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1

CENTRO UNI VERSI T RI O ADVENTIST A DE SO PAUL O
CAMPUS ENGENHEI RO COE L HO

F ACULDADE ADV ENTIST A DE T E OL OGI A














A ALI ANA E M MI QUI AS 3:1 A 4:8
ANLISE INTERTEXTUAL DO SIGNIFICADO DA MENSAGEM DE
JUZO E RESTAURAO DE ISRAEL

















Por
Davi R. F rana


Engenhei ro Coelho SP
Dezembro de 2009
2

CENTRO UNI VERSI T RI O ADVENTIST A DE SO PAUL O
CAMPUS ENGENHEI RO COE L HO
F ACULDADE ADV ENTIST A DE T E OL OGI A















A ALI ANA E M MI QUI AS 3:1 A 4:8
ANLISE INTERTEXTUAL DO SIGNIFICADO DA MENSAGEM DE
JUZO E RESTAURAO DE ISRAEL





Trabalho de Concluso de Curso
apresentado Faculdade
Adventista de Teologia do
UNASP como requisito parcial
para a obteno do ttulo de
Bacharel em Teologia





Por
Davi R. F rana


Engenhei ro Coelho SP
3

Dezembro de 2009
A ALIANA EM MIQUIAS 3:1 A 4:8
Anlise intertextual do significado da mensagem de juzo e restaurao de
Israel





Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade Adventista de Teologia do
UNASP como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Teologia


por


Davi R. Frana




COMISSO DE APROVAO



__________________________ _________________________
Reinaldo W. Siqueira, Ph. D. Avaliao
Orientador

__________________________ _________________________
Dr. Afonso L. Cardoso Data da Aprovao
Leitor

______________________________

Dr. Emilson dos Reis
Diretor da Faculdade de Teologia do
UNASP



4



A ALI ANA E M MI QUI AS 3:1 A 4:8
ANLISE I NT ERT E XTUAL DO SI GNI FI CADO DA MENSAGE M DE JU Z O E
REST AURAO DE ISRAE L


Resumo: Este estudo aborda a intertextualidade como ferramenta til para a hermenutica
bblica. A partir de uma breve introduo teoria, a proposta para a classificao dos
intertextos e a opo pela metodologia sincrnica de anlise, procede-se verificao do
fenmeno intertextual em Miquias 3:1-4:8, considerando-se o contexto histrico e literrio
da percope em sua forma cannica final. Alm de possibilitar a constatao, a classificao
e a anlise dos intertextos no texto analisado, o estudo proveu a verificao da presena
marcante do tema da aliana no discurso proftico de Miquias, ampliando, assim a
compreenso do significado pretendido originalmente. A anlise serviu, ainda, para apoiar a
viso tradicional quanto autoria da percope, pois, alm de se mostrar permeado dos
conceitos e termos da aliana, o texto parece estar estruturado sobre um dos textos da
aliana.

Palavras-Chave: intertextualidade, intertexto, aliana, sentido, diacrnico, sincrnico,
forma literria, orculo, discurso proftico, profeta, Miquias 3:1 a 4:8.
5

SUMRI O



I NTRODUO ...................................................................................................................... 6


CAP TUL O I : A I NT ERT E XTUALI DADE E A B BLI A HEBRAI CA .......................... 8
1.1. Introduo Teoria da Intertextualidade ..................................................................... 8
1.2. Classificao da Intertextualidade ................................................................................ 9
1.3. A Intertextualidade no Antigo Testamento ................................................................. 11
1.4. Metodologias de Anlise Intertextual .......................................................................... 13
1.4.1. Metodologia Diacrnica .................................................................................... 13
1.4.2. Metodologia Sincrnica ..................................................................................... 15
1.4.3. Metodologia Adotada ........................................................................................ 16


CAP TUL O I I : MI QUI AS E A LI T ERATURA B BLI CA ............................................ 17
2.1. Contexto histrico de Miquias .................................................................................. 18
2.1.1. Autoria .............................................................................................................. 18
2.1.2. Data ................................................................................................................... 19
2.1.3. Ambiente .......................................................................................................... 20
2.2. Contexto literrio de Miquias ................................................................................... 21
2.2.1. Unidade Literria .............................................................................................. 21
2.2.2. Estrutura Literria ............................................................................................. 23
2.2.3. Gnero literrio ................................................................................................. 25
2.2.4. Formas literrias ............................................................................................... 27
2.3. O texto de Miquias .................................................................................................... 29


CAP TUL O I I I : A I NT ERT E XTUALI DADE E M MI QUI AS 3:1 A 4:8 ...................... 30
3.1. Verificao da Intertextualidade em Miquias 3:1 a 4:8 ............................................. 30
3.2. Implicaes da Intertextualidade em Miquias 3:1 a 4:8 ............................................ 53


CONCLUSO ........................................................................................................................ 56


BI BLI OGRAFI A ................................................................................................................... 58








6

I NTRODUO

O livro de Miquias representa um desafio para os intrpretes da Bblia. Isso se
deve, em parte, sua forma. Miquias traz orculos de esperana embaralhados com
orculos de juzo, sem que se percebam transies. Um exemplo Miquias 3:1 a 4:8. De
forma abrupta, o texto muda de uma terrvel ameaa, em 3:1-12, para uma mensagem de
extremo conforto e motivao, em 4:1-8. O que torna a questo ainda mais relevante o
fato de que uma poro considervel de Miquias 3:1 a 4:8 parece ser uma transcrio de
Isaas 2:1-4. A brusca alternncia, aliada ocorrncia de um texto presente tambm em
outro autor tm lanado dvidas quanto autoria do livro, bem como seu contexto
histrico, prejudicando, assim, a compreenso da mensagem do profeta por aqueles que a
receberam inicialmente.
Seja como for, o livro de Miquias, em sua forma cannica, apresenta a referida
passagem, o que, por si s, justifica sua anlise. No obstante, o trecho tem um papel
destacado na obra, pois, anuncia uma restaurao plena da nao de Israel, quando
Jerusalm se tornaria uma espcie de capital do mundo. A promessa aparece logo aps o
primeiro anncio de devastao de Jerusalm e do prprio templo, que ocorre em 3:12.
Estaria Miqueias conIuso quanto ao destino da 'santa cidade? Poderia a intertextualidade
contribuir para a compreenso da mensagem de Miquias? Afinal, estaria o trecho em
desacordo com o contexto amplo do livro como um todo?
O presente estudo busca ajudar na compreenso do significado da mensagem de
juzo e restaurao de Israel apresentada em Miquias 3:1 a 4:8 por meio de uma anlise
intertextual da passagem. Alm de procurar buscar uma viso ampla do texto em si, o
7

estudo tenta proporcionar um exemplo da utilidade e da utilizao da intertextualidade
como ferramenta de interpretao bblica.
No primeiro captulo, ser apresentada uma breve introduo teoria da
intertextualidade e sua relao com a teologia bblica. Sero verificados exemplos da
ocorrncia do fenmeno intertextual no Antigo Testamento, bem como de estudos
publicados na rea, com nfase nos tipos de anlise intertextual. Assim, ser definida a
metodologia de anlise a ser utilizada no estudo. O segundo captulo tratar das questes
histricas e literrias. Sero apresentados o ambiente no qual surgiu o livro e suas relaes
com a literatura do Antigo Testamento. As principais propostas para a estrutura literria
sero avaliadas. O captulo verificar, ainda, o gnero literrio e as formas presentes no
livro de Miquias.
O terceiro captulo trar a analise de Miquias 3:1 a 4:8. Sero verificados: a
ocorrncia de intertextos na percope, sua classificao, seu significado e sua eventual
contribuio para estabelecer o sentido do texto como intencionado originalmente.
Pretende-se, ainda, a compreenso da mensagem do texto em seu respectivo contexto luz
das descobertas da anlise intertextual. Tambm sero verificadas possveis implicaes
teolgicas do texto em funo da presena da intertextualidade.
importante destacar que o estudo no pretende ser exaustivo. As anlises, bem
como as possveis concluses que se seguirem representam um desenvolvimento inicial que
poder sofrer ampliaes posteriores.


8

CAP TUL O I
A I NT ERT E XTUALI DADE E A B BLI A HEBRAI CA

1.1. I ntroduo Teoria da I ntertextualidade
1

correto admitir que o significado do termo intertextualidade tornou-se muito
amplo e, muitas vezes, confuso. Assim no possvel limit-lo a uma simples definio.
Contudo, se no houver delimitaes, o sentido em que o termo est sendo utilizado no
fica claro. Neste estudo, porm, o termo designar o fenmeno da aluso ou referncia a
fatos, termos, conceitos e temas de um texto em outro.
2
O tema objeto de estudo da
Lingstica Textual e da Teoria Literria. O termo em si foi concebido pela francesa Julia
Kristeva, na dcada de 60, em seus estudos de crtica literria. O fundamento para o
conceito foi o chamado 'postulado do dialogismo bakhtiano, do filsofo e lingista
russo Mikhail Mikhailovitch Bakhtin, segundo o qual um texto sempre est em dilogo
com outros textos. A intertextualidade se ocupa da verificao dos intertextos, que so os
textos que compem esse dilogo, na busca de uma melhor compreenso do sentido do
texto.
Desenvolvimentos posteriores produziram muitos avanos no estudo da
intertextualidade. Entre eles, est a classificao do fenmeno. No Brasil, Ingedore V.

1
A presente introduo apenas um resumo, cujo objetivo tornar familiares os conceitos utilizados durante
o estudo. Para uma abordagem mais ampla ver: Ingedore V. Koch, Anora C. Bentes e Mnica N. Cavalcante,
Intertextualidade: dilogos possveis (So Paulo: Cortez, 2007); Felipe A. Masotti e Paulo A. B. Leite, A
intertextualidade e a Blbia: investigao acerca da intertextualidade e sua contribuio interpretao
bblica. Trabalho de Concluso de Curso, Faculdade Adventista de Teologia - UNASP/EC, 2008, no
publicado.
2
CI. Paul R. Noble, 'Esau, Tamar, and Joseph: Criteria Ior IdentiIying Inner-Biblical Allusion, in Vetus
Testamentum (2002, vol. 52, n.2), 219, n. 1; George Aichele e Gary A. Phillips, 'Introduction: Exegesis,
Eisegesis, Intergesis, in Semeia (1995, 69-70), 7-18.
9

Koch tem participado ativamente desse processo.
3
A lingista forneceu uma consistente
classificao em sua obra O texto e a construo dos sentidos, que foi aprimorada em
parceria com Vanda M. Elias em Ler e compreender: os sentidos do texto. Contudo, em
sua mais recente obra, admite ter repensado a classificao. Por essa razo, este estudo
usar o esquema de classificao proposto pela autora em Intertextual idade: di logos
possveis, obra produzida com Anora C. Bentes e Mnica N. Cavalcante.

1.2. Classificao da I ntertextualidade
A classificao proposta por Koch, Bentes e Cavalcante permite uma ampla
anlise do texto. , portanto, necessria uma descrio da mesma. Quanto ao sentido, a
intertextualidade pode ser stricto sensu e l ato sensu. No sentido restrito, 'e necessario que
o texto remeta a outros textos ou fragmentos de textos efetivamente produzidos, com os
quais estabelece algum tipo de relao.
4
No sentido amplo, o fenmeno no requer um
modelo determinado ou consciente de dialogo 'no nivel dos processos de produo, mas
pode ser veriIicado a partir de 'modelos abstratos ou gerais de produo e recepo dos
discursos.
5

Quanto autoria, o fenmeno intertextual pode ser classificado em
autotextualidade, onde o autor usa intertextos produzidos por ele mesmo, e com textos de
outros enunciadores, onde o autor recorre a intertextos produzidos por outro autor.
Quanto funo argumentativa, h a ocorrncia da intertextualidade das semelhanas
e das diferenas. Na primeira, o autor usa intertextos para dar continuidade linha de

3
Ingedore V. Koch, O texto e a construo dos sentidos (So Paulo: Contexto, 2005); Ingedore V. Koch e
Vanda M. S. Elias, Ler e compreender: os sentidos do texto (So Paulo: Contexto, 2006); Ingedore V. Koch,
Anora C. Bentes e Mnica N. Cavalcante, Intertextualidade: dilogos possveis (So Paulo: Cortez, 2007).
4
Ingedore V. Koch, Anora C. Bentes e Mnica N. Cavalcante, Intertextualidade: dilogos possveis, 17.
nfase das autoras.
5
Idem, 145, 146.
10

argumentao neles presente. Assim o intertexto tem 'valor de captao.
6
J na
intertextualidade das diferenas, o produtor usa intertextos para se opor a eles. Nesse caso, o
intertexto tem 'valor de subverso.
7

Quanto categoria, a intertextualidade no sentido restrito pode ser classificada em
temtica, estilstica, explcita e implcita. A intertextualidade temtica ocorre entre textos
onde h a presena de temas, conceitos e terminologias pertencentes a uma mesma corrente
de pensamento e previamente estabelecidos. Um exemplo seria a produo cinematogrfica
de uma obra literria. Embora freqentemente sejam adicionados inmeros elementos que
no fazem parte do texto escrito, os temas caractersticos do texto aparecem na
representao cnica.
A intertextualidade estilstica ocorre quando o que se reproduz o estilo lingstico
de um determinado gnero, autor, segmento social ou dialeto, e no o contedo. Um
exemplo seria a parodia textual da orao do 'Pai nosso: 'Satelite nosso que estais nos
cus, acelerado seja o vosso link, venha a ns o vosso host, seja feita vossa conexo, assim
em casa como no trabalho. O download nosso de cada dia nos dai hoje...
8

A intertextualidade explcita ocorre quando o produtor do texto menciona a fonte do
intertexto. Os exemplos so muitos: citaes, referncias, menes, resumos, resenhas e
tradues. Koch, Bentes e Cavalcante destacam o uso dessa categoria como recurso
argumentativo. O produtor pode recorrer a uma citao para exemplificar sua tese, discordar,
contestar, endossar etc.
9


6
D. Mainguneau, Anlise de textos de comunicao (So Paulo: Cortez, 2001), citado por Ibid., 123.
7
Ibidem.
8
'Orao do internauta, citado por Ibid., 20.
9
Cf. Ibid., 28, 29.
11

A intertextualidade implcita ocorre quando o intertexto utilizado sem qualquer
referncia explcita fonte. O produtor, a menos que esteja incorrendo num plgio, espera
que o interlocutor 'seja capaz de reconhecer a presena do intertexto.
10
Caso essa
percepo no ocorra, a construo do sentido, como intencionada pelo autor, fica
prejudicada. Assim como na intertextualidade explcita, os exemplos so tantos quantos so
os propsitos. Na publicidade, na msica popular, no humor h a ocorrncia freqente. Na
literatura, por exemplo, uma das obras implicitamente mais citadas e a 'Cano do Exilio,
de Gonalves Dias. Inmeros autores tm feito algum tipo de referncia a ela sem qualquer
meno ao autor. Casimiro de Abreu, em seus poemas, Carlos Drumond de Andrade, em
'A nova cano do Exilio, e mesmo o Hino Nacional Brasileiro so alguns exemplos.
Nesses casos, e de forma geral, uma vez que a fonte est implcita, o intertexto parte de
uma obra bem conhecida.
Quanto forma, pode-se observar a intertextualidade intergenrica e a tipolgica.
Na intergenrica, um gnero exerce a funo de outro. Por exemplo, para produzir um
efeito de pessoalidade, um jornalista pode utilizar o gnero carta para fazer uma crtica
poltica a um governante numa coluna opinativa de jornal.
A intertextualidade tipolgica ocorre quando possvel perceber em uma seqncia
textual 'um conjunto de caracteristicas comuns, em termos de estruturao, seleo lexical,
uso de tempos verbais, advrbios (de tempo, lugar, modo etc.) e outros elementos diticos,
que permitem reconhec-las como pertencentes a determinada classe.
11
A comparao de
textos e a reproduo de tais caractersticas na memria do interlocutor, promovem a
construo e a identificao de padres tipolgicos especficos, tais como narrativas,

10
Ibid., 31.
11
Ibid., 75, 76.
12

descries, exposies, injunes e argumentaes. Assim, medida que l um texto e
encontra caractersticas comuns ao tipo, o leitor identifica o modelo seguido pelo autor.

1.3. A I ntertextualidade no Antigo Testamento
Se h um fenmeno verificvel no Antigo Testamento esse a reutilizao de fatos,
termos, conceitos e temas que um escrito faz de outros. Tais referncias podem aparecer de
forma implcita ou explcita, com valor de captao ou de subverso, recorrendo a um tema
ou reutilizando um estilo.
Um exemplo aparece em Jeremias 26:18, onde, alm de mencionar a fonte, a
referncia citada textualmente, como segue:
Miquias, o morastita, profetizou nos dias de Ezequias, rei de Jud,
e falou a todo o povo de Jud, dizendo: Assim diz o Senhor dos
exrcitos: Sio ser lavrada como um campo, e Jerusalm se tornar
em montes de runas, e o monte desta casa como os altos de um
bosque.

A origem do intertexto pode ser encontrada em Miquias 3:12. Devido
reproduo quase que palavra por palavra, possvel afirmar que esse era, provavelmente,
um texto j produzido quando Jeremias o citou.
As aluses ocorrem tambm de forma implcita. Um exemplo pode ser visto
na ocasio em que as terras foram distribudas entre as tribos de Israel, em Josu 14:3-4,
que diz:
Porquanto s duas tribos e meia j dera Moiss herana alm
do Jordo; mas aos levitas no tinha dado herana entre seus
irmos. Os filhos de Jos foram duas tribos, Manasss e Efraim; aos
levitas no deram herana na terra seno cidades em que
habitassem e os seus arredores para seu gado e para sua possesso.

O fato de que duas tribos e meia j haviam recebido sua herana uma referncia
implcita a Nmeros 32:33, que descreve o evento e identifica as tribos, dizendo:
13

Deu Moiss aos filhos de Gade, e aos filhos de Rben, e
meia tribo de Manasss, filho de Jos, o reino de Seom, rei dos
amorreus, e o reino de Ogue, rei de Bas: a terra com as cidades e
seus distritos, as cidades em toda a extenso do pas.

Vrios exemplos poderiam ser citados, contudo, mesmo uma leitura superficial do
Antigo Testamento levar concluso de que os textos se comunicam de forma intensa.
Portanto, o texto bblico um campo frtil para o estudo da intertextualidade. Em virtude
disso, vrios estudos tm sido publicados nos ltimos anos.
12


1.4. Metodologias de Anlise I ntertextual
Conforme afirmado anteriormente, o termo intertextualidade muito amplo. Uma
vez que o interesse pelo assunto no academicismo bblico tambm tem se mostrado amplo,
torna-se imperativo conhecer as metodologias de anlise intertextual.

1.4.1. Metodologia Diacrnica
Na anlise diacrnica, o elemento principal a relao tempo versus tradio. A
cronologia da produo dos escritos do Antigo Testamento fator determinante para a
investigao da evoluo da histria das tradies de Israel. O objetivo principal do mtodo

12
Somente alguns exemplos: George Aichele and Gary A. Phillips. "Introduction: Exegesis, Eisegesis,
Intergesis" in Semeia (1995, 69-70), 7-18; John Barton, "Intertextuality and The "Final Form" Of the Text" in
Congress Volume Oslo199 (Boston: E. J. Brill, 2000), 33-37; Ronald Bergey, "The Song of Moses
(Deuteronomy 32.1-43) and Isaianic Prophecies: A Case of Early Intertextuality?" in JSOT (2003, 28, no. 1),
33-54; Mark E. Biddle, "Ancestral Motifs in 1 Samuel 25: Intertextuality and Characterization" in JBL
(2002, 121, no. 4), 617-38; Lyle Eslinger, "Inner-Biblical Exegesis and Inner-Biblical Allusion: The Question
of Category." in Vetus Testamentum (1992, 42, no. 1), 47-58; Danna Nolan Fewell, "Introduction: Writing,
Reading, and Relating." in Reading Between Texts: Intertextuality and the Hebrew Bible (Louisville,
Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992), 11-20; Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient
Israel (Oxford: Clarendon Press, 1985); Gershon Hepner, "Verbal Resonance in the Bible and
Intertextuality." in JSOT (2001, 96), 3-27; Walter C. Kaiser Jr., "Inner Biblical Exegesis as a Model for
Bridging The "Then" And "Now" Gap: Hos 12:1-6." in JETS (1985, 28, no. 1), 33-46. Kristen Nielsen,
"Intertextuality and Biblical Scholarship." JSOT (1990, 2), 88-95. Benjamin D. Sommer, "Exegesis, Allusion
and Intertextuality in the Hebrew Bible: A Response to Lyle Eslinger." in Vetus Testamentum (1996, 46, no.
4), 479-89.
14

diacrnico verificar se o uso que um escrito faz do outro pode determinar o grau de
influncia da tradio no processo de formao do texto. Dessa forma, a metodologia
diacrnica busca saber como as aluses podem contribuir para se estabelecer a cronologia
da produo da Bblia. A anlise tenta responder s seguintes questes: Qual texto veio
primeiro? Como essa aluso passou a fazer parte do texto? Quem foi o responsvel pela
produo ou incluso?
Assim, a abordagem diacrnica consiste em dissecar o texto bblico para descobrir o
que foi escrito e o que foi adicionado posteriormente por algum que visava atualizar e
tornar relevantes os 'atos salviIicos de Deus como entendidos por Israel.
13

O incio da abordagem intertextual diacrnica pode ser identificado em Nahum
Sarna, que em 1963 props a 'exegese intra-biblica. Seu argumento principal era que os
autores de textos mais tardios buscavam trazer uma sano para seu texto no contexto
contemporneo, aludindo tradio anterior precisamente por que j se encontrava
revestida de autoridade.
14

Foi, contudo, em 1985, que os conceitos de Sarna quanto abordagem diacrnica
para a exegese intra-bblica ganharam o status de mtodo. Isso se deveu, principalmente,
aos estudos de Michael Fishbane. De fato, argumenta-se que a mais notvel contribuio
para a exegese intra-bblica ou mtodo diacrnico de anlise intertextual tenha sido dada
por Fishbane.
15


13
Cf. Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Aste, 1973), 6.
14
CI. Nahum M. Sarna, 'Psalm 98: A study in Inner Biblical Exegesis, in Biblical and Other Studies
(Cambridge: Harvard University, 1963), 34-36; citado em S. T. Correa, 'Intertextualidad y exegesis intra-
bblica: dos caras de la misma moneda? Breve anlise de las presuposiciones metodologicas, en
DavarLogos: Revista Biblico-Teolgica de La Facultad de Teologia Universidad Adventista del Plata (Entre
Rios, Argentina: Imprensa Universidad Adventista del Plata, 2006), 6.
15
Para essa argumentao ver John D. Watts, Review & Expositor (1984, vol. 84, no. 1), 120; Gail R. Oday,
'Jeremiah 9:22-23 and I Corinthians 1:26-31 A Study in Intertextuality, in JBL (1990, 109, no. 2); para
15

Na anlise intertextual construda sobre as pressuposies diacrnicas, os intertextos
so chamados aluses intra-bblicas. Buscando o entendimento histrico do texto, os
adeptos dessa metodologia usam as aluses para confirmar seu pressuposto de que o Antigo
Testamento resultado de um longo perodo de composio.
16
Nesse processo de formao,
teria havido a participao efetiva dos escribas, que seriam responsveis no apenas por
manter e transmitir as tradies, mas adapt-las, transformando o significado do texto
atravs de ajustes literrios. Logo, o Antigo Testamento tornou-se uma grande coleo de
anotaes, adaptaes e comentrios sobre as primeiras tradies.
17
Os intertextos
encontrados so, portanto, evidncia de que o produtor dependeu da tradio para finalizar
seu escrito.

1.4.2. Metodologia Sincrnica
O elemento comum entre a abordagem diacrnica e a abordagem sincrnica o
reconhecimento da ampla interdependncia entre os escritos do Antigo Testamento. As
semelhanas terminam nesse aspecto. De forma diametralmente oposta ao mtodo
diacrnico, a abordagem sincrnica do texto o considera em sua forma cannica, a tambm
chamada forma final. O objetivo no verificar como ou quando o escrito foi concludo, e
sim seu papel na grande trama teolgica do Antigo Testamento. Pressupe-se que, a
despeito dos diferentes estilos, circunstncias e pocas de composio, os textos participam
ativamente dessa trama, conferindo unidade e beleza ao cnon.

uma consistente crtica ao mtodo de Fishbane, ver Lyle Eslinger, 'Inner-Biblical Exegesis and Inner-Biblical
Allusion: The Question oI Category, in Vetus Testamentum (1992, vol. 42, n 1), 47-58.
16
Cf. Eslinger, 'Inner-Biblical Exegesis and Inner-Biblical Allusion: The Question oI Category, 47.
17
Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (OxIord: Clarendon Press, 1985); 'Inner-
Biblical Exegesis, in Hebrew Bible/Old Testament: the History of Its Interpretation (Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1996), 33-48, vol. 1, Part 1: Antiquity; citado em Correa, 'Intertextualidad y
exegesis intra-bblica: dos caras de la misma moneda? Breve analise de las presuposiciones metodologicas,
8.
16

Sendo que a forma final considerada como aparece no cnon, a busca por sua
reconstruo e a pesquisa de sua formao histrica so reputadas por desnecessrias.
18

Mesmo porque, correto afirmar que, parte da Bblia, no h um espectro amplo de
evidncia da formao da histria literria de Israel.
19
Dessa forma, a metodologia
sincrnica busca saber como os intertextos podem contribuir para se estabelecer o sentido
do texto em anlise. As perguntas a serem respondidas so: como esse intertexto ajuda na
compreenso da mensagem intencionada pelo produtor? Por que o autor recorreu a esse
intertexto? Qual o sentido desse intertexto no contexto original?
Portanto, os caminhos das abordagens diacrnica e sincrnica so inversos. Na
diacrnica, parte-se das aluses para investigar o processo de formao que fez do escrito o
que ele no cnon. Na sincrnica, parte-se do que o escrito no cnon para investigar suas
relaes com outros escritos e tambm seu papel na teologia presente no Antigo
Testamento.

1.4.3. Metodologia Adotada
Embora a participao no amplo debate entre os adeptos das metodologias de
anlise intertextual no faa parte do escopo deste estudo,
20
no possvel proceder a uma
anlise sem optar por um dos mtodos. Esse estudo busca a compreenso do significado das
mensagens de juzo e restaurao de Israel como apresentadas em Miquias 3:1 a 4:8,

18
No que haja um desprezo pelo valor da pesquisa histrica, ao contrrio, sua importncia permanece.
Contudo, ela aparece no como base para a anlise, mas como uma ferramenta de confirmao, quando os
elementos permitirem.
19
Eslinger trata precisamente dessa questo em 'Inner-Biblical Exegesis and Inner-Biblical Allusion: The
Question oI Category
20
Para uma introduo a esse debate, comparar: Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel, Eslinger,
'Inner-Biblical Exegesis and Inner-Biblical Allusion: The Question oI Category e Benjamin D. Sommer,
'Exegesis, Allusion and Intertextuality in the Hebrew Bible: A Response to Lyle Eslinger, in Vetus
Testamentum (1996, vol. 46, no. 4).
17

portanto, a metodologia adotada deve ser aquela que ajude a estabelecer o sentido do texto
em sua forma final.
Tendo em vista o carter subjetivo do mtodo diacrnico,
21
e considerando-se,
ainda, que, a metodologia sincrnica opera sobre o texto estabelecido no cnon, essa ser a
metodologia adotada nesse trabalho. Portanto, o estudo partir do texto em sua forma final
e no se preocupar com a histria da produo do texto e sim com a possvel ampliao da
compreenso do significado da mensagem de Miquias 3:1 a 4:8.


21
Cf. Gerhard F. Hasel, Teologia do Antigo e do Novo Testamento - questes bsicas no debate atual (So
Paulo: Academia Crist, 2007), 100-109.
18

CAP TUL O I I
MI QUI AS E A LI T ERATURA B BLI CA

Miqueias e um dos chamados 'proIetas menores, classiIicao atribuda aos doze
ltimos livros da seo dos profetas na Bblia Hebraica. Embora possa parecer pejorativa ao
leitor iniciante da Bblia, a nomenclatura devida extenso dos relatos e no
importncia dos autores ou sua posio no cnon.
22

O estudo de qualquer dos profetas menores deve considerar uma unidade implcita
entre eles. Os livros no esto unidos apenas pelo propsito bsico de comunicar um tipo
especfico de informao. Essa unidade pode ser vista em termos de circunstncias,
estruturas, temas e mesmo personagens. Enfatizando que na Bblia Hebraica os doze
aparecem unidos, House chega a aIirmar que eles operam como um 'todo uniIicado.
23

Para ele, juntos, os doze tratam do pecado, punio e restaurao de maneira nica e
criativa.
24

De forma intrigante, essa unidade desafia os intrpretes do Antigo Testamento. Isso
se deve, em parte, ao fato de que autores diferentes escreveram em pocas diferentes.
Contudo, a unidade e as relaes entre Miquias e os demais profetas, e tambm outros
textos da literatura bblica podem ter crucial relevncia para a discusso do presente estudo.

22
Cf. Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Entendes o que ls? Um guia para entender a Bblia com o auxlio da
exegese e da hermenutica (So Paulo: Vida Nova, 1997), 153.
23
Paul House, Old Testament Survey (Nashville, TN: Broadman Press, 1992), 180. Dividindo os livros
profticos em trs grupos, Freedman tambm reconhece uma unidade temtica nos profetas menores. Para ele,
se os profetas forem vistos como um grupo, ainda que organizado por editores na forma final cannica,
'podemos discutir temas e elementos principais, o fluxo ou o movimento do comeo ao fim, e identificar o
proposito e os objetivos do todo. David N. Freedman, The Unity or the Hebrew Bible (Michigan: University
of Michigan Press, 1993), 62.
24
Idem.
19

J no primeiro verso do livro em sua forma cannica, h uma informao
intertextual. A forma que o texto usa para introduzir as vises de Miquias um
intertexto tipolgico. Isto , h elementos que fazem do cabealho da profecia uma
especie de 'marca registrada proIetica, uma Iormula padro de comear a descrever uma
viso proftica. Esse sentido pode ser estabelecido pela interao existente entre o
cabealho de Miquias e os de Isaas, Jeremias e Osias.
25
Alm disso, o intertexto tem
um carter histrico implcito. Nesse caso, como se o autor quisesse estabelecer o ponto
histrico em que o contedo que ele passar a apresentar foi inicialmente construdo. O
leitor ou deve ter conhecimento prvio desse contexto, ou deve procurar sua origem.
A compreenso do contexto no qual o discurso surgiu e a compreenso do papel que
ele ocupa em relao a outros semelhantes na literatura bblica, tornam-se, portanto,
essenciais. Assim, imprescindvel tratar de questes histrico-culturais e literrias para,
ento se proceder anlise intertextual de Miquias 3:1 a 4:8.

2.1. Contexto histrico de Miquias
2.1.1. Autoria
O livro tem sido tradicionalmente atribudo ao profeta Miquias.
26
semelhana
dos demais profetas menores, o livro recebe o nome do profeta, do hebraico :: - 'quem
como Deus? Embora seja comum no antigo Israel,
27
o nome muito apropriado ao livro,

25
Ver Is. 1:1; Jr. 1:1-3 e Os. 1:1.
26
Ver, por exemplo: Thomas E. McComiskey, The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1985), 395-399; Juan Alfaro, Micah: Justice and Loyalty - International
Theological Commentary (Grand Rabids: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1989), 2-3; Bruce K.
Waltke, Obadiah, Jonah, Micah - Tyndale Old Testament Commentaries (Illinois: Downers Grove, 1988),
145-148, 170-175.
27
Pelo menos nove personagens diIerentes so chamados 'Miqueias, Mica ou 'Micaias no Antigo
Testamento. Ver Jz. 17, 18; I Rs. 22:8; I Cr. 5:5; 8:34; 9:15; 23:20; II Cr. 34:20; Ne. 10:11 e Mq. 1:1.
20

pois nele YHWH exaltado como inigualvel. Em 7:18, o profeta quase cita seu prprio
nome ao perguntar de Iorma retorica: 'Quem, o Deus, e semelhante a ti...
No primeiro versiculo do livro, Miqueias e denominado 'morastita, que quer dizer
que ele era natural da pequena cidade de Moresete, situada a sudoeste de Jerusalm. Alm
do nome e do local de nascimento, no h no relato mais informaes explcitas sobre a
pessoa de Miquias. Contudo, o contedo, a linguagem e o estilo da profecia sugerem que
mesmo que no fosse um sacerdote ou profeta reconhecido, Miquias era, no mnimo,
digno de ser ouvido. Isso se confirma pela referncia explcita que Jeremias faz ao impacto
da mensagem de Miquias sobre o rei Ezequias e todo o povo de Jud em Jeremias 26:18-
19.
28

2.1.2. Data
Alm de informar o nome e o local de nascimento do profeta, o primeiro verso de
Miqueias indica seu periodo de atividade. 'Nos dias de Joto, Acaz e Ezequias... O
reinado dos trs monarcas de Jud abrange o perodo aproximado entre 750 e 686 a.C.
29

Entretanto, no h como afirmar que a atuao do profeta tenha durado todo o perodo.
Evidncias internas apoiam a informao do cabealho do livro. Em 1:6 e 7
aparece a previso da destruio de Samaria. Isso coloca o incio da atividade de
Miquias em algum ponto antes de 722/721 a.C. Assim, possvel afirmar que o profeta
pode ter exercido suas atividades j no reinado de Joto, que terminou em 731 a.C. As
indicaes de corrupo social e religiosa que aparecem no texto se encaixam bem no

28
Cf. Juan Alfaro, 1-2.
29
A cronologia dos reis de Jud e Israel tem sido alvo de muitos debates. Vrias tentativas tm sido feitas
para harmonizar os relatos de Reis e Crnicas, bem como informaes de outros livros da Bblia. Um
interessante e respeitado estudo que pode ser consultado Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the
Hebrew Kings (Grand Rapids: Zondervan, 1983).
21

perodo de Acaz, que terminou em 715 a.C.
30
A lista de cidades que aparece em 1:10-16
indica a marcha de Senaqueribe pela regio sudoeste da Palestina, que ocorreu quando ele
reinou sobre a Assria, de 705 a 681 a.C.
31
Isso coloca Miquias no perodo de Ezequias.
No obstante, as inmeras advertncias de Miquias quanto degradao no perodo de
Acaz podem ter motivado as reformas promovidas por Ezequias, logo no incio de seu
reinado. Isso se confirma pela evidncia externa que aparece em Jeremias 26:18-19.

2.1.3. Ambiente
32

De forma geral, o contexto no qual os profetas exerceram sua atividade foi marcado
por transtornos militares, polticos, sociais, econmicos e religiosos sem precedentes.
33

Alem disso, a inIidelidade e o desrespeito em relao a 'aliana alcanaram niveis que
fariam Moiss cobrir o rosto com o vu, nesse caso, devido vergonha. A iniqidade
generalizada estava, em perodos recorrentes, acompanhada pela idolatria.
De forma especfica, alm de enfrentar tais questes, Miquias lida com a perverso
gananciosa da adorao,
34
injustia social,
35
falsos profetas,
36
sacerdotes corruptos e com a
depravao da justia,
37
que se tornaram comuns, tanto em Jud quanto em Israel no
perodo do profeta. Como a situao pode ter chegado a tal ponto?

30
Cf. Thomas E. McComiskey, The Expositors Bible Commentary, 398.
31
Cf. Ralph L. Smith, Micah to Malachi - Word Biblical Commentary (Waco, TE: Word Books Publisher,
1984), 5; Bruce K. Waltke, 142; C. F. Pfeiffer, The Biblical World (Grand Rapids: Baker Book House, 1966),
517.
32
Cf. Samuel J. Schultz, A histria de Israel no Antigo Testamento (So Paulo: Edies Vida Nova, 2002),
199-200; John Bright, Histria de Israel (So Paulo: Paulus, 1980), 369-373.
33
Cf. Gordon D. Fee e Douglas Stuart, 162.
34
Ver, por exemplo, Mq. 1:7; 3:5-7, 11; 5:11-13.
35
Ver, por exemplo, Mq. 2:1-2, 8-9; 3:2-3, 9-11; 7:2-6.
36
Ver, por exemplo, Mq. 2:6, 11; 3:5-7.
37
Ver, por exemplo, Mq. 6:10-11; 7:1-4.
22

De acordo com o relato de II Crnicas, o perodo do rei Uzias foi de prosperidade e
estabilidade. A ausncia de conflitos maiores, graas aos problemas internos na Assria,
permitiu que o rei de Jud conquistasse reas pertencentes aos filisteus, fortificasse as
cidades, edificasse torres, cavasse cisternas, aumentasse e armasse seu exrcito.
Mesmo com a ascenso da Assria sob o comando de Tiglate-Pileser III, o rei Joto,
sucessor de Uzias, pde desfrutar de um reino prspero. Dessa forma, as obras de
edificao e fortificao continuaram. Joto venceu, ainda, os amonitas, que lhe pagaram
um consideravel tributo, o que Iez com que ele se tornasse 'mais poderoso.
38

Os anos de prosperidade no continuaram quando o jovem filho de Joto subiu ao
trono de Jud. O reinado de Acaz foi marcado por idolatria, injustia e corrupo. Sua
fraqueza foi exposta quando a aliana Siro-Efraimita
39
o obrigou a pedir socorro a Tiglate-
Pileser III. De acordo com o relato bblico, essa deciso contrariou a orientao clara do
profeta Isaas e redundou em submisso econmica, militar, poltica, e religiosa Assria.
40

Embora tenha se esforado para promover reformas que mudassem essa situao,
Ezequias, filho de Acaz, no pde evitar o curso descendente do reino. Sua tentativa de
libertao do jugo assrio,
41
aps a morte de Sargo II em 705 a.C., acabou por provocar a
ira do novo rei, Senaqueribe, que, em 701 a.C., cercou Jerusalm. Em resultado, a carga de
tributos foi aumentada. Os mais pobres sentiram mais o peso das novas taxas e a injustia
social cresceu,
42
atingindo nveis insuportveis nos dias de Miquias.

38
II Cr. 27:1-9.
39
Aliana realizada entre os reis Rezim, da Sria e Peca de Israel, com o objetivo de destronar Acaz e
substitu-lo por um rei que os ajudasse a deter o avano da Assria. Cf. Is. 7:1-2 e 6.
40
II Rs. 16:1-20; II Cr. 28:1-27; Is. 7:1-9. O relato de II Crnicas menciona uma flagrante derrota de Acaz
para a Sria e Israel antes do pedido de socorro, embora os relatos de II Reis e Isaas afirmem que Rezim e
Peca 'no prevaleceram contra Juda. Isso se explica pelo Iato de que a derrota descrita em Crnicas no Ioi
definitiva.
41
II Rs. 18:7.
42
Cf. Juan Alfaro, 5-6.
23


2.2. Contexto Literrio de Miquias
2.2.1. Unidade Literria
Desde a primeira dvida levantada por Heinrich Ewald, em 1840, quanto
originalidade do cabealho de Miquias, o livro tem sido alvo dos mais acirrados ataques
da crtica literria. A partir de 1924, com Gunkel, foi a vez da crtica das formas. Assim, da
perspectiva dessas escolas, Miquias sequer pode ser chamado de livro.
43

O principal problema da unidade de Miquias a aparente falta de coerncia e
continuidade do livro. Em conseqncia, muitos acreditam que algumas pores inteiras
so inseres posteriores, fruto da obra de algum redator. De forma geral, os crticos
atribuem os captulos 1-3 a Miquias, com exceo de 2:12-13. Os captulos 4-5 e 7:8-20
so tidos como um trabalho de edio posterior. A seo que vai de 6:1-7:7 ainda motivo
de disputa.
44

As sees comumente atribudas a Miquias tm como nfase central o tema da
justia social. As pores imputadas a um redator/editor posterior so as que tratam da
infidelidade de Jud a YHWH, da futura restaurao do templo e da verdadeira adorao.
Essas passagens de natureza religiosa so vistas como interpolao por vrios
motivos. Em primeiro lugar, cada seo parece estar pouco relacionada com o contexto e a
transio de julgamento para salvao abrupta.
45
Em segundo, alguns desses textos
pressupem a idia de um exlio,
46
ou, no mnimo, refletem uma perspectiva de cativeiro
47


43
Para uma sntese das abordagens crticas de Miquias, ver Delbert R Hillers, Micah: Hermeneia - A Critical
and Historical Commentary on the Bible (Augsburg, MN: Fortress, 1991); Para um estudo crtico moderno
ver Hans Walter Wolff, Micah - A commentary (Augsburg, MN: Fortress, 1990).
44
Robert B. Chisholm Jr., Interpreting de Minor Prophets (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1990), 131.
45
Ver Mq. 2:12-13; 4:1-5:14; 7:8-20.
46
Ver Mq. 2:12-13.
24

que s teria surgido no fim do stimo sculo a.C. Finalmente, Babilnia aparece de forma
explcita como lugar de cativeiro para Jud.
48
Uma vez que Babilnia ainda no tinha
expresso dominante no antigo oriente no oitavo sculo a.C., e sim a Assria, essa profecia
vista como tendo sido produzida no final do stimo e incio do sexto sculo a.C.
49

House, apesar de no entrar em debate direto em favor da unidade literria de
Miquias, afirma que a profecia como um todo resume a nfase dos doze sobre o pecado e
tambm descerra um futuro melhor para Israel. Miquias teria, assim, um papel importante
na unidade dos profetas menores e sua nfase temtica seria proposital.
50

Quanto unidade interna, muito poderia ser dito.
51
As mudanas abruptas de
contexto podem ser vistas como um recurso retrico para enfatizar no apenas a
importncia do discurso, mas o profundo contraste entre a situao do povo no presente e
no futuro. A antecipao da libertao do exlio e da salvao no devia assustar os crticos,
pois, se Miquias conhecia a Torah e os escritos,
52
um provvel exlio em decorrncia da
desobedincia e a conseqente libertao em decorrncia do arrependimento no eram
novidade para ele. Alm disso, se ele pode prever o julgamento, por que no poderia prever
a redeno?
Os estudos sobre a estrutura literria de Miquias, alm de promoverem uma melhor
compreenso da obra como um todo e de suas pores especficas, desempenham tambm
um papel fundamental na resposta s objees da crtica literria. Por isso, uma seo ser
dedicada discusso sobre a estrutura do livro.

47
Ver Mq. 7:8-20.
48
Ver Mq. 4:10.
49
Cf. Robert B. Chisholm Jr., 132.
50
Cf. Paul House, 189.
51
Ver, por exemplo: William S. La Sor, David A. Hubbard, Frederic W. Bush, Old Testament Survey (Grand
Rapids, MI: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1992), 358-359; R. K. Harrison, Introduction to The
Old Testament (Grand Rapids:Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1969), 922-925.
52
Ver, por exemplo, Dt. 29-30 e I Rs. 8:46-53.
25


2.2.2. Estrutura literri a
Para grande parte dos estudiosos, o livro de Miquias est dividido em trs grandes
sees.
53
Com algumas variaes na nomenclatura, a estrutura seria a seguinte:
54


I. Penalidade e promessa (1:2-2:13)
Longa condenao (1:2-2:11) e curta esperana (2:12-13)
II. Esperana alm da aflio (3:1-5:15)
Longa condenao (3:1-12) e curta esperana (4:1-5)
Esperana para o remanescente em sofrimento (4:6-8)
Longo sofrimento e curta esperana (4:9-10)
Curto sofrimento e longa esperana (4:11-13)
Curto sofrimento e longa esperana (5:1-6)
Esperana para o remanescente com aluses ao sofrimento (5:7-9)
Longa condenao (5:10-14) e curta esperana (5:15)
III. Graa triunfa sobre o pecado (6:1-7:20)
Longa condenao (6:1-7:7) e curta esperana (7:8-20).
Essa estrutura, proposta por Allen, refora a unidade literria da obra de Miquias
como um todo. A contnua srie de contrastes entre orculos de condenao e de esperana
enfatiza um padro no apenas teolgico, mas tambm estrutural presente no pensamento
do profeta.
Outra estrutura que merece ser lembrada a de Allonso-Schkel. A nfase est nos
temas teolgicos principais do livro, que so organizados de forma lgica de acordo com a
viso da relao de Deus com Israel. Para ele, essa nfase encontra vrios ecos no Antigo
Testamento. A estrutura liga os temas e os organiza em duas grandes sees, como segue:
55


I. A teofania a suas conseqncias (1-5)

53
Ver, por exemplo: Bruce K. Waltke, 150; Ralph L. Smith, 8; Robert B. Chisholm Jr., 134 e Thomas E.
McComiskey, 396. Para uma viso geral do debate sobre a estrutura, ver Leslie C. Allen, The Books of Joel,
Obadiah, Jonah and Micah - New International Commentary on The Old Testament (Grand Rapids: Willian
B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 257-261.
54
Traduzido de Leslie C. Allen, 260-261.
55
L. Alonso-Schkel e J. L. Sicre Diaz, Profetas II (So Paulo: Edies Paulinas, 1991), 1069-1070.
26

A manifestao punitiva de Deus (1)
Repercusses na natureza (1:3-4)
Repercusses em Samaria (1:6-7)
Repercusses em Judah (1:8-16)
A justificativa da punio (2-3)
Denncias contra os opressores (2:1-5) e argumento contra os falsos profetas
(2:6-13)
Denncias contra as autoridades (3:1-4) e acusao contra os falsos profetas
(3:5-8)
Denncias contra os juzes, sacerdotes e profetas (3:9-11) e sentena final: A
condenao de Jerusalm (3:12)
Punio suplantada pela salvao (4-5)
No futuro e no agora (4:1-5:1)
No a partir de Jerusalm, mas de Belm (4:8; 5:2-4)
No cruel, mas benfica para todos (5:5-9)
Requer purificao (5:10-15)

II. O julgamento de Deus (6-7)
Intimao e acusao de ingratido (6:1-5)
Rejeio do ritual vazio e demanda por justia e lealdade (6:6-8)
No h justia (6:9-16)
No h lealdade (7:1-6)
Aceitao da retribuio divina, reconhecimento do pecado e certeza do perdo
(7:7- 20).
A estrutura de Allen no apenas refora a unidade literria e a coerncia interna da
obra de Miquias como tambm encontra mais apoio no texto em si. Em cada uma das trs
sees o autor comea intimando seu pblico a ouvir,
56
apresentando em seguida um
orculo de condenao
57
e uma declarao de esperana.
58
Por essas razes, ser a estrutura
literria usada nesse estudo.

2.2.3. Gnero literrio

56
Mq. 1:2; 3:1; 6:1.
57
Mq. 1:3-2:11; 3:2-12; 6:2-7:7.
58
Mq. 2:12-13; 4:1-5:15; 7:8-20.
27

Os livros chamados profticos contm desde exortaes, discursos e vises a
lamentos, testemunhos e sentenas que, em geral, foram proferidos pelos profetas antes de
serem escritos. Inicialmente, a memria do profeta ou de seus assistentes era a nica forma
de preservao das palavras que compunham a mensagem proftica. Ao decidirem
perpetuar suas palavras em uma forma escrita, os profetas e seus assistentes usaram
recursos literrios em funo das caractersticas, do objetivo e da importncia da
mensagem.
Alguns registros profticos aparecem em prosa. Scott enumera cinco tipos de
registros prosaicos.
59
So eles: 1) narrativa autobiogrfica, onde o profeta cita ou resume o
que viu ou como se sentiu durante uma viso;
60
2) narrativa biogrfica, que contm
orculos, mas enfatiza algum personagem; por exemplo, um rei ou um falso profeta;
61
3)
narrativa histrica, onde o profeta e mesmo uma viso podem ser mencionados, mas no
como o foco nico do relato;
62
4) variantes, que trazem uma descrio narrativa de uma
viso que tinha, originalmente, forma potica; e 5) sermes, que seriam proclamaes
pblicas posteriores e ampliadas do pensamento do profeta.
63

Contudo, o gnero caracterstico do registro proftico a poesia. Muitos livros
profticos tm considervel quantidade de poesia. Vrios so totalmente poticos. Alm de
ser considerado um meio eficaz de aprendizado, o gnero era utilizado como um mtodo
mnemnico. Devido importncia da mensagem e necessidade de transmisso num

59
Cf. R. B. Y. Scott, The Relevance of the Prophets - An Introduction to the Old Testament Prophets and
Their Message (New York: Macmilliam Company, 1968), 107.
60
Is. 6; Jr. 1.
61
Is. 7; Jr. 26.
62
Is. 36, 37.
63
Ez. 16, 18. Scott aIirma que o sermo aparece no texto 'atribuido ao proIeta, mas que 'aparentemente seu
pensamento tenha sido retomado e expandido por tradicionistas posteriores. Uma vez que tal aIirmao no
disponha de evidncias que a conIirmem, ela sera desconsiderada, ainda que a classiIicao 'sermes seja
respeitada.
28

contexto de poucos recursos editoriais, o profeta recorria poesia no apenas como estilo,
mas como um meio de assegurar a recordao e entrega da mensagem aos destinatrios
originais e posteriores.
64

Miquias, semelhana dos demais livros profticos, em sua maioria, foi produzido
no gnero potico. Exceto por seu cabealho e formas introdutrias de cada seo, que
claramente no so poticos, o livro escrito em forma de versos atravs do paralelismo.
65

Para Andersen e Freedman, os profetas produzem um estilo que contm elementos de
poesia e de prosa. Segundo eles, 'no e uma questo de uma mistura obvia de sentenas em
prosa e versos poticos, mas, ao contrrio, um estilo retrico distinto que mescla
caracteristicas de ambos.
66
Esse fenmeno pode ser observado em Miquias.
A estrutura proposta por Allen, que ser utilizada nesse estudo, organiza todo o livro
de Miquias num esquema quistico, cujo foco central seria a promessa do estabelecimento
do governo divino sob um representante da dinastia de Davi. De acordo com Wolff, o
paralelismo evidente no livro. Quanto ao estilo da obra, ele afirma:
Cada sentena de Miquias clara e repleta de
representaes coloridas; nenhuma linha sofre de conceitos pobres
de cor ou de repeties fracas. Ele segue cuidadosamente a ordem
dos eventos e, com um interesse vvido, observa seus detalhes e
caractersticas. Acontecimentos passados ou futuros so
representados em poucos traos breves e em rpida sucesso.
Mesmo quando Miquias usa o parallelismus membrorum, ele se
movimenta rapidamente de fato para fato.
67


Wolff afirma ainda que Miquias prdigo no uso de figuras de linguagem. Ele
destaca no livro a ocorrncia da aliterao, que aparece em 1:16 e 2:4; da paronomsia, em

64
Cf. Gordon D. Fee e Douglas Stuart, 167.
65
Cf. Delbert R Hillers, 10.
66
Francis I. Andersen e David N. Freedman, Hosea - The Anchor Bible (Garden City, NY: Doubleday, 1980),
60-66.
67
Hans Walter Wolff, 9.
29

1:10-15; e da a metfora, que aparece, por exemplo, em 3:2, mas recorrente em todo o
texto. Miquias usa, ainda, figuras de retrica comuns na poesia hebraica, tais como a
citao, as perguntas e o endereamento direto.
68


2.2.4. Formas literrias
Alm da estrutura e do gnero, os profetas usam formas literrias diferentes como
recurso proposicional em seu pronunciamento. Embora tenham sido observadas inmeras
formas de discurso proftico,
69
trs formas se sobressaem: orculos de condenao,
orculos de salvao e processo jurdico.
70

O orculo de condenao, ou de juzo uma forma predominante nos chamados
profetas pr-exlicos. um pronunciamento do julgamento divino que aparece, geralmente,
acompanhado de uma intimao ou acusao que estabelece as razes para a condenao.
dirigido pelo profeta contra Israel, Jud, as naes inimigas, um grupo e mesmo sobre um
indivduo.
71
A forma bsica pode ser vista em Miquias 3:9-12:
Intimao ao acusado: 'Ouvi, agora, vos cabeas de Jaco, e vos, cheIes da casa de
Israel!
Acusao: 'Que aborreceis o bem e amais o mal...!
Sentena: 'Por causa de vos, Sio sera lavrada como um campo...!

O orculo de salvao ou promessa refere-se ao futuro. Fala de uma mudana
radical nas circunstncias, da libertao e das bnos que viro sobre os destinatrios.

68
Idem, 9-10.
69
Para uma classificao mais detalhada ver o interessante estudo que aparece em Willem VanGemerem,
Interpreting the Prophetic Word (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1990), 400-411. Para um
estudo crtico da evoluo na observao das formas literrias, ver Claus Westermann, Basic Forms of
Prophetic Speech (Louisville, KY: Westminster Press, 1991).
70
O processo jurdico visto por alguns como um tipo de orculo de condenao. Contudo, como ser
demonstrado a seguir, essa forma possui elementos que a caracterizam como exclusiva.
71
Cf. R. B. Y. Scott, 108.
30

Expresses como 'naquele dia, 'nos ultimos dias e 'naquele tempo so marcas distintas
dessa forma literria. Miquias 4:1-8 considerado um bom exemplo.
72

O processo jurdico correlaciona a funo proftica e a lei aliana, sendo, portanto,
especiIico para o 'povo da aliana. Por isso, deve ser considerado como uma Iorma
literria distinta do orculo de condenao. Essa forma conhecida pela expresso hebraica
: , cujo significado bsico contenda, controvrsia, demanda e litgio.
73
O padro rb
empregado pelos profetas para apelar ao povo para que se arrependa e retorne ao
relacionamento da aliana. Nele, a frmula da aliana aplicada s circunstncias
presentes. Assim, forma-se uma espcie de tribunal, em que Deus apresenta um processo
judicial contra o povo por este haver quebrado o pacto da aliana.
74
Geralmente, os
elementos presentes no padro rb so as partes do processo, a demanda, a declarao de
lealdade da parte de Deus, a acusao, o veredicto e a sentena.
Miquias 6 um exemplo do padro rb. De fato, a expresso aparece trs vezes nos
versos 1-2, onde o profeta descreve a cena do julgamento, apresenta as partes e estabelece o
caso. Depois, em 3-8, ele enfatiza a lealdade e a justia de Deus, nos termos da aliana,
destacando que a parte do povo no algo que no se possa cumprir. Em 9-12,
apresentada a acusao. Em 13, dado o veredicto, e em 14-16, promulgada a sentena.
Os exemplos apresentados destacam a variedade de formas literrias presentes em
Miquias. Isso se confirma pela estrutura proposta por Allen e tambm pela sntese que

72
Cf. Idem, 110.
73
Bruce K. Waltke, Gleason L. Archer Jr. e R. L. Harris, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998), 1423.
74
Para maiores consideraes sobre o padro rb, ver Herbert B. HuIImon, 'The Convenant Lawsuit in
Prophets, in JBL (1959, 78), 285-295; James Limburg, 'The Root : and the Prophetic Lawsuit Speeches,
in JBL (1969, 88), 291-304; e Kirsten Nielsen, Yahweh as Prosecutor and Judge, JSOT Supplement Series 9
(Sheffield: JSOT, 1978); Para uma anlise do uso do padro rb ver Reinaldo W. Siqueira, 'A Iorma literaria
do oraculo contra Israel` em Amos 2:6-16, em Acta Cientfica - Cincias Humanas (Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, 2002), 41-46, vol. 1, no. 2.
31

Westermann faz do livro. Para ele, os orculos de salvao aparecem misturados aos de
condenao, em grupos distintos e independentes.
75


2.3. O texto de Miquias
Embora a crtica textual do Antigo Testamento no faa parte do escopo do presente
estudo, importante ressaltar que o texto hebraico de Miquias est em um bom estado de
conservao. Harrison chega a aIirmar que o livro esta 'provavelmente na melhor condio
de todas as proIecias do oitavo seculo.
76
Alm disso, um fragmento de um midrash do
texto de Miquias foi encontrado em Qunram e oferece apoio ao texto hebraico tradicional.

75
Claus Westermann, Prophetic Oracles of Salvation in the Old Testament (Louisville, KY: Westminster
Press, 1991), 102-103.
76
R. K. Harrison, 925.
32

CAP TUL O I I I
A I NT ERT E XTUALI DADE E M MI QUI AS 3:1 A 4:8
Mesmo uma leitura rpida pode fornecer uma noo clara da presena de inmeros
intertextos no livro de Miquias e na percope selecionada. Contudo, faz-se necessria uma
anlise mais acurada para verificar no apenas a ocorrncia, mas um eventual propsito do
autor no uso de determinada aluso.
imperativo admitir que a busca por referncias entre textos bblicos pode ser uma
tarefa extremamente trabalhosa. Isso se deve, em parte, ao fato de que os autores recorrem,
com muita freqncia, a textos e tradies anteriores sem sequer sugerir a origem ou fonte.
Outra dificuldade surge da ampla possibilidade de classificao das relaes intertextuais.
Entretanto, a anlise intertextual tem se provado recompensadora, por trazer sentido ao
texto e enriquecer a compreenso de seu impacto na mente do leitor.
Para a anlise sincrnica de Miquias 3:1 a 4:8, a classificao sugerida por Koch,
Bentes e Cavalcante, na obra Intertextualidade: dilogos possveis, pode fornecer uma
abordagem ampla e profunda, pois estabelece oito tipos principais de relaes intertextuais:
temtica, estilstica, explcita, implcita, das semelhanas, das diferenas, intergenrica e,
finalmente, tipolgica.
77

Para manter a linha de pensamento presente no texto, bem como para facilitar a
compreenso da anlise, ser verificada a presena de relaes intertextuais em cada verso.
Posteriormente, sero avaliadas as possveis implicaes da presena dos intertextos no
sentido do texto em sua forma cannica.

3.1. Verificao da I ntertextualidade em Miquias 3:1 a 4:8

77
Ver captulo 1, acima.
33

Miquias 3:1 afirma:
Disse eu: Ouvi, agora, vs, cabeas de Jac, e vs, chefes da casa de
Israel : No a vs outros que pertence saber o juzo?

A advertncia dirigida aos cabeas e aos chefes parece ser uma aluso escolha
feita por Moiss, no contexto da aliana, seguindo uma orientao de seu sogro, Jetro,
conforme verificado em xodo 18:25:
Escolheu Moiss homens capazes, de todo o Israel, e os constituiu
por cabeas sobre o povo: chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinqenta
e chefes de dez.

A afirmao de Miquias quanto responsabilidade pelo juzo tambm constitui
uma referncia ao tema da aliana. Aos chefes pertence saber o juzo porque foram
nomeados para julgar com justia as demandas do povo. Referindo-se escolha dos chefes,
Deuteronmio 1:15-18 diz:
15 Tomei, pois, os cabeas de vossas tribos, homens sbios e
experimentados, e os fiz cabeas sobre vs, chefes de milhares, chefes de
cem, chefes de cinqenta, chefes de dez e oficiais, segundo as vossas tribos.
16 Nesse mesmo tempo, ordenei a vossos juzes, dizendo: ouvi a causa entre
vossos irmos e julgai justamente entre o homem e seu irmo ou o
estrangeiro que est com ele. 17 No sereis parciais no juzo, ouvireis tanto
o pequeno como o grande; no temereis a face de ningum, porque o juzo
de Deus; porm a causa que vos for demasiadamente difcil fareis vir a mim,
e eu a ouvirei. 18 Assim, naquele tempo, vos ordenei todas as coisas que
haveis de fazer.

Miquias estava ciente de que os chefes ocupavam um papel importante na aliana.
De acordo com a Torah, quando o povo entrasse na terra que Deus prometera conceder, os
oficiais seriam os responsveis por auxiliar Israel a manter-se em conformidade com a
justia, como visto em Deuteronmio 16:18-20:
18 Juzes e oficiais constituirs em todas as tuas cidades que o
SENHOR, teu Deus, te der entre as tuas tribos, para que julguem o povo
com reto juzo. 19 No torcers a justia, no fars acepo de pessoas,
nem tomars suborno; porquanto o suborno cega os olhos dos sbios e
34

subverte a causa dos justos. 20 A justia seguirs, somente a justia, para
que vivas e possuas em herana a terra que te d o SENHOR, teu Deus.

Miquias 3:2 assevera que os cabeas e chefes, que deveriam julgar com justia as
causas do povo eram culpados, ainda, de violar outra prescrio da aliana:
Os que aborreceis o bem e amais o mal ; e deles arrancais a pele e a
carne de cima dos seus ossos;

De acordo com Deuteronmio 30:15-20, como parte dos requisitos para que as
bnos prometidas aos patriarcas Abrao, Isaque e Jac fossem alcanadas, Deus disse:

15 V que proponho, hoje, a vida e o bem, a morte e o mal ; 16 se
guardares o mandamento que hoje te ordeno, que ames o SENHOR, teu
Deus, andes nos seus caminhos, e guardes os seus mandamentos, e os seus
estatutos, e os seus juzos, ento, vivers e te multiplicars, e o SENHOR,
teu Deus, te abenoar na terra qual passas para possu-la. 17 Porm, se
o teu corao se desviar, e no quiseres dar ouvidos, e fores seduzido, e te
inclinares a outros deuses, e os servires, 18 ento, hoje, te declaro que,
certamente, perecers; no permanecers longo tempo na terra qual vais,
passando o Jordo, para a possures. 19 Os cus e a terra tomo, hoje, por
testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bno e a
maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia, 20
amando o SENHOR, teu Deus, dando ouvidos sua voz e apegando-te a ele;
pois disto depende a tua vida e a tua longevidade; para que habites na terra
que o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a teus pais, Abrao, Isaque e
Jac.

Nesse caso, Miquias alude ao tema da aliana com o objetivo de contrastar a
postura indicada por Deus daquela que os lderes de seus dias mantinham. Em vez de amar
o bem e aborrecer o mal, isto , guardar os mandamentos, e os estatutos e os juzos de
Deus, estavam fazendo precisamente o contrrio. Percebe-se aqui, portanto, a
intertextualidade das diferenas.
Em 3:3, continuando a severa advertncia do verso 2, o profeta traa um perfil
aparentemente sanguinrio dos opressores:
35

que comeis a carne do meu povo, e lhes arrancais a pele, e lhes
esmiuais os ossos, e os repartis como para a panela e como carne no meio
do caldeiro?

Em uma leitura superficial, o texto poderia apenas parecer uma figura de linguagem
para enfatizar a gravidade da opresso. Entretanto, no contexto da aliana, possvel
compreender no apenas o significado da acusao, mas tambm identificar seu objeto. O
sacerdcio levtico constitua um elemento fundamental na aliana sinatica. Aos sacerdotes
tambm foi dada a responsabilidade de administrar o juzo. Alm de estarem includos no
grupo responsvel por instruir o povo quanto lei e justia, eles representavam a
esperana de expiao no ritual do santurio mosaico.
Um aspecto curioso do ritual para a expiao dos pecados era o destino dado parte
da carne de animais sacrificados para determinadas ofertas. Levtico 6:25-29 afirma:
25 Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Esta a lei da oferta pelo
pecado: no lugar onde se imola o holocausto, se imolar a oferta pelo
pecado, perante o SENHOR; coisa santssima . 26 O sacerdote que a
oferecer pelo pecado a comer; no lugar santo, se comer, no ptio da
tenda da congregao. 27 Tudo o que tocar a carne da oferta ser santo; se
aspergir algum do seu sangue sobre a sua veste, lavars aquilo sobre que
caiu, no lugar santo. 28 E o vaso de barro em que for cozida ser quebrado;
porm, se for cozida num vaso de bronze, esfregar-se- e lavar-se- na
gua. 29 Todo varo entre os sacerdotes a comer; coisa santssima .

Com esse conhecimento em mente, os sacerdotes do tempo de Miquias devem ter
sido remetidos a um trgico episdio envolvendo os responsveis pela ministrao no
santurio. No se deve excluir a possibilidade de que o profeta estivesse pintando um
quadro que fizesse com que os sacerdotes se lembrassem do resultado de seu
comportamento imoral. Provavelmente, Miquias se referiu a I Samuel 2:12-17, que
apresenta a postura dos sacerdotes assim:

12 Eram, porm, os filhos de Eli filhos de Belial e no se importavam
com o SENHOR; 13 pois o costume daqueles sacerdotes com o povo era
36

que, oferecendo algum sacrifcio, vinha o moo do sacerdote, estando-se
cozendo a carne, com um garfo de trs dentes na mo; 14 e metia-o na
caldeira, ou na panela, ou no tacho, ou na marmita, e tudo quanto o garfo
tirava o sacerdote tomava para si ; assim se fazia a todo o Israel que ia ali, a
Sil. 15 Tambm, antes de se queimar a gordura, vinha o moo do sacerdote
e dizia ao homem que sacrificava: D essa carne para assar ao sacerdote;
porque no aceitar de ti carne cozida, seno crua. 16 Se o ofertante lhe
respondia: Queime-se primeiro a gordura, e, depois, tomars quanto
quiseres, ento, ele lhe dizia: No, porm hs de ma dar agora; se no,
tom-la-ei fora. 17 Era, pois, mui grande o pecado destes moos perante
o SENHOR, porquanto eles desprezavam a oferta do SENHOR.

Miquias 3:3 usa dois termos diferentes para a expresso traduzida por carne. O
primeiro s:, usado comumente para fazer referncia carne do corpo de algum. O
proIeta usa esse termo quando Iala da 'carne do meu povo. O segundo termo e c :, usado
para referir-se a carne de animais, e, de forma especial, carne dos holocaustos. Miquias o
utiliza para Ialar da 'carne no meio do caldeiro, que e o mesmo uso de I Samuel 2:13-14.
Logo, o objetivo de Miquias parece ser o de enfatizar a corrupo moral do
sacerdcio por meio de uma aluso tipolgica implcita, onde termos especficos do servio
sacerdotal so trazidos memria do destinatrio, e conectados com a opresso que era
imposta sobre o povo. Aqueles que deviam carregar os fardos do povo para o santurio por
meio do ato de comer a carne do holocausto estavam 'comendo a carne do povo como se
fosse a carne do caldeiro, repetindo os erros dos filhos de Eli, por meio da explorao,
profanao e irreverncia.
Outro relevante do uso do tema da aliana sinatica aparece em 3:4, quando
Miquias comea a falar sobre o resultado da atitude dos lderes:
Ento, chamaro ao SENHOR, mas no os ouvir; antes, esconder
deles a sua face, naquele tempo, visto que eles fizeram mal nas suas obras.

Em Provrbios 21:13, assim como em Miquias, a falta de resposta s oraes
aparece ligada falta de misericrdia para com os pobres:
37

Provrbios 21:13 O que tapa o ouvido ao clamor do pobre tambm
clamar e no ser ouvido.

De Iorma semelhante, na Torah a expresso aparece ligada a uma das 'maldies
da aliana e a um claro sinal da reprovao divina em virtude da desobedincia e da
idolatria, como visto em Deuteronmio 31:17-18:
17 Nesse dia, a minha ira se acender contra el e; desampar-lo-ei e
dele esconderei o rosto, para que seja devorado; e tantos males e angstias
o alcanaro, que dir naquele dia: No nos alcanaram estes males por
no estar o nosso Deus no meio de ns? 18 Esconderei, pois, certamente, o
rosto naquele dia, por todo o mal que tiverem feito, por se haverem tornado
a outros deuses.

importante destacar que, no concerto entre Deus e Israel, um claro sinal da
aprovao divina era fato de Deus fazer resplandecer o seu rosto sobre o povo. Uma figura
de linguagem apropriada para referir-se misericrdia e a graa de Deus, como visto na
bno sacerdotal de Nmeros 6:23-27:
23 Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Assim abenoareis os filhos
de Israel e dir-lhes-eis: 24 O SENHOR te abenoe e te guarde; 25 o
SENHOR faa resplandecer o rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti ; 26 o
SENHOR sobre ti levante o rosto e te d a paz. 27 Assim, poro o meu nome
sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei.

Nos Salmos, a expresso aparece ligada salvao.

Salmos 31:16 Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo; salva-
me por tua misericrdia.
Salmos 80:3 Restaura-nos, Deus; faze resplandecer o teu rosto, e
seremos salvos. [Tambm versos 7 e 19]


Com base nessa relao intertextual temtica, possvel afirmar que Miquias
estava no apenas advertindo os lderes e sacerdotes de que suas oraes no seriam
ouvidas, mas deixando claro que estavam, enquanto permanecessem em tal atitude,
excludos do pacto de salvao que Deus havia estabelecido. Porque estavam oprimindo os
pobres, no seriam ouvidos. Mais que isso, aqueles que violam a aliana no podem receber
38

as bnos da aliana. Ao contrrio, sua desobedincia, que desencaminhava o povo, os
levaria finalmente a receber a pior sentena: a rejeio divina da liderana corrompida.
Miquias 3:5 diz:
Assim diz o SENHOR acerca dos profetas que fazem errar o meu
povo e que clamam: Paz, quando tm o que mastigar, mas apregoam guerra
santa contra aqueles que nada lhes metem na boca.

A expresso 'guerra santa ocorre apenas duas vezes em todo o Antigo Testamento.
Alm de aparecer nesse verso, usada por Joel 3:9 para dizer que a batalha que trar a
vindicao final de Israel do Senhor. Entretanto, a situao caracterizada pela locuo
adjetiva no um neologismo proftico. Suas razes podem ser encontradas em
Deuteronmio 20, onde Deus estabelece o procedimento padro para as decises militares
da nao escolhida.
Um preparo especial era requerido. Os duvidosos no deviam participar. Os
sacerdotes deviam consagrar os que estariam envolvidos. Deus estaria presente, ele que
iria pelejar pelo povo. As naes que j haviam enchido a medida de sua iniqidade e que
estavam na geografia prometida aos patriarcas
78
deveriam ser totalmente destrudas.
Contudo, as naes que estivessem no caminho, ou que, eventualmente, se levantassem
contra Israel, seriam tratadas de forma diferente. Deuteronmio 20:10-14 diz:
10 Quando te aproximares de alguma cidade para pelejar contra ela,
oferecer-lhe-s a paz.11 Se a sua resposta de paz, e te abrir as portas,
todo o povo que nela se achar ser sujeito a trabalhos forados e te
servir.12 Porm, se ela no fizer paz contigo, mas te fizer guerra, ento, a
sitiars.13 E o SENHOR, teu Deus, a dar na tua mo; e todos os do sexo
masculino que houver nela passars a fio de espada;14 mas as mulheres, e
as crianas, e os animais, e tudo o que houver na cidade, todo o seu despojo,
tomars para ti ; e desfrutars o despojo dos inimigos que o SENHOR, teu
Deus, te deu.


78
Cf. Gn. 10:15-19; Ex. 3:8; 13:5; 23:23; 33:2; 34:11; Dt. 7:1; 20:17.
39

Portanto, o confronto seria iniciado somente se a nao inimiga no estivesse
disposta paz. Logo, a oferta de paz fazia parte da guerra santa. Dessa forma, apenas aps
a recusa oferta de paz a guerra santa seria levada a efeito, o combate seria iniciado, Deus
concederia a vitria e Israel poderia desfrutar os despojos.
Os profetas de Miquias estavam proclamando inimizade a todos os que no lhes
pagassem por seu trabalho. Suas profecias eram favorveis aos que lhes favoreciam.
Contudo, os que no concordavam com essa prtica corrupta eram declarados inimigos do
povo de Deus. Graas a essa marcante relao intertextual tipolgica, possvel
compreender a gravidade da corrupo moral e religiosa dos lderes da nao nos dias de
Miquias.
importante ressaltar que pelo fato das aluses tipolgicas se encontrarem no
contexto da aliana, elas no podem ser vistas apenas como meros identificadores de
seqncias literrias anteriores. Um exemplo presente em Miquias pode esclarecer. O
profeta desempenhava um papel crucial na aliana, pois, era o responsvel por transmitir a
revelao divina ao povo. De fato, um dos elementos da aliana era a presena de um
profeta para exortar a nao, como visto em Deteronmio 18:18-19:
18 Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a
ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe
ordenar. 19 De todo aquele que no ouvir as minhas palavras, que ele falar
em meu nome, disso lhe pedirei contas.

Deus estabeleceu uma maneira para que o povo reconhecesse os falsos profetas. O
cumprimento das palavras do profeta era importante. Contudo, a obedincia era o
paradigma pelo qual um profeta deveria ser julgado. Ainda no contexto da aliana,
Deuteronmio 13:1-3 diz:
1 Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti e te
anunciar um sinal ou prodgio, 2 e suceder o tal sinal ou prodgio de que te
40

houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e
sirvamo-los, 3 no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador;
porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o
SENHOR, vosso Deus, de todo o vosso corao e de toda a vossa alma.

Desse modo, possvel afirmar que na mente dos ouvintes de Miquias a expresso
'Iazem errar o meu povo estava ligada no apenas ao texto que estabelece o padro de
autenticidade proftica, mas idolatria e desobedincia lei de Deus. Portanto, esse, alm
de ser um exemplo de relao textual tipolgica, tambm um exemplo de
intertextualidade temtica, que ajuda o leitor a compreender a razo da indignao do
profeta.
Ainda em suas advertncias contra os falsos profetas, Miquias 3:6-7 profere uma
sentena:
6 Portanto, se vos far noite sem viso, e tereis treva sem
adivinhao; pr-se- o sol sobre os profetas, e sobre eles se enegrecer o
dia. 7 Os videntes se envergonharo, e os adivinhadores se confundiro;
sim, todos eles cobriro o seu bigode, porque no h resposta de Deus.

exceo de Moiss, de quem dito que falava face a face com Deus, os profetas
da aliana deveriam receber a revelao divina por meio de sonhos e vises, como afirma
Nmeros 12:6:
Ento, disse: Ouvi, agora, as minhas palavras; se entre vs h
profeta, eu, o SENHOR, em viso a ele, me fao conhecer ou falo com ele
em sonhos.

Por isso, numa primeira leitura, ou com base apenas na relao tipolgica
encontrada nos termos relacionados com a comisso proftica, a concluso a que se chega
que Miquias estaria afirmando que Deus no se revelaria mais a tais profetas
desobedientes e corruptos. Entretanto, a relao intertextual temtica amplia a noo da
pena a que os profetas de Miquias estavam sujeitos. Aps estabelecer o critrio para
identificao dos falsos profetas, Deuteronmio 13:4-5 assevera:
41

4 Andareis aps o SENHOR, vosso Deus, e a ele temereis;
guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele servireis e a ele
vos achegareis. 5 Esse profeta ou sonhador ser morto, pois pregou rebeldia
contra o SENHOR, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito e vos
resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou
o SENHOR, vosso Deus, para andardes nele. Assim, eliminars o mal do
meio de ti.

Miquias 3:7 apresenta tambm uma aluso tipolgica. O profeta liga, ainda, o fato
de no haver resposta de Deus com a expresso 'cobrir o bigode. Na Torah, a expresso
est associada auto-identificao da pessoa contaminada por lepra e excluso da
sociedade, pelo Iato de ter se tornado 'imundo, como pode ser veriIicado em Levitico
13:45:
As vestes do leproso, em quem est a praga, sero rasgadas, e os
seus cabelos sero desgrenhados; cobrir o bigode e clamar: Imundo!
Imundo!

Portanto, graas relao intertextual tipolgica, inserida numa relao temtica
mais abrangente, possvel verificar que para Miquias e seus destinatrios as implicaes
da atitude dos profetas so muito mais graves que apenas a ausncia de revelao. Os falsos
profetas so considerados espiritualmente imundos, a parte que lhes cabe a vergonha e
devem, finalmente, ser removidos da comunidade.
Em 3:8, Miquias se apresenta estabelecendo um marcante contraste entre sua
atitude e a dos falsos profetas e lderes. Por curioso que possa parecer, para tal contraste o
profeta recorre a uma relao intertextual das semelhanas. O verso afirma:
Eu, porm, estou cheio do poder do Esprito do SENHOR, cheio de
juzo e de fora, para declarar a Jac a sua transgresso e a Israel, o seu
pecado.

A mensagem de Miquias no era motivada por interesse pessoal nem acomodada
ao desejo dos ouvintes. Sua autoridade repousava no Esprito do Senhor e seu objetivo era
42

denunciar a condio dos lderes. O profeta parece recorrer promessa de um representante
que falaria em nome de Deus, presente em Deuteronmio 18:18:
Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti,
em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe
ordenar.

Essas palavras foram dirigidas a Moiss, que se tornou uma espcie de cone
proftico em Israel. Quando os seus auxiliares foram designados, Deus deu ao lder a
seguinte ordem, encontrada em Nmeros 11:16-17:
16 Disse o SENHOR a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos
ancios de Israel, que sabes serem ancios e superintendentes do povo; e os
trars perante a tenda da congregao, para que assistam ali contigo. 17
Ento, descerei e ali falarei contigo; tirarei do Esprito que est sobre ti e o
porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo, para que no a leves tu
somente.

De acordo com o relato, a prescrio foi seguida e os homens que receberam do
Esprito que estava sobre Moiss comearam a profetizar. importante lembrar que essa
demonstrao diante do povo foi usada por Deus para destacar a autoridade de Moiss. O
propsito era mostrar que assim como deviam ouvir o que o lder dizia, deviam ouvir os
auxiliares e no que o esprito proftico pertencesse a Moiss.
O ofcio proftico e mesmo a liderana sobre o povo da aliana esto diretamente
relacionados com o Esprito do Senhor. Isso pode ser verificado em 1 Samuel 10:6, quando
a profecia dada a Saul como um sinal de sua escolha:
O Esprito do SENHOR se apossar de ti, e profetizars com eles e
tu sers mudado em outro homem.

Quando Deus rejeitou a Saul e escolheu Davi para reinar em seu lugar, o profeta
Samuel foi enviado para ungir o jovem, como verificado em 1 Samuel 16:13:
Tomou Samuel o chifre do azeite e o ungiu no meio de seus irmos;
e, daquele dia em diante, o Esprito do SENHOR se apossou de Davi. Ento,
Samuel se levantou e foi para Ram.
43


Em suas ltimas palavras, que aparecem em II Samuel 23:2, Davi associa o Esprito
do Senhor com o seu discurso proftico, onde reafirma a aliana que Deus havia
estabelecido com sua casa e proclama juzo contra os que fossem rebeldes:
O Esprito do SENHOR fala por meu intermdio, e a sua palavra
est na minha lngua.

Como pode ser visto, a intertextualidade das semelhanas est presente, mostrando
que Miquias estava consciente de sua comisso proftica. Ao comparar-se aos lderes que
receberam o Esprito que estava sobre Moiss e aos lderes sobre os quais repousara o
Esprito do Senhor no passado da nao, o profeta estava se apresentando como mediador
autntico da aliana.
Miquias 3:9 aparece como um recurso retrico enftico, uma vez que repete
os conceitos j apresentados nos versos 1-3 nos seguintes termos:
Ouvi, agora, isto, vs, cabeas de Jac, e vs, chefes da casa de
Israel, que abominais o juzo, e perverteis tudo o que direito,

No obstante, chamar a nao de 'Jaco e de 'casa de Israel em Miqueias 3:9, e
tambm nos versos 1 e 8, o profeta recorre a expresses conhecidas do povo da aliana.
Alm disso, possvel perceber tambm uma intertextualidade estilstica, uma vez que o
proIeta utiliza uma estrutura poetica 'palavra A para 'palavra B, que, para Hillers, so
termos comuns para 'palavras usadas na primeira e na segunda linha de um par de linhas
poeticas no paralelismo
79
, como pode ser visto em Nmeros 23:7 e 10, que dizem:
7 Ento, proferiu a sua palavra e disse: Balaque me fez vir de Ar, o
rei de Moabe, dos montes do Oriente; vem, amaldioa-me a Jac, e vem,
denuncia a Israel.
10 Quem contou o p de Jac ou enumerou a quarta parte de Israel?
Que eu morra a morte dos justos, e o meu fim seja como o dele.

79
Delbert R Hillers, 43.
44


Essa relao intertextual ultrapassa os limites do estilo. Ao usar tais expresses para
identificar a nao, o profeta parece ignorar o contexto poltico no qual se encontrava. O
reino estava dividido. O governo do norte, desde seu incio, pretendeu eliminar qualquer
possibilidade de retorno a um reino unido sob a casa de Davi em Jerusalm.
80
Apesar de ser
um profeta do sul, a :: que ele proclama sobre Samaria e Jerusalm, sede dos
governos do norte e do sul respectivamente. Sua mensagem parece trazer intrnseca a idia
de totalidade e de retorno ao governo nico.
O fenmeno da intertextualidade das diferenas se repete em 3:9, onde Miquias
declara explicitamente o erro dos cabeas e chefes de Israel nos seguintes termos:
Ouvi, agora, isto, vs, cabeas de Jac, e vs, chefes da casa de
Israel, que abominais o juzo, e perverteis tudo o que direito,

Juzes, sacerdotes e profetas sob quem pesava a responsabilidade de exercer a
justia, como visto anteriormente, foram declarados culpados de uma atitude
diametralmente oposta.


Miquias 3:10 continua descrevendo a atitude dos lderes:

e edificais a Sio com sangue e a Jerusalm, com perversidade.

O profeta parece fazer um uso sinedquico do ::: , semelhana do que ocorre
com freqncia nos dicursos profticos,
81
para conferir nfase . , ao erro, injustia
dos lderes. Miquias estaria, assim, estabelecendo um paralelo entre o 'sangue e a
'perversidade, numa relao intertextual estilistica.

80
Cf. I Rs. 12:26.
81
Ver, por exemplo: Is. 33:15; 59:3; Os. 12:15; Ez. 7:23; 22:3 e 33:25. Cf. G. J. Botterweck e H. Ringgren
[eds.], Theological Dictionary or the Old Testament (Grand Rapids, MI: Willian B. Eerdmans Publishing
Company, 1997), v. II, 244. Em alguns casos, a traduo pode inibir o sentido sinedquico.
45

A relao pode estar, ainda, permeada com a noo de que a pureza requerida dos
que se apresentam diante do Senhor, como visto em Salmos 24:3-4, que diz:
3 Quem subir ao monte do SENHOR? Quem h de
permanecer no seu santo lugar? 4 O que limpo de mos e puro de
corao, que no entrega a sua alma falsidade, nem jura
dolosamente.

Essa noo reforada por aparecer em Miquias associada edificao de Sio e
de Jerusalm. Isso, porque de Davi dito que no pde edificar o templo por ter derramado
muito sangue, conforme I Crnicas 22:7-8:
7 Disse Davi a Salomo: Filho meu, tive inteno de edificar
uma casa ao nome do SENHOR, meu Deus. 8 Porm a mim me veio
a palavra do SENHOR, dizendo: Tu derramaste sangue em
abundncia e fizeste grandes guerras; no edificars casa ao meu
nome, porquanto muito sangue tens derramado na terra, na minha
presena.

possvel, portanto, perceber em Miquias uma aluso temtica implcita aliana
davdica, presente em II Samuel 7, quando Deus prometeu ao rei que seu filho edificaria o
templo. Essa aluso inclui a noo da pureza necessria para a edificao da casa do
Senhor, presente em I Crnicas 22:7-8.
Em Miquias 3:11, o profeta sintetiza e especifica as aes reprovveis dos lderes
nos seguintes termos:
Os seus cabeas do as sentenas por suborno, os seus
sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por
dinheiro; e ainda se encostam ao SENHOR, dizendo: No est o
SENHOR no meio de ns? Nenhum mal nos sobrevir.

No contexto da aliana a referncia atitude interesseira dos lderes pode ser uma
aluso xodo 23:8, que diz:
Tambm suborno no aceitars, porque o suborno cega at o
perspicaz e perverte as palavras dos justos.

Deuteronmio 10:17 acrescenta:
46


Pois o SENHOR, vosso Deus, o Deus dos deuses e o Senhor
dos senhores, o Deus grande, poderoso e temvel, que no faz
acepo de pessoas, nem aceita suborno;

Na ordem para o estabelecimento dos lderes, presente em Deuteronmio 16:18-20,
tambm aparece uma advertncia quanto interesse particular no exerccio das funes
oficiais:
18 Juzes e oficiais constituirs em todas as tuas cidades que o
SENHOR, teu Deus, te der entre as tuas tribos, para que julguem o povo
com reto juzo. 19 No torcers a justia, no fars acepo de pessoas,
nem tomars suborno; porquanto o suborno cega os olhos dos sbios e
subverte a causa dos justos. 20 A justia seguirs, somente a justia, para
que vivas e possuas em herana a terra que te d o SENHOR, teu Deus.


Nas maldioes que deveriam ser proferidas quando Israel conquistasse a terra
prometida aos patriarcas, destaca-se uma contra os interesseiros. Deuteronmio 27:25
afirma:

Maldito aquele que aceitar suborno para matar pessoa inocente. E
todo o povo dir: Amm!

Ainda em Miquias 3:11, o profeta afirma que apesar de sua atitude, os lderes, de
forma presunosa, afirmavam que nenhum mal lhes sobreviria, por estar o Senhor entre
eles. possvel perceber aqui um intertexto implcito que alude ao perodo do sacerdcio
profanado pelos filhos de Eli, mencionado anteriormente.
Esse perodo e o evento especfico que pode ser o intertexto de Miquias aparecem
em I Samuel 4:3-10, que diz:
Voltando o povo ao arraial, disseram os ancios de Israel : Por que
nos feriu o SENHOR, hoje, diante dos filisteus? Tragamos de Sil a arca da
Aliana do SENHOR, para que venha no meio de ns e nos livre das mos
de nossos inimigos. 4 Mandou, pois, o povo trazer de Sil a arca do
SENHOR dos Exrcitos, entronizado entre os querubins; os dois filhos de
47

Eli, Hofni e Finias, estavam ali com a arca da Aliana de Deus. 5 Sucedeu
que, vindo a arca da Aliana do SENHOR ao arraial, rompeu todo o Israel
em grandes brados, e ressoou a terra. 6 Ouvindo os filisteus a voz do jbilo,
disseram: Que voz de grande jbilo esta no arraial dos hebreus? Ento,
souberam que a arca do SENHOR era vinda ao arraial. 7 E se
atemorizaram os filisteus e disseram: Os deuses vieram ao arraial. E diziam
mais: Ai de ns! Que tal jamais sucedeu antes. 8 Ai de ns! Quem nos
livrar das mos destes grandiosos deuses? So os deuses que feriram aos
egpcios com toda sorte de pragas no deserto. 9 Sede fortes, filisteus!
Portai-vos varonilmente, para que no venhais a ser escravos dos hebreus,
como eles serviram a vs outros! Portai-vos varonilmente e pelejai! 10
Ento, pelejaram os filisteus; Israel foi derrotado, e cada um fugiu para a
sua tenda; foi grande a derrota, pois foram mortos de Israel trinta mil
homens de p.

Assim, percebe-se que a relao intertextual permite uma melhor identificao dos
erros reprovados pelo profeta.
A declarao que deve ter soado mais aterradora aos ouvidos dos lderes aparece em
3:12, que diz:
Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrada como um campo, e
Jerusalm se tornar em montes de runas, e o monte do templo, numa
colina coberta de mato.

Miquias parece evocar as maldies da aliana, presentes em Levtico 26:14-39.
Os versos 31-33 afirmam:
31 Reduzirei as vossas cidades a deserto, e assolarei os vossos
santurios, e no aspirarei o vosso aroma agradvel. 32 Assolarei a terra, e
se espantaro disso os vossos inimigos que nela morarem. 33 Espalhar-vos-
ei por entre as naes e desembainharei a espada atrs de vs; a vossa terra
ser assolada, e as vossas cidades sero desertas.

Assim, embora parecesse trgica ao extremo em um primeiro momento, a sentena
proferida contra a cidade querida da nao no era uma novidade para os lderes que
conheciam as bnos e as maldies da aliana, prescritas na Torah. Novamente, a relao
intertextual favorece a compreenso no apenas do contexto, mas do impacto do discurso
de Miquias.
48

O tema da aliana aparece tambm de forma recorrente em Miquias 4:1-8.
Contudo, um novo elemento acrescentado. Miquias amplia o conceito da aliana, unindo
a esperana do cumprimento da promessa feita aos patriarcas, a Israel e a Davi. O
fenmeno pode ser observado em 4:1-2:
1 Mas, nos ltimos dias, acontecer que o monte da Casa do
SENHOR ser estabelecido no cimo dos montes e se elevar sobre os
outeiros, e para ele afluiro os povos. 2 Iro muitas naes e diro: Vinde, e
subamos ao monte do SENHOR e casa do Deus de Jac, para que nos
ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sio
proceder a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusalm.

A expresso 'nos ultimos dias e Ireqente nos proIetas. Ocorre em Isaias, Jeremias
Ezequiel, Daniel, Osias. s vezes, a expresso aparece em orculos de salvao, outras em
orculos de condenao. Assim, algum poderia concluir que esse um vocabulrio
comum do perodo do exlio, no podendo se estabelecer um padro interpretativo.
Entretanto, por meio da relao intertextual temtica, possvel conhecer o sentido
esperado pelo profeta ao utiliz-la.
A expresso ocorre em Deuteronmio 4:30-31, que diz:
30 Quando estiveres em angstia, e todas estas coisas te
sobrevierem nos ltimos dias, e te voltares para o SENHOR, teu Deus, e lhe
atenderes a voz, 31 ento, o SENHOR, teu Deus, no te desamparar,
porquanto Deus misericordioso, nem te destruir, nem se esquecer da
aliana que jurou a teus pais.

Estas palavras Iazem parte de um dos chamados 'discursos de Moises. Nesse
discurso, o lder adverte a nao quanto idolatria, apostasia e ao cativeiro, fazendo um
apelo para que o povo se mantenha fiel aliana. Moiss assegura que Deus no se
esqueceria da aliana. Aqui, a expresso 'ultimos dias esta ligada ao Iim do cativeiro, que
ocorreria aps o arrependimento do povo, quando Deus cumpriria a promessa feita aos
patriarcas.
49

Em 4:1-2, Miquias faz, ainda, uma aluso promessa de Deus a Davi, ao afirmar
que o monte da casa do Senhor seria estabelecido acima dos montes e dos outeiros. Sabe-se
que o segundo monarca de Israel desejava construir uma casa para o Senhor. Contudo, seu
desejo foi reprimido, pois, de acordo com II Samuel 7:8-16, Deus apareceu em viso ao
profeta Nat e lhe disse:
8 Agora, pois, assim dirs ao meu servo Davi : Assim diz o SENHOR
dos Exrcitos: Tomei-te da malhada, de detrs das ovelhas, para que fosses
prncipe sobre o meu povo, sobre Israel. 9 E fui contigo, por onde quer que
andaste, eliminei os teus inimigos diante de ti e fiz grande o teu nome, como
s os grandes tm na terra. 10 Prepararei lugar para o meu povo, para
Israel, e o plantarei, para que habite no seu lugar e no mais seja
perturbado, e jamais os filhos da perversidade o aflijam, como dantes, 11
desde o dia em que mandei houvesse juzes sobre o meu povo de Israel. Dar-
te-ei, porm, descanso de todos os teus inimigos; tambm o SENHOR te faz
saber que ele, o SENHOR, te far casa. 12 Quando teus dias se cumprirem e
descansares com teus pais, ento, farei levantar depois de ti o teu
descendente, que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. 13 Este
edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do
seu reino. 14 Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; se vier a
transgredir, castig-lo-ei com varas de homens e com aoites de filhos de
homens. 15 Mas a minha misericrdia se no apartar dele, como a retirei
de Saul, a quem tirei de diante de ti. 16 Porm a tua casa e o teu reino sero
firmados para sempre diante de ti ; teu trono ser estabelecido para sempre.

Diante do desejo de Davi, Deus decide estabelecer para o rei uma casa para sempre.
Deus tambm estabeleceria para si, por meio do descendente de Davi, uma casa ao seu
nome. Esse contexto da aliana estabelecida entre Deus e a casa de Davi explorado por
Miquias na afirmao de que a casa do Senhor seria, de Iato, o 'monte da casa do Senhor.
Isso se confirma, ainda pela ligao entre a dinastia de Davi e o monte chamado
Sio, explorada pelo profeta e presente no Salmo 2:6, que diz:
6 Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio.

Miquias parece selecionar as promessas feitas a Moiss e a Davi com o objetivo de
estabelecer um marcante contraste entre o futuro dos lderes que violaram a aliana e o os
50

filhos de Israel que se mantivessem fiis a ela. Presena do Senhor, prosperidade,
superioridade sobre as naes seriam a realidade dos 'ultimos dias.
importante destacar que, Miquias parece ter em mente que assim como o monte
Sinai era um cone da aliana mosaica, o monte Sio era um cone da aliana davdica e
seria um cone da nova realidade. Para ele, 'nos ultimos dias, a -, que fora dada no
Sinai, procederia de Sio, e a : de Jerusalm.
Miquias acrescenta outro elemento presente no contexto da aliana: a paz. Em 4:3-
4, ele diz:
3 Ele julgar entre muitos povos e corrigir naes poderosas e
longnquas; estes convertero as suas espadas em relhas de arados e suas
lanas, em podadeiras; uma nao no levantar a espada contra outra
nao, nem aprendero mais a guerra. 4 Mas assentar-se- cada um
debaixo da sua videira e debaixo da sua figuei ra, e no haver quem os
espante, porque a boca do SENHOR dos Exrcitos o disse.

Uma das mais importantes bnos prometidas por Deus a Israel a paz. De forma
explcita, ela aparece em Levtico 26:6:
Estabelecerei paz na terra; deitar-vos-eis, e no haver quem vos
espante; farei cessar os animais nocivos da terra, e pela vossa terra no
passar espada.

Na aliana com a casa de Davi, a promessa tambm aparece. II Samuel 7:8-11 diz.
8 Agora, pois, assim dirs ao meu servo Davi : Assim diz o SENHOR
dos Exrcitos: Tomei-te da malhada, de detrs das ovelhas, para que fosses
prncipe sobre o meu povo, sobre Israel. 9 E fui contigo, por onde quer que
andaste, eliminei os teus inimigos diante de ti e fiz grande o teu nome, como
s os grandes tm na terra. 10 Prepararei lugar para o meu povo, para
Israel, e o plantarei, para que habite no seu lugar e no mais seja
perturbado, e jamais os filhos da perversidade o aflij am, como dantes, 11
desde o dia em que mandei houvesse juzes sobre o meu povo de Israel. Dar-
te-ei, porm, descanso de todos os teus inimigos; tambm o SENHOR te faz
saber que ele, o SENHOR, te far casa.

51

De fato, a nao chegou a desfrutar a paz prometida no contexto da aliana. Parece
que Miquias desejava relembrar o perodo glorioso do reinado de Salomo, quando a
nao alcanou seu apogeu. I Reis 4:25 diz:
Jud e Israel habitavam confiados, cada um debaixo da sua videira e
debaixo da sua figueira, desde D at Berseba, todos os dias de Salomo.

A paz prometida na aliana, a paz prometida a Davi, a paz que Israel pde
experimentar no perodo de fidelidade de Salomo. Essa era a paz que Miquias tinha em
mente. O profeta conecta termos presentes em textos e tradies distintivas na memria do
povo para promover um vislumbre do que ocorreria 'nos ultimos dias.
Em 4:3, Miquias usa a relao intertextual das diferenas para enfatizar essa paz:
Ele julgar entre muitos povos e corrigir naes poderosas e
longnquas; estes convertero as suas espadas em relhas de arados e suas
lanas, em podadeiras; uma nao no levantar a espada contra outra
nao, nem aprendero mais a guerra.

Espadas, relhas de arados, lanas e podadeiras so elementos usados por outro
profeta para convocar o povo para a batalha. Joel 3:10 diz:
Forjai espadas das vossas relhas de arado e lanas, das vossas
podadeiras; diga o fraco: Eu sou forte.

importante admitir que as dificuldades em estabelecer a cronologia dos profetas
tornam difcil identificar com preciso o autor original dessa imagem. Contudo, em
Miquias vemos um uso subversivo da imagem presente em Joel, com caractersticas de
retrocesso. Israel era uma nao de agricultores, um povo pacfico. O curso natural da
imagem seria o apresentado por Joel, onde uma nao de agricultores se transforma em um
exrcito. Miquias quer evidenciar a segurana sob a qual o povo da aliana viver nos
ltimos dias. As armas, forjadas, adquiridas ou tomadas em despojo durante os longos anos
de luta no mais teriam utilidade. As naes no seriam inimigas. Todos viveriam em paz
52

sob o governo de Deus. Assim, parece que Miquias recorreu imagem criada no discurso
proftico de Joel. Talvez, ambos tenham recorrido a uma imagem conhecida no Antigo
Oriente Mdio para conclamar o povo para a guerra. Joel, mantendo a linha argumentativa
e Miquias subvertendo seu sentido.
82

Em 4:6-7, Miquias recorre novamente ao tema da aliana para caracterizar a
restaurao prometida aos fiis:
6 Naquele dia, diz o SENHOR, congregarei os que coxeiam e
recolherei os que foram expulsos e os que eu afligira. 7 Dos que
coxeiam farei a parte restante e dos que foram arrojados para longe,
uma poderosa nao; e o SENHOR reinar sobre eles no monte
Sio, desde agora e para sempre.

A promessa de castigo para a infidelidade inclua o exlio, de acordo com
Deuteronmio 28:62-65, que diz:

62 Ficareis poucos em nmero, vs que reis como as
estrelas dos cus em multido, porque no destes ouvidos voz do
SENHOR, vosso Deus. 63 Assim como o SENHOR se alegrava em
vs outros, em fazer-vos bem e multiplicar-vos, da mesma sorte o
SENHOR se alegrar em vos fazer perecer e vos destruir; sereis
desarraigados da terra qual passais para possu-la. 63 Assim como
o SENHOR se alegrava em vs outros, em fazer-vos bem e
multiplicar-vos, da mesma sorte o SENHOR se alegrar em vos fazer
perecer e vos destruir; sereis desarraigados da terra qual passais
para possu-la. 65 Nem ainda entre estas naes descansars, nem a
planta de teu p ter repouso, porquanto o SENHOR ali te dar
corao tremente, olhos mortios e desmaio de alma.



A promessa de reunio dos dispersos aparece em Deuteronmio 30:1-4:


82
Embora posicione Joel no perodo ps-exlico, Limburg admite a possibilidade de que Joel e Miquias
tenham recorrido a um tpico chamado a batalha, e que Miquias tenha invertido os termos. Ele afirma: 'Isto
signiIicaria que a promessa de que um dia as naes converteriam suas espadas em relhas de arado` seria
uma inverso de um bem conhecido slogam de guerra. James Limburg, Hosea - Micah:Interpretation
(Atlanta: John Knox Press, 1988), 182. nfase acrescentada.
53

1 Quando, pois, todas estas coisas vierem sobre ti, a bno e
a maldio que pus diante de ti, se te recordares delas entre todas as
naes para onde te lanar o SENHOR, teu Deus; 2 e tornares ao
SENHOR, teu Deus, tu e teus filhos, de todo o teu corao e de toda
a tua alma, e deres ouvidos sua voz, segundo tudo o que hoje te
ordeno, 3 ento, o SENHOR, teu Deus, mudar a tua sorte, e se
compadecer de ti, e te ajuntar, de novo, de todos os povos entre os
quais te havia espalhado o SENHOR, teu Deus. 4 Ainda que os teus
desterrados estejam para a extremidade dos cus, desde a te
ajuntar o SENHOR, teu Deus, e te tomar de l.

Por meio dessa relao intertextual temtica, possvel observar que Miquias
continua unindo as promessas presentes na aliana sinatica e na aliana davdica, ao
estabelecer um remanescente, resgatado do cativeiro, reunido em torno do monte Sio, em
paz, sob do governo de Deus. Essa ligao est presente, tambm, em Isaas 37:31:
O que escapou da casa de Jud e ficou de resto tornar a
lanar razes para baixo e dar fruto por cima; 31 porque de
Jerusalm sair o restante, e do monte Sio, o que escapou. O zelo
do SENHOR far isto.

Em Miquias 4:8, ocorre tambm uma relao intertextual tipolgica. O texto diz:
A ti, torre do rebanho, monte da filha de Sio, a ti vir; sim,
vir o primeiro domnio, o reino da filha de Jerusalm.

que domnio Miquias estaria se referindo? O que vem mente, inicialmente, o
governo de Davi, uma vez que o monarca se tornou no apenas um paradigma de
governante aprovado por Deus, mas o rei com o qual foi estabelecido um pacto de reinado
perene, como visto anteriormente. Isso se confirma por elementos tipolgicos presentes no
verso.
O primeiro elemento a ser destacado e a relao entre a expresso 'torre de
rebanho e a expresso 'monte da Iilha de Sio, com a qual o proIeta caracteriza a Iorma
do governo dos ltimos dias. A expresso confere a Sio um carter pastoral. A cidade seria
como o lugar de onde o pastor observa seu rebanho particular. A expresso muito
54

apropriada para um reino cujo governante seja um pastor, semelhana de Davi. De fato,
pastorear o povo era a misso de Davi, como explicitada no Salmo 78:70-72:
70 Tambm escolheu a Davi, seu servo, e o tomou dos redis das
ovelhas; 71 tirou-o do cuidado das ovelhas e suas crias, para ser o pastor de
Jac, seu povo, e de Israel, sua herana. 72 E ele os apascentou consoante a
integridade do seu corao e os dirigiu com mos precavidas.

Essa noo, tambm refletida na esperana dos profetas do exlio, Jeremias e
Ezequiel.
83
Tratando da esperana messinica num contexto de reprovao aos 'pastores
que destroem e dispersam as ovelhas do 'pasto Senhor, Jeremias 23:5-6 diz:
5 Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um
Renovo justo; e, rei que , reinar, e agi r sabiamente, e executar o juzo e
a justia na terra. 6 Nos seus dias, Jud ser salvo, e Israel habitar seguro;
ser este o seu nome, com que ser chamado: SENHOR, Justia Nossa.

Ezequiel , ainda, mais especfico. Em 34:23-24, o profeta afirma:

23 Suscitarei para elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu
servo Davi que as apascentar; ele lhes servir de pastor. 24 Eu, o
SENHOR, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio
delas; eu, o SENHOR, o disse.

O segundo elemento com funo tipolgica presente em Miquias 4:8 a relao
entre a expresso 'primeiro dominio e a expresso 'reino da Iilha de Jerusalem, com a
qual o profeta caracteriza a sede do governo dos ltimos dias. O intertexto parece ser II
Samuel 5:1-12, onde Davi reconhecido pelos lderes de toda a nao de Israel como
aquele a quem Deus escolhera. Os lderes admitem que, j no tempo de Saul, Davi que
Iazia 'as entradas e saidas militares com Israel. Os lideres tambem admitem o chamado
divino de Davi, ao dizerem: '...tambem o Senhor lhe disse: Tu apascentaras o meu povo de
Israel e seras cheIe sobre Israel.

83
Nesse estudo, entende-se que Jeremias e Ezequiel so posteriores a Miquias.
55

O contexto apresenta, ainda, o estabelecimento da sede de governo sobre a fortaleza
de Sio em Jerusalm, que at ento pertencia aos chamados Jebuseus, mas, a partir da
conquista por Davi passou a ser a capital de Israel.
importante destacar que o cuidado de Deus sobre o povo fiel aliana como sua
propriedade exclusiva j aparece em Deuteronmio 7:6, onde dito:
Porque tu s povo santo ao SENHOR, teu Deus; o SENHOR,
teu Deus, te escolheu, para que lhe fosses o seu povo prprio, de
todos os povos que h sobre a terra.

Em Deuteronmio 14:2, a declarao quase repetida:
Porque sois povo santo ao SENHOR, vosso Deus, e o
SENHOR vos escolheu de todos os povos que h sobre a face da
terra, para lhe serdes seu povo prprio.

Em Deuteronmio 26:17-19, ocorre novamente, como segue:
17 Hoje, fizeste o SENHOR declarar que te ser por Deus, e
que andars nos seus caminhos, e guardars os seus estatutos, e os
seus mandamentos, e os seus juzos, e dars ouvidos sua voz. 18 E
o SENHOR, hoje, te fez dizer que lhe sers por povo seu prprio,
como te disse, e que guardars todos os seus mandamentos. 19 Para,
assim, te exaltar em louvor, renome e glria sobre todas as naes
que fez e para que sejas povo santo ao SENHOR, teu Deus, como tem
dito.

Essas ocorrncias no trazem, aparentemente, nenhuma influncia significativa
expresso torre de rebanho, usada por Miquias. Contudo, esto ligadas a uma interessante
ocorrncia do cuidado divino sobre seu povo particular que aparece em xodo 19:5-6:

5 Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e
guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade
peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; 6 vs
me sereis reino de sacerdotes e nao santa. So estas as palavras
que falars aos filhos de Israel.


56

Aqui, alm de ser identificado como propriedade peculiar, o povo como um todo
considerado um reino de sacerdotes, uma nao santa, separada para ministrar. A nfase
no est na pessoa do governante, mas no perfil dos governados. De acordo com o texto, no
reino de Deus, todos seriam ministros da aliana, assim como os sacerdotes o eram para
Israel. O que torna essa ocorrncia distinta das demais tambm o fato de que aqui, pela
primeira vez, Deus descreve sua forma de governo, seu tipo de domnio.
possvel que essa seja tambm uma caracterstica do domnio ao qual a relao
intertextual tipolgica presente em Miquias faz referncia. Um reino cujo monarca no
seja um dominador, mas um cuidadoso pastor. Um reino onde os sditos no sejam
explorados, mas tenham a importante misso de ensinar a - e a : . Um reino
que seria um centro mundial de bnos e instruo para todos os povos.

3.2. Implicaes da I ntertextualidade em Miquias 3:1 a 4:8
luz do contexto histrico, social e religioso em que se encontrava, Miquias se
apresenta preocupado, essencialmente, com o fato de que Israel e Jud no estavam
vivendo em acordo com as obrigaes morais e ticas da aliana. semelhana de seus
contemporneos, Ams, Osias e Isaas,
84
o profeta permeia sua mensagem com referncias
aliana entre Deus e Israel. A nfase de Miquias quanto s obrigaes est no concerto
sinatico. Quanto s promessas, a nfase se move para a aliana com a casa de Davi,
embora permaneam elementos da aliana sinatica. De forma intensa, ainda que concisa
Miquias adverte os lderes de seus dias nos termos e conceitos presentes na aliana. As

84
Para a localizao de Miquias entre os profetas do oitavo sculo veja: Walter C. Kaiser Jr., Toward na Old
Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978), 201-204; William S. La Sor, David
A. Hubbard, Frederic W. Bush, 356-364; R. K. Harrison, 919-925.
57

obrigaes, maldies e bnos do a nota tnica ao discurso do profeta. Assim, a relao
intertextual temtica da aliana se apresenta como o tema unificador de toda a percope.
Aps advertir os lderes de seu descumprimento das obrigaes da aliana, o profeta
apresenta a esperana de que Deus no esqueceu sua parte em relao aos fiis. De fato, o
orculo de condenao que ocorre em 3:1-12 e o de salvao que aparece em 4:1-8 parecem
tecidos sobre a estrutura de Deuteronmio 4:23-31, que diz:
23 Guardai-vos no vos esqueais da aliana do SENHOR,
vosso Deus, feita convosco, e vos faais alguma imagem esculpida,
semelhana de alguma coisa que o SENHOR, vosso Deus, vos
proibiu. 24 Porque o SENHOR, teu Deus, fogo que consome,
Deus zeloso. 25 Quando, pois, gerardes filhos e filhos de filhos, e vos
envelhecerdes na terra, e vos corromperdes, e fizerdes alguma
imagem esculpida, semelhana de alguma coisa, e fizerdes mal aos
olhos do SENHOR, teu Deus, para o provocar ira, 26 hoje, tomo
por testemunhas contra vs outros o cu e a terra, que, com efeito,
perecereis, imediatamente, da terra a qual, passado o Jordo, ides
possuir; no prolongareis os vossos dias nela; antes, sereis de todo
destrudos. 27 O SENHOR vos espalhar entre os povos, e restareis
poucos em nmero entre as gentes aonde o SENHOR vos conduzir.
28 L, servireis a deuses que so obra de mos de homens, madeira e
pedra, que no vem, nem ouvem, nem comem, nem cheiram. 29 De
l, buscars ao SENHOR, teu Deus, e o achars, quando o buscares
de todo o teu corao e de toda a tua alma. 30 Quando estiveres em
angstia, e todas estas coisas te sobrevierem nos ltimos dias, e te
voltares para o SENHOR, teu Deus, e lhe atenderes a voz, 31 ento,
o SENHOR, teu Deus, no te desamparar, porquanto Deus
misericordioso, nem te destruir, nem se esquecer da aliana que
jurou a teus pais.

Embora seja natural uma alternncia entre bnos decorrentes da obedincia e
maldies decorrentes da desobedincia em outros tratados da aliana,
85
nesse, possvel
perceber que a seqncia a mesma de Miquias 3:1 a 4:8, isto , maldies, incluindo o
desterro, seguidas de bnos. Alem disso, aqui se percebe o uso da expresso 'ultimos

85
Ver Lv. 26; Dt. 7, 11, 28-30.
58

dias em conexo com a restaurao do favor divino, semelhana do que ocorre em
Miquias.
Esse intertexto estilstico que abrange a percope como um todo confirma o que a
anlise demonstrou: o principal motivo por trs das advertncias e promessas de Miquias
a aliana entre Deus e Israel, que se desdobra no Sinai e na dinastia de Davi. A atitude dos
lderes vista pelo profeta como flagrante quebra do concerto. As conseqncias
apresentadas so as previstas na aliana. A promessa de restaurao nos ltimos dias
assegurada pela noo de que Deus no se esqueceria da aliana. A realidade contrastante
vista nesse perodo seria o cumprimento do ideal de Deus para Israel, como previsto na
aliana.
A anlise da presena e do sentido dos intertextos na percope possibilitou, ainda,
uma viso mais clara do discurso proftico de Miquias. O profeta no tem em mente
apenas seu contexto, mas faz a hermenutica do mesmo em um contexto mais amplo, o que
torna possvel sua descrio dos acontecimentos futuros com tonalidades novas, conquanto
fiel s prescries da Torah. Assim, o leitor motivado a analisar os demais trechos do
discurso, para perceber a possvel recorrncia do fenmeno.
A anlise intertextual serviu, indiretamente, para apoiar a viso tradicional quanto
autoria da percope. Uma vez que o motivo principal seja a aliana e que mesmo a estrutura
da percope segue um dos tratados da aliana, provvel que o autor de 3:1-12 e 4:1-8 seja
o mesmo e que tenha baseado seu discurso em alguma forma preservada de Deuteronmio
4:23-31.

59

CONCLUSO

O primeiro captulo apresentou uma breve introduo teoria da intertextualidade,
provendo um sistema de classificao compatvel com a anlise do fenmeno intertextual
na Bblia. Verificou-se a recorrncia do fenmeno no Antigo Testamento, razo pela qual
inmeros estudos tm sido publicados. Os conceitos relacionados s metodologias de
anlise intertextual foram expostos, conduzindo deciso em favor da metodologia
sincrnica, onde o texto visto em sua forma final.
O segundo captulo tratou do contexto de Miquias, com a inteno de fornecer um
fundamento histrico e literrio para a anlise pretendida. O livro foi visto em funo de sua
provvel autoria, data e ambiente, o que possibilitou a compreenso da situao histrica do
profeta, bem como dos ouvintes. As questes literrias orbitaram em torno da unidade, do
gnero, da estrutura, e das formas literrias do livro, o que possibilitou a viso geral do texto
de Miquias.
No terceiro captulo foi realizada a anlise intertextual de Miquias 3:1 a 4:8. A
anlise forneceu a classificao dos intertextos encontrados na percope, bem como
apresentou provveis ampliaes no sentido do texto luz de seus intertextos. Verificou-se
que o tema unificador da percope a aliana presente na Torah e nos escritos. Atravs do
uso de conceitos, termos estruturas e argumentos presentes em outros discursos, Miquias
quer enfatizar a gravidade da atitude dos lderes, que estavam se auto-excluindo do pacto
do qual faziam parte. O profeta pretende, ainda, contrastar o destino dos lderes com a
futura realidade que viria nos ltimos dias, quando a paz e a prosperidade vividas no
perodo davdico seriam novamente desfrutadas.
60

A verificao intertextual se mostrou favorvel, tambm, viso tradicional quanto
autoria da percope, uma vez que sua estrutura, bem como termos e conceitos-chave podem
ser vistos num dos textos da aliana, fazendo parecer que o autor do orculo de condenao
o mesmo do orculo de esperana. Embora no fosse parte do escopo do estudo, essa uma
importante implicao, pois, ratifica a presena de um provvel sentido original pretendido
pelo profeta.
Assim, possvel concluir que a verificao do fenmeno intertextual proveu uma
ampliao no sentido do texto analisado. Pois, em vez de ser visto apenas como um
defensor da ordem social, Miquias se apresenta como um defensor da fidelidade aliana
firmada no passado com os patriarcas, com a nao e com a dinastia davdica.


61

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