A-Ventura para cada uno de los das que siguen, que puedan decir; Hoy ha sido especial, es que ha ocurrido esto y aquello, y me he sentido arropado, me han felicitado por ocurrente, yo que nunca lo haba sido Y resulta que puede ocurrir. Y resulta que, potencialmente, estamos diseados para que ocurra, pero que, generacin tras generacin, se ha ido anulando, se ha ido apartando, se ha ido vulgarizando la especie como una masa de la cual cada vez es ms difcil evidenciar lo brillante, lo luminoso, lo llamativo, lo nuevo, especial y virtuoso. Hay que ser, sin duda, conscientes de ese lastre que nos inhibe, pero tambin despertar a la consciencia de A-Ventura, en la promocin de esa novedad especialmente virtuosa.

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Ser nuevo cada da es vigorizar lo enamorado, entusiasmar lo admirado, regalar lo impensable. Aun siendo de la misma especie, cada ser tiene un toque de distincin, es-pecial. Unos condimentos de especies que hacen aromticamente diferentes a un ser de otro. No somos iguales! Y eso hace brotar la belleza. Y el no ser iguales, no implica que haya unos ms, menos, tengan ms, menos, lleguen a ms, menos. No. Simplemente somos diferentes, especiales. Lo vulgar, sin duda, ha inundado la vida cotidiana, la ha aburguesado, la ha domesticado, la ha hecho decir lo de siempre, sin saber lo que deca Y le ha hecho, finalmente, sentenciar diciendo: As es la vida, qu le voy a hacer. Burdas expresiones que indican el desconocimiento de la propia naturaleza y el aprovechamiento de los que se han aupado en lo poderoso para anular a toda la especialidad de cada ser, y convertirlos en esclavos, mientras unos pocos se definen como especiales. Y as, hay que gestar a los hroes para que, al menos ellos, cumplan con lo que se deba de hacer. Es, sin duda, un hacer macabro de la propia especie. Y hay que darse cuenta de ello, y no caer en el fcil recurso de la culpa, del miedo, de la infravaloracin, del yo no puedo todo ese lenguaje ha sido producido por el poderoso, por los poderosos, para que no haya resquicio de que brote lo novedoso, lo especial y lo virtuoso de cada ser. Se han creado los moldes necesarios de una competencia para que los triunfadores unos pocos-, impongan su hegemona y el resto unos muchos- asuman su vulgaridad. Eso no es una obra creadora, eso no es un designio creador. Eso es una manipulacin de los que, al descubrirse en su novedad, en su especialidad y en su virtud, la han impuesto de tal forma a su entorno que se han erigido en modelos de referencia y no permiten que aparezca ninguna otra novedad, ninguna otra especialidad, ninguna otra virtud. Y antes de que germinara lo novedoso en cada cual, la imposicin de lo que era realmente novedoso, ya haba destruido ese germen. Y as se gesta esta humanidad sin novedades, sin motivos especiales, con, cada vez, menos virtud. Pero ahora, sabindolo y conociendo los mecanismos, es posible aliarse con la sombra de la fuerza. Para que pueda relucir ms lo especialmente novedoso y virtuoso que es cada ser. Y tener especial cuidado en no obstruir lo novedoso y virtuosos y especial de los otros. Dejarse sorprender, contaminarse de la virtud, en un ejercicio continuo de asombro entre unos y otros, en un ejercicio continuo de aplausos y sonrisas que, a la vez, promocionen a aquellos que se sienten retrados, discapacitados, intiles. Mostrarles que el camino est allanado, que la fuente espera para que se vaya a beber en ella. Nuevos, especiales, y virtuosos. Que cada jornada se pueda recoger cuando llegue la serenidad de la noche-, se pueda recoger lo virtuoso que se ha sentido, propio y de otros; lo especial que ha sido la vigilia de la luz en el hacer de cada uno; lo nuevo que ha sido decirme a m y a los otros quin creo que soy aunque slo, aunque slo, aunque solamente sea un suspiro. Ningn suspiro es igual que otro, como ninguna ola en la orilla, como ningn crepitar del fuego, siempre son nuevos. Con tan solo respirar, volvemos a ser nuevos. Con tan solo mirar, nos mostramos especiales. Con tan solo dar la mano, nos hacemos virtuosos.

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Amen. Magias, Revelaciones, Impresiones Quizs, un lxico un tanto antiguo pero, magia, revelacin, impresin, son acontecimientos que subyacen en la naturaleza del ser. Si bien es cierto que las metodologas que han inspirado el desarrollo del hombre hacia el mundo de lo material, no dejan mucho espacio para que las visiones sean mgicas, las revelaciones sean claras, y la impresin sea vibrante. A lo largo de la historia, la humanidad se ha sentido atrada por algo fantstico, algo inesperado, algo sorprendente, que ha denominado: Magia. Difcil definicin para esta palabra que alberga muchas sensaciones, opiniones... Parece como si -parece, y quizs sea as-, como si todos fueran mgicos. Y quizs esa potencialidad est en todos, pero no sea fcil su desarrollo y se necesite una bsqueda para que sta aparezca. Podra decirse que, la magia es ese toque instantneo de encuentros de diferentes motivaciones que, por un momento se confabulan, se unen y crean otra dimensin. Como si viviramos en un magma de partculas y, bajo determinadas condiciones -con intenciones-, esas partculas se movilizaran, se engarzaran, se configuraran y... y dieran otra visin de el mundo en el que estamos. Es como si lo estructurado y lo conocido se hubiera desmoronado y se hubiera recompuesto de otra manera. Es entrar en la percepcin increble; sa que se so, se imagin... se escuch. Magia, es tambin convertir -por un instante... por infinitos instantes- una configuracin en otra; es similar a una transfiguracin que se promueve y se activa cuando la intencin del ser se hace lubricante, se hace suavidad, se hace ilusin. Y resulta mgico que aparezca esto; que... resulta mgico que surja tal idea, tal otra... Y puede, puede llegar a constituir un mundo, un mundo mgico. Ver tambin la magia de la vida en el sentido de... de estar palpando el misterio. Pero esto, cmo ha sucedido? Pero, de dnde viene esto? Cmo ha ocurrido aquello? Con la prdida de la intencin exclamante para que surja lo imprevisible... la progresiva... se va llenando la explicacin del mundo con razones y motivaciones. Y entonces, para que siga persistiendo la magia se necesita el truco. Ah, en esa trayectoria hubo una fractura dolorosa. El no saber -por parte del pensamiento humano- congraciarse, congregarse entre el mundo de la razn, la practicidad, la materia y... y esa otra perspectiva de intuiciones, sensaciones, como ese espacio inherente del ser, al imponerse la causa y la razn de las cosas, la nica forma de mantener la magia era trucndola; se truc. La hegemona del poder material instaur la mentira, como fase integrante de su manera de... acertar en lo verdadero y lo falso. A pesar de esa fractura dolorosa, permanecen los recursos de exclamacin interna, de convocatoria confabulante para que los elementos se movilicen y se reagrupen segn... segn las intenciones; las que queremos y las que necesitamos ver.... or y sentir. Y as surgen las percepciones y las interpretaciones sin truco...

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Que no se pierda esa capacidad, porque poco a poco, el predominio de una est acabando con recursos, posibilidades, probabilidades, opciones, que la naturaleza del ser tiene. Y de la mano tambin de la magia, surge -y no slo a partir de ella sino como otro nivel mgico- las revelaciones. Se nos revelan todos los das cientos de infinitas situaciones; ciertamente pocas se ven. Se nos revelan multitud de imgenes que no se alcanzan a definir. Se muestran continuamente una mezcla de suertes, casualidades, que nos permiten interpretar lo que acontece, de otra manera. La intuicin colabora poderosamente en la interpretacin de esas redenciones. Y no es extrao que as ocurra puesto que, cada unidad de vida est conexionada con otras. Constituimos una infinita red en la que cualquier actividad de uno de los nudos se transmite a todos los dems. Somos principios interactivos acelerados secuenciales.... y no sera justo quedarse en una sola visin. En base a los principios que promueven las relaciones, el ser debe de exigirse, debe de preguntarse de cada da -como resumen-, qu se le ha revelado? Y tambin, que es lo que l, o a travs de l, se revela. -Ah!, me han revelado que... -Ah!, yo he participado en la revelacin de... Es una actitud que hay que promover, al igual que la magia. Revelaciones... Otras imgenes que se superponen, se anteponen y se posponen a las imgenes fijas que instaura la materia espesa, densa. Y en la medida en que la magia, en que la actitud reveladora, se usa, muestra, y la promovemos, nos impresionamos. Cierto es que cada vez es ms difcil impresionarse. Pareciera como si el hombre hubiera agotado ya su capacidad de ser un... un reflejo de lo que ocurre. Ya parece que est todo clasificado, y toda esa sensacin es debida a que, la magia y la revelacin se han anulado. Entonces, no hay de qu impresionarse; todo parece estar explicado, y no es cierto. La explicacin de esto o aquello es tan slo una nfima proporcin de la verdadera realidad. La verdadera realidad es extensible hacia lo ilimitado. El quedarse conectado en un solo polo, hacia una sola dimensin... Anclado como barco en puerto: termina por molestarle la mar. Hay que dejarse impresionar. Y dejarse impresionar, es no poner antemano racional, un antemano de conocimiento, un antemano de prejuicio, un antemano de valoracin. Sino ms bien, un... un espacio vaco, lleno de nada para que, la luz que traen otras ficciones, nos impresionen. Puede ser que el ser se convierta en impresionable, impresionador, pero tambin se hace impresionante, que imprime en otros su impronta como expresin de darse, de expresarse, de manifestarse. Parece hoy un defecto, dejarse impresionar. Se interpreta incluso, a veces, como una debilidad. Es cierto, no obstante que, cuando el impresionado se queda bloqueado con una impresin, ya no deja que otras lleguen. Y lo cierto es que, cada impresin debe de dar paso a una renovada impresin, reimpresin, y se alcance el nivel de ser impresionables. As obtenemos imgenes de nosotros, de todo lo que ocurre, y a la vez, nosotros proporcionamos imgenes. El recreo continuo de imgenes nos da la visin de un mundo impresionante. Impresor de infinitas imgenes, sugerencias, detalles.

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Podramos decir que, en buena parte, somos seres impresionados por las revelaciones mgicas; que a su vez, tratamos de promocionar con nuestro pensar, sentir y hacer, puesto que la Creacin se nos presenta mgica, reveladora. La Fuerza Creadora nos impresiona constantemente, bajo cualquier punto de vista que... Lo Divino nos revela permanentemente -si estamos en disposicin- las coordenadas en las que debemos de orientarnos para sentirLe... para sentir Su mgica accin. Y estos tres prismas podran ser un ejercicio de vitalidad que promovieran el desarrollo de este tiempo de semana de promocin. Promocionarnos en lo impresionable, en lo revelador y en lo mgico. Tomando impulso, como una necesidad, ante el agobio que constantemente nos golpea, pero que se hace agobio y se hace golpe, porque se entra en esa percepcin de la realidad. Pero deja de serlo en la medida en que surge en el ser lo mgico, lo revelador, lo impresionable. Un regalo de darse cuenta de estas dimensiones. Un regalo el poderlo ejercitar. Un regalo para poderse regenerar como expresin de este nuevo ciclo que, del Rescate viene y que, con lo justo, se acrecienta, se hace mgico, nos impresiona y nos revela. Dmosle la opcin sin ningn temor de perder lo concreto, lo hecho; al revs. Eso que ya resulta pesado, aburrido, se puede hacer ligero, entretenido, interesante. No seamos desechos, seamos hechos de provechos. Amen.

DUDAS, QUEJAS Y SUEOS La Duda es un acontecimiento inevitable en la dinmica de la razn. La llamada duda razonable es el, el poro o el pozo que parece inevitablemente tener que aadirse a cualquier filiacin, a cualquier correspondencia, a cualquier relacin. Como si existiera la imposibilidad de que las sintonas se den, las proyecciones se cumplan, las ganas se expresen. Es el recurso desconfiado. -Si, pero tengo una duda - Ah!, tiene una duda Cul es la duda? - No s exactamente si Por otra parte en el mundo ya no racional sino en el mundo consciente, sensitivo, la duda, ofende. Como es de suponer en el pensamiento actual, contemporneo, la duda es un suceso normal. Lo patolgico es no tenerla: - Pero, tu no tienes ninguna duda? - Pues no -Pues tienes que ir al siquiatra. No ests bien de la cabeza. Siempre tiene que haber dudas. Tienes que buscar una escalera de escape. No vaya a ser que, no vaya a ser que traicionen tu confianza.

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-Y qu? Es que por la duda no la van a traicionar? Por otra parte, la duda tambin viene emparejada con el mundo a la medida que se tiende a producir en las ideas materialistas, en las ideas de concrecin, en las ideas definitivamente productivitas. Y cualquier proyecto alberga la duda de si -para uno mismo- si: ser? o no ser?, qu ser, que ser? Y no es que se est diciendo que las dudas sean malas. No. Son en cualquier caso un transito, no una postura. Lo cual es bastante diferente. Entablar cualquier contacto con dudas, como postura, a entablarlo y si surgen las dudas se trata de resolver o se resuelven, y se sigue. Lo que ocurre es que con la imposicin del pensamiento racional, lgico, calculador, especulativo, rentable, la duda es necesaria. Parece imprescindible que sea la antesala de la desconfianza. En el mejor de los casos se suele decir: Hombre! Siempre tienes tus dudas no? Alguna duda siempre queda, pero bueno Por qu tiene que quedar? Qu puede aportar una FE dudosa? Si es dudosa ya no es FE, por ejemplo. La Fe no duda. Precisamente la Fe trasciende a la duda. Si la Fe est ceida, pegada a la duda, es simplemente una duda. No es FE, es duda. No hay que confundir las encrucijadas de las decisiones, la eleccin de la posibilidad o la probabilidad ms adecuada, la decisin ms acertada son momentos de in pass y de recogida de informacin, pero no son dudas. La duda es el acontecimiento que ensombrece una accin que se realiza y que no acaba de ser lo suficientemente clara, porque hay dudas.

El sol no duda en salIR. La luna cumple con sus preceptos La tierra hace germinar el alimento. y parece que lo que nos rodea, que no sea humanidad, no duda, a la hora de crecer, nacer, estar, expresarse, realizarse, darse.

Y la siguiente palabra orante, era? -Sueo -Quejas Quejas! Antes de soar hay que quejarse!

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Las quejas, deca un refrn: Al maestro, armero. Como diciendo o, dicho, ms que refrn- como diciendo: bueno, no se admiten quejas. Hoy la queja ha triunfado y todo es una queja. Ahora vayan sumando, es decir, dudas con quejas, explotan, violenta, se revuelven Y por qu hay quejas? Ah! Porque es que nada sale como yo quiero y me quejo a quien sea. Quizs el xito de la queja procedi en su momento de aquel dicho que deca:el que no llora no mama Que pena que se relacione la queja con la mama! Porque el nio no se queja de la mama. De su madre. Hombre, a lo mejor le gustara que fuera mas grande o ms pequeaPero, probablemente no. Su llanto es el lenguaje que, en ese momento, posee. Pero no es una queja, la madre esta siempre dispuesta. Se ha establecido un sistema de convivencia en el que: unos castigan, y otros se quejan. Y se da ya como una dinmica hecha. Como no te quejes no vas a solucionar nada. Tienes que quejarte. En el fondo se esta diciendo: otros te tienen que solucionar tus situaciones, no t. T realmente no sirves para nada. Para quejarte, eso, s. Buzn de quejas, libro de reclamaciones. Todo mundo trata de evadir su impecable realizacin, habiendo la posibilidad de quejarse con razn o sin ella. Como se parte de la duda, siempre habr un resquicio para la queja. Por qu no asumir y afrontar lo que a cada cual le corresponde y darle cause - como cuando el agua se acumula y hay que hacer una acequia y se desagua y se lleva al sitio ms necesitado. Por qu insistir en gritar para que alguien venga hacerlo? La queja permanente se instaura y produce una insatisfaccin hacia todo. Es la antesala fbica o depresiva que se va ir generando poco a poco. Pero que se va incrustar en toda la economa del comportamiento del ser. A caso la Creacin se queja de nosotros como humanidad? A caso hay alguna queja en torno a cmo se hibrida la vida, en el sentido de entretejerse? Acaso duda el polluelo, desde el huevo, en romper la cscara? Que la queja sea un anhelo, no una aversin. A- Versin. Que de ser, la queja, sea hacia uno mismo por lo que ha dejado de hacer y no hizo. Pero, que no sirva de trampoln para atribuir a todos lo que no sean uno, todas las cuitas e incomodidades, inconveniencias y sufrimientos y dolores que se puedan tener. Los sueos se hicieron famosos, muy famosos, en la alta antigedad. Son muy antiguos. Tanto es as que cuando el ser despertaba, recordaba sueos que en realidad eran profticos. Y en base a ellos el mundo se mova. El mundo como humanidad se mova: he tenido un sueo.

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Recuerdan la frase de Martin Luther King: Hoy he tenido un sueo. Pronto una bala se encarg de quitrselo. Pero todo empez, tambin, en la historia moderna con un sueo La materia densa, espesa y oscura no puede soar. Envidia a lo que flota, a lo que gravita. Y en su obcecacin no se da cuenta que ella se puede diluir y ser tambin vapor fecundo. Despus de las guas profticas de los sueos, en la medida en que el hombre instauraba su sistema de visin de la realidad como materia, lleg un punto que poco a poco fue disolviendo el sueo proftico. Hasta el punto que lo empez a utilizar como anlisis, como estudio, como una cosa curiosa; que expresaba a travs de ellos, los sueos, nuestras contradicciones, nuestras rabias, frustraciones, etc.,etc. Lo proftico haba terminado. Hoy existen unidades del sueo, en hospitales, en las que al sujeto se le mete en una cama se le ponen miles de electrodos y se le dice: duerma!, tenga sueo o no, da igual. Y se analizan las ondas delta, gamma, las que sean. -Mira est soando -Y? -Nada Los sueos han pasado casi, casi, a mejor vida. Pero en realidad, si nos fijamos, los sueos simplemente han cambiado de domicilio. S, ante la evolucin del desarrollo del poder humano, que cerr la opcin de abrirse en el sueo a las insinuaciones de la Creacin, sin la cual es intil cualquier realizacin. Lo que ha ocurrido es que ahora para salvar ese escollo del poder y poder seguir en vida, el sueo se hace despierto! Fjate t. Y los seres empiezan a soar despiertos. Y no son imaginaciones, aunque tienen imaginacin, por supuesto, sino que poco a poco el sueo se va instaurando de maneras que est fuera de su contexto habitual, cambia de domicilio. Se le fue llamando poco a poco sueos despiertos, sueos de vigilia. -He soado -Pero, despierto o durmiendo? Y a veces cuando se tiene un sueo despierto se dice: - Eso lo has soado despierto a que si? - En qu se nota -En que es imposible Si. Como un ansia de vivir, los sueos despiertos se hacen a veces tan- en el mundo de vigilia- tan imposibles. Pero es como un nuevo renacer. Ayer expresbamos la idea de que en el planeta dolores, ste que as se llama, para nosotros- haban prohibido soar. Y pedamos auxilio. Las penas por soar eran terribles. Cuando resulta que antes los sueos eran gratis y libres. Eran hasta el punto que se dej de soar dormido Pero vuelven a la carga, los sueos. Vuelve la proftica situacin, ahora, con el ser despierto. Y quizs, si ustedes deparan por un instante, en el curso de sus pensamientos se descubran que despiertos suean bastante ms que dormidos. Como si el sueo hubiera quedado simplemente como reparo -como mecanismo reparacin-, como pequeos acontecimientos, incluso en pesadillas, que se suceden para aliviar la carga de las contradicciones.

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Soar en vigilia, despiertoes abrirse a un mundo de ilusiones, de fantasas, imaginaciones, pero es un sueo. Quizs eso falta por aquilatar y por asentar. Que, hay que interpretar!, tambin! Pero que de ello no podemos librarnos porque es justo, es justo, el tnel que nos conduce, a la verdad. No estaramos muy alejados de esa verdad, si dijramos que fue el sueo de Dios el que nos imagin, el que nos intuy y de ello emanamos. No fue acaso, como puede decir el gnesis, que justo Dios soando despierto, cre y luego descans. Quizs sea un anticipo para entender, cada da mejor, que estamos en el momento de soar despiertos, como Dios. Ya vendr el descanso contemplador, el gozo sin lmites, pero ah est el juego de la Complacencia en el sueo de la vigilia. Sueos de Dios, sueos propios despiertos, en los que la queja no tiene espacio, el anhelo, la splica, la admiracin, la veneracin, la adoracin, si tienen lugar. Y, de qu hay que dudar, de qu hay que dudar si la gracia se nos da, nos envuelve? Podra ser, podra ser, s. En el ao que comienza bajo el signo de la regeneracin inciar una semana sin dudas, sin quejas, soando despierto. Una nueva visin de uno mismo hacia los otros, compartida. Es como una magnifica ocasin para iniciar otro ciclo, otro momento. Es el impulso necesario para que los bsicos mecanismos regeneradores empiecen a gestar a travs de lo que se rescat nuevas dimensiones. Es apostar por la Creacin, por la Vida, por el aleteo de Dios. Es asumir la Oracin como el vuelo rasante de la Creacin. El motivo generador de lo que luego va a acontecer. Es sentirse un soador! Que son, fueron, y sern los que promuevanPromuevan hacia la fusin con el universo, a la vida en infinitas realizaciones. Ten piedad! Alguien responde Alguien ms tambin responde

Ten piedad!

El Rescate, la Custodia, y la Desorientacin Desde hace aos atribuimos una palabra, con el consiguiente pensamiento, a cada ao. Este ao, estbamos bajo el lema del Rescate, y ya vamos culminando ese tiempo. Quizs, sea un buen momento para empezar a recapitular -orantemente- cmo ha sido, cmo es, cmo est siendo, el rescate de aquello que cada cual considera necesario, importante, til. Rescate de todo aquello que pueda tener la referencia en lo Divino...

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En este tiempo se viven numerosas circunstancias de rescate en la vida cotidiana, que se ven expresadas en las noticias, en la televisin, en los polticos, en las embajadas: hay que rescatar... Tambin, haba que rescatar al soldado Brian... No s si lo rescataron o no; creo que s. Ahora -como saben-, hay un grupo de pases interesadsimos en rescatar a una persona que est -en contra de su voluntad- retenida desde hace cinco ao en Colombia -parece como si, de repente, si hubiesen dado cuenta-, y ella y cientos ms estn ms tiempo y... igual o peor. Tambin se rescatan focas, lepirodctilos, plantas medicinales... Ahora van a rescatar a un rinoceronte y a una rinoceronte, blancos, que no podan que no queran, vamos-, pero la han... Quieren que se fecunden en el zoo de Madrid, pueden ir a verla: cmo la operan, cmo le ponen el esperma, bueno... Hay que rescatar a la especie de rinoceronte blanco en un zoolgico; suena a chiste, no? No se les ha ocurrido, claro est, soltar a esos animales en su medio ambiente porque dicen que hay hombres malos que los van a matar. Entonces, el menos malo de los males: un zoolgico. Es decir, que siempre hay motivos para rescatar las ltimas angulas del ao... Bueno, para los que vayan a tomar angulas, pues, procuren alguna viva, congelarla y tenerla all de reliquia como el nervio de San Antonio. Pero, no hay que preocuparse porque el gobierno ha venido a rescatarnos con el conejo... ya est: el que no quiera angulas, que coma conejo. Siempre hay alguien para rescatar. El seor ministro de Hacienda ha dicho que, para rescatar la economa, hay que dejar de dar propinas... Qu, qu personas tan inteligentes, tan inteligentes tenemos que, en cualquier momento, nos pueden rescatar de cualquier cosa. O sea que, en definitiva, el rescate es algo habitual, no? Chico guapo rescata a chica tonta... Eso es muy frecuente. Chica full rescata a chico feo... Si no hubiera sido por l... Si no me hubiera rescatado... Si no me hubiera rescatado de la droga, del alcohol, de la prostitucin, de la toxicomana, de la drogodependencia, del mp3, del mp4, qu hubiera sido de m.... Entonces, hay... hay un boom de rescate, y todo el mundo se siente bombero, o... o... o.... Hombre de Harrison... S. Entonces, hay que tener cuidado porque t, a lo mejor, ests tan tranquilo y vienen a rescatarte del pecado del comer carne y justo cuando te vas a comer un bocadito as de... ahhhh, pues, te lo cambian por una lechuga, y claro, te ha rescatado alguien puro, pursimo, purante, que jams, nunca en la vida oli carne y te ha rescatado, te ha rescatado de pecar, porque si comes eso hubieras pecado, te hubieras contaminado, hubieras estado hecho una mierda. Porque, los rescatadores profesionales, no deparan en gastos. Igual que si se te ocurre la maldita idea de estar bebiendo algo, y hay un rescatador de alcohlicos annimos por ah suelto y empieza a preguntarte: -Oye, t desde cuando bebes.... Y t, por qu bebes? -Pero, hombre, si yo no... Vamos, yo es que me estoy tomando un vino aqu. -Ya, pero t sabes lo que significa tomarse un vino? T sabes si eres alcohlico o no? Claro, te puede dar el da, el alcohol se te avinagra, pero te ha rescatao... Te ha rescatao. Entonces, si ustedes miran bien, bien, bien, vern que -salvo excepciones-, la mayora de las personas llevan el uniforma de rescatadores, porque tienen la verdad absoluta: uno en las hamburguesas; otro, en el mp3; otro, en los ordenadores; otro en las fracturas; otro en el reiqui; otro... Cada uno est especializado en rescatarte de algo:

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-Uh, eso, esa enfermedad nada, se cura con un... nada, le pones un... nada. Y ya. Y t, idiota de ti, con tantos aos de estudio, que no sabes qu hacer; bobo! Menos mal que existen los rescatadores que dicen: -Nada, esto en tres das comiendo alpiste se le pasa. -risas-Pero ser algn alpiste especial, no? Bendecido por algn santo o algo... Pero... Entonces, como hay tanto rescatador, la verdad es que es difcil eludir esos rescates y siempre, siempre, te rescatarn, te rescatarn de algo, y lo que es ms incisivo, te harn y te convertirn en rescatador. Pero, en todo ese panorama, el rescate que... que se sugiere desde el sentido orante -y es bueno describir el panorama, porque el orante, no es un seor que anda colgado por ah como un pedo alegre... humectando a todo el mundo, no. Adems contamina, tiene metano... Claro-. No, no, sino que la oracin est impresa, est inmiscuida en todos los das, en todos los instantes; nuestro ser es un... una estructura animada, espiritualizada, no puedo reservar la oracin para los momentos de... del traje de Cheli Buss -no s quin es se, pero yes-. Entonces, el rescate de aquello que uno siente que debera de ser y no lo es. El rescate de aquello que uno sabe que daa, que ofende, que incomoda a los dems, y con la conviccin de tener la Fuerza Creadora en nuestras espaldas. Con esa conviccin podemos rescatar aquellos aspectos que -insistimos- son de cada cual, aunque, evidentemente, muchos pueden coincidir y podemos hacer una lista maravillosa. Pero, no. Esa experiencia orante de rescatar lo que debo de ser, cmo debo de ser, es una labor propia, es una labor comprobada y comprobable todos los das, en la que puedo rectificar, en la que puedo corregir, en la que puedo sentir -sentir- cmo acuden a mi auxilio, cmo acuden a mi rescate: por un pensamiento, por una casualidad, por una suerte. se, se es el rescate del que tenemos que... o en el que tenemos que apresurarnos, porque, como el cuento, va a llegar el da y la hora en el que ya, rescatar sea difcil. Ahora es ms fcil; en este ao es ms propenso para poder alcanzar ese propsito. En definitiva, rescatar lo virtuoso de cada uno, y... y como no, no se est aislado, se est por naturaleza rodeado de vida... y si el rescate era de lo ms virtuoso personal, tambin es significativamente importante, antes de iniciar un contingente, un enfrentamiento, un... que suele ser el hbito corriente del lenguaje: Yo soy ms violento, yo tengo razn... Antes de iniciar eso y antes de culpar a alguien, por qu, por qu no se hace lo mismo que se ha hecho con uno mismo?, recatar lo virtuoso que uno cree, que uno siente que hay en s mismo y ver, sentir, lo virtuoso del otro... Habitualmente, el efecto lo vemos enseguida, muy rpido, porque estamos rodeados de defectos; porque a veces, todo parece ser un gran defecto. Entonces, no es fcil discernir y ver la virtud en los otros, en el otro. Sera bueno no precipitarse y asegurarse, partiendo de la virtud del otro, asegurarse de que esa comunicacin se haga, se realice a travs de lo virtuoso propio y ajeno. No a travs de los defectos que habitualmente uno se echa en cara al otro: Porque t me hiciste... Porque yo te hice... Porque no, eso no fue as, fue un malentendido... Pues, ya vers... El discurso de lo inservible, violento, claro. La propuesta virtuosa no va en el sentido violento en ningn caso. Pero, no trata de combatir la violencia. Combatir la violencia es establecer otra violencia. Nunca funciona. Y en la medida en que lo virtuoso sale a flor de piel, en la medida en que se puede ejercer eso que se ha rescatado, eso que rescatamos de los dems, sus virtudes; en esa medida tenemos que custodiar aquello que se nos presenta, segn la idiosincrasia de cada uno, como valioso. Custodiarlo, no significa encerrar, guardar, acorazar, no, simplemente estar pendiente, estar atento; a veces alerta. Puede ser

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que, en alguna ocasin, alarmado. violenta o defensiva o atacante.

Pero, en ningn caso la custodia puede ser

He de custodiar desde mis palabras hasta cualquier acto fsico que realice. He de custodiar, ya no solamente mi posicin, sino tambin las que estn, o los que estn bajo mi influencia, por razones de historia, tiempo, lugar, sin que esa custodia signifique en ningn caso coartar el desarrollo liberador de cada uno, y que cada cual decida el camino que cree ms justo. Pero, al menos, cuando se vaya a tomar una posicin, saber que han custodiado sobre nosotros algo hermoso, algo que mereca la pena, algo bonito, algo correcto, aunque luego decidamos ir hacia otros derroteros de otros algos; pero, ya aquello, ha dejado sobre nosotros una fina pelcula protectora, una fina pelcula -la custodia- de seguridad, de confianza, de decisin.

Tambin es importante... bueno, importante... imprescindible, sera, el que esa custodia que establecemos -en lo que creemos lo mejor-, est invocada, convocada, y sostenida por la Fuerza Creadora. Nosotros, tan slo somos reflejo, y deberamos de ser obedientes de ese plus que gravita sobre cada accin custodiadora. Nuestro mapa afectivo, emocional, idealista, etctera, de la especie humanidad es, en cierta medida, desconsolador. Hay una enorme desorientacin. Los horizontes cambian, se complican, se pelean... son horizontes cerrados. Horizontes de veredicto, de sentencias; horizontes que llegan a alimentarse del horror, del terror, del miedo, del temor. Y se dicen, los seres que estn en esa desorientacin, se dicen incomprendidos, inadvertidos, inseguros... Un da se le ocurre a uno ser famoso y coge una escopeta y mata a algunas personas. S, evidentemente, son hechos aislados, cierto. Pero, las motivaciones, parece ser que siempre son las mismas. Es decir, se ha creado una sociedad con horizontes closed, cerrados. Entonces, en la medida en que no se es vencedor, ganador, primero, importante, en esa medida el ser se desorienta, no es capaz de asumir otros papeles. No ha asumido todava la idea de que, todos los papeles son imprescindibles para que la conjuncin de elementos vivos, cree otra consciencia, y se genere una actitud, lo ms universal posible. Ciertamente, no es sencillo -y menos an natural- tener una orientacin adecuada, porque no ha habido el rescate adecuado y no existe la custodia precisa. Para empezar a orientarse en la desorientada y radical postura que hoy aporta -genricamente- la humanidad, tenemos que promover el descubrimiento -porque est ah- de la Referencia. La referencia Divina sin apellidos, sin nombres, sin imgenes, sin antropomorfismos. Percibir el sentir del Eterno, de Lo Eterno, de La Eterna, sin artculos, sin mandatos... Siempre que busquemos la referencia de Lo Eterno, tenemos que desprotegerle de atributos humanos, porque l no necesita nuestra proteccin. Nosotros necesitamos de su cobijo.... y saber interpretarle adecuadamente, sin dictmenes de esos que se dan como inamovibles; sin arrogancias, si no ms bien como sugerencias. Y en esa medida cada cual no vivir la referencia -inevitable para orientarse- como una imposicin, como una obligacin, como un mandato, sino como un aire fresco que sugiere, que murmulla, que arrulla... que da la calidez en cada momento. Y todo eso est ah; lo que ocurre es que la actitud y la posicin del hombre, cuando quiere orientarse y est desorientado, quiere un clavo ardiendo, quiere un algo fsico. -Dgame en concreto: qu tengo que comer? Cuntas horas tengo que dormir? Ehhhh Cunto ejercicio...? -Pero, espere, espere, espere...

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Se piden pautas, se piden normas... No, no, no, no. Pertenece usted... a ver si atiende- Pertenece usted a un Universo impredecible, catico. Pertenece usted a una imprevisibilidad constante, cmo quiere que le diga cuntos gramos de jamn de York puede comer por las tardes? Verdad? Podemos hablar de aspectos generales, en los que usted pueda promoverse, actuarse, realizarse. Y que los haga con... con decisin, con conviccin. Pero, las reglas con Dios, no sirven. Se convierten en reglas propias o reglas de otro seor; sas no son de Dios. Como a lo largo de la humanidad, el hombre se ha ido desligando -en base al desarrollo de su propia consciencia- de la influencia Divina, su forma de orientarse tiende siempre a ser en la medida de su medida; es decir, el patrn de orientacin es el hombre y, en esa medida, estamos perdidos en el Universo. Ese patrn difcilmente sirve, incluso aqu. Es un patrn impositivo, dominante, manipulador, regresivo, atroz: se trata a un rinoceronte igual que a una persona. El volcarse a la posicin orante, nos permite indagar y abrirnos, para que entre la sorpresa de la idea -que es la propia accin creadora- y nos brinde sugerencias de orientacin, y as, la desorientacin ser cada vez menor. Y sobre todo, ser una orientacin flexible, decidida, convencida. Podra ser que en esta semana -que ya nos adentramos precipitadamente hacia la entrada del invierno-, se pudiera ordenar mnimamente lo rescatado, se pudiera saber con precisin qu se custodia, o qu hay que custodiar. Y cada cual, se orientara de una manera certera, pero flexible. No hay lugar para la intransigencia, hay lugar para la comunicacin, para la bsqueda de un consenso en el que haya una articulacin til. Rescatar lo que queda. Custodiar lo que hay. Orientarse en lo que se pueda. Son mnimos, mnimos que, como seres orantes, debemos de.... de buscar, porque estn ah a la espera de que, cada cual, los redescubra, los descubra, o los anime hasta tal punto de que le sirvan como reflejo de nuestro permanente... de nuestro permanente origen celeste y nuestra dependencia absoluta hacia l. Amen. DISPOSICIN, ATENCIN, TESTIMONIO. ORACIN

Cul es el grado de disposicin de la Creacin, de la Fuerza Creadora? Disposicin a TODO. Est dispuesta a todo. A ese todo que no se acaba de conceptualizar, de entender y, menos an, de sentir. Pero sera bueno que cada cual se preguntara a qu est dispuesto. Se encuentra dispuesto para bodas, banquetes, bautizos solamente? Se encuentra dispuesto slo para fiestas, cumpleaos, despedidas y cenas de navidad? Est dispuesto slo a ver pelculas de Buster Keaton? O slo est dispuesto a ver jugar al Barcelona, y los dems no interesan? Slo est usted dispuesto a contemplar a los chicos guapos, o tambin los feos tienen su oportunidad? Est usted slo dispuesto a contemplar a las morenas y repudia a las rubias por inteligentes, guapas, altas?

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Esto, en lo cotidiano-vulgar. Ahora profundicen un poco ms: Estoy dispuesto a echar una mano que no sea al cuello- a otra persona? Estoy dispuesto a un ligero ligero- sacri-ficio? Estoy dispuesto a hacer algo que no sea en beneficio exclusivo mo slo mo, slo mo-? Se est dispuesto a, por un momento, pensar en que otros piensan? Esto es muy difcil eh?, pensar que otros piensan es ya propio de heroes hroes. Porque, normalmente, la disposicin cuando se habla, cuando se escribe, cuando se comenta, es que los dems no piensan, son Bueno, eso de que son habra que verlo; ni siquiera eso. Y a propsito de la misma palabra, disposicin: Qu posicin se est en condiciones de asumir: la que se ha heredado, la que te han impuesto, la que te has buscado, las que sugieren por el marketing del poder del Estado, las que se imponen por navidades? T puesto es el que decide la religin, las costumbres, las tradiciones? Cul es el puesto, la posicin? A qu se est dispuesto? Se sabe con cierta garanta cual es el puesto que le toca a uno dentro de esta Creacin?, a parte de los ya conocidos: Que yo he venido para liberar, Soy el hijo del Prncipe de Gales, Yo soy la reencarnacin de Amenofis IV, la reencarnacin de Napolen A parte de eso. Nunca hemos encontrado a nadie reencarnado que se haya reencarnado de un pendejo. Nunca. Todos son reencarnados de alguien famoso. Igual que todos los franceses son de Paris. Cul es el puesto no jerrquico?, porque probablemente no exista ese nivel. No es cuestin de jerarqua, es cuestin de disposicin, posicin en el tiempo-espacio. Estoy en mi puesto o me han puesto? He aplazado estar en mi puesto por? en consecuencia, todo est indispuesto. Ah, quizs por eso hay tanta indisposicin en la especie. Raro es el ejemplar que est dispuesto. A todos parece pasarles algo: la columna, la espalda, la vista, el olfato, el tacto Cuntos hay dispuestos as, de pleno derecho? (Alguien estornuda) Ven? (risas) Rinitis crnica inespecfica, tos flemtica de invierno Ser -es una hiptesis eh?- ser que por no estar en el puesto, se crea una indisposicin que, obviamente, contamina a todos a todos- los habitantes humanos de este planeta? Esperemos que de esto no se entere Al Gore. Pero hay que estar tranquilos porque a propsito de Al Gore y lo dispuesto- han encontrado una bacteria digestiva en el canguro, que si se trasplanta a las vacas y los corderos, no emitirn, en sus ventosidades, metano, que contamina muchsimo. Metano. Nosotros tenemos de vecinos tres mil metanos. Dispuesto entonces a qu? Se est dispuesto, por ejemplo, a estar dispuesto? O solo se est dispuesto si. si. si....?, es decir, una disposicin condicionada. Se podra decir, como eslogan de la semana, por ejemplo es un ejemplo nada msEstoy dispuesto a lo que haga falta. Est bien pensado: Dispuesto a lo que haga falta. -Qu hace falta? -Pues mira, hace falta que eches una mano aqu a Hace falta que -S, como estoy dispuesto. Esta semana eh?, nada ms! S, porque no vaya a ser que luego abusen de mi. S, s, esta semana, only one week. Only, only Only you. Por un da, por una semana se pueden sentir Los Platers: Only you Fjense cmo se puede llegar a ser famoso a travs de una oracin: Estoy dispuesto a lo que haga falta. Only you. Hasta puedes permitirte el lujo de convertirte en negro menos una, claro. Siempre hay alguien que tiene suerte. As que quedamos en que se est dispuesto a lo que haga falta. Es frecuente o, ms que frecuente, es casi una seal casi universal el escuchar en ciertos ambientes: ATENCIN!!!!!. Ah!, han llegado los militares. La atencin. En

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un momento orante, estar firmes no es bueno, porque Dios no es un General ni es un Capitn General ni es el Generalsimo ni es el Ilustrsimo, no. Pero, as es como triunfaron los ejrcitos en todos los pases del mundo. Hasta el Vaticano tiene su propia Guardia personal Suiza. No de Suazilandia, no; no de Ghana, tampoco; no de Tongo, tampoco; no de Kuala Lumpur, no tampoco. La Guardia Personal del Vaticano es Suiza. No es de frica del Sur o de Tanzania, o de Sierra Leona. Podran tener una guardia personal de Sierra Leona Ggrrrrrrrr. No, es Suiza, blanca. Han visto a algn suizo negro? Todos los bombones de Suiza son blancos. Lo nico negro que tienen es cuando hacen bombones de cacao 97, 98, 99%, 90% de cacao. Y por qu no tiene una guardia Suiza de Burkina Faso? Es la tierra de los hombres libres. Por qu no encarga el Estado del Vaticano una guardia personal, y renueva un poco el aspecto de guardias enfermizos blanduchos, y saca negros ms hermosos? Por ejemplo, Espaa no s qu ser eso, pero bueno, lo que queda- la mayora de sus ejrcitos ya son hispano americanos parlantes. Ven? Se han renovado, porque los de aqu ya no quieren. ATENCIN!! Y entonces, cul es el nivel de atencin que se tiene en la relacin? Ya que la disposicin, como hemos insinuado, no es as muy. verdad? Aunque hemos hipotizado de una semana, al menos, de estoy dispuesto a lo que haga falta. Hay que estar atentos tambin, no solamente a lo que hace falta, sino atentos a lo que ocurre, a lo que sucede. Bajo la ptica orante hay que estar atentos a Dios. Atentos a Dios. S, Dios est atento con nosotros: Se mete, sale, entra, detrs, enfrente, izquierda, derecha, la yenca Lo que sea. Est siempre atento, atento. Nos escribe al derecho, al revs, en este, en el otro, en la casualidad, en la circunstancia Vamos, ya no sabe qu hacer para llamar nuestra atencin. Cierto. Entonces de vez en cuando tiene que recurrir a mtodos drsticos: Te he suspendido en anatoma energtica. Entonces, en ese suspenso, pues, para ver si te hacen otro examen y el profesor se enternece contigo, pues vas y prestas atencin y rezas: Por favor, que me aprueben la anatoma energtica. Por ejemplo. O, se te ha muerto un pollo, un pollo que tenas de confianza, de confianza de que se pusiera gordo para comrtelo. Y te pones triste y abatido y dices: Seor, Seor, por qu has permitido que el pollo se me muera?. Esto son casos comunes. Los casos excepcionales ustedes mismos se los pueden imaginar. No se trata de meter susto, pero es probable, posible, quizs, tal vez que esos acontecimientos que ocurren directa o indirectamente o que nos impresionan, sean unos toques de: ATENCIN!... Prez, Antonio, Ruiz, Eclipsa! Atencin! -Por qu me ha impresionado a mi tanto que haya pasado esto? -Pues ya ves, ya ves. A que te ha impresionado? -S, me ha impresionado. Me ha afectado. -S? Eso es que ha pasado eso o ha ocurrido eso porque -ATENCIN!!- no ests en tu puesto y, entonces, a lo mejor. Dios es as sabes?, de repente la chica de tus sueos se vuelve realidad y no es como en los sueos. Ves?, le huele el aliento. -Horror, no! Terror, no! Dios mo!, no permitas Antes desdentada que con aliento perturbado. No!... Si yo haba soado un prncipe azul y este apenas s mide 1,62 No puede ser, no puede ser, no! Pero, Dios mo, si es que si es que me llega a los pulmones nada ms. -No te quejes, hija ma, que menos da una piedra O sea, que a veces nos llaman la atencin as, con cosas corrientes verdad? Otras veces, ms que corrientes, como no se atiende, verdad?, te tiran una pedrada y te dan una pedrada; te llaman por telfono y te dicen alguna cosa nada buena: una pedrada, pero una pedrada de esas de la lapidacin. -Oz!, a mi me va a pasar esto? No, no, no -Puede ser

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-No, no, vamos a ver, vamos a negociar. -Con Dios no se negocia. El negocio ya lo tiene l hecho. -Pero la atencin Ah, s!, atencin, o sea, que, puesto que l presta tanta atencin a mi disposicin, tanta atencin presta que llama mi atencin por activa, por pasiva y, a veces, incluso a pedradas. -Por favor, qu violento. -No, no, es es un tipo de lenguaje. -Yo no me esperaba esto. -Ya, pero es una forma de llamar tu atencin, puesto que t no le has prestado atencin. l siempre est atento contigo y te ha tomado cario a ti, al otro, al otro es decir, a todos, pero a cada uno le da su piedrita en el zapato, que es mejor que arenillas en un condn. O sea, que cuando nos llamen la atencin as, pues no nos quejemos, que siempre hay cosas peores. (Risas) Veo que tienen mucha imaginacin. Eso es bueno, porque as se pone uno en la situacin y y Dios mo!, y yo que me quejaba de una piedra en el zapato Eso no es nada! As que, si estamos permanentemente atendidos, porque la atencin no solamente es estar atentos -como empezbamos a propsito de la voz militar- sino es tambin una forma de prestarse a otros, de disponerse. Atencin, atencin, Dios est suelto. Lo intentaron atar a tantos sitios, a tantos lugares y, bueno, algunos creen que all est atado y seguro para que no produzca ms deterioros. Recientemente se ha celebrado un juicio en Rusia en el que se acusaba a Dios de una serie de destrozos, terremotos, ciclones, vandalismos Y ha sido condenado a la pena capital. Y el hombre, que es as de orgulloso y soberbio, sac un pelotn de militares que apuntaron al Cielo y dispararon. Se ha ejecutado a el responsable: Dios. Se le puso una demanda y sigui su curso natural. Toda una noticia no?, pero ha quedado como un chiste. No estuvo atento el abogado defensor para decir que, quizs, esas cosas que se le atribuan a Dios eran formas de llamar nuestra atencin para que nos dispusiramos de otra forma. Si hay un prximo juicio, procuraremos intervenir. Pero podra ser una semana de una cierta atencin a lo que resuma la vida, a los carteles que nos va dejando la Creacin en las esquinas, en las personas, en los hechos, en las situaciones, en los dichos, en las visuales que observamos Y esto, qu querr decir?, Y por qu veo esto ahora? Y esto otro? No hace falta volverse paranoico, no, ni pensar que te persiguen. Te persiguen! Te observan, por supuesto, te observan. Zhen Chong, una ciudad china, acaba de inaugurar su sistema de inspeccin a tres millones de chinos. Un gran hermano a lo chino: todo, todo tiene sus cmaras. Ha costado una fortuna, pero ya hay muchas personas que ya estn interesadas en ello. Entonces, no hay que preocuparse de si te observan o no; acptalo. Te observan. Pero observa t otras cosas, otras seales, no te conviertas, por supuesto, en observador de lo que hace el vecino del cuarto, del quinto, el vecino de enfrente o No, eso son chismes. Observa por qu acontece esto o aquello en tu derredor y qu significa, qu aprendes. Puede ser una enseanza maravillosa, de verdad. Atencin. Dispuestos? Pues, el testimonio. -Ah, Testi-monio. Eso tiene algo que ver con los testculos? -Hombre, con los testculos pues, como son, proporcionalmente, tan pequeos, no, no tanto. -La testosterona, por ejemplo? -S, pero tiene un pico as como Uuuuaaaaa y luego uuuuuu No, es una cosa como -La dihidropiandosterona?

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-S, quiz, pero eso es muy complicado. Andros, el poder del hombre. Testi-monio. No, tampoco hay que pasarse. No hay que ser tan griego: Andros. Como esa chica en moto que buscaba a Willy: Busco a Willy. O sea, que el testimonio no es eso? No es imponer as, como se dira en la pennsula ibrica exceptuando Portugal-, por cojones? Oye, en todo caso en el Pas Vasco a lo mejor, pero aqu no eh? Adems, ellos en euskera no suelen decir eso; dicen otras cosas. Si en el fondo son blanditos, lo que pasa que les da vergenza, oye. Lo que puede hacer un complejo de inferioridad, madre ma. No hay que ser inferiores. No. Entonces, testimonio testimonio testi te estimo. El Antimonio! El antimonio es un compuesto qumico prcticamente txico, porque est antes del Boro. Antimonio y Boro. El Boro viene despus. El Boro es muy importante para la agricultura. S, por ejemplo, cuando venga la primavera y salgan los tomates, si en el tomate hay una marca como una peseta de las antiguas aunque ustedes son muy jvenes para acordarse de las pesetas, pero las pesetas era una moneda- pues cuando los tomates tienen una marquita as, marrn, como el tamao de una peseta, es por falta de boro en al tierra. Hay que ver lo que se aprende en una oracin sin darse cuenta uno! Pero el testimonio. Porque todo el mundo cree saber qu es el testimonio. Y pareca que todo era testosterona o dihidropioandrosterona Pues no. Eso, como todo, participa, y el antimonio tambin. Pero el testimonio es como aquel acontecimiento en el que uno dice: S, soy yo. Uuauuu! O sea, que no te puedes escaquear, que se dice Emmm no, ese es el testimonio: Soy yo. Usted es el que? S, soy yo. -Ah, eso es como dar la cara? -Sii. Antes que el culo, la cara. -Dar la cara Vaya, el testimonio. O sea, que si te preguntan una cosa y es verdad, t tienes que decir que has sido t el que -Cmo? Pues s. Testimoniar. Ah!, como si te invitaran a un juicio y te dijeran: -Usted, es verdad que usted vio, a 200 m. de distancia, a una persona, por la noche, que entraba a robar un coche y era de raza negra y llevaba gafas? -Pues, pues no. Cmo voy a ver a 200m., por la noche, a una persona, sin luz, negro, y decir que llevaba gafas? Eso pas una vez, menos espectacular o ms, y por ese testimonio ejecutaron a una persona en los Estados Unidos: Una maestra de escuela testimoni ver a ms de 50 m. a un hombre cmo entraba en un vehculo y asesinaba a una mujer; el hombre era de raza negra, lo reconoci a 50m. en un parking a oscuras. Pero bueno, poda ser una vidente. El caso es que era miope de 40 dioptras y no llevaba gafas. Qu increble no?! Pero, su testimonio! Ah, el testimonio estuvo por encima de y gracias a ese testimonio al caballero lo ejecutaron. Desconocemos, claro, si realmente era culpable o no, pero fsicamente no es posible distinguir lo que dijo ella. Pero era su testimonio. Quizs quera ser famosa como testigo, quizs era la nica oportunidad en su vida que le haban preguntado algo. Y nunca le haban preguntado nada y dijo: sta es la ma. Como cada vez que le preguntan a Osama Ben Laden: -Ha sido usted? -S, si he sido yo, he sido yo. Ha sido, ha sido siempre. Siempre que se produce -eso lo sabe muy bien la polica- un hecho as llamativo y dramtico, siempre aparecen muchos culpables, que no lo son. Pero, hombre!, famoso por un da qu menos, no? Este muchacho, este joven norteamericano de Nebraska, pues como le haban echado de la escuela, le haban

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echado del trabajo y tal, y dijo: Ahora voy a ser famoso. Se fue a un centro comercial, se compr un rifle de mira telescpica y asesin a ocho personas. Esto ha sido esta semana. Voy a dar testimonio de que yo existo. Nadie depara en m. Pues ahora t vers cmo van a deparar en mi. Y luego se peg un tiro. Pero, es curioso, que hay una tendencia a testimoniar de manera as dramtica. Claro, es la forma de hacerse fama as muy rpidamente, muy rpidamente. Pero, y ese testimonio diario, continuo, personal, gota a gota como, martirio chino, as diario?: Hola, buenos das. Cmo ests? Cmo te va? Qu, nos tomamos un vino? De qu hablamos, de poltica, de? A quien criticamos? A quin condenamos? Venga! vamos a condenar a alguien. O sea, un testimonio as enredado, cmplice, evidente, sabes que le importas a los dems. Y por qu? Por que eres testigo testigo de cargo una famosa pelcula, no dejen de verla; est desclasificada pero es muy buena-. Muchas veces se plantea que el testimonio tiene que ser irse con Mdicos Mundi al final de el planeta, cuando llegas a un sitio y te caes, y all llega Indiana Jones y te rescata, y finalmente cuando Indiana Jones ya no puede, James Bond aparece con un reactor y te recoge y te salvas y vuelves, y cuentas tu testimonio y entonces te ponen la medalla de Isabel la Tatlica Madre ma! Y parece ser que lo dems no es testimonio: lavar, estar en una mquina, limpiar, cantar aunque sea mal. Es un pecado, pero, es perdonable en la medida que la persona quiere aprender-. Hay tantos instantes de atencin testimonial, de disposicin: Estoy dispuesto a lo que haga falta. Atentos eh?, que aqu voy a estar esta semana. A testimoniar quien soy yo. Este soy yo, s, soy yo. -Es usted el que ha aparcado el coche en mi dormitorio? -S, soy yo, soy yo. -Y no le parece que es un sitio, en fin? Porque me ha despertado sabe? -Ya, pero yo quera traerle la noticia en propia mano. Le traigo un telegrama de su hijo Ambrosio, que se ha licenciado de Chef en Indonesia. -Vamos a ver, mire, yo no tengo ningn hijo que se llame Ambrosio, y no s donde est Indonesia. -Bueno, pues usted perdone, echo marcha atrs y me voy a buscar a otro. -Es que te puedes encontrar con cualquier situacin as, cuando las personas ya se ponen a testimoniar: He sido yo, he sido yo- Pero cmo has metido el coche en? -Y yo qu quieres que te diga? Es que le mal la direccin. Pero t sabes la ilusin que te puede hacer, como padre, que manden un telegrama? -Pero t cmo sabas lo que deca el telegrama? -Hombre, lo abr antes de darle una mala noticia. Yo no soy portador de malas noticias. Yo todos los telegramas los abro, los leo, y si veo que no, pues no los entrego; los quemo y que sea lo que Dios quiera. Pero para un telegrama bueno que llega, hombre, un hijo tuyo, un hijo tuyo, Ambrosio -fjate qu nombre: Ambrosio, de hambre- se ha licenciado en hostelera en Indonesia. Joer, qu lujo!, cuando t vayas por el barrio diciendo: -Pues ya ves, aqu -Qu pasa que ests tan elegante? -Mi hijo, que se ha licenciado de someliere de hostelero en Indonesia, sabes? En Indonesia! T dices esa palabrota en Albacete y te puede pasar algo eh?, o te pueden preguntar: Qu pueblo es ese de la Provincia? Por que por aqu, por estas zonas, se suele pedir el mapamundi de Albacete. Pero hasta que descubren donde est Indonesia y, obviamente, t tienes que ir preparado con un mapamundi y dices: Mira, aqu, aqu est. Siempre le pondrn alguna pega tus detractores y dirn: -Cmo has dejado que el chico se vaya tan lejos?, hombre! -No, es que es un valiente, es un Es como Cristbal Coln, le encanta conocer. Fjate, se ha licenciado en comida indonesa. Cuando venga, vamos a poner un restaurante en la plaza del pueblo de Albacete, y ya vers, nos vamos a hacer ricos.

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-Ms vale que elija otra provincia. Es que aqu cuesta, hasta que te haces con cuesta. Te miran siempre como un bicho raro. Aunque nosotros somos de Cuenca, eh?, cuidado. Pero estamos tan en el fondo del cuenco, que no nos reconocen. Somos como como como hijos adoptados o ilegtimos. Pero hay que testimoniar. -Pues s, soy adoptado, y qu pasa? -Pero t eres ilegtimo; no eres hijo de una unin formal -No. Y qu pasa? Es que no tiene derecho mi madre a darse una alegra, o qu? -Ah!, es por tu madre? -S, por mi madre -Ah, yo crea que era por tu padre -No, mi padre slo particip un rato. Como podemos ver, las tres palabras estn ntimamente ligadas: una necesita de las otras dos y viceversa. La Creacin testimonia de una manera constante en este universo increble en el que estamos; nos llama la atencin continuamente en sus acertijos de casualidades; est dispuesta para cualquier nueva creacin; nos abre el regazo para que seamos testimonio de toda esa grandeza que nos envuelve. Realmente, es un privilegio milagroso vivir. Y el milagro no lo hemos hecho nosotros. Si ello lo aceptamos, de seguro que estamos en disposicin de decir: Aleluya!, sentido, vivido, desde la intimidad hasta la sonrisa cotidiana. Testimonios divinos; atenciones divinas; dispuestos a ser reflejos de la Creacin. men.

COMPLACER, CONSENTIR, CONSUMIR

Complacido, complacer, complacencia, placer. Diferentes sensaciones, motivaciones, experiencias en las que el placer se inmiscuye en cualquier actividad. Pareciera que ese complacido, ese complaciente, momento estuviera nicamente ligado a los logros materiales. Y de alguna manera se relaciona con la consecucin de poder, de tener, de acabar, de controlar. Y en la consciencia moral de extensas culturas -desde la ms propia cercana a nosotros, hasta otras pasadas yque anuncian su llegada- el placer es pecado. Considerado como una estancia inferior, como un impulso instintual. Un intento por definirlo es intil, porque guarda en su vivencia la individualidad de cada ser. Sera como un aditivo, en ocasiones adictivo, que interviene en todos los momentos.

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La idea de ligar el placer con lo bajo, lo malo, lo inadecuado, desliga el verdadero sentido de ese acontecimiento y genera paulatinamente ideas y conceptos que finalmente generan placer en el displacer, en el martirio, en el dolor, en el sacrificio, en el lamento. Acontecimientos que en s no implican una necesidad de bsqueda placentera. Cuando el sentido del placer se relega a lo animal, a lo instintual, por ser un condimento indispensable en el vivir. La idea, en el caso del hombre, las ideas que se gestan bajo esa perspectiva, se convierten en placenteras sin serlo. Ah surgen las auto-agresiones, las angustias, desesperaciones y nos resulta a veces -lgicamente extrao y raro- que los seres sigan viviendo con dosis altas de desespero, desperanza, desazn. Cuando resulta que desde los instintos esa estructura primordial bsica, la fuerza de la vida, se mueve hacia el placer, hacia la complacencia. En consecuencia es posible que la cultura humana, hoy, en su tiempo de evolucin desigual, se haya despojado de su esencia y haya creado -sin asumirlo como tal- el placer en el dolor, el placer en las dolencias, el placer en la enfermedad, el placer en los desastres. Es una queja o expresin comn, el decir: el mundo est mal, el hombre est mal, marchamos hacia el deterioro, hacia el holocausto, hacia el exterminio. Y en esa medida se venden ms peridicos, en esa medida de las noticias horrorosas y terribles, se hace ms especulacin, se vuelca ms la persona. Exactamente igual! que si buscara el placer. Ser entonces, como hiptesis, como posible, como reflexin el plantearse sisi esta civilizacin, en la que se esta ahora, se complace en la destruccin, se complace en la violencia, se complace en el deterioro, se complace en la manipulacin, se complace en el castigo, se complace en la persecucin, se complace en el hambre. Y en consecuencia cuando el placer es convertido! en todo ese desastre en realidad no ha renunciado al placer; que consider mundano, pecador, bajo, instintual, sino que lo ha convertido - por haberlo considerado as- en lo ms daino que le pueda resultar. Para vengarse del placer, para acabar con l, gestando el placer de la destruccin, del horror, del drama. Todo ello es una reflexin, un punto de meditacin. No vaya a ser que el da a da quejumbroso, doloroso, inconforme, desagradable se est buscando que sea as porque en el fondo el placer es inevitable. Pero, como me han educado que es malo, he de combatirlo viviendo en lo malo y termina por gustarme. No vaya a ser entonces que, si dndome cuenta de esto, recupero los elementos, podra ser, simples placenteros de beber un vaso de agua, rerse, evitar la discusin, compartir, regalar, ayudar, besar, acariciar, complacer, sin dolor, sin dao, sin envidia, sin traicin. Quizs ese simple momento reflexivo sobre este instante de la complacencia pueda modificar un quantum el estilo de afrontar, vivir, buscar, y estar. Porque podra ser que se descubra que el ser busca, busca, el dolor, busca el drama, busca el dao, porque en ello y con ello acaba con la experiencia del placer. Pero en realidad es lo que le produce placer. Siempre fracasaron los intentos de publicar un peridico con buenas noticias. Siempre fueron un fracaso. Se han fijado por ejemplo lo poco que dura la alegra? Se han fijado que rpido y que pronto alguien dice, comenta, expresa, sonoriza, algo que paraliza esa alegra? Cunto tiempo duran las treguas? -Sera gozoso, placentero que duraran mucho no?- Gusto el tiempo necesario para poder comprar una pistola. Tiene sentido indagar sobre la Complacencia.

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Y Con-Sentido a veces se consiente, y se consiente, y se consciente es como si entregramos nuestros sentidos, para que otro exprese sus sentidos. Pero en realidad nuestros sentidos van a hacia otra direccin. Y suele ocurrir que a base de consentir, y consentir, y consentir finalmente explotan. Los sentidos, desde su vacuidad, nos llevan y nos conducen a la organizacin de lo que llega en busca de una complacencia. A la vez, a la vez que los sentidos nos llevan a sentir! y a orientar esos sentires hacia una direccin. Desde la visin orante, orar es complaciente, orar es con sentido, en orando se vislumbra el sentido, y todo desde lo ms minsculo hasta lo mas desbordarte adquiere sentido, significado. Sentirse participe, a la vez que constituyente, de una Creacin. Sentirse partcula integrante de un desarrollo. Sentir el sentido que tiene CADA partcula, cada ser. Sentir que mi sentido, sin ser de mi propiedad, incide en todos los particulares sentidos y en el sentido integrador de todos los minsculos sentidos. Es decir que cuando se integran los sentires particulares se crea un nuevo sentido. Como cuando se habla del sentido comn. Quiz se est lejos de esa percepcin, pero se puede vislumbrar. En la medida en que se da cause a los sentidos, a el sentir, se le da va, se le brinda la oportunidad complaciente, se descubre que lo orante es lo que DA sentido a los sentidos, a los sentires porque, sita a stos en una dimensin amplificada, grandiosa, complaciente, no los esconde, no los esquiva. Orar debe de ser, y es, cuando el sentido complaciente as lo permite, el acontecimiento ms amplificado de nuestro ser. El instante donde se diluyen los limites, se unifican los afectos, se disuelven las esquinas. Se hace presente el espritu. Y el consumir se convierte en otro signo de este tiempo de humanidad. El despilfarro de los que tienen directamente o indirectamente a costa de los que se quedan sin l. El consumidor consumido, una imagen fcil de ver y fcil de sentirse en l, que bien podra convertirse en CON SUMO CUIDADO. Consumo cuidado! Alertarse y alarmarse de no ser -no ya un consumidor habitual y compulsivo- sino en ser un producto a consumir. Si se fijan con un pequeo cambio de visin en esta especie de humanidad, donde dicen que la antropofagia esta prohibida, dicen. En realidad si se fijan - insisto con otra ptica- se darn cuenta que cada ser es un producto a consumir. Y que se organizan las cosas de tal forma que finalmente unos se comen a los otros simultneamente. Como si estuviramos mordiendo a uno y a la vez nos estuvieran mordiendo a nosotros. Cada cual se convierte- ms fcilmente de lo que parece- en un ser a consumir. Y en ese criterio de complacencia -que sometamos a meditacin al principio, es fcil, entonces, caer en: voy a consumir a aquel. Es decir, voy a violentarme, voy aprovecharme, voy a engaarle, voy a mentirle No es todo eso una antropofagia descarnada, sin carne? Eso s, evolucionada. Es algo ms que probable que el xito de consumirPorque indudablemente es un xito y sino fjense casualmente en este mes Podra, podra tener algn xito una campaa de: Consumo cuidado evitar consumir? O sera rpidamente retirada por blasfema? Qu sera de los

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industriales?, Qu sera del comercio?, Qu sera de los precios? Qu horror! Incluso se dira que se alterara el placer. Sin duda. Los pocos placeres que quedan: consumirse y consumir a otros, porque el que se consume arrastra. En vez de CON-sumar en el sentido de sumar. Ser un elemento sumatorio. Ser un ser que se acrecienta con el paso de las experiencias, con las vivencias, con los acontecimientos, con los sucesos. Se Con-vierte en un vertedero de desechos de lo que queda del consumo. Podramos en consecuencia bajo el prisma orante situar el consumo en: CON SUMO CUIDADO y adems en una SUMA: con-sumar. Alcanzar otra cuota y otra cota de espiritualidad en la que se despierte a la consciencia en la que todo se nos ha dado. En que disponemos de los recursos, los medios y las disponibilidades, desde el espritu, desde el nima de cada cual, para ser seres complacientes. Con sentido de complacencia y no, lo que es habitual, seres con sentido destructor, de arrogancia, de un largo etctera que no es precisamente virtuoso.

La Creacin y en consecuencia la consciencia de cada ser vivo es un acontecimiento complaciente. La creacin es un acontecimiento consentido. Tiene un sentido balbuceantemente desconocido por nosotros. Pero incesantemente necesitados de conectarnos con l, con ese Sentido. Y con sumo cuidado, se busca una consumacin , es decir que esa Creacin, complaciente, consentida, se expresa consumndose en el sentido de que cada vez descubrimos, aprendemos, nos sorprendemos con la consciencia orante de que nos queda todava una vida Eterna por cumplir. Consumacin, consciencia, de que estamos en una vida de eternidad. Consciencia de que habitamos en el seno de lo Eterno.

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