Las nuevas fronteras del conocimiento, el Cisma Religioso y
los cambios políticos
En la lectura anterior pudimos conocer acerca de la situación del mundo hacia comienzos del POEM,
además, estudiamos aquellos factores que a partir del 1500 comenzarán a distinguir a Europa del
resto de las civilizaciones. Ahora, en la presente lectura, seguiremos avanzando sobre este período
histórico que hemos de llamar POEM. Avanzando en años, aquí nos concentraremos en descubrir
cuáles fueron los cambios que se produjeron en el pensamiento en relación con la sociedad, política
y economía. También abordaremos los hechos vinculados a la Reforma Protestante y la Guerra de
los Treinta Años, hitos ocurridos a mediados del POEM que consolidaron importantes
transformaciones políticas en Europa
Las nuevas fronteras del conocimiento
Ideas políticas: El hombre, la sociedad y el Estado
Ideas económicas
El Cisma Religioso y los cambios políticos
Refrencias
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Lección 1 de 6
Las nuevas fronteras del conocimiento
Ciencia y tecnología
La revolución científica ocurrida a lo largo del POEM es un elemento central en la
consolidación de Europa como centro del poder mundial. Al desarrollo de esta revolución se
lo puede describir en dos ciclos:
Primer ciclo
Mediados del s. XVI a mediados del s. XVII.
Se amplían las fronteras del conocimiento y se fundan las bases del método
científico.
Los primeros desarrollos se registran en Italia (cuna del Renacimiento).
Leonardo da Vinci es un claro ejemplo. No obstante, el dogmatismo religioso
reinante en el país terminará por sofocar este primer impulso italiano en materia
científica.
En Inglaterra, se da una interacción sistémica entre los hombres prácticos y las
teorías científicas, ya que tienen una visión pragmática de la ciencia y menos
especulativa. Francis Bacon desarrolla el método inductivo y experimental.
En Francia, se da un desarrollo más teórico y especulativo. René Descartes es
quien desarrolla el método deductivo y matemático.
Se da un rechazo de la concepción jerárquica y geocéntrica del universo,
apoyado en los descubrimientos de Copérnico (sistema heliocéntrico)y Kepler
(leyes de movimientos de planetas).
La Reforma Protestante y la curiosidad científica del Renacimiento se convierten
en los motores del desarrollo científico-tecnológico.
Segundo ciclo
Mediados del s. XVII a fines del s. XVIII.
Desplazamiento del centro de gravedad de la investigación científica desde
Alemania e Italia hacia las potencias atlánticas que lideran la formación del
POEM: Países Bajos, Francia y Gran Bretaña. Luego se unirá también Estados
Unidos.
La compatibilidad entre el rechazo a la autoridad promulgada por el credo
protestante y el pensamiento científico promueve que este último prospere en
países como Países Bajos y Gran Bretaña.
El nuevo impulso a la ciencia está dado por la necesidad de resolver problemas
concretos.
Figuras representativas:
Isaac Newton: bases de los estudios en gravitación, mecánica, óptica,
matemática, cálculo y astronomía.
Antoine Lavoisier: bases de la química moderna.
Benjamin Franklin: electricidad y magnetismo
Otro elemento importante en el impulso de la ciencia ha sido su desarrollo institucional, es
decir, la formación de grupos y sociedades científicas que patrocinan y promocionan la
investigación. Los primeros antecedentes los encontramos en Italia, con el patronazgo de
los Médicis en Florencia. Sin embargo, como mencionamos anteriormente, la
incompatibilidad del desarrollo científico y la investigación con el dogmatismo religioso
prevaleciente en Italia lleva a que estas instituciones no prosperen. No obstante, el segundo
ciclo servirá para revitalizar la institucionalización de la actividad científica.
El mayor y más fuerte desarrollo institucional se da en Gran Bretaña y Francia. En 1662 se
funda la Sociedad Real para el Avance del Conocimiento Natural. Por su parte, en Francia se
crea la Academia de Ciencias de París también en 1662. En ambos casos, se da una
estrecha asociación entre el poder político, la actividad económica y los creadores de
conocimiento. ¿Qué significa esto? La ciencia y la técnica comienzan a dar soluciones a
problemas de la época, por lo tanto, el Estado toma esta área como un área prioritaria y
comienza a diseñar políticas al respecto. Sin embargo, no puede costear las investigaciones
y, para ello, los comerciantes, financistas y demás actores vinculados con las actividades
productivas, comienzan a apoyar financieramente a los investigadores.
El desarrollo tecnológico va paralelo al desarrollo científico. Uno de los principales
desarrollos será la imprenta y la consecuente aparición del libro. El libro permitió la difusión
de la ciencia y la técnica y el desarrollo de la prensa. Además, permitió que el conocimiento y
la educación llegaran a más sectores sociales. Otro desarrollo fue la artillería con pólvora,
gran cambio que hizo dejar las lanzas, mazas y arcos y flechas por un elemento más mortal.
Como dijimos antes, uno de los grandes impactos de la técnica se vio en la navegación y en
la industria naval. Se desarrollan las cartas marítimas (Gerard Mercator), la brújula y los
cronómetros marinos que permiten determinar la posición de los navíos en ultramar.
También se da una mejora en la capacidad de carga, maniobrabilidad y seguridad de los
navíos. En cuanto a la minería, la industria y la agricultura, el progreso técnico es modesto.
En la minería se desarrolla la energía mecánica con la utilización de la caldera atmosférica
(que luego será la base de la máquina de vapor). En la industria textil se desarrolla la
hiladora de algodón y se intensifica la producción de hierro y acero (laminado de coke,
nuevas aleaciones).
Los cambios y progresos en estos ámbitos llevan a la cooperación entre los operadores
prácticos (artesanos, ingenieros, navegantes, comerciantes) y los científicos. El respaldo del
Estado es esencial para inducir a los investigadores y artesanos a resolver los problemas
técnicos más urgentes de la época. Esto es posible, como lo dijimos al principio, por la
capacidad de algunos pueblos europeos para comprender y desagregar los componentes de
la técnica que se incorporaban al proceso productivo (copia‑adaptación‑innovación).
Figura 1: Primer Orden Económico Mundial
Fuente: elaboración propia.
¿Cuál de las siguientes sentencias colocarías en el lugar de A?
Se sientan las bases del método científico moderno.
Se registra una creciente aplicación del conocimiento científico en la
fabricación de bienes de capital.
Estados Unidos se incorpora como centro de generación de
conocimiento científico.
SUBMIT
¿Cuál de las siguientes sentencias colocarías en el lugar de B?
Estados Unidos se incorpora como centro de generación de
conocimiento científico.
Se registra una creciente aplicación del conocimiento científico en la
fabricación de bienes de capital.
Se sientan las bases del método científico moderno.
SUBMIT
C O NT I NU A R
Lección 2 de 6
Ideas políticas: El hombre, la sociedad y el Estado
Es claro que todo este proceso de transformación también genera un cambio en las ideas
políticas de la época. Y ese cambio se plasma en una serie de cuestiones que requieren
nuevas definiciones. Veamos de qué cuestiones se trata y cómo se redefinen según el
nuevo paradigma:
La fe y la ciencia
¿Cómo integrar la incipiente actividad científica y el dogma cristiano?
Bacon y Descartes dirán que existe un orden natural establecido por un Creador supremo en
el principio de los tiempos, y que el orden es cognoscible por la mente humana y sus reglas
son sistematizadas en una filosofía natural. Además, sostienen que el progreso técnico se
registra dentro de los límites de la naturaleza inmutable del universo y sus leyes de
comportamiento. Newton, por su parte, argumenta que Dios creó al mundo tal cual es. El
mundo físico, el hombre y los seres vivos tienen su forma actual desde el principio de los
tiempos y permanecen inmutables. Como vemos, estos pensadores tratan de conciliar la
ciencia y la religión al tratar de establecer que todo fue creado por Dios y que ese mismo
Dios lo hizo cognoscible al hombre, por lo que no se está atacando ni desvalorizando a la
Iglesia.
La soberanía y el derecho Internacional
¿Cómo justificar teóricamente la consolidación del Estado nacional, la centralización del
poder, la preservación del orden y de las relaciones entre Estados soberanos?
La filosofía natural responde a este dilema diciendo que el Estado y la sociedad se conducen
siguiendo un orden natural cuyas leyes regulan sus relaciones (iusnaturalismo). Dos
representantes destacados de esta corriente de pensamiento son Jean Bodin y Hugo
Grotius. Ambos intelectuales realizarán aportes que servirán a modo de transición entre la
fundamentación teológica que imperaba en la Edad Media acerca del orden del Estado y
sociedad, y la fundamentación secular acerca de estos que luego se irá consolidando a lo
largo de la modernidad.
El primero de estos, Jean Bodin, dirá que la soberanía es el poder absoluto y perpetuo de la
comunidad que se deposita irrevocable e incondicionalmente en el príncipe (entiéndase
gobernante). El poder está limitado sólo por la ley natural, que para Bodin no es otra cosa
que la expresión de la ley de Dios. Sin embargo, Bodin negaba la autoridad de la Iglesia
sobre el poder secular y el de los príncipes feudales sobre el monarca. Todos estaban
subordinados al soberano.
Por otro lado, Hugo Grotius abordará en particular la cuestión de la relación entre Estados
soberanos. Grotius destacará que los Estados no pueden vivir aislados (al igual que los
humanos), por lo que es indispensable contemplar que las relaciones entre estos están
reguladas por normas fundadas en la razón y en la “ley de las naciones” (entiéndase el
derecho internacional). Esta ley natural de las naciones rige las relaciones entre los Estados
tanto en tiempos de paz como en la guerra.
Secularización del poder
¿Cómo combinar una monarquía de origen divino con la tolerancia religiosa y la participación
de la aristocracia y de los sectores comerciales en el poder?
Una cuestión que era impostergable era fundar el poder y la soberanía sobre bases
seculares y no teológicas. Hobbes establece que el humano es un ser con impulsos
egoístas, lo que genera conflicto constante. Por eso, la monarquía absoluta es necesaria
para imponer el orden y preservar al humano de las consecuencias de sus pulsiones
primarias. Según Hobbes, se “firma” un contrato social primario entre la sociedad y el
monarca, que garantiza a las personas su autopreservación. Aclara que el absolutismo no
invade el plano de las convicciones intelectuales, ni los derechos naturales, como el de la
propiedad.
La representatividad y la democracia
John Locke responde a los postulados que presenta Hobbes e indica que está la posibilidad
de elevar la condición humana a través de la educación y el progreso. Agrega que el contrato
social primario debe estar bajo el imperio de la ley, la razón y la igualdad. Para él, el poder
deviene del pueblo (el soberano) y no de Dios, y los gobernantes son agentes para la
promoción del bien común. Esto lo lleva a decir que el pueblo tiene el derecho de rebelión, si
el gobernante abusa del poder delegado por este.
Pluralismo cultural, el cambio social y los factores psicológicos
El descubrimiento de América y la exploración de otros continentes ponen en contacto a
Europa con culturas diversas, replanteando la situación del hombre en el mundo. David
Hume afirma que la fuente del conocimiento surge de la observación de los hechos, por lo
tanto, serán muchos los exploradores y científicos que se aventurarán hacia las nuevas
tierras. El orden social, continúa Hume, no emerge de un orden natural inmutable, ni de un
contrato social primitivo, sino de la convivencia. Así abre la puerta a la idea de ascenso y
cambio social, rompiendo con las estructuras rígidas que normaban la vida social de la
época. Agrega que la razón está subordinada a las pasiones y las costumbres, e indica que
las instituciones deben ser respetadas porque son el fruto de la experiencia.
Se plantea, con el descubrimiento de América, el reconocimiento de las peculiaridades
culturales y del hábitat en el proceso de cambio de las diversas civilizaciones.
La educación y el progreso
Locke, como se planteó anteriormente, tiene un enfoque optimista sobre el humano (al cual
considera como un papel en blanco, o tabula rasa como Aristóteles) diciendo que existe la
posibilidad de elevar su condición a través de la educación y el progreso. Plantea que las
ideas pueden transformar las instituciones. De forma similar, Diderot y Voltaire, filósofos
franceses, tienen fe ilimitada en el progreso y en la perfectibilidad humana.
Hacia el siglo XVIII, una serie de monarcas se hará eco de estas ideas acerca de la
perfectibilidad humana y de las instituciones, y promoverán reformas ilustradas a fines de
lograr tal mejoramiento. A esta variante particular de ejercicio del absolutismo se la
denomina despotismo ilustrado. Figuras representativas de esta particular forma de
gobierno son Catalina la Grande, de Rusia (1762-1796); Federico el Grande, de Prusia (1740-
1786); y María Teresa I, de Austria (1740-1780).
El constitucionalismo
Otro filósofo de la Ilustración que colabora con la “revolución de las ideas” fue Charles
Montesquieu y su obra El espíritu de las leyes. En ella plantea la representatividad en el
ejercicio del poder y el constitucionalismo como su marco jurídico, criticando así los
gobiernos absolutistas de la época. Para él, el sistema ideal está basado en tres poderes: el
Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial, dividido su ejercicio entre personas diferentes.
Varios de los conceptos políticos, sociales y jurídicos que damos por sentado hoy en día tienen
su origen en la modernidad:
“Los convenios de Ginebra y sus protocolos adicionales son la piedra angular del derecho
internacional humanitario, es decir, el conjunto de normas jurídicas que regulan las formas en
que se pueden librar los conflictos armados y que intentan limitar los efectos de estos” (CICR,
2014, http://bit.ly/34JvT83).
La idea presentada se vincula con:
Las ideas de Grotius sobre la existencia de leyes que regulan las
relaciones entre Estados tanto en la paz como en la guerra.
Las ideas de Locke sobre el estado de naturaleza violento del humano.
Las ideas de Hobbes sobre el contrato social entre pares, y entre estos
y el gobernante.
SUBMIT
Pregunta de discusión abierta para que compartas con tus compañeros y
profesores virtuales: ¿qué otras ideas modernas logras identificar en el
presente?
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Lección 3 de 6
Ideas económicas
Así como durante el POEM se producen transformaciones en las ideas políticas y en el
conocimiento científico, lo mismo ocurrió con el pensamiento económico. Pues a partir de
este período histórico se rompe con la tradición clásica y medieval en relación con los
asuntos económicos para dar lugar a otros abordajes modernos.
Comencemos por describir de qué se trataba el pensamiento clásico y medieval sobre la
economía. Este sostenía que la organización económica giraba en torno al jefe de familia y,
por extensión, del terrateniente y del señor feudal. Recordemos que es una economía de
subsistencia y toda la familia trabajaba. La ganancia era en esta época éticamente
despreciable y se hablaba del precio justo de los bienes. Esto determinó que la forma típica
de comerciar fuese el trueque. Este abordaje de los asuntos económicos ya había
comenzado a demostrar sus límites y debilidades desde la Alta Edad Media, ya que es
cuando comienzan a registrarse cambios en los patrones de acumulación, aparecen nuevos
actores económicos y crece la actividad financiera. Por eso a la tradición clásica y medieval
le sigue, en los primeros años de la modernidad, el mercantilismo, el cual se vio favorecido
por la expansión de ultramar y los descubrimientos que se realizan. Así se produce el
quiebre de las concepciones tradicionales y se adopta una posición mucho más pragmática.
Ahora se defiende la legitimidad de la ganancia y, más aún, la economía se convirtió en un
instrumento estatal.
Con mercantilismo, más que denominar un cuerpo teórico o pensamiento acabado sobre
economía, señalamos más bien un conjunto de prácticas políticas-económicas estatales
que proliferaron entre los principales poderes europeosa inicios del POEM. ¿De qué se
trataban estas prácticas? Los monarcas a cabeza de los reinos europeos adoptan medidas
para mantener un comercio monopólico, agresivo y proteccionista. Asimismo, las
monarquías se plantean mantener el control sobre la iniciativa privada, y la búsqueda de
superávit comercial se convirtió en un objetivo central del Estado. A ese superávit se lo
plantea como medio para lograr una acumulación (de oro, bienes) que demostrase riqueza,
pero el mercantilismo no demostraba demasiada preocupación por la reinversión de esta
riqueza.
A pesar del quiebre significativo que representó el mercantilismo en materia de práctica
económica, este pronto demostró sus limitaciones. Como explica Ferrer (1996),
el desarrollo económico, social y político en Europa, y la revolución científica
transformaron la realidad y la visión del mundo que sustentaban la teoría y
acción del mercantilismo. Los controles excesivos sobre los intereses privados,
la búsqueda a rajatabla del superávit comercial, los subsidios a las
manufacturas y la discriminación contra la agricultura dejaron de ser políticas
funcionales con el desarrollo económico (pp. 139-140).
De este replanteo del mercantilismo surgirán nuevas corrientes y escuelas de pensamiento
que comenzarán a asociar la economía con ideas acerca del orden natural. Estas nuevas
corrientes plantearán que existe un orden natural que gobierna el mundo físico y las
relaciones entre los hombres, inclusive la actividad económica. Así es que, a partir de este
nuevo pensamiento, el precio y las relaciones económicas ya no se explicarán apelando a
argumentos religiosos o morales, sino a partir del mencionado orden natural. El comienzo de
la configuración de la ley de la oferta y demanda es hito de esta transformación. La economía
del orden natural es, además, una respuesta al despotismo e intervencionismo público
promovido desde el mercantilismo.
Con su abordaje acerca de la formación de los precios, John Locke es uno de estos primeros
pensadores que comenzará a acercar la economía a la noción de orden natural. Locke dirá
que los precios resultan de “una combinación de costos de producción y de demanda
determinada por la utilidad de los bienes […] o factores contingentes como la moda” (Ferrer,
1996, p. 145).
Además de las discusiones alrededor de la formación de los precios, otros temas que
interesan a esta economía del orden natural son la distribución del ingreso y la inflación.
Sobre lo primero, Richard Cantillon, economista irlandés, planteará que el salario es la
remuneración necesaria para asegurar la subsistencia del trabajador, cambiando así la
costumbre de intercambiar servicios o trabajo por casa y comida. Cantillon, además, fue uno
de los primeros en notar el efecto que tiene el aumento de la circulación monetaria (de
dinero) en los precios.
"El aumento de la cantidad de dinero en un país aumenta los precios, desalienta las
exportaciones y acrecienta las importaciones hasta el restablecimiento de la estabilidad de
los precios y del equilibrio" (Ferrer, 1996, p. 149).
Luego aparecerán Quesney y la fisiocracia, escuela francesa de economía que retoma ideas
vinculadas al orden natural. Si bien sus postulados son rústicos en apariencia, los fisiócratas
se destacarán por la disciplina científica con la cual pretendían acercarse a los asuntos
económicos (C.W, 2013).
"El aporte fundamental de los fisiócratas fue la formalización de la primera teoría
macroeconómica fundada en la renovación continua del proceso económico y la circulación
del ingreso" (Ferrer, 1996, p. 153).
La fisiocracia también planteará que, así como las leyes del orden natural rigen el mundo
físico y biológico, también lo hacen sobre la sociedad y la economía. Va a rechazar el
absolutismo, pues el intervencionismo del Estado es contrario al orden natural. También
rechazarán al mercantilismo, pues, a diferencia de este, que buscaba generar superávit vía
comercio internacional, los fisiócratas afirmarán que la agricultura es la única actividad
productiva capaz de generar excedente sobre el consumo, y que tanto la industria como el
comercio son estériles. En el lema laissez faire, laissez passer (dejar hacer, dejar pasar), la
fisiocracia resumirá sus postulados.
Si bien el mercantilismo y la economía del orden natural representarán el quiebre del
pensamiento económico tradicional, será la escuela británica, especialmente de la mano de
Adam Smith, la que revolucionará el campo económico y consolidará el liberalismo
económico.
Video 1:Teoríapolítica - Adam Smith
POLITICAL THEORY - Adam Smith
Fuente: The School of Life. (2014). Teoría política - Adam Smith. [Video de YouTube]. Recuperado de
https://www.youtube.com/watch?v=ejJRhn53X2M
Adam Smith escribe suobra cumbre La riqueza de las naciones, en la cual expone conceptos
claves como el libre comercio y mercado, el efecto de la competencia en el mercado, la
división y especialización del trabajo, y el efecto económico del comportamiento de los
individuos. Revisando la argumentación dada a estos conceptos, encontramos que, a fines
de explicar y ejemplificar el efecto positivo de la integración entre libre mercado y
comportamientos individuales, Smith plantea la idea de la mano invisible. Esta última
representa la fuerza del libre mercado que hace que la búsqueda de la ganancia propia
promueva el interés general.
El hombre no pretende promover el interés público […] sino su propia ganancia.
“No es de la benevolencia, sino del propio interés del carnicero, el cervecero o el
panadero que esperamos obtener nuestra comida. No apelamos a su
generosidad, sino a su interés ni les hablamos de nuestras necesidades, sino de
sus conveniencias” (Smith en Ferrer, 1996, p. 159).
Por último, sobre la división del trabajo, Smith argumenta que estimula la especialización
haciendo posible que las economías nacionales se hagan más ricas gracias a ello, ya que
facilita la expansión del comercio.
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Lección 4 de 6
El Cisma Religioso y los cambios políticos
Desde el comienzo del POEM, en Europa se fueron acumulando una serie de tensiones que
terminarán por dar origen a una sucesión de tres momentos claves que transformarán la
conciencia y realidad geopolítica del Viejo Continente. La Reforma Protestante, la
Contrarreforma Católica y la Guerra de los Treinta Años son esos tres momentos claves a
los que hacemos alusión.
Pero ¿a qué tensiones acumuladas nos estamos refiriendo?
Estas tensiones tenían que ver con el replanteamiento de las relaciones entre la autoridad
religiosa del papa y la Iglesia, con el poder secular de los soberanos. Un foco problemático
que hacía a esta cuestión eran las atribuciones terrenales que se atribuía el papado, no solo
sobre cuestiones políticas, sino también sobre las propiedades de la Iglesia y la recaudación
de impuestos que se destinaban a esta. Esto comenzó a molestar a los monarcas, quienes
no solo buscaban mayor autonomía en la toma de decisiones políticas, sino que buscaban
sacarse el yugo económico que suponía sostener a la Iglesia y sus suntuosidades.
En esta escalada de tiranteces entre poder religioso y secular, también hay que agregar el
impacto que tuvieron las nuevas ideas sobre el humano, la política y la sociedad que se
estaban desarrollando en Europa y que revisamos más arriba. Este segundo foco
problemático desafiará el poder tradicional del papa y la Iglesia en el sentido que resultará
en la emergencia de nuevas formas de pensar el origen y ejercicio del poder, como así
también nuevas formas de pensar y experimentar la religiosidad.
Así, los tres momentos claves mencionados más arriba, la Reforma, la Contrarreforma, la
Guerra de los Treinta años, en conjunto, conformarán un proceso en donde asuntos políticos
y religiosos se integran para resultar en una síntesis que transformará a Europa.
La Reforma Protestante
Para comenzar a explicar la Reforma Protestante, es necesario mencionara Martín Lutero.
¿Quién fue Martín Lutero? Era un monje alemán de la orden de los agustinos que, a partir de
1517, replanteó de forma abierta los dilemas centrales de la fe. Negó las atribuciones
terrenales de la Iglesia, el carácter divino del papado y la infalibilidad del Concilio. ¿Por qué
Lutero plantea esto? Lutero se encuentra con una realidad que le disgusta: la riqueza y
ostentación excesiva que de ella hace el papa y los obispos, la venta de indulgencias o
perdones, la corrupción de la institución de la Iglesia, obispos con mujeres e hijos, etc. Esta
visión lo lleva a plantear la hipocresía en la cual vivía la Iglesia, al reclamar pobreza y
humildad a los hombres y no practicarlo ellos.
Video 2: La Reforma Protestante y Lutero
[Desde inicio hasta 5:50]
La Reforma protestante y Lutero
Fuente: Academia Play. (2019). La Reforma Protestante y Lutero [Video de YouTube]. Recuperado de
https://www.youtube.com/watch?v=V1zdeV-q5u8&t=410s
La Reforma se extendió rápidamente, mezclándose con conflictos políticos y sociales.
Alcanzó un nuevo impulso con Juan Calvino, quien estaba apoyado por las minorías
opuestas al poder establecido y asociadas a las ideas de libertad y representatividad.
Pregunta de discusión abierta para que compartas con tus compañeros y profesores
tutores: Imagina que eres el soberano de un pequeño reino de Europa central. Además de
deberle obediencia al emperador y pagarle tributos, debes relegar tierras fértiles y cobro de
impuestos a manos de la Iglesia católica. Ahora, te llegan los escritos de Lutero que
denuncian las prácticas de la Iglesia de Roma y llaman a una reforma. ¿Cuál sería tu
reacción ante este movimiento que Lutero pretende promover?
Una vez finalizada esta lectura, vuelve sobre esta pregunta.
Hacia 1660, el 40 % de la población europea adhería al protestantismo, desde Alemania,
Suiza, Escandinavia y el Báltico hasta Francia, Holanda, Europa oriental, Polonia, Hungría y
Transilvania. Solo España, Italia y la parte de la Iglesia ortodoxa impidieron la penetración
protestante. El mayor conflicto se desató en Francia durante la Noche de San Bartolomé
(agosto de 1572), cuando se produce la matanza de los hugonotes (calvinistas franceses).
En 1598, Enrique IV de Francia dicta el Edicto de Nantes, por el cual se garantizó la libertad
de conciencia y de culto de los hugonotes.
Inglaterra, quien en primera instancia crítica a Lutero y apoya la lucha del papado, vive
posteriormente una crisis religiosa vinculada a las necesidades políticas de la corona y la
participación de esta en las disputas territoriales del continente. Hay una resistencia de
Inglaterra (al igual que Francia) de aceptar los triunfos y preeminencia de los Habsburgo,
que era la casa real a cabeza del Sacro Imperio Romano Germánico y con dominio sobre
gran parte de Europa. Esto, sumado a la negativa del papa de reconocer el divorcio de
Enrique VIII de Catalina de Aragón (tía del emperador Habsburgo), llevó a que el rey crease
la Iglesia de Inglaterra en 1531 (Iglesia anglicana) de la que se proclama su cabeza
suprema, lo cual lleva a su excomunión.
La Contrarreforma Católica
Ante esta situación crítica, la Iglesia lanzará la Contrarreforma y la reconquista de los
espacios perdidos ante los protestantes. Uno de los que liderará esta será Erasmo de
Róterdam, quien rechaza la tesis reformista.
Del papa Adriano VI a Erasmo:
De ti depende, con la ayuda de Dios, el recobrar a los que han sido desviados
por Lutero de la recta senda y mantener a otros en el buen camino…No he de
decirte con qué alegría volvería a recibir a estos herejes, sin necesidad de
golpearlos con la vara de la ley imperial. Ya sabes cuán lejos me conociste
cuando estudiábamos juntos. Ven a verme a Roma. Encontrarás aquí todos los
libros que necesites. Podrás departir conmigo y otros hombres doctos y, si
haces lo que te pido, no te ha de pesar.
Diciembre de 1522 (Drago, 1979, p.54).
En el Concilio de Trento (1545-1563) se establecerán los ejes de la Contrarreforma. Se lleva
a cabo para asegurar la unidad de la fe y la disciplina eclesiástica. Reafirmó el orden
dogmático y disciplinario de la Iglesia y condenó los peores abusos, estableciendo un fuerte
sistema de formación religiosa. En este marco se crea la Orden de los Jesuitas por Ignacio
de Loyola en 1531, y se restablece la Inquisición en 1542, para imponer la disciplina de la fe y
el dogma. Este proceso alentó la ofensiva de los príncipes católicos, lo que llevó a recuperar
un 20 % de los territorios perdidos. Incluso Luis XIV de Francia revocó el Edicto de Nantes en
1685.
Figura 2: Escenario religioso en Europa hacia 1560
Fuente: Kinder y Hilgeman, 2006, p.256.
La intolerancia religiosa que se desata luego del Concilio destruyó parte significativa del
principal factor endógeno del desarrollo del POEM, cómo fueron los intereses urbanos
asociados a la expansión comercial y a las artesanías y las finanzas.
La Guerra de los Treinta Años (1618-1648)
La Guerra de los Treinta Años, como se mencionó al principio, forma parte de un proceso
donde los asuntos religiosos y políticos se integran, pues no solo tiene relación con las
tensiones entre católicos y protestantes, sino también con la lucha por el poder en el espacio
europeo. A los aspectos vinculados a lo primero, las disputas religiosas las estuvimos
revisando en los títulos anteriores. Ahora, nos dedicaremos a repasar los detalles referidos a
las luchas políticas.
Uno de los ingredientes en relación con los conflictos políticos ya lo mencionamos, se trata
del replanteamiento de las relaciones entre la autoridad religiosa del papa y la Iglesia, con el
poder secular de los gobernantes. Asimismo, a esto es necesario sumarles las disputas que
se sucedían en el espacio germánico entre los soberanos de las unidades menores del
Sacro Imperio Romano Germánico y el mismo emperador. Estas dos condiciones servían, a
su vez, como telón de fondo para las tensiones geopolíticas que emergieron en Europa con
motivo del incremento de poder de los Habsburgo.
Los Habsburgos eran una dinastía proveniente de Austria y titulares del Sacro Imperio
Romano Germánico, un imperio en declinación, pero todavía con mucho poder e influencia.
Las buenas alianzas matrimoniales favorecieron que el monarca Habsburgo Carlos V
terminara convirtiéndose en el año 1519 en el mayor soberano del espacio continental
europeo, con territorios ricos y poblados
Figura 3: El Imperio de Carlos V
Fuente: Kinder y Hilgeman, 2006, p. 250.
Observa con detenimiento el mapa y responde: ¿cuál es el reino que queda cercado por las
posesiones de los Habsburgo hacia el este y oeste del territorio europeo?
Todo lo anterior favoreció que emergieran disputas dinásticas entre los Habsburgo
austriacos‑españoles y aquellos soberanos que veían en la expansión de esta casa real un
peligro para su supervivencia e independencia. Quienes van a asumir el liderazgo de este
último bando serán los Borbones franceses. Dados los conflictos religiosos que prevalecían
en Europa, esta división de bandos entre un frente Habsburgo y uno anti-Habsburgo,
también seguirá líneas religiosas. El primer bando asumirá la defensa del catolicismo en
Europa, mientras que el segundo apoyará el protestantismo.
Así el estado de las cosas, el detonante que llevó al estallido de un conflicto armado fue un
acontecimiento ocurrido en 1618 que se conoce como la Defenestración de Praga. Este
hecho simbolizó la sublevación de la nobleza protestante checa (territorio bajo dominio del
Sacro Imperio Romano Germánico) ante la autoridad del emperador católico Habsburgo.
La guerra no es lineal, es decir, no se trata de treinta años de guerra constante, sino que
tiene distintas etapas. Veamos cada una de ellas:
Primera etapa (1618)
–
Se da un enfrentamiento interno en el Sacro Imperio Romano Germánico entre la corriente
católica, que responde al emperador, y la corriente protestante, que aglutina a la nobleza alemana
disidente. El emperador derrota a los protestantes en Bohemia y está apoyado por España, el
papado y príncipes católicos alemanes.
Segunda etapa (1622)
–
Alianza entre Dinamarca, Inglaterra y Países Bajos, con el apoyo de Francia contra los Habsburgo
y la Liga Católica.
Tercera etapa(1630)
–
La alianza entre Francia y Suecia fracasa y son vencidos por Fernando II (emperador germánico).
Cuarta etapa (1636)
–
Luis XIII y el cardenal Richelieu (Francia) intervienen nuevamente contra el emperador,
comprometiendo así a todas las potencias atlánticas. El resultado fue la derrota de los católicos,
hacia 1643, y así comenzaron las negociaciones de paz.
La paz se delineó en el Tratado de Westfalia (1648). Los protestantes del espacio germánico
ganaron el derecho a libertad de conciencia (derecho a su religión), el emperador perdió toda
autoridad y el órgano parlamentario del Imperio, el Reichstag, se vio reducido a una
institución de atribuciones formales. El territorio imperial quedó dividido en trescientos
principados, obispados y ciudades libres gobernadas por príncipes soberanos católicos y
protestantes. Esto causó la dispersión del poder tangible germano, excluido de la
competencia por la expansión de ultramar. Así, la Paz de Westfalia puso fin a las guerras de
religión en el territorio de Europa central e impuso la tolerancia religiosa, la libertad de
conciencia y el derecho de emigrar. El mapa político y religioso diseñado a partir de aquí se
mantuvo hasta la Revolución francesa y las guerras napoleónicas.
La Paz de Westfalia no solo tuvo consecuencias para el espacio germánico. A partir de este
acuerdo, los Países Bajos obtienen el reconocimiento de su independencia. Francia obtiene
Alsacia y Lorena, y Suecia se convierte en el líder del mar Báltico.
De la universalidad al equilibrio de poder
¿Cómo explicar que Francia, siendo un reino católico que en su interior perseguía a minorías
religiosas, optara por apoyar el frente protestante anti-Habsburgo en la lucha por el poder en
Europa?
La respuesta tiene que ver con los principios con los cuales Francia optó por conducir sus
asuntos exteriores.
En paralelo al inicio, desarrollo y conclusión de la Guerra de los Treinta Años, también fue
aconteciendo una transformación en los principios con los cuales los Estados abordarían sus
relaciones internacionales. Esta transformación tiene que ver con el reemplazo de valores
medievales tradicionales que regían las relaciones entre los reinos por los principios de la
razón de Estado (raisond’etat) y el equilibrio de poder.
La raisond’etat afirmaba que el bienestar del Estado justificaba cualesquiera
medios que se emplearan para promoverlo; el interés nacional suplantó el
concepto medieval de moral universal. El equilibrio de poder remplazó la
nostalgia de una monarquía universal por el consuelo de que cada Estado,
buscando sus propios intereses egoístas, de alguna manera contribuiría a la
seguridad y al progreso de todos los demás (Kissinger, 1995, p. 53).
Como bien expresa Kissinger (1995), el máximo exponente de esta transformación fue
Arman Jean du Pleiss, el cardenal Richelieu, primer ministro del rey francés entre 1624 y
1642. En el período de ejercicio de sus funciones, el cardenal observó que Francia se
encontraba acorralada por los Habsburgo, lo cual ponía en riesgo su autonomía y
supervivencia. A fines de resolver tal complicada situación para Francia, Richelieu pondrá en
práctica la raisond’état.
Así es que para Richelieu la prioridad era el interés del Estado (interés nacional) antes que la
consecución de una moral universal, de ahí que en el marco de la Guerra de los TreintaAños
este evitará comprometer el reino francés en la defensa de una religión universal para
Europa (catolicismo). En su lugar, el cardenal optará por apoyar aquel frente opuesto a la
principal amenaza a la supervivencia de Francia: la expansión de los Habsburgo. Como
resultado, una Francia católica apoya a los príncipes alemanes protestantes disidente en su
lucha contra el emperador Habsburgo. Aquí de lo que se trataba no era un deseo de
conquista de Richelieu sobre el Sacro Imperio Romano Germánico, sino de promover el
equilibrio de poder en Europa, es decir, evitar que una potencia se convirtiera en hegemónica
y domine todo el continente.
En esta lógica, el éxito depende de la capacidad de evaluar las relaciones de poder y por lo
tanto saber cómo, cuándo y con quién hacer alianzas. Esta lógica se puso de manifiesto en
la política exterior de Francia, diseñada por Richelieu. La persecución de valores morales
universales, que planteaba la Contrarreforma y el Frente Católico, era incompatible con el
interés nacional. Entonces, se separará la idea de la salvación del hombre de la del Estado
(Estado es amoral, en el sentido de que solo responde a la raisond’état). La incapacidad de
los Habsburgo para comprender esta lógica le dio a Francia la oportunidad de apoyar y
subsidiar a los príncipes protestantes y así poner fin al cerco que sufría.
Después de la Paz de Westfalia, la razón de Estado pasó a ser el principio rector de la
diplomacia europea. Los Estados ya no estaban dispuestos a seguir una ley moral universal.
Con el equilibrio de poder, cada Estado intentaba aumentar su poder, pero sin que ningún
Estado fuera lo suficientemente fuerte para imponer su voluntad y formar así un Imperio.
Tras el marco de la Guerra de los Treinta Años, no será Francia la principal referente en
materia de mantenimiento del equilibrio de la Europa continental, sino que lo será Gran
Bretaña. Como explica Kissinger (1995),
Inglaterra era el único país de Europa cuya raisond’état no le exigía extenderse
por Europa. Comprendiendo que su interés nacional estaba en el
mantenimiento del equilibrio europeo, fue el único país en el continente que no
intentó más que prevenir la dominación de Europa por una sola potencia (p. 65).
Tabla 1: Sistema feudal y sistema de Westfalia
Fuente: Elaboración propia
C O NT I NU A R
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Refrencias
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