(feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540 a.C.-feso, id., h. 470 a.C.) Filsofo griego.

Muy poco se sabe de la biografa de Herclito de feso, apodado el Oscuro por el carcter enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen nmero de los fragmentos conservados de sus enseanzas. Las enseanzas de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa aunque probablemente esta subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los textos de Herclito, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.

Herclito Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a formular la hiptesis de que Herclito no escribi, en realidad, ningn texto, sino que sus enseanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus discpulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de sentencias. Sea como fuere, la oscuridad de Herclito ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte: enfermo de hidropesa, preguntaba enigmticamente a los mdicos si podran de la lluvia hacer sequa; como ellos no lo entendiesen, se enterr en estircol en la suposicin de que el calor de ste absorbera las humedades, con el resultado de que aceler el fatal desenlace. De creer a Digenes Laercio, la causa de la afeccin habra sido su retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas, movido por su misantropa. El desprecio de Herclito por el comn de los mortales concordara con sus orgenes, pues parece cierto que proceda de una antigua familia aristocrtica, as como que sus ideas polticas fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y form, quiz, parte del reducido grupo, integrado por nobles

principalmente, que simpatizaba con el rey persa Daro, a cuyos dominios perteneca feso por entonces, contra la voluntad de la mayora de sus ciudadanos. A estos ltimos, en cualquier caso, no debi de apreciarlos en demasa, y Herclito los colm de improperios cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Hermodoro. A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Herclito explic la prctica totalidad de los fenmenos naturales, atribuyendo al fuego el papel de constituyente comn a todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la naturaleza. La importancia que concedi a la afirmacin de que todo est expuesto a un cambio y un flujo incesantes, seguramente fue exagerada por Platn, quien contribuy de manera decisiva a perpetuar la imagen del filsofo efesio como exponente de un relativismo radical. El universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposicin, lo cual es condicin del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el logos, proporcin o medida comn a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento csmico primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los identifican. Cada par de opuestos es una pluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reaccin equilibrada entre ambos; el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interaccin sin fin entre los opuestos, garanta de que el cambio en una direccin acabar por conducir a otro cambio en la direccin contraria. El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los hombres deben tratar de comprender, ya que la sabidura consiste en entender cmo se conduce el mundo, y ese entendimiento ha de ser la base de la moderacin y el autoconocimiento, que Herclito postul como ideales ticos del hombre.

Libro XX Zeus permite que los dioses se involucren de nuevo porque sabe que Aquiles ya esta en la batalla. Aquiles est matando a medio mundo. Se encuentra a Eneas y lo va a matar tambin pero Poseidn lo salva porque Eneas debe vivir para fundar Roma (Lee la Eneida.) Apolo esconde a Hctor en la bruma para que Aquiles no lo pueda ver. Aquiles sigue luchando. Libro XXI Aquiles hace retroceder a los troyanos matando a todos los que se encuentra en su camino. No tiene piedad de nadie. Todos estos troyanos caen al ro Xanto y Aquiles los sigue para matarlos. El dios del ro, Xanto, le pide a Aquiles que deje de matar gente porque sus aguas se estn poniendo rojas por la sangre. Aquiles acepta pero Xanto le pide a Apolo que ayude a los troyanos. Aquiles se enoja as que ataca al ro... imagnate. El ro y l se pelean. Hera logra que Hefesto incendie las planicies con lo que las aguas del ro hierven y as deja a Aquiles slo. Todos los dioses empiezan a pelear de nuevo excepto por Zeus. Aquiles se encuentra a un troyano llamado Agenor en las puertas de Troya. Empiezan a pelear, pero Apolo esconde a Agenor en la bruma y le permite escapar. Apoyo toma la forma de Agenor y aleja a Aquiles de las puertas. Todos los troyanos se meten a la ciudad. Libro XII Aquiles se da cuenta que ha sido engaado por Apolo y retoma la batalla. El rey Priamo observa y esta triste. Sabe que cosas malas van a pasar en Troya y a su hijo Hctor. El y la mam de Hctor, Hcuba, tratan de convencerlo para que no peleara con Aquiles. Hcuba le muestra un seno como prueba de maternidad para convencerlo. Hctor discute pero siente que su deber es defender la ciudad. Aquiles ataca a Hctor y este tiene que huir cuando pierde. Aquiles lo persigue alrededor de las murallas de la ciudad. Atenea engaa a Hctor para que se detenga. Hctor le dice a Aquiles que pase lo que pase no pueden destruir sus cuerpos pero Aquiles dice que no es cierto y le corta la garganta. Le quita a Hctor la armadura, hace hoyos en sus tobillos y lo arrastra alrededor de la ciudad amarrado a un carruaje. Muy desagradable. De todos modos los dioses no permiten que su cuerpo se destroce. Todos estn tristes en Troya.

Libro XXIII Aquiles y sus muchachos, los Mirmidiones, celebran un funeral para Patroclo. Patroclo regresa de entre los muertos como fantasma y le pide a Aquiles que lo entierre rpido para que pueda ir a la tierra de los muertos. Aquiles construye una enorme pira funeraria (una pira funeraria es un montn de madera y cosas sobre las que pones un cadver para quemarlo) y quema a Patroclo. Al da siguiente celebra unos juegos funerarios en honor de Patroclo. Estos juegos eran como boxeo, lucha libre o carreras. El ltimo juego es lanzamiento de lanza y Aquiles permite que Agamenn triunfe porque es el lder y estn tratando de ser amigos. Libro XXIV Aquiles no se puede sobreponer a la muerte de Patroclo. No puede dormir as que se levanta y arrastra el cuerpo de Hctor alrededor de la pira funeraria. Zeus le dice a Tetis, la mam de Aquiles, que le diga que ya es suficiente y que regrese el cuerpo. El rey Priamo es dirigido por el dios Hermes hasta la tienda de Aquiles y le ruega que le regrese el cuerpo de Hctor. Aquiles y Priamo lloran juntos por sus prdidas. Aquiles piensa en matar a Priamo, pero lo deja ir y llevarse el cuerpo de Hctor. La mam de Hctor, su esposa y Helena lloran la muerte de Hctor y los troyanos construyen una enorme pira funeraria y queman a Hctor.

La segunda obra, los trabajos y los das, est dedicada a su hermano Perses para aconsejarle sobre la virtud del trabajo. Por esta razn se engloba dentro de la literatura sapiencial ya que se ensea sobre una virtud o un hecho a otro mediante los ejemplos. Esto tambin ocurre con el Conde Lucanor en la literatura espaola. Posee tambin tres partes: la primera de ellas es un Proemio donde canta a las musas del monte Pieria y donde alaba a Zeus; la segunda es el centro donde nos cuenta los mitos de las edades, Pandora, Prometeo, etc. ; y sobre el calendario agrcola y la conquista del mar por los griegos; la tercera es el final y aparecen consejos generales para su hermano y habla del calendario de das, meses y aos basndose en el agrcola. El resumen de los mitos es el siguiente. Pandora fue creada por los dioses y llevaba a su cargo un bal el cual prohibieron que fuera abierto pero la curiosidad pudo ms que su voluntad y lo abri de repente salieron todos los males del mundo guerras, pestes, hambre, etc. , pero slo se qued dentro la esperanza que no es como la conocemos nosotros sino uno de los peores males, sera como una especie de holocausto para la humanidad. El mito de Prometeo es un titn que ayuda a los hombres y les entrega el fuego divino para que se calienten con l y lo utilicen por ello fue condenado a estar atado y por las noches un cuervo le comiese todos los das las entraas y como por el da se renovaban al ser inmortal el castigo era eterno, hasta que Hrcules lo libr. Y el mito de las edades se refiere a que el mundo posea varias edades en las cuales se dieron varias etapas

METAFSICA La metafsica de Aristteles es un conjunto de pequeos tratados elaborados a lo largo de los ltimos perodos de su pensamiento. tratan acerca de lo que Aristteles llam sabidura o filosofa primera. Sobre que trata la filosofa primera? No hay ciencia sino de lo universal. Por tanto esta ciencia trata de los mas universal que existe: el ser en cuanto ser y sus atributos esenciales. Las dems ciencias tratan el ser nicamente desde un punto de vista por lo que son ciencias particulares. Por tanto, la filosofa primera es una ontologa y adems aparece como una teologa. Aristteles afirma la unidad del ser: "El ser y la unidad son una misma cosa". Para Aristteles hay formas de ser, pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente dicho: la substancia. Adems, sta no es nica; todas las dems formas de ser son modificaciones o accidentes de la substancia.

" Metafsica " , Libro I, caps. 1,2,3 y 6 A continuacin, conociendo ya las principales ideas del autor y el contexto en que se desarroll tanto su vida como su obra, proceder a un anlisis general del texto estudiado.

En las ideas fundamentales que trata Aristteles en este fragmento de su obra, se observa una preocupacin acerca de la sabidura y de la experiencia, como si quisiera discernir cual de las dos es ms importante. Tambin habla de la necesidad de reconocer la propia ignorancia para comenzar a filosofar, as como tambin, y en un tono ms metafsico, establece la ciencia de las cuatro causas. Hace tambin una reflexin sobre la sustancia de todas las cosas, haciendo una revisin de lo que decan anteriores filsofos. En primer lugar hace referencia a la experiencia, a la que considera singular y como prctica, afirmando que sta lleva a saber qu cosas ocurren, pero el saber es un arte, terico y universal, que lleva a los sabios a descubrir el porqu y las causas de las cosas, lo cual les dar la sabidura. Segn nuestro filsofo, el experto es el que averigua "el qu", lo que ocurre, mientras que los sabios son los que estudian el "porqu" y la causa. Aristteles establece adems un orden ; segn l, primero es la sensacin, que lleva a la experiencia, que se convierte en un arte, y que por encima estn los tericos. A travs de sto, llega a la conclusin de que la sabidura versa sobre las causas y principios. En la siguiente parte, Aristteles nos dice que es la admiracin por las cosas, y el reconocerla propia ignorancia, lo que obliga a filosofar para huir de ella, buscando el saber en vista del conocimiento y no por una utilidad. Aqu encontramos cierta influencia socrtica, ya que ambos coinciden que para alcanzar la sabidura hay que reconocer la propia ignorancia, lo cual contrasta con los ambiciosos filsofos de la poca, tales como los sofistas, contemporneos de Scrates. Reconoce tambin la filosofa como una ciencia libre, y que puede llegar a estar muy ligada a la religin y a Dios, por lo cual es adems una ciencia muy digna. Pasando a partes ms Metafsicas, Aristteles expone su idea de la Ciencia a partir de las Primeras Causas, siendo cuatro:

sustancia y esencia, la materia, la causa que produce el movimiento, y la causa final que se opone a dicho movimiento. Conociendo sto, Aristteles cree que ya se puede hablar del principio del Cosmos, dando as lugar a la "primera Fsica". Siguiendo en la lnea metafsica, Aristteles hace un repaso a las teoras acerca de la Naturaleza de los primeros filsofos, acusndolos de definirlos slo superficialmente.