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Distincion entre "enunciados teoricos", "terminos teoricos" y "entidades teoricas" en filosofia de la ciencia
Expresiones como "trminos tericos", "entidades tericas" y "enunciados tericos" forman parte del vocabulario de la filosofa de la ciencia actual-y tambin de la clsica-, pero tal vez el lector no especialista le sea de utilidad diferenciar el significado de cada una de ellas. Sucintamente, los enunciados tericos son ciertas oraciones descriptivas que forman parte de una teora cientfica, los trminos tericos son palabras, expresiones descriptivas que estn dentro de esas oraciones (dentro de los enunciados tericos), en tanto que las entidades tericas son aquellas cosas o caractersticas de las cosas que se acepta en la actualidad que existen, de acuerdo con las teoras cientficas vigentes y que se caracterizan por no ser directamente observables. De manera que un enunciado terico es una oracin cientfica que contiene trminos tericos. Pongamos un ejemplo, recordando que los trminos tericos, precisamente lo son, su teoricidad radica en el hecho de que describen algo que existe pero no puede ser observado directamente, en contraste con los trminos observacionales. Todos hemos escuchado hablar del ncleo de un tomo, sabemos, por ejemplo, que si se logra partir el ncleo de ciertos istopos (variantes de un mismo tomo, digamos) de Uranio o Plutonio se libera gran energa, como se hizo con las bombas atmicas. En trminos generales, nadie dira que el ncleo de esos tomos no existe, ni dira que los tomos no existen. Aceptamos que forman parte de la realidad, pero de la porcin de la realidad que en filosofa de la ciencia se define como "terica". "El tomo de Uranio tiene ncleo" es un enunciado terico, pues sus trminos descriptivos ("tomo" y "Uranio") son trminos tericos. Un enunciado no terico, o sea observacional, sera "mi camisa es verde", por ejemplo. Y qu son las entidades tericas? Se trata simplemente del componente extralingstico descripto o referido, el ncleo del tomo en este caso. Las entidades son aquello real postulado por las teoras, y las entidades tericas son aquellas que, se asume que existen, pero no pueden observarse directamente. De modo que hay tres conceptos diferentes (enunciados tericos, trminos tericos y entidades tericas), pero slo dos de estos corresponden a algo que podamos hallar en el lenguaje: si hablamos de enunciados tericos nos referimos a oraciones (que adems son oraciones descriptivas, por lo que son verdaderas o falsas), si aludimos a trminos tericos nos referimos a palabras, vocablos que estn dentro de las oraciones (de los enunciados tericos), y si hablamos de entidades aludimos a cosas o caractersticas de esas cosas descriptas por los trminos tericos. Ntese que en nuestro ejemplo, "tomo" es un trmino, y como lo citamos desde nuestro metalenguaje (con esta oracin nos referimos a otra oracin y no a una cosa real) est escrito entre comillas, en tanto que el tomo (sin comillas) es la cosa de la que hablamos, la entidad terica que forma parte de otro dominio: el de la realidad. Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Filosofa de la ciencia Contenido de las teoris, Entidades tericas, Enunciados cientficos, Filosofa de la Ciencia, Lenguaje de la ciencia, Trminos tericos

Que son los "terminos teoricos" en Filosofia de la Ciencia

En esta oportunidad hablaremos sobre la nocin de "trmino terico" dentro de la filosofa de la ciencia, sea en su versin clsica -del siglo XX- como en las corrientes actuales. Con una excepcin, la correspondiente a la denominada "concepcin no enunciativa de las teoras cientficas" o "concepcin semntica de las teoras cientficas" propugnada entre otros por J. Sneed, en filosofa de la ciencia se entiende como "trminos tericos" aquellos trminos descriptivos que no son observacionales. Expliquemos esto un poco, enmarcndolo en algunos rasgos histricos. Rudolf Carnap (fotos), conspicuo representante del empirismo lgico (o del Crculo de Viena, si se quiere), intent de un modo particular abordar el problema (caracterstico de la filosofa de la ciencia empirista, pero tambin propio de toda corriente filosfica sobre la ciencia) de la reduccin, o sea el de cmo poder reducir todos los trminos de la ciencia (y por tanto los trminos tericos, a los que tambin llam "constructos tericos" e "hipotticos", aunque este trmino no debe confundirse con la nocin de hiptesis) a los denominados trminos observacionales. Estos ltimos eran los menos pasibles de duda, pues describan algo de lo que se poda (en su visin) tener evidencia directa mediante el uso directo de los sentidos. "Verde", "duro", "brillante", "mesa", "perro" son ejemplos de trminos observacionales. La certidumbre derivaba de que si alguien deca "Esta mesa es verde", como "mesa" y "verde" son trminos observacionales, mediante la simple observacin podremos testear la afirmacin, ver si es verdadera o falsa, y por tanto establecer si constituye conocimiento o no.

Distintas maneras de entender que es un triangulo

Distintas maneras de entender que es un triangulo

Cotidianamente todos hablamos de tringulos. No slo la palabra forma parte de nuestro vocabulario habitual, en algn caso tcnico, sino que incluso no consideramos problemtico entender qu cosa es un tringulo: usamos el vocablo porque comprendemos su significado, ya que si no lo hiciramos no nos entenderamos entre nosotros y no podramos estar seguros de qu queremos decir cuando incluimos el trmino "tringulo" en nuestras conversaciones o escritos. Lo mismo corre con la palabra "triangular". Pero sabemos realmente qu cosa es un tringulo? No usamos acaso, algunas veces, la palabra "tringulo" con diferentes significados sin darnos cuenta? Distintas maneras de entender la palabra "tringulo" Un tringulo es una figura geomtrica. Habitualmente, relacionamos el tringulo con ciertas caractersticas esenciales, como ser una figura conformada por tres lineas, poseer ngulos internos cuya suma es de 180, etc. Pero aqu ya ha surgido un problema: que la suma de los ngulos interiores de un tringulo sea igual a 180 no es algo que est en absoluto claro. De hecho, esa es una caracterstica del tringulo en la geometra euclidiana, pero existen geometras no euclidianas en las que un tringulo no tiene tal caracterstica. Esto no es una cuestin relativa a sofisticacin de matemticos o expertos en geometra con mucho tiempo libre: por el contrario, es un tema muy complejo porque sise interpreta que la geometra es la disciplina que describe la naturaleza del espacio fsico -como pensaba Einstein, por ejemplo-, ocurre que la teora actual acerca de la misma (la teora general de la relatividad) asume que el espacio no se comporta de manera euclidiana. O sea, que en el macrocosmos, en grandes distancias, la suma de los ngulos internos de un tringulo es diferente de 180 segn la geometra riemanniana de cuvatura variable empleada por Albert Einstein. La simple explicacin de por qu si usamos un comps los tringulos de nuestra experiencia aparentan medir 180 en su sumatoria es que las distancias en que nos manejamos cotidianamente son pequeas: al igual que nos parece que la tierra que pisamos es plana, o que un escarabajo en el desierto tiene por universo el desierto.

Pero esto no significa que un tringulo sea algo cuyos ngulos interiores suman ms de 180, pues, suponiendo que la teora einsteiniana sea correcta, sta se refiere a tringulos fsicos, o sea a tringulos del espacio real, situado espaciotemporalmente. Einstein asuma que la geometra era geometra fsica, interpretada empricamente, la disciplina que permita revelar ciertas caractersticas estructurales del espacio real, de nuestro mundo. Pero la geometra (y qu cosa es un tringulo) puede ser interpretada de otro modo: como una disciplina ideal o formal, tal como la matemtica. En este sentido, un tringulo es una figura abstracta, y nada ms. Luego podr alguien hacer una interpretacin fsica de la geometra, pero entonces tendremos la geometra pura y la aplicada, la geometra formal y la geometra fsica, siendo ambas diferentes. Porque despus de todo, si como afirmaba Euclides de Alejandra, una recta est constituida por puntos, y un punto es lo que no tiene extensin o anchura, entonces la geometra no se refiere a nada fsico a nada situado en el tiempo ni en el espacio. Un tringulo, en el sentido de entidad abstracta o ideal, forma parte de la misma bolsa que los nmeros, diferentes de los numerales y de cualquier enumeracin concreta de objetos -conceptuales o materiales-, lo que sera aritmtica aplicada, de manera similar a como un tringulo abstracto puede interpretarse como una entidad fsica. De manera que podemos entender que un tringulo es: 1) una entidad abstracta euclidiana 2) una entidad abstracta no euclidiana (perteneciente y definida por alguna teora geomtrica hiperblica o elptica) 3) una entidad fsica real, como el tringulo en papel o un tringulo entre tres estrellas, de naturaleza euclidiana. 4) una entidad fsica real, como el tringulo en papel o un tringulo conformado por tres estrellas, de naturaleza no euclidiana. Lo que queda claro de todo esto, es que si estudiamos geometra, sea la de Euclides, la de Riemann o la de Bolyai, Lobatchevsky y Gauss, la teora que elijamos se refiere a algo muy diferente de un dibujo en un papel o una pizarra, y lo que ocurra fsicamente (como la medicin sobre un dibujo) nada tiene que ver con las entidades abstractas, por lo que es enormemente dudoso, desde el punto de vista de la filosofa de la geometra, que el dibujo sirva para probar lo que ocurre en el mbito de la idealidad, en el mundo abstracto definido por esas teoras. Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook

La diferencia entre confirmacion y corroboracion

Como toda disciplina, la filosofa de la ciencia cuenta con ciertos trminos tcnicos cuyo significado preciso es til establecer para evitar confusiones y para procurar comprender lo mejor que se pueda las teoras de los diferentes filsofos de la ciencia. Dos de de estos trminos, que pueden confundirse, son las nociones de corroboracin y confirmacin. Lo primero que hay que decir sobre estas dos palabras es que la idea de corroboracin corresponde a la teora filosfica de la ciencia de Karl Popper, en tanto que la de confirmacines una nocin especialmente sustentaday estudiada por los inductivistasde la corriente denominada "empirismo lgico". Ambas nociones son evaluaciones cognitivas acerca de hiptesis de las ciencias empricasy puede pensarse en que son calificaciones que los cientficos realizan sobre las hiptesis luego de que han sido contrastadas, aunque no necesariamente es as. Segn Karl Popper, la contrastacin de una hiptesis universal no consiste en deducir consecuencias observacionales de la misma, sino en intentar demostrar su falsedad, que est equivocada, esto es, en intentar establecer un enunciado de observacin ("enunciado bsico", en la terminologa popperiana) incompatible con ella. Para Popper, la situacin de contrastacin cruciales la que mejor se ajusta a su propuesta de contrastacin de hiptesis fcticas, porque siempre consiste en un intento de refutacin. Slo si se ha intentado refutar la hiptesis, y se ha fracasado, sta queda -dice Popper- corroborada, lo cual significa que se la acepta como conocimiento emprico pero de manera provisoria. Aade el filsofo viens que los cientficos deben comprometerse a realizar pruebas ms rigurosas para intentar refutar la teoracorroborada, por ejemplo, empleando instrumentos ms precisos o ideando situaciones de contrastacin ms severas. La nocin de corroboracin en la propuesta epistemolgica para las ciencias naturales de Popper, si bien admite grados, no significa de ninguna manera que los enunciados bsicosapoyen o hagan probable o den "buenas razones" en favor de las hiptesis universales. Si ese fuera el caso, el autor de "La lgica de la investigacin cientfica" estara aceptando una nocin epistemolgica que supone una relacin lgica inductivaentre los diferentes enunciados. En cambio, para alguien que acepte la lgica inductiva, la confirmacin es un apoyo (tambin variable y siempre parcial) que ciertos enunciados de observacin aceptados le prestan a una hiptesis. Rudolf Carnapha intentado proporcionar un criterio para medir, en diferentes situaciones, el grado de confirmacina partir del apoyo que enunciados de observacin singulares aceptados tomados como premisas en un razonamiento inductivo le prestaran a la conclusin (una ley por ejemplo), o sea a partir de lo que ha denominado "probabilidad lgica".

El criterio de verosimilitud de Karl Popper

Karl Popperadscribi a la postura que se denomina realismo cientfico, segn la cual las teoras cientficas son autnticas descripciones -si bien nunca perfectas o completas- de la realidad. Pero el realismo popperiano asuma tambin una de las variantes de la tesis de la verosimilitudo verosimilitud relativa (truthlikeness, verosimilitude). El creador de la nocin de corroboracin cientfica mantuvo siempre un criterio segn el cual una teora emprica (perteneciente a las ciencias naturales o a las ciencias sociales) que sucede a otra en una cierta especialidad o disciplina es una mejor descripcin de su objeto de estudio, de la fraccin de la realidad de que se ocupa. En este sentido, el criterio de verosimilitud relativa de Popper es complementado con su idea de que la ciencia tiende, se acerca a lo largo del tiempo a la verdad como un "ideal regulador"o meta de la ciencia. Vale decir, que segn esta idea las teoras sucesoras estn ms cerca de la teora verdadera(la que describe completamente su objeto de estudio y tiene todas sus -infinitas- afirmaciones verdaderas) que las precedentes. Pero adems, Popper pretendi brindar un critero de verosimilitud relativa que pudiese servir para comparar teoras a partir de su contenido de verdad y su contenido de falsedad. Pero fall, a poco de publicado, y simultneamente, Pavel Tichyy David Miller (discpulo de Popper, actualmente trabajando en Chile) brindaron en 1974una demostracin lgica de que el criterio de verosimilitud, similitud con la verdad o cercana a la verdad ofrecido por el filsofo viens fallaba. Este criterio est pensado para comparar teoras pasadas, que ya se ha probado que son falsas(aunque se espera tambin que las actuales lo son), por lo que ambas tendrn ciertos enunciados, tericos u observacionales, que son verdaderos(contenido de verdad de la teora) y ciertos otros enunciados que son falsos(contenido de falsedad de la teora). Sucintamente, Popper propona que dada la teora A y su sucesora B, B es ms verosmil que A si: a) su contenido de verdad es mayor que el de A, en tanto que su contenido de falsedad es menor o igual que el de A, o bien b) su contenido de falsedad es menor que el de A, en tanto que su contenido de verdad es mayor o igual. La demostracin de Miller y Tichy de que el criterio de verosimilitud de Popper falla se basa en el hecho de que al aumentar el contenido de verdad tambin aumenta el contenido de falsedad de la teora. Muy informal y brevemente dicho, si tenemos los enunciados falsos A, B y C, y se agrega el verdadero D, tambin sern falsos por conjuncin lgica (la conjuncin, para ser verdadera, requiere que cada unade las cosas que estn en conjuncin sea verdadera) A y D; B y D; C y D; A y B y D, etctera. Al mismo tiempo, David Miller y Pavel Tichy demostraron que si se suponeque el contenido de enunciados falsos de B es menor que el de A, o sea que hay un enunciado X que es falso y pertenece a A pero no pertenece a la teora cientfica B, hay tambin muchos verdaderos que pertenecen a la teora A pero no pertenece a la teora B, por lo que es falso que el contenido de verdad de B sea mayor o igual que el de A en este caso. Si X es falso y pertenece a A, pero no pertenece a B, por la regla deductiva lgica de disyuncin, que establece que dadas dos afimaciones aseveradas en disyuncin ("esto o aquello", "vamos al teatro o al cine") basta con que una de ellas sea verdadera para que el enunciado compuesto lo sea, por lo

que de una oracin verdadera siempre se puede deducir su disyuncin inclusiva con cualquier otra, se sigue que la disyuncin de X con la verdad V1 ser otra verdad que no puede existir en la teora B, lo mismo para "X o V2", "X o V3", etctera. Popper admiti imnediatamente su errory desde entonces varios filsofos de la ciencia encolumnados en la vertiente del realismo cientfico han seguido cavilando sobre el tema de la verosimilitud, proponiendo algunos de ellos otros criterios, ya no basados en el contenido de verdad y de falsedad de las teoras, como es el caso de William Newton-Smith o Ilkka Niiniluoto, aunque ninguno de estos criterios para comparar la verosimilitud de las teoras empricasha prosperado de manera consensuada en la filosofa cientfica actual. Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Filosofa de la ciencia Filosofa de la Ciencia, Karl Popper, Realismo cientfico, Verosimilitud Entrada ms reciente Entrada antigua Pgina principal

Filosofa de la ciencia y epistemologa

http://epistemicos.blogspot.com/2012/01/el-criterio-de-verosimilitud-de-karl.html 18 de febrero 2012

Filosofa de la ciencia
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La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de realismo). La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad).

Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos1 y numerosos filsofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres.2 De hecho, las principales con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad. En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como:

la naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos, teoras, paradigma, etc.); la relacin de cada una de ellas con la realidad; cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa); la formulacin y uso del mtodo cientfico; los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones;

las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del conocimiento, pero a diferencia de sta restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico, o meramente de tradiciones culturales). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia. Dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos otros Platn, Aristteles, Epicuro, Arqumedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicols de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill. La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc..

Los precursores
Para Aristteles (384 a. C.-322 a. C.) la ciencia era conocimiento cierto por medio de causas. Esta definicin (teniendo en cuenta el amplio concepto de ciencia de la antigedad, diferente del ms restrictivo actual) tuvo vigencia en Europa occidental durante siglos, hasta que fue rechazada por la nueva filosofa natural que naca en los siglos XVII y XVIII Despus de sus conquistas en Europa, partiendo de Espaa, y en Asia hasta la India, los rabes comenzaron a interesarse tanto por las civilizaciones de Occidente como por las de Oriente, a tanto que manifestaron la ambicin de heredar la aportacin grecorromana. AlManzor (712-775 d. C.) fue el primer califa que estimul esta ambicin, pues hizo traducir al rabe todos los libros de los griegos y fund en Bagdad una especie de universidad, que comprenda una importante biblioteca y un observatorio astronmico. Durante varios siglos, el idioma rabe fue considerado como la lengua de la ciencia, y las gentes de diferentes pases de Europa iban desde muy lejos a Bagdad para beber en las fuentes de la ciencia antigua salvaguardada por los rabes. El desarrollo de la ciencia entre los rabes alcanz su apogeo hacia los siglos IX y X y, como la astronoma goz siempre de popularidad en Oriente, fue completamente natural que los rabes dedicaran una muy particular atencin a esta rama de la ciencia. Sirvindose del Almagesto, traduccin rabe del famoso Tratado de Astronoma, de Ptolomeo, los

astrnomos rabes trataron de reducir las teoras a tablas, perfeccionar los instrumentos de medida y multiplicar las observaciones con ms precisin. Pronto se dieron cuenta de ciertos errores cometidos por el astrnomo alejandrino, principalmente en lo relativo al tiempo de revolucin de la Luna, los lmites de los eclipses solares y las posiciones respectivas de Mercurio y Venus con relacin al Sol. El descubrimiento ms importante hecho por los astrnomos rabes fue la precesin de los equinoccios.3 Este importante aporte se atribuye a Al-Battani, tambin llamado Albatenio, gran seor, que vivi entre finales del siglo IX y comienzos del X. La escolstica propuso la regularidad y uniformidad para su aplicacin en la ciencia. Ren Descartes (1596-1650) pretenda un conocimiento cierto basado en la existencia indudable de un sujeto pensante, as como avanzar gracias a ideas claras y distintas, quedando el papel de la experiencia en segundo plano. No es de extraar que en el campo de la ciencia, los racionalistas destacaran en matemticas, como el mismo Descartes o Leibniz, creador junto con Newton del clculo infinitesimal. La corriente filosfica iniciada por Francis Bacon (1561-1626) propona un conocimiento de la naturaleza empirista e inductista. Para elegir entre teoras rivales no haba que recurrir a la argumentacin, sino realizar un experimento crucial (instantia crucis) que permitiese la seleccin. David Hume (1711-1776), el principal filsofo empirista, subray an ms la importancia de los hechos frente a las interpretaciones. Pero el racionalismo y el empirismo clsicos destacaban excesivamente uno de los aspectos de la ciencia (la racionalidad o la experiencia) en detrimento del otro. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804) intent una primera sntesis de ambos sistemas en la que el espacio y el tiempo absolutos de Newton se convirtieron en condiciones que impone la mente para poder aprehender el mundo externo. Dentro de la tradicin empirista Auguste Comte (1798-1857) propuso una filosofa, el positivismo, en la que la ciencia se reduca a relacionar fenmenos observables, renunciando al conocimiento de causas. Ernst Mach (1838-1916) ejerci, con su empiriocriticismo, una gran influencia que prepar el nacimiento del Crculo de Viena. Mach desarroll una filosofa de orientacin empirista centrada en los conceptos y mtodos de la ciencia. sta debe estudiar slo las apariencias (los fenmenos), de forma que intentar estudiar algo que no se nos presenta directamente a los sentidos es hacer metafsica. Coherente con sus ideas filosficas, Mach se opuso hasta el final a la nueva teora atmica, cuyo objeto es inalcanzable a la experiencia. Pierre Duhem (1861-1916) afirm que "toda ley fsica es una ley aproximada; por lo tanto, siguiendo la lgica estricta, no puede ser ni verdadera ni falsa; cualquier otra ley que represente las misma experiencias con la misma aproximacin puede pretender, con tanto derecho como la primera, el ttulo de ley verdadera, o, para hablar ms exactamente, de ley aceptable". an as, Duhem opinaba que a medida que la ciencia avanza, se va acercando progresivamente a una descripcin ms fiel de la naturaleza.

[editar] La ciencia como producto de la lgica y la razn [editar] Empirismo lgico

Artculo principal: Empirismo lgico

El empirismo y el logicismo son las dos principales fuentes de los orgenes de la filosofa analtica. Uno de los primeros movimientos fuertes dentro de esta corriente fue el positivismo lgico o empirismo lgico. Dentro de ella tambin tiene un lugar especial el estudio de la lgica y los lenguajes, la filosofa del lenguaje (donde destacaron Ludwig Wittgenstein (1889-1951), Bertrand Russell (1872-1970) y Alfred North Whitehead (18611947). Se suele considerar que la filosofa de la ciencia alcanza su edad adulta en los aos 1920 con la aparicin del Crculo de Viena, en el que se encuadr un nutrido grupo de filsofos como Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1881-1945), Hans Hahn (1879-1934), Kurt Gdel (1906-1978), Willard V. Quine (1908-2000). A imitacin del de Viena, Hans Reichenbach (1891-1953) fund el Grupo o Crculo de Berln. El Crculo de Viena encabezado por el Dr. Craidoff propuso un modelo de ciencia en el que sta procede mediante generalizaciones (induccin) a partir de los datos. La visin de la ciencia del Crculo de Viena es llamada tambin Concepcin Heredada o Concepcin Heredada de la Ciencia. La idea central del positivismo y del neopositivismo propuesta por el Dr. Craidoff es que la ciencia debe utilizar las teoras como instrumentos para predecir fenmenos observables y debe renunciar a buscar explicaciones. La bsqueda de explicaciones es funcin de la metafsica, que no es ciencia sino palabrera carente de significado. As, el neopositivismo presenta una visin instrumentalista de la ciencia. De acuerdo con estas ideas los integrantes del Crculo defendieron un criterio verificacionista de significado que agrupaba los enunciados en dos clases:

enunciados con sentido, que son afirmaciones que pueden comprobarse empricamente si son verdaderas o falsas. enunciados sin sentido, que son enunciados mal construidos cuya verdad o falsedad no puede comprobarse empricamente. Basndose en este criterio, el Crculo fue fuertemente antimetafsico y antiteolgico.

Con el progreso de la ciencia sta comenz el estudio de campos que estn ms all de la experiencia, como puede ser la fsica de altas energas o la fsica atmica. En esta situacin el criterio empirista de verdad condujo a muchos problemas, lo que llev a diversas matizaciones del mismo. El verificacionismo estricto acab siendo abandonado y sustituido por la contrastacin entre proposiciones y observaciones, lo que permite una confirmacin gradualmente creciente de las teoras. La afirmacin introducida por el empirismo de que hay datos puros (sin ningn tipo de interpretacin ni elaboracin) y la positivista de que la ciencia debe utilizar un lenguaje observacional exento de teora son especialmente criticadas por los principales filsofos de la ciencia desde hace dcadas y, en la actualidad, el neopositivismo estricto ya no est considerado como viable. Sin embargo, en su poca ejerci un dominio absoluto en la

filosofa de la ciencia. Su influencia ha sido capital y es rastreable en muchos filsofos de la actualidad.

[editar] Falsacionismo
Artculo principal: Falsacionismo

Aunque Karl Popper (1902-1994) tuvo en sus comienzos mucha relacin con los integrantes del Crculo de Viena, desde su primera obra La lgica de la investigacin cientfica (1934) ya se mostr muy crtico con ste. Sin embargo este trabajo tuvo muy poca difusin durante aos, y no fue hasta principios de la dcada de los sesenta cuando Popper comenz a ser conocido y valorado. Frente al neopositivismo, Popper calific su postura de racionalismo crtico. A diferencia del Crculo de Viena, para Popper la ciencia no es capaz de verificar si una hiptesis es cierta, pero s puede demostrar si sta es falsa. Por eso no sirve la induccin, porque por mucho que se experimente nunca se podr examinar todos los casos posibles, y basta con un solo contraejemplo para echar por tierra una teora. As pues, frente a la postura verificacionista preponderante hasta ese momento en filosofa de la ciencia, Popper propone el falsacionismo. Aunque Popper era realista no aceptaba la certeza, es decir, nunca se puede saber cundo nuestro conocimiento es cierto. Popper comenz describiendo la ciencia, pero en su evolucin filosfica acab siendo prescriptivo (aunque sin llegar al rigor normativo del Crculo), recomendando a la ciencia el mtodo hipottico deductivo. Es decir, la ciencia no elabora enunciados ciertos a partir de datos, sino que propone hiptesis (que aunque se basen en la experiencia suelen ir ms all de sta y predecir experiencias nuevas) que luego somete al filtro experimental para detectar los errores.

[editar] La reaccin
Hasta la dcada de los sesenta haban prevalecido las explicaciones lgicas de la ciencia. A partir de la obra de Thomas Kuhn (1922-1996) La estructura de las revoluciones cientficas hubo un cambio en la perspectiva y se empezaron a tener en cuenta los aspectos histricos, sociolgicos y culturales de la ciencia.

[editar] Ciencia, historia y revolucin cientfica

La estructura de las revoluciones cientficas se puede clasificar de descriptiva. Apenas dedica espacio a conceptos como verdad o conocimiento, y presenta la ciencia bajo un enfoque histrico y sociolgico. Las teoras dominantes bajo las que trabajan los cientficos conforman lo que Kuhn llama paradigma. La ciencia normal es el estado habitual de la ciencia en el que el cientfico no busca criticar, de ninguna manera, el paradigma, sino que da ste por asumido y busca la ampliacin del mismo. Si el nmero o la importancia de problemas no resueltos dentro de un paradigma es muy grande, puede sobrevenir una crisis y cuestionarse la validez del paradigma. Entonces la ciencia pasa al estado de ciencia extraordinaria o ciencia revolucionaria en el que los cientficos ensayan teoras nuevas. Si

se acepta un nuevo paradigma que sustituya al antiguo se ha producido una revolucin cientfica. As se entra en un periodo nuevo de ciencia normal en el que se intenta conocer todo el alcance del nuevo paradigma. El nuevo paradigma no se admite nicamente por argumentos lgicos, en este proceso intervienen de manera importante aspectos culturales propios de la persona del cientfico. Segn Kuhn, la visin de la naturaleza que acompaa al nuevo paradigma no puede compararse bajo ningn elemento comn a la del antiguo; a esto Kuhn llama la inconmensurabilidad de los paradigmas. El nuevo se admite de forma generalizada cuando los cientficos del antiguo paradigma van siendo sustituidos.

[editar] Programas de investigacin cientfica

Artculo principal: Falsacionismo sofisticado

Lakatos (1922-1974) intent adaptar el sistema de Popper a la nueva situacin creada por Kuhn. Su intencin era realizar una reconstruccin racional de la historia de la ciencia, mostrando que sta progresaba de modo racional. La historia de la ciencia muestra que sta no avanza slo falsando teoras con hechos, hay que tener en cuenta la competencia entre teoras y la confirmacin de teoras. Por ello sustituye el falsacionismo ingenuo de Popper por un falsacionismo sofisticado. En la realidad la ciencia no evala una teora aislada, sino un conjunto de ellas que conforman lo que Lakatos llama programa de investigacin cientfica. Un programa de investigacin se rechaza al completo cuando se disponga de un sustituto superior, que explique todo lo que explicaba el anterior ms otros hechos adicionales. Lakatos reconoce que la dificultad de este esquema radica en que, en la prctica, puede costar aos llevarlo a cabo, o incluso ser inaplicable en programas de investigacin muy complejos.

[editar] Pluralismo metodolgico

Paul K. Feyerabend (1924-1994) afirm que una metodologa cientfica universalmente vlida es un contrasentido, que no pueden dictarse normas a la ciencia para su desarrollo. Critic cidamente el cientificismo por ser "castillos en el aire" y como alternativa propuso un anarquismo epistemolgico. Puesto que no hay conocimientos ciertos y no se sabe qu paradigmas dominarn la ciencia del futuro, descartarlos ahora supone cerrar puertas al maana.

[editar] Corrientes actuales

Para hablar de una filosofa de la ciencia no basta con tener una visin panormica de lo que es filosofa y de lo que es ciencia. Tampoco es suficiente el seguimiento histrico de las opiniones y conceptos emitidos por los pensadores del pasado. Es necesario ubicarse en el pensamiento actual de los cientficos ms avanzados y respetar sus conceptos sobre lo que ellos consideran como ciencia, y es necesario entender que el dominio de la filosofa son los conceptos universales y abstractos que nunca pueden llegar a ser objeto de la ciencia.

Es extremadamente complejo (y, posiblemente, todava falta algo ms de perspectiva temporal) presentar un panorama completo de la filosofa de la ciencia de los ltimos treinta o treinta y cinco aos. As como todos los autores anteriores ya han muerto, la mayora de los que vienen a continuacin no. Aqu se intentar presentar un bosquejo de la gran variedad de enfoques actuales pero teniendo en mente que, dentro de pocos aos, algunas de las corrientes mencionadas pueden haber pasado al olvido, y que destaquen otros pensadores que hoy tienen una repercusin menor. As como anteriormente se poda hablar de "el mtodo" de la ciencia, el gran desarrollo de muchas disciplinas cientficas ha hecho que los filsofos de la ciencia comiencen a hablar de "los mtodos", ya que no es posible identificar un mtodo nico y universalmente vlido. La idea heredada de la fsica clsica de que todo es reducible a expresiones matemticas ha cedido terreno ante situaciones nuevas como la teora del caos o los avances de la biologa. Por otro lado han desaparecido cuestiones que llegaron a cubrir cientos de pginas y generaron grandes controversias. Quizs el caso ms flagrante sea el del problema de la demarcacin, centrado en la distincin (demarcacin) entre ciencia y otros conocimientos no cientficos. Prcticamente el tema desaparece despus de Popper y es seguido en Espaa por Gustavo Bueno en su teora del cierre categorial.

[editar] Concepciones estructuralistas y semnticas

Frente al intento de los anteriores empiristas lgicos de formalizar las teoras de la fsica en el lenguaje de la lgica de primer orden, que resultaba un tanto forzado e innecesariamente complicado, Patrick Suppes fue el primero en proponer una concepcin semntica y estructural de las teoras, caracterizadas como familias de estructuras conjuntistas identificadas con los modelos de la teora.4 Esta manera de presentar las teoras en el lenguaje informal de la teora de conjuntos resultaba as ms intuitiva y familiar. Suppes ha elaborado sus ideas mediante el desarrollo de teoras cada vez ms potentes sobre las estructuras tericas, incluyendo sus importantes teoremas de representacin e invariancia.5 En filosofa de la ciencia se conoce a veces como estructuralismo el programa de reconstruccin de las teoras fsicas propuesto por Joseph D. Sneed (1938) en 19716 como una sntesis del aparato formal de Suppes, del racionalismo crtico y del positivismo lgico con la corriente historicista de la ciencia. El estructuralismo fue reelaborado y divulgado por Wolfgang Stegmller (1923-1991) y Carlos Ulises Moulines (1946). De la consideracin de las teoras como estructuras le viene a esta propuesta metodolgica el nombre de estructuralismo, que no tiene nada que ver con el estructuralismo lingstico de Saussure. Junto con las restricciones empricas, una teora consta de una estructura conceptual y de un mbito de aplicacin. Puesto que las teoras no se presentan aisladas sino interrelacionadas tambin es necesario estudiar las relaciones entre teoras, las redes tericas. Entre estas relaciones encontramos la de reduccin, quiz la ms destacada por su papel en la unidad de la ciencia. A pesar de las mltiples teoras que puedan coexistir para explicar los mismos hechos, la unidad ontolgica de la ciencia puede salvarse si todas ellas son reductibles a una sola teora (o a unas pocas no inconmensurables entre s). Esta relacin interteortica

desempea un papel fundamental, por ejemplo, en el trabajo de los fsicos en su bsqueda de la Teora del todo. Moulines propone una definicin recursiva de la filosofa de la ciencia como teorizacin sobre teorizaciones, cuya epistemologa no es descriptiva ni prescriptiva, sino interpretativa. Las teoras de la ciencia son construcciones culturales, pero ello no implica que la filosofa de la ciencia sea sustituida por una sociologa de la ciencia. Aparte del estructuralismo de Sneed y sus seguidores, tambin otros desarrollos de la filosofa de la ciencia contempornea han sido influidos por las ideas y mtodos conjuntistas y probabilistas introducidos por Suppes. Bas van Fraassen ha aportado su conocida concepcin semntica de las teoras, que ha aplicado al anlisis de la mecnica cuntica. Jess Mostern7 y Roberto Torretti8 han hecho contribuciones en esta direccin, que asimismo aflora en el diccionario conjunto de estos dos autores.9

[editar] Filosofa de la ciencia naturalizada

Para Ronald N. Giere (1938) el propio estudio de la ciencia debe ser tambin una ciencia: "La nica filosofa de la ciencia viable es una filosofa de la ciencia naturalizada". Esto es as porque la filosofa no dispone de herramientas apropiadas para el estudio de la ciencia en profundidad. Giere sugiere, pues, un reduccionismo en el sentido de que para l la nica racionalidad legtima es la de la ciencia. Propone su punto de vista como el inicio de una disciplina nueva, una epistemologa naturalista y evolucionista, que sustituir a la filosofa de la ciencia actual. Larry Laudan (1941) propone sustituir el que l denomina modelo jerrquico de la toma de decisiones por el modelo reticulado de justificacin. En el modelo jerrquico los objetivos de la ciencia determinan los mtodos que se utilizarn, y estos determinan los resultados y teoras. En el modelo reticulado se tiene en cuenta que cada elemento influye sobre los otros dos, la justificacin fluye en todos los sentidos. En este modelo el progreso de la ciencia est siempre relacionado con el cambio de objetivos, la ciencia carece de objetivos estables.

[editar] Realismo frente a empirismo

El debate sobre el realismo de la ciencia no es nuevo, pero en la actualidad an est abierto. Bas C. Van Fraasen (1941), empirista y uno de los principales oponentes del realismo, opina que todo lo que se requiere para la aceptacin de las teoras es su adecuacin emprica. La ciencia debe explicar lo observado deducindolo de postulados que no necesitan ser verdaderos ms que en aquellos puntos que son empricamente comprobables. Llega a decir que "no hay razn para afirmar siquiera que existe una cosa tal como el mundo real". Es el empirismo constructivo, para el que lo decisivo no es lo real, sino lo observable. Laudan y Giere presentan una postura intermedia entre el realismo y el subjetivismo estrictos. Laudan opina que es falso que slo el realismo explique el xito de la ciencia. Giere propone que hay ciencias que presentan un alto grado de abstraccin, como la mecnica cuntica, y utilizan modelos matemticos muy abstractos. Estas teoras son poco

realistas. Las ciencias que estudian fenmenos naturales muy organizados como la biologa molecular, utilizan teoras que son muy realistas. Por ello no se puede utilizar un criterio uniforme de verdad cientfica. Rom Harr (1927) y su discpulo Roy Bhaskar (1944) desarrollaron el realismo crtico, un cuerpo de pensamiento que quiere ser el heredero de la Ilustracin en su lucha contra los irracionalismos y el racionalismo reduccionista. Destacan que el empirismo y el realismo conducen a dos tipos diferentes de investigacin cientfica. La lnea empirista busca nuevas concordancias con la teora, mientras que la lnea realista intenta conocer mejor las causas y los efectos. Esto implica que el realismo es ms coherente con los conocimientos cientficos actuales. Dentro de la corriente racionalista de oposicin al neopositivismo se encuentra a Mario Bunge (1919). Analiza los problemas de diversas epistemologas, desde el racionalismo crtico popperiano hasta el empirismo, el subjetivismo o el relativismo. Bunge es realista crtico. Para l la ciencia es falibilista (el conocimiento del mundo es provisional e incierto), pero la realidad existe y es objetiva. Adems se presenta como materialista , pero para soslayar los problemas de esta doctrina apostilla que se trata de un materialismo emergentista.

[editar] Sociologa de la ciencia

Robert K. Merton (1910-2003) se considera el fundador de la sociologa de la ciencia en los aos cuarenta, luego muy influida por los trabajos de Kuhn, 'La estructura de las revoluciones cientficas', 1962 y 1969. La aportacin bsica para la filosofa de la ciencia fue introducir el trmino paradigma como supuestos tericos generales: leyes ms tcnicas en una comunidad cientfica determinada, donde un antiguo paradigma es total o en parte reemplazado y se llama revolucin cientfica este proceso y el cambio no es de forma acumulativa, sino paradigmtico. La primera sociologa distingua unos factores internos de la propia ciencia (metodologa, objetivos, etc.) que eran independientes de otros factores externos (sociolgicos, polticos, etc.) no pertenecientes a la ciencia. Pero una parte de la sociologa de la ciencia posterior prescindi de esta distincin. David Bloor (1913) y Barry Barnes son los principales exponentes. Afirman que los cientficos son personas que se pueden ver tan afectadas por los factores sociolgicos que debemos pensar que todas las creencias son igualmente problemticas. Bruno Latour (1947) y Steve Woolgar proponen un concepto antropolgico de la ciencia y, por tanto, su estudio por esta disciplina. Junto con las influencias antropolgicas, anan tambin corrientes filosficas como el pragmatismo, para crear algo as como una epistemologa alternativa.

[editar] Filosofa de la ciencia real

Atendiendo a las crticas de Thomas Kuhn y otros historiadores de que la filosofa de la ciencia con frecuencia se ocupa de problemas artificiosos y alejados de la ciencia real, diversos filsofos de la ciencia contemporneos han tratado de aproximar sus anlisis a la problemtica actual de la investigacin cientfica. Ello ha tenido como consecuencia tanto la revitalizacin de la filosofa general de la ciencia como el desarrollo de varias ramas especializadas de la misma: Filosofa de la fsica, de la mecnica cuntica, de la cosmologa, de la biologa, etc. A ambas tareas han contribuido filsofos como John Earman, Bernulf Kanitscheider, Jess Mostern,10 Lawrence Sklar, Elliott Sober, Roberto Torretti11 y Bas C. van Fraassen, as como numerosos cientficos, como Lee Smolin o Ramn Lapiedra.12

[editar] Notas y referencias

1. Por ejemplo, LAWTON, J. H. (1999) "Are there general laws in ecology?" Oikos 84(2): 177-192; Poulin, R. (2007) "Are there general laws in parasite ecology?" Parasitology 134(6): 763-776. 2. Ver, por ejemplo, entre muchos otros, Van Fraassen, B. (1980) The Scientific Image. Oxford: Oxford University Press. 3. http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=precesi %C3%B3n 4. Suppes, Patrick (1957). Introduction to Logic. Van Nostrand Company. 312 pp. ISBN 0442-08072-7. 5. Suppes, Patrick (2002). Representation and Invariance of Scientific Structures. CSLI Publications. 536 pp. ISBN 1-57586-333-2. 6. Sneed, Joseph (1971). The Logical Structure of Mathematical Physics. Dordrecht: Reidel. 320 pp. ISBN 90-277-1056-2. 7. Mostern, Jess (2000, 2006). Conceptos y teoras en la ciencia. Madrid: Alianza Editorial. 318 pp. ISBN 978-84-206-6741-6. 8. Torretti, Roberto (1990). Creative Understanding: Philosophical Reflections on Physics. The University of Chicago Press. 369 pp. ISBN 0-226-80835-1. 9. Mostern, Jess and Roberto Torretti (2002). Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia. Madrid: Alianza Editorial, 2002. 670 pp. ISBN: 84-206-3000-4. 10. Mostern, Jess (2006). Ciencia viva. Madrid: Espasa Calpe. ISBN 84-670-2355-4. 11. Torretti, Roberto (1999) Philosophy of Physics. Cambridge University Press. ISBN 0-52156571-5. 12. Lapiedra, Ramon (2008). Las carencias de la realidad. Barcelona: Tusquets. ISBN 978-848383-044-4.

[editar] Bibliografa

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Cassirer, E. El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia modernas, Mxico, FCE, 1979, 4 vols. Dancy, J. (1993). Introduccin a la epistemologa contempornea. Madrid, Tecnos. ISBN 978-84-309-4612-9. Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4 tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios.. ISBN 84-206-5299-7. Feyerabend, P. (1975). Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento. Barcelona. Tecnos. ISBN 84-344-0735-3. Feyerabend, P. (1984). Adis a la razn. Madrid. Tecnos.. ISBN 84-309-1071-9. Feyerabend, P. (1982). La ciencia en una sociedad libre. Madrid. Siglo XXI. Geymonat, L. (1970). Filosofa y filosofa de la ciencia. Barcelona.Labor. 84-370-0966-9. Gran Enciclopedia Larousse (10 tomos). Barcelona. Planeta. 1977. 84-320-2030-3 (obra completa). Honderich, T. (Editor) (2001). Enciclopedia Oxford de Filosofa. Madrid. Tecnos. ISBN 84309-3699-8. Khn, Th. (1981). La estructura de las revoluciones cientficas. Mexico. Fondo de Cultura Econmica. Lakatos, I. (1983). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Alianza Universidad. Madrid.. 84-206-2349-0. Lyotard, J.F. (1994). La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid, Ctedra.. ISBN 84-376-0466-4. Pars, C. (1992). Ciencia, tecnologa y transformacin social : escritos seleccionados. Valencia, Universitat de Valencia, Servei de Publicacions. 84-370-0966-9. Popper, Karl (1983). Conjeturas y refutaciones : el desarrollo del conocimento cientfico. Barcelona. Paids,. ISBN 84-7509-146-6. Popper, Karl (1980). La lgica de la investigacin cientfica. Madrid Tecnos. ISBN 84-3090711-4. Popper, Karl (2005). Conocimiento objetivo : un enfoque evolucionista. Madrid.Tecnos. ISBN 84-309-0488-3. Putnam, H. (1988). Razn, verdad e historia. Madrid. tecnos. ISBN 84-309-1577-X. Quesada, D. (1998). Saber, opinin y ciencia: Una introduccin a la teora del conocimiento clsica y contempornea. Barcelona. Ariel.. ISBN 84-344-8746-2. Quine, W.V. (1998). Del estmulo a la ciencia. Barcelona. Ariel. ISBN 84-344-8747-0. Quine, Willard Van Orman (2001). Acerca del conocimiento cientfico y otros dogmas. Barcelona.Paids : I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona.. ISBN 84-493-1129-2. Quine, Willard Van Orman (1998). Del estmulo a la ciencia. Barcelona. Ariel.. ISBN 84-3448747-0. Russell, B. (1959). El conocimiento humano:su alcance y sus limitaciones. Madrid. Taurus. Villoro, L. (1982): Creer, saber, conocer, Siglo XXI Editores, Mxico DF, ISBN 968-23-1151-9. FILOSOFIA DE LA CIENCIA Enviado por latiniando Anuncios Google Tesis y trabajos Lo hacemos por ti. Precios competitivos www.hacemostesis.com Juegos de Lgica Mejore sus Capacidades Cerebrales con Nuestros Juegos de Lgica i.lumosity.com

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INDICE: Descripcion Tematica Introduccion El Problema De La Induccion El Problema De La Descripcion Explicacion Objetividad Y Relativismo Bibliografia Conclusion 1. DESCRIPCION TEMATICA: Ciencia (en latn scientia, de scire, conocer), trmino que en su sentido ms amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organizacin de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La bsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ciencia pura, para distinguirla de la ciencia aplicada la bsqueda de usos prcticos del conocimiento cientfico y de la tecnologa, a travs de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos, como atestiguan los dibujosque los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de las cuevas, los datosnumricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neoltico. Los testimonios escritos ms antiguos de investigaciones protocientficas proceden de las culturas mesopotmicas, y corresponden a listas de observaciones astronmicas, sustancias qumicas o sntomas de enfermedades adems de numerosas tablas matemticas inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla. Otras tablillas que datan aproximadamente del 2000 a.C. demuestran que los babilonios conocan el teorema de Pitgoras, resolvan ecuaciones cuadrticas y haban desarrollado un sistemasexagesimal de medidas (basado en el nmero 60) del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ngulos En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronolgico prximo al de las culturas mesopotmicas que contienen informacin sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribucin de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de una pirmide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultadoindirecto de observaciones astronmicas prehelnica. 2. INTRODUCCIN Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la prcticacientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teorascientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las

entidades ocultas y los procesosde la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo interspor la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newtony Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempoa considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kanty John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un temaque ha sido considerado por casi todos los filsofos. 3. EL PROBLEMA DE LA INDUCCIN Los resultados de la observaciny experimentacin suministran la evidencia para una teora cientfica, pero no pueden demostrar que la teora es correcta. Hasta la generalizacin emprica ms modesta, por ejemplo que toda agua hierve a la misma temperatura, va ms all de lo que puede ser deducido de la evidencia en sentido estricto. Si las teoras cientficas no expresaran ms que la evidencia que suele sustentarlas, tendran poca utilidad. No podran ser utilizadas para predecir el curso de la naturaleza, y careceran de poder explicativo. El vnculo no demostrativo o inductivo entre la evidencia y la teora plantea uno de los problemas fundamentales de la teora del conocimiento, el problema de la induccin, dada su formulacin clsica por David Hume, el filsofo escocs del siglo XVIII. Hume consider simples predicciones basadas en observaciones pasadas, por ejemplo, un vaticinio como: el sol saldr maana, teniendo en cuenta que se ha observado que siempre sala en el pasado. La vida sera imposible sin anticipar el futuro, pero Hume construy una argumentacin excelente para mostrar que estas inferencias son indefendibles desde presupuestos racionales. Esta conclusin puede parecer increble, pero la argumentacin de Hume tiene todava que ser contestada de un modo concluyente. Admita que las deducciones inductivas han sido por lo menos razonablemente fiables hasta ahora, o no estaramos vivos para considerar el problema, pero afirmaba que slo podemos tener una razn para continuar confiando en la induccin si tenemos algn motivo para creer que la induccin seguir siendo fiable en el futuro. Hume demostr entonces que tal razn no es posible. El nudo del problema es que pretender que la induccin ser una garanta en el futuro es, en s misma, una prediccin y slo podra ser justificada de manera inductiva, lo que llevara a una cuestin de principio. En concreto, mantener que la induccin quiz funcionar en el futuro porque ha resultado til en el pasado es razonar en crculo, asumiendo la induccin para justificarla. Si esta argumentacin escptica es vlida, el conocimiento inductivo parece imposible, y no hay un argumento racional que se pueda plantear para disuadir a alguien que opina, por ejemplo, que es ms seguro salir de la habitacinpor las ventanas que por la puerta.

El problema de la induccin se relaciona de forma directa con la ciencia. Sin una respuesta a la argumentacin de Hume, no hay razn para creer en ninguno de los aspectos de una teora cientfica que vaya ms all de lo que, en realidad, se ha observado. El asunto no es que las teoras cientficas no resulten nunca ciertas por completo: esto es o debera ser una verdad obvia. El tema es ms bien que no tenemos ninguna razn para suponer, por ejemplo, que el aguaque no hemos sometido a prueba hervir a la misma temperatura que el agua que hemos probado. Los filsofos han realizado un continuo esfuerzo para resistir a esta conclusin escptica. Algunos han tratado de demostrar que los modelos cientficos para sopesar evidenciasy formular inferencias son, de algn modo, racionales por definicin; otros, que los xitos pasados de nuestros sistemasinductivos son susceptibles de emplearse para justificar su uso futuro sin caer en crculos viciosos. Un tercer enfoque sostiene que, aunque no podamos demostrar que la induccin funcionar en el futuro, s podemos demostrar que lo har si algn mtodode prediccin lo hace, por lo que es razonable utilizarlo. Mediante teoras ms recientes, algunos filsofos han sostenido que la actual fiabilidad de las prcticas inductivas, algo que Hume no niega, basta para proporcionar conocimiento inductivo sin otro requerimiento que el que la fiabilidad est justificada. Karl Popper ha aportado una respuesta ms radical al problema de la induccin, una solucin que constituye la base de su influyente filosofa de la ciencia. De acuerdo con Popper, el razonamiento de Hume de que las inferencias son injustificables desde una perspectiva racional es correcto. Sin embargo, esto no amenaza la racionalidad de la ciencia, cuyas inferencias son, aunque parezca lo contrario, deductivas en exclusiva. La ideacentral de Popper es que mientras la evidencia nunca implicar que una teora sea verdadera, puede rebatir la teora suponiendo que sea falsa. As, un nmero de cuervos negros no implica que todos lo cuervos sean negros, pero la presencia de un nico cuervo blanco supone que la generalizacin es falsa. Los cientficos pueden, de esta forma, saber que una teora es falsa, sin recurrir a la induccin. Adems, enfrentados a una eleccin entre dos teoras opuestas, pueden ejercer una preferencia racional si una de las teoras ha sido refutada pero la otra no; entonces es racional preferir una teora que podra ser verdad respecto a una que se sabe es falsa. La induccin nunca entra en escena, de modo que el argumento de Hume pierde fuerza. Esta ingeniosa solucin al problema de la induccin se enfrenta con numerosas objeciones. Si fuera cierta, los cientficos nunca tendran ningn motivo para creer que alguna de sus teoras o hiptesisson siquiera correctas por aproximacin o que alguna de las predicciones extradas de ellas es verdad, ya que estas apreciaciones slo podran ser justificadas por va inductiva. Adems, parece que la posicin de Popper ni siquiera permite a los cientficos saber que una teora es falsa, puesto que, segn l, la evidencia que podra contradecir una teora, puede no ser nunca reconocida como correcta. Por desgracia, las inferencias inductivas que los cientficos plantean no parecen ni evitables ni justificables. 4. EL PROBLEMA DE LA DESCRIPCIN Aunque la discusin de Hume sobre la justificacin de la induccin representa un hito en la

historiade la filosofa, slo ofrece una cruda descripcinde cmo, para bien o para mal, los mtodos inductivos funcionan en realidad. Mantena que la inferencia inductiva es slo un hbito de formacin. Al haber visto muchos cuervos negros, de modo tcito aplicamos la regla 'ms de lo mismo' y suponemos que el prximo cuervo que encontremos ser tambin negro. Esto, como es evidente, no hace justiciaa la prctica inferencial de los cientficos, ya que stos infieren a partir de la observacin de entidades de una clase para llegar a la existencia y comportamientode entidades de una clase muy diferente y a menudo no observable. 'Ms de lo mismo' no llevar a los cientficos desde lo que se ve en el laboratorioa la existencia de los electrones o los campos electromagnticos. Cmo comprueban entonces los cientficos sus teoras, sopesan la evidencia y establecen inferencias? Este es el problema de la descripcin en contraste con el problema de la justificacin de Hume. El problema descriptivo puede parecer fcil de resolver: slo hay que preguntar a los cientficos que describan lo que hacen. Es una ilusin. Los cientficos pueden ser eficaces sopesando evidencias, pero no son eficaces ofreciendo una declaracin de principiosque recoja cmo llegan a ellos. Esto no es ms sorprendente que el hecho de que los nativos de habla inglesa sean incapaces de explicar los principios por los que diferencian las oraciones gramaticales de las no gramaticales. Lo ms sorprendente es cun difcil ha sido resolver el problema de la induccin incluso para los filsofos de la ciencia que han dedicado a ello su actividad. Quiz la forma ms corriente de mostrar cmo se comprueban las teoras sea mediante el modelo hipottico-deductivo, segn el cual las teoras se comprueban examinando las predicciones que implican. La evidencia que muestraque una prediccin es correcta, confirma la teora; la evidencia incompatible con la prediccin, rebate la teora, y cualquier otra evidencia es irrelevante. Si los cientficos tienen una evidencia suficiente que corrobora y una no evidencia que rebate, pueden inferir que la teora examinada es correcta. Este modelo, aunque es aproximado, parece en principio ser un reflejo razonable de la prctica cientfica, pero est envuelto en dificultades concretas. La mayora de stas demuestran que el modelo hipottico-deductivo es demasiado permisivo, al tratar evidencias irrelevantes como si aportaran certezas materiales. Para mencionar tan slo un problema, la mayora de las teoras cientficas no implican ninguna consecuencia observable por s misma, sino slo al relacionarse en conjunto con otras suposiciones de base. Si no hay alguna clase de restriccin sobre las suposiciones admisibles, el modelo permitira considerar cualquier observacin como evidencia para casi cualquier teora. Esto es un resultado absurdo, pero es difcil en extremo especificar las restricciones apropiadas. Dadas las dificultades que afronta el modelo hipottico-deductivo, algunos filsofos han reducido sus miras y han intentado dar un modelo mejor de refuerzo inductivo para una serie de casos ms limitada. El caso ms sencillo es una generalizacin emprica del tipo 'todos los cuervos son negros'. Aqu parece claro que los cuervos negros apoyan la hiptesis, los cuervos no negros la refutan, y los no cuervos son irrelevantes. An as, esta modesta consideracin entraa otros problemas. Supongamos que aplicamos el mismo

tipo de consideracin a la hiptesis un tanto extica de que todas las cosas no negras no son cuervos. Los no negros no cuervos (flores blancas, por ejemplo) la apoyan, los cuervos no negros la refutan, y los objetos son irrelevantes. El problema surge cuando observamos que esta hiptesis equivale a la hiptesis original del cuervo; decir que todas las cosas no negras son no cuervos es slo un modo poco usual de decir que todos los cuervos son negros. Entonces cualquier evidencia que apoye una hiptesis apoya la otra? Esto nos deja, sin embargo, con la conclusin bastante extraa de que las flores blancas proporcionan la evidencia de que todos los cuervos son negros. Esta paradoja del cuervo parece un truco lgico, pero ha resultado muy difcil de resolver. 5. EXPLICACIN Un reciente trabajosobre el problema de los mtodos de descripcin inferencial en la ciencia ha tratado de evitar la debilidad del modelo hipottico- deductivo yendo ms all de las relaciones lgicas para responder a la conexin de la evidencia con la teora. Algunas consideraciones intentan describir cmo la plausibilidad de teoras e hiptesis puede variar conforme se va avanzando en las comprobaciones, y han enlazado esta idea con un clculoformal de probabilidades. Otras apelan al contenido especfico de las hiptesis sometidas a comprobacin, en especial las afirmaciones causales que hacen muchas de ellas. En el siglo XIX, John Stuart Mill dio cuenta de las inferencias desde los efectos a las causas que puede ser extendida para aportar un modelo de inferencia cientfica. Uno de los procedimientos por el que se ha intentado esa expansin ha sido recurriendo al conceptode explicacin. La idea bsica del modelo de induccin para la mejor explicacin es que los cientficos infieren desde la evidencia vlida a la hiptesis que, de ser correcta, proporcionara la mejor explicacin de esa evidencia. Si la inferencia para la mejor explicacin debe de ser algo ms que un eslogan, sin embargo, se requiere alguna consideracin independiente de explicacin cientfica. El punto de partida para la mayora del trabajo filosfico contemporneo sobre la naturaleza de la explicacin cientfica es el modelo deductivo-nomolgico, segn el cual una explicacin cientfica es una deduccin de una descripcin del fenmeno para ser explicada desde un conjunto de premisas que incluye, por lo menos, una leyde la naturaleza. As, se podra explicar por qu sube el mercurio en un termmetrosealando el ascenso de la subida en la temperatura a partir de una ley que relaciona la temperatura y el volumen de los metales. El tema aqu es saber qu hace que algo sea una ley de la naturaleza, otro de los tpicos centrales de la filosofa de la ciencia. No todas las generalizaciones verdaderas son leyesde la naturaleza. Por ejemplo, la afirmacin de que todas las esferas de oro tienen un dimetro de menos de diez millas es una verdad presumible pero no es una ley. Las genuinas leyes de la naturaleza parecen tener un tipo de necesidad de la que carece la afirmacin sobre las esferas de oro. Describen no slo cmo funcionan las cosas en realidad sino cmo, de algn modo, deben funcionar. Sin embargo, est lejos de ser evidente cmo tendra que articularse esta nocin de necesidad. Otra dificultad para el modelo deductivo-nomolgico de explicacin es que, al igual que el modelo hipottico-deductivo de comprobacin, con el cual mantiene una notable similitud

estructural, este modelo tambin es demasiado permisivo. Por ejemplo, el periodo (la duracin de una oscilacin) de un pndulo determinado puede deducirse de la ley que se refiere al periodo y recorrido de los pndulos en general, junto con el recorrido de ese pndulo determinado. El recorrido del pndulo es considerado de modo habitual como explicativo del periodo. Sin embargo, la deduccin puede llevarse a cabo en el sentido opuesto: es posible calcular el recorrido de un pndulo si se conoce su periodo. Pero el periodo no est considerado por lo comn como explicativo del recorrido del pndulo. De este modo, mientras que la deduccin funciona en ambos sentidos, se considera que la explicacin va slo en un nico sentido. Dificultades de esta ndole han llevado a algunos filsofos a desarrollar procesos causales de explicacin, segn los cuales explicamos los acontecimientos aportando informacin sobre sus procesos causales. Este enfoque es atractivo, pero pide un anlisis de causalidad, un proyectoque se enfrenta a muchas de las mismas dificultades que tena analizar las leyes de la naturaleza. Adems, se necesita decir ms sobre qu causas de un acontecimiento lo explican. El Big Banges presumiblemente parte de la historia causal de cada acontecimiento, pero no aporta una explicacin adecuada para la mayora de ellos. Una vez ms, hay un problema de permisividad excesiva. 6. REALISMO E INSTRUMENTALISMO Uno de los objetivosde la ciencia es salvar los fenmenos, construir teoras que supongan una descripcin correcta de los aspectos observables del mundo. De particular importancia es la capacidad para predecir lo que es observable pero todava no es observado, ya que una prediccin precisa hace factible la aplicacin de la ciencia a la tecnologa. Lo que resulta ms controvertido es si la ciencia debe tambin aspirar a la verdad sobre aquello que no es observable, slo por comprender el mundo, incluso sin un propsito prctico. Aquellos que pretenden que la ciencia debera, y que as lo hace, ocuparse de revelar la estructuraoculta del mundo son conocidos como realistas. Para stos, las teoras tratan de describir esa estructura. Por oposicin, aquellos que dicen que la labor de la ciencia es slo salvar los fenmenos observables son conocidos como instrumentalistas, ya que para ellos las teoras no son descripciones del mundo invisible sino instrumentos para las predicciones sobre el mundo observable. La disputa entre realistas e instrumentalistas ha sido un tema constante en la historia de la filosofa de la ciencia. Los cientficos realistas no afirman que todo en la ciencia actual es correcto pero, como era de esperar, afirman que las mejores teoras actuales son poco ms o menos verdaderas, que la mayora de las entidades a las que se refieren existen en realidad, y que en la historia de la ciencia las ltimas teoras en un campo concreto han estadopor lo comn ms prximas a la verdad que las teoras que sustituan. Para los realistas, el progreso cientfico consiste sobre todo en generar descripciones cada vez ms amplias y exactas de un mundo en su mayor parte invisible. Algunos instrumentalistas niegan que las teoras puedan describir aspectos no observables del mundo sobre la base de que no se pueden llenar de significado las descripciones de lo que no puede ser observado. Segn esta idea, las teoras de alto nivel son ingenios de clculo sin significado literal: no son ms descripciones del mundo que lo que son los

circuitos de una calculadora electrnica. Otros instrumentalistas han afirmado que las teoras son descripciones, pero slo del mundo observable. Hablar de partculas atmicas y campos gravitatorios slo es en realidad una taquigrafa de descripciones de interpretaciones punteras y un movimiento observable. La versin contempornea ms influyente del instrumentalismo, conocida como empirismoconstructivo, adopta una tercera va. El significado de las teoras tiene que ser credo literalmente. Si una teora parece contar una historia sobre partculas invisibles, entonces esa es la historia que se cuenta. Los cientficos, sin embargo, nunca tienen derecho o necesidad de creer que esas historias son verdad. Todo lo ms que puede o necesita ser conocido es que los efectos observables de una teora pasada, presente y futura son verdaderos. La verdad del resto de la teora es cmo pueda ser: toda la cuestin es que la teora cuenta una historia que produce slo predicciones verdaderas acerca de lo que, en principio, pudiera ser observado. El debate entre realistas e instrumentalistas ha generado argumentos por parte de ambas escuelas. Algunos realistas han montado un razonamiento de no milagro. Realistas e instrumentalistas estn de acuerdo en que nuestras mejores teoras en las ciencias fsicas han tenido un notable xito de prediccin. El realista mantiene que este xito sera un milagro si las teoras no fueran por lo menos verdaderas por aproximacin. Desde un punto de vista lgico es posible que una historia falsa en su totalidad sobre entidades y procesos no observables pudiera suponer todas esas predicciones verdaderas, pero creer esto es bastante improbable y, por lo tanto, irracional. Planteado el supuesto de que a una personase le da un mapa muy detallado, cuyo contenido describe con gran detalle el bosque en el que se encuentra, incluso muchos desfiladeros y picos de montaas inaccesibles. Examina el mapa contrastando los datos en diferentes lugares y, en cada caso, lo que ve es justo como lo pinta el mapa. Queda la posibilidad de que el mapa sea incorrecto por completo en las zonas que no ha examinado, pero esto no resulta verosmil. El realista mantiene que la situacin es anloga para toda teora cientfica que haya sido bien comprobada. Los instrumentalistas han hecho numerosas objeciones al razonamiento del 'no milagro'. Algunos han afirmado que incurre en la peticin de principio, tanto como el argumento considerado con anterioridad, de que la deduccin funcionar en el futuro porque ha funcionado en el pasado. Inferir del xito observado de una teora cientfica la verdad de sus afirmaciones sobre los aspectos no observables del mundo es utilizar en concreto el modo de deduccin cuya legitimidad niegan los instrumentalistas. Otra objecin es que la verdad de la ciencia actual no es en realidad la mejor explicacin de su xito de observacin. Segn esta objecin, Popper estaba en lo cierto, al menos, cuando afirm que la ciencia evoluciona a travs de la supresin de las teoras que han fracasado en la prueba de la prediccin. No es de extraar que se piense, por lo tanto, que las teoras que ahora se aceptan han tenido xito en cuanto a la prediccin: si no lo hubieran tenido, ahora no las aceptaramos. As, la hiptesis que mantiene que nuestras teoras son ciertas no necesita explicar su xito de prediccin. Por ltimo, algunos instrumentalistas recurren a lo que se conoce como la indeterminacin de la teora por los datos. No importa el grado

de validez de la evidencia, sabemos que hay en principio innumerables teoras, incompatibles entre s pero todas compatibles con esa evidencia. Como mucho, una de esas teoras puede ser verdadera. Tal vez si la objecin resulta vlida, es poco probable que la teora elegida como eficaz sea la verdadera. Desde este punto de vista, lo que sera milagroso no es que las teoras de xito a las que llegan los cientficos sean falsas, sino que sean verdaderas. Una de los razonamientos recientes ms populares de los instrumentalistas es la 'induccin pesimista'. Desde el punto de vista de la ciencia actual, casi todas las teoras complejas con ms de cincuenta aos pueden ser entendidas como falsas. Esto se oculta a menudo en la historia de la ciencia que presentan los libros de texto de ciencia elementales, pero, por ejemplo, desde el punto de vista de la fsicacontempornea, Kepler se equivocaba al afirmar que los planetas se mueven en elipses, y Newton al sostener que la masa de un objeto es independiente de su velocidad. Pero si todas las teoras pasadas han sido halladas incorrectas, entonces la nica deduccin razonable es que todas, o casi todas, las teoras actuales sern consideradas errneas de aqu a otro medio siglo. En contraste con esta discontinuidad en la historia de las teoras, segn el instrumentalismo se ha producido un crecimiento constante y sobre todo acumulativo en el alcance y precisin de sus predicciones observables. Cada vez han llegado a ser mejores salvando los fenmenos, su nico cometido apropiado. Se han planteado varias respuestas a la induccin pesimista. La mayora de los realistas han aceptado tanto la premisa de que las teoras del pasado han sido falsas y la conclusin de que las teoras actuales sern quiz falsas tambin. Sin embargo, han insistido en que todo esto es compatible con la afirmacin central realista de que las teoras tienden a mejorar las descripciones del mundo respecto a aqullas a las que reemplazan. Algunos realistas tambin han acusado a los instrumentalistas de exagerar el grado de discontinuidad en la historia de la ciencia. Se puede cuestionar tambin la validez de una deduccin desde el grado de falsedad pretrito al actual. De acuerdo con los realistas, las teoras actuales han sustituido a sus predecesoras porque ofrecen un mejor tratamiento de la evidencia cada vez ms amplio y preciso; por eso est poco claro por qu la debilidad de las viejas teoras debera ir en contra de las que las sucedan. 7. OBJETIVIDAD Y RELATIVISMO Aunque realistas e instrumentalistas discrepan sobre la capacidad de la ciencia para describir el mundo invisible, casi todos coinciden en que la ciencia es objetiva, porque descansa sobre evidencias objetivas. Aunque algunos resultados experimentales son inevitablemente errneos, la historia de la evidencia es en gran parte acumulativa, en contraste con la historia de las teoras de alto nivel. En resumen, los cientficos sustituyen las teoras pero aumentan los datos. Sin embargo, esta idea de la objetividad y autonoma de la evidencia observacional de las teoras cientficas ha sido criticada, sobre todo en los ltimos 30 aos. La objetividad de la evidencia ha sido rechazada partiendo de la premisa de que la evidencia cientfica est, de manera inevitable, contaminada por las teoras cientficas. No es slo que los cientficos tiendan a ver lo que quieren ver, sino que la observacin cientfica es slo posible en el contexto de presuposiciones tericas concretas. La

observacin es "teora cargada". En una versin extrema de esta idea, las teoras no pueden ser probadas, ya que la evidencia siempre presupondr la misma teora que se supone tiene que probar. Versiones ms moderadas permiten alguna nocin de la prueba emprica, pero siguen introduciendo discontinuidades histricas en la evidencia para compararla con las discontinuidades a nivel terico. Si todava es posible hacer algn juicio del progreso cientfico, no puede ser en trminos de acumulacin de conocimiento, ya se trate de un enfoque terico o desde el punto de vista de la observacin. Si la naturaleza de la evidencia cambia conforme cambian las teoras cientficas, y la evidencia es nuestro nico acceso a los hechos empricos, entonces quiz los hechos tambin cambien. Este es el relativismo en la ciencia, cuyo representante reciente ms influyente es Thomas Kuhn. Al igual que el gran filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant, Kuhn mantiene que el mundo que la ciencia investiga debe ser un mundo hasta cierto punto constituido por las ideas de aquellos que lo estudian. Esta nocin de la constitucinhumana del mundo no es fcil de captar. No ocurre lo mismo que en la visin idealista clsica que explica que los objetos fsicos concretos slo son en realidad ideas reales o posibles, implicando que algo es considerado como objeto fsico o como un objeto de cierto tipo, por ejemplo una estrella o un planeta, slo en la medida en la que la gente as los categoriza. Para Kant, la contribucin que parte de la idea y lleva a la estructura del mundo es sustancial e inmutable. Consiste en categoras muy generales tales como espacio, tiempo y causalidad. Para Kuhn, la contribucin es asimismo sustancial, pero tambin muy variable, ya que la naturaleza de la contribucin viene determinada por las teoras y prcticas concretas de una disciplina cientfica en un momento determinado. Cuando esas teoras y prcticas cambian, por ejemplo, en la transicin desde la mecnica newtoniana a las teoras de Einstein, tambin cambia la estructura del mundo sobre la que tratan este conjunto de teoras. La imagende los cientficos descubriendo ms y ms sobre una realidad idea independiente aparece aqu rechazada por completo. Aunque radical desde el plano metafsico, el concepto de ciencia de Kuhn es conservador desde una perspectiva epistemolgica. Para l, las causas del cambio cientfico son, casi de forma exclusiva, intelectuales y pertenecen a una reducida comunidad de cientficos especialistas. Hay, sin embargo, otras opciones actuales de relativismo sobre la ciencia que rechazan esta perspectiva de carcterinterno, e insisten en que las principales causas del cambio cientfico incluyen factores sociales, polticos y culturales que van mucho ms all de los confines del laboratorio. Ya que no hay razn para creer que estos factores variables conducen al descubrimiento de la verdad, esta idea social constructivista de la ciencia es quizs casi ms hostil al realismocientfico que lo es la posicin kuhniana.

Los realistas cientficos no han eludido estos desafos. Algunos han acusado a los relativistas de adoptar lo que viene a ser una posicin de autocontradiccin. Si, como se afirma, no hay nada que sea verdad, esta afirmacin tampoco puede ser entonces verdadera. Los realistas han cuestionado tambin la filosofa del lenguaje latente detrs de la afirmacin de Kuhn de que las sucesivas teoras cientficas se refieren a diferentes

entidades y fenmenos, manteniendo que el constructivismosocial ha exagerado la influencia a largo plazo de los factores no cognitivos sobre la evolucinde la ciencia. Pero el debate de si la ciencia es un procesode descubrimiento o una invencin es tan viejo como la historia de la ciencia y la filosofa, y no hay solucionesclaras a la vista. Aqu, como en otras partes, los filsofos han tenido mucho ms xito en poner de manifiesto las dificultades que en resolverlas. Por suerte, una valoracin de cmo la prctica cientfica resiste una explicacin puede iluminar por s misma la naturaleza de la ciencia. 8. BIBLIOGRAFIA Brown, Harold I. La nueva filosofa de la ciencia. Madrid: Editorial Tecnos, 1983. Detallada descripcin de las ms actuales corrientes en filosofa de la ciencia. Echeverra, Javier. Filosofa de la ciencia. Madrid: Ediciones Akal, 1995. Manual de referencia que resulta una til introduccina los problemas de la filosofa de la ciencia. Hempel, Carl Gustav. Filosofa de la ciencia natural.Madrid: Alianza Editorial, 1973. Obra clsica que analiza algunos aspectos centrales de la filosofa de la fsica. Wartofsky, Marx W. Introduccin a la filosofa de la ciencia.2 vols. Madrid: Alianza Editorial, 1987. Interesante y amplia introduccin a los temas fundamentales de la filosofa de la ciencia. "Filosofa de la ciencia." Enciclopedia Microsoft Encarta 2001 9. CONCLUSION: CONCLUSIONES La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discursodel mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los mediospara hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que provienen del positivismolgico, para quien la metafsica es un discurso sin significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento

Autor: Lic. Jos Luis Dell'Ordine FILOSOFIA DE LA CIENCIA Viernes, 7 de Mayo de 2010 a las 13:55 http://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtml consulta 18 de febrero 2012.

Filosofade la ciencia El crculode Viena y la clasificacinde las ciencias

A principiosdel siglo XX, Moritz Schilick (fue unode los primeros pensadores ocupados en discutir la fsica relativista en la concepcindel mundo y particularmente el conceptode causalidad) asumirade la ctedrade filosofia en la Universidadde Viena y bajo su influencia surgir una escuela integrada por personalidades como Rudolf Carnnap, Otto Neurath, Fredrich Waismann, Otto Neurath, Kurt Gdel y Hans Han. El crculode Viena, tena pues, afinidad por el positivismo lgico, inspirado en el empirismo histricoy los recientes aportesde la lgica matemtica. La consecuencia ms notablede esta escuela, fue quedesde entonces, las ciencias quedaron divididas entre formales (la lgica la matemtica), las cuales son esencialmente analticas y las fcticas, esdecir, orientadas a la realidad fsica (ej: biologa, psicologa, sociologa), que se fundan directa o indirectamente en la percepcin. Las lneas internasdel Crculode Viena, se dividan en funcinde las interpretacionesde las clausulas protocolarias (enunciados que se corresponden con una base emprica que permite su confirmacin o refutacin): 1.FenomenalismoLas clausulas protocolarias seran enunciados elementales, registrosde experiencias inmediatasdel sujeto (datos sensoriales) 2.FisicalismoLas clausulas protocolarias serandescripcionesde objetos fsicos y fue esta opinin la que prevaleci finalmente. El positivismo lgicofue criticado por su carcter reduccionista. Adems, su visindel progreso cientfico supone que las teoras ampliamente confirmadas son inmunes a unadesconfirmacin futura, porque los resultadosde la investigacin cientfica sera meramente acumulativos. Por otra parte, se sentarn dudas sobre la dicotoma analtico-sinttica y se buscarn argumentos en contrade la distincin entre trminos tericos y observacionales (a finde negar la existenciade

una base emprica nuetral). Muchodel cuerpo crticode esta perspectiva, supone enfatizar los aspectos sociolgicos e histricos por sobre los meramente lgicos.

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Filosofa / Ciencia

El problema de las relaciones entre ciencia y filosofa lo entendemos como una ampliacin (por regressus [229]) del problema de las relaciones que cada ciencia positiva mantiene con las otras ciencias, as como con la realidad que envuelve a todas ellas, limitando sus respectivos radios de accin. Carece de sentido hablar, en abstracto, de las relaciones entre ciencia y filosofa, porque stas sern entendidas de diferente modo segn lo que se entienda por ciencia y por filosofa. La cuestin de las relaciones entre la ciencia y la filosofa forma parte de la cuestin de las relaciones entre la filosofa (gnoseolgica) de la ciencia [168-

232]y la filosofa en general (incluyendo a la filosofa en cuanto concepcin del mundo, en cuanto Ontologa, y a la peri-filosofa o meta-filosofa). Mantenemos la suposicin segn la cual la filosofa de la ciencia implica, preferencialmente al menos, un cierto tipo de filosofa (de ontologa y de metafilosofa). El materialismo filosfico desarrolla una teora de la ciencia, la teora del cierre categorial, que no puede ser entendida como una concepcin exenta, compatible con cualquier tipo de ontologa o de metafilosofa. Se comprender la incompatibilidad del materialismo gnoseolgico con el escepticismo cientfico y, por tanto, con el escepticismo en general. El materialismo reconoce a las ciencias su contribucin insustituible en el proceso de establecimiento de verdades racionales, apodcticas y necesarias, como tales verdades, en el mbito de los contextos objetivos, incluso de aquellos que son cambiantes, que las determinan. En este sentido, carecen de todo fundamento (salvo el de inters ideolgico) las afirmaciones segn las cuales la ciencia se mantiene en un plano neutral y paralelo al plano de la fe teolgico-religiosa con el cual, por tanto, y en virtud de ese paralelismo, no podr nunca converger. El conflicto fundamental entre las religiones superiores y la razn no se libra, en todo caso, en el campo de batalla de las ciencias positivas, sino en el campo de batalla de la filosofa. Aqu se encuentran los lugares ocupados por el razonamiento filosfico (la existencia de Dios, la inmortalidad del alma humana, que las iglesias ya no pueden ceder). El materialismo, apoyado en el pluralismo de los crculos categoriales mutuamente irreductibles que resultan determinados por las diferentes ciencias efectivas [152167],puede defender la tesis del carcter finito y limitado (= no exhaustivo) de las construcciones cientficas sin necesidad de apelar a instancias exteriores a las mismas, sino del anlisis de las ciencias consideradas en sus relaciones dialcticas mutuas. (En esto se diferencia del agnosticismo. [385-400]) Ninguna ciencia tiene que agotar su propio campo, ni tiene por qu hacerlo, para alcanzar conexiones necesarias en el mbito de sus contextos determinantes [221]. La pluralidad de categoras que el materialismo reconoce en el terreno gnoseolgicose corresponde con el pluralismo materialista en el terreno ontolgico.Los contenidos de los campos materiales que constituye el cuerpode las ciencias [176]son los mismos contenidos del Mundo-entorno organizado por los hombres: el materialismo rechaza la distincin entre objeto de conocimiento y objeto conocido [87-88].

Pero dado que los objetos conocidos por las ciencias no agotan la materia conceptualizada en los contextos determinantes, se comprende cmo las relaciones entre los diferentes conceptos cientficos (sobre todo, entre los conceptos tallados en diferentes categoras) habrn de rebasar cualquier horizonte categorial, determinndose en forma de Ideas objetivas tales como la Idea de Causa, la Idea de Estructura, la Idea de Dios, la Idea de Tiempo, la Idea de Finalidad, la Idea de Libertad, la Idea de Cultura, la Idea de Hombre... y la Idea de Ciencia). La filosofa (la filosofa del materialismo filosfico) podra definirse como la disciplina constituida para el tratamiento de las Ideas y de las conexiones sistemticas entre ellas.Ideas que, en tanto brotan de las conceptualizaciones de los procesos del mundo (de un mundo que, en la actualidad, y precisamente por la accin del desarrollo tecnolgico y cientfico, se nos ofrece como una realidad conceptualizada en prcticamente todas sus partes, sin regiones vrgenes mantenidas al margen de cualquier gnero de conceptualizacin mecnica, zoolgica, bioqumica, etolgica, &c.), no son subjetivas, ni son eternas, aunque son Ideas objetivas [152]. La Idea de Dios, por ejemplo, no tiene ms de 3.000 aos de antigedad, y la Idea de Cultura objetiva no tiene ms de 200 aos. Y como, en nuestros das, la mayor parte de las Ideas se van configurando a travs de los conceptostallados por las ciencias positivas, el materialismo filosfico no puede aceptar la concepcin de la filosofa como madre de las ciencias. La filosofa acadmica-es decir, la filosofa de tradicin platnica- no antecede a las ciencias, sino que presupone las ciencias ya en marcha (nadie entre aqu sin saber geometra). Tampoco puede aceptar la concepcin de la filosofa como una ciencia primera, como una reina de las ciencias. La filosofa no es una ciencia, porque las Ideas, en su symplok [54],no constituyen una categora de categoras susceptible de ser reconstruida como un dominio cerrado. En entendimiento de la filosofa como geometra de Ideas es slo una norma regulativa del racionalismo materialista y no debiera ser interpretado como denominacin de una supuesta construccin efectiva. {QC 101, 108-112 / TCC 425-646}

<<< Diccionario filosfico >>> Pelayo Garca Sierra Biblioteca Filosofa en espaol http://filosofia.org/filomat

http://www.filosofia.org/filomat/df003.htm 18 de febrero de 2012

Una coleccin de historias de la filosofa disponibles en el Proyecto Filosofa en espaol: 1785 Teodoro de Almeida, Sobre la Historia de la Filosofa

1861 Patricio de Azcrate Corral (1800-1886) public en cuatro tomos una obra pionera en la bibliografa filosfica en lengua espaola: Exposicin histrico crtica de los sistemas filosficos modernos y verdaderos principios de la ciencia (Establecimiento tipogrfico de don Francisco de Paula Mellado, Madrid 1861, 4 tomos), con la voluntad y el propsito firme de dar a conocer a la juventud espaola los sistemas filosficos en su origen, su marcha y su desenvolvimiento, hasta crear una situacin filosfica, que se nivele con el resto de la Europa, y corresponda al cambio poltico que ha tenido lugar entre nosotros, sin perder las condiciones de nuestra nacionalidad (tomo 2, pgina 6.) Organiza la filosofa moderna en tres grandes sistemas: el sistema emprico (Bacon, Locke, Condillac, Broussais, Hartley, Hume, Helvecio, Bentham, Hobbes, Desttut de Tracy), el sistema idealista (Servet, Descartes, Malebranche, Espinosa, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel) y el sistema psicolgico (Shaftesbury, Butler, Hutcheson, Kames, Smith, Ferguson, Makintosh, Reid, Price, Beattle, Oswald, Dugald-Stewart, Poully, Maupertuis, Lignac, Jaucourt, Monestrier, Saint Martin, La Romigiere, Thurot, Maine de Biran, De-Gerando, Montesquieu, Rousseau, Necker, Stael, Maistre, Bonald, Royer Collard, Cousin, Jouffroy).

1866 Luis Vidart Schuch (1833-1897), un capitn de artillera que acababa de lograr la cruz de primera clase del Mrito Militar por su destacada actuacin en la represin de los sublevados progresistas de 22 de junio de 1866 en el cuartel de artillera de San Gil, public ese mismo verano de 1866 este libro que puede considerarse la primera historia de la filosofa espaola escrita en espaol (pero no la primera historia de la filosofa espaola, calificativo que correspondera a la Historia Philosophiae Hispanae, publicada en 1858 en latn por el jesuita Jos Fernndez Cuevas). Diez aos antes el estudiante Gumersindo Laverde haba publicado su famoso artculo De la filosofa en Espaa, y llevaban cinco aos en las librerias los cuatro tomos de la Exposicin histrico crtica de los sistemas filosficos modernos escrita por el gobernador civil Patricio de Azcrate. El libro de Vidart se titula La filosofa espaola. Indicaciones bibliogrficas, por don Luis Vidart, capitn de Artillera, individuo electo de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras, secretario de la Seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo de Madrid, &c. &c. Madrid. Imprenta Europea, 58 Huertas 58, 1866.

1878 Zeferino Gonzlez, Historia de la Filosofa

1903 Federico Alberto Lange (1828-1875) public en 1866 la primera versin de su Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (J. Baedeker, Iserlohn 1866, XVI+563 pginas), que ampli en una segunda edicin en dos tomos, poco antes de fallecer: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. Zweite, Verbesserte und Vermehrte Auflage. Erstes Buch: Geschichte des Materialismus bis auf Kant. Zweites Buch: Geschichte des Materialismus seit Kant (Verlag Von J. Baedeker, Iserlohn 1873-1875, XIV+434 y XIII+573 pginas). A partir de esta segunda edicin alemana tradujo B. Pommerol la versin francesa, autorizada por Lange, pero que se public sin que el autor pudiera revisarla, como estaba inicialmente previsto, y se public en dos tomos, Pars 1877 y 1879. Paralelamente Ernest Chester Thomas tradujo la obra al ingls (Trbner & Co., Londres 1877, 1880, 1881, 3 vols.). En 1899 se public en ruso. La edicin espaola se public en Madrid en 1903, a partir de la versin francesa, traducida por Vicente Colorado para la Biblioteca Cientfico-Filosfica publicada por Daniel Jorro, ocupando dos tomos de 548 y 664 pginas, disponibles en facsmil desde noviembre de 2007 en el Proyecto Filosofa en espaol.

1929 Mario Mndez Bejarano (1857-1931), ardoroso sevillanista slo un ao ms joven que Marcelino Menndez Pelayo (1856-1912), catedrtico de literatura durante treinta aos en el Instituto del Cardenal Cisneros de Madrid, a punto ya de alcanzar la edad de jubilacin y ser apartado de la enseanza, retom un proyecto de juventud que haba abandonado al conocer las pretensiones de Adolfo Bonilla y San Martn (1875-1926) y, ya fallecido ste y al margen, o quiz frente a los planes del Vizconde de Eza y de la Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, que haban decidido en 1927 continuar su monumento representativo del Alma Nacional promoviendo concursos que culminaran el inacabado plan de Bonilla, decidi publicar la que se convirti de hecho en la primera exposicin general de una historia de la filosofa en Espaa, que debi imprimirse a finales de 1928 y comenz su difusin a principios de 1929 [no figura en el libro fecha de edicin], una Historia de la Filosofa en Espaa hasta el siglo XX que prcticamente fue ignorada en el momento de su aparicin, fue muy poco tenida en cuenta en las dcadas siguientes, pero que sin embargo tiene cierto inters sociolgico por s misma y a veces el valor de testimonio del autor cuando se refiere a cuestiones cuyo desarrollo conoci en primera persona.

19 78 Miguel Trifonovich Iovchuk (1908-1990), miembro del Partido Comunista de la Unin Sovitica desde 1926, graduado en filosofa en 1931 por la Academia de Educacin Comunista, durante la Gran Guerra Patria jefe de la Oficina de Agitacin y Propaganda en Bielorrusia, profesor luego en el Departamento de Filosofa de la Universidad Estatal de Mosc, y jefe del Departamento de Materialismo Dialctico e Histrico de la Universidad Estatal de los Urales, rector entre 1970 y 1977 de la Academia de Ciencias Sociales, adjunta al PCUS, junto con los tambin prestigiosos autores soviticos Teodoro Ilich Oizerman (1914) e Ivan Yakovlevich Schipanov, recibieron el encargo de ser los redactores generales de esta nueva versin del manual oficial sovitico de Historia de la filosofa, que alcanza cronolgicamente hasta 1970. Traducido del ruso al espaol por Arnaldo Azzati, fue ampliamente difundido en nuestra lengua por todo el mundo a partir de 1978 por la Editorial Progreso de Mosc, siendo utilizado en muchas universidades como libro de texto. El primer tomo expone sistemticamente las etapas fundamentales de la trayectoria del pensamiento filosfico desde los tiempos antiguos hasta la aparicin de la filosofa marxista, y el segundo expone la historia del surgimiento y desarrollo del materialismo dialctico y el materialismo histrico, y dedica considerable lugar a la crtica de la filosofa burguesa contempornea. "De todo lo que acabamos de decir sobre la ciencia misma, resulta la definicin de la filosofa que buscamos. Es imprescindible que sea la ciencia terica de los primeros principios y de las primeras causas, porque una de las causas es el bien, la razn final. Y que no es una ciencia prctica lo prueba el ejemplo de los primeros que han filosofado. Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin. (...) As como llamamos hombre libre al que se pertenece a s mismo y no tiene dueo, en igual forma esta ciencia es la nica entre todas las ciencias que puede llevar el nombre de libre. Slo ella efectivamente depende de s misma. Y as con razn debe mirarse como cosa sobrehumana la posesin de esta ciencia. Porque la naturaleza del hombre es esclava en tantos respectos, que slo Dios, hablando como Simnides, debera disfrutar de este precioso privilegio. (...). Por ltimo, no hay ciencia ms digna de estimacin que sta, porque debe estimarse ms la ms divina, y sta lo es en un doble concepto. En efecto, una ciencia que es principalmente patrimonio de Dios, y que trata de las cosas divinas, es divina entre todas las ciencias. Pues bien, slo la filosofa tiene este doble carcter. Dios pasa por ser la causa y el principio de todas las

cosas, y Dios slo, o principalmente al menos, puede poseer una ciencia semejante. Todas las dems ciencias tienen, es cierto, ms relacin con nuestras necesidades que la filosofa, pero ninguna la supera." Aristteles: Metafsica, Libro Primero, II

"La filosofa es un enorme apetito de transparencia y una resuelta voluntad de medioda. Su propsito radical es traer a la superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado en Grecia la filosofa comenz por llamarse alteheia, que significa desocultacin, revelacin o desvelacin; en suma, manifestacin. Y manifestar no es sino hablar, lgos. Si el misticismo es callar, filosofar es decir: descubrir en la gran desnudez y transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el ser ontologa. Frente al misticismo, la filosofa quisiera ser el secreto a voces." Ortega y Gasset: Qu es filosofa?, Leccin V

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras Primavera 1985

Qu es la filosofa de la ciencia?

Para aquellos que gustan de destacar lo que de arbitrario y convencional tienen las definiciones, la filosofa de la ciencia es un buen medio de cultivo. Pocos son los filsofos que, en consenso, declaran conocer la mejor, o ms til, definicin de lo que es esta rea de conocimiento, y muchas son las definiciones que destacan distintos aspectos del rea. Berdiaef (en Serrano, 1980) afirma que "la filosofa de la ciencia es la filosofa de los que no tienen ninguna". El propio Dr. Serrano declara que la filosofa de la ciencia" es el todo de la filosofa y no es filosofa". Quiz el maestro Serrano se refiere a que el filosofar sobre la ciencia lo lleva a uno a problemas tanto ticos como lgicos, tanto epistemolgicos como metafsicos, y aun as no podemos decir que la filosofa de la ciencia es primordialmente tica, o lgica. Tampoco nos conformaremos con decir que consiste tan slo en epistemologa o primordialmente en metafsica. ITAM Derechos Reservados. La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito.
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Qu es entonces la filosofa de la ciencia?

Siendo ste un artculo primordialmente de difusin, sus autores no se proponen agotar aqu esta cuestin. Por ahora slo ofrecemos un criterio pragmtico que nos permita iniciar nuestro viaje por esta rea. Diremos tan slo que la filosofa de la ciencia se ocupa de la reflexin (en mucho normativa)acerca de lo que se hace en las reas de investigacin que ofrecen las, diferentes disciplinas cientficas. En nuestra tan pedestre y sencilla definicin, no incluimos la palabra "filosfica" para calificar al tipo de reflexin que se lleva a cabo, no por falta de "tentacin para hacerlo", sino por respeto a una vieja regla lgica sobre la definicin de trminos. El criterio ofrecido arriba tendr ms sentido para el lector a medida que avance en la lectura del artculo. Ya que el rea en la que se ubica esta revisin es la reflexin filosfica acerca de la ciencia, bien podramos empezar a entrar en materia con una lista de problemas con los cuales los estudiosos de esta rea ocupan su tiempo. El lector se dar cuenta de que la lista que a continuacin se ofrece contiene asuntos tanto lgicos como ticos, epistemolgicos y metafsicos. Klemke, Hollinger y Kline (1980) ofrecen una lista bastante completa de temas y asuntos que son materia prima del trabajo de los filsofos interesados en la ciencia y de los cientficos con mente filosfica que trabajan en esta rea. La lista incluye: 1. Las ciencias formales: Lgica y matemticas. Con frecuencia se hace referencia a la lgica y a las matemticas como (ejemplos de) ciencia. En qu sentido son (estas disciplinas) ciencias? Cmo podemos conocer las verdades lgicas y matemticas? A qu verdad apelan? Cul es la relacin entre las matemticas y la ciencia emprica? 2. La descripcin cientfica: Qu es lo que constituye una descripcin cientfica adecuada? Cul es la lgica" de la formacin de los conceptos que intervienen en dicha descripcin? 3. La explicacin cientfica: Qu es lo que se quiere decir cuando se afirma que la ciencia explica? Qu es una explicacin cientfica? Existen otro tipo de explicaciones? En caso afirmativo, cmo estn relacionados estos tipos de explicacin con la explicacin cientfica? 4. Prediccin: Se afirma que la ciencia predice. Cmo es esto posible? Cmo se relacionan la prediccin y la explicacin? Cul es la relacin entre estas dos ltimas y la prueba cientfica? 5. Causalidad y leyes:

Algunas veces omos decir que la ciencia explica por medio de leyes. Qu son las leyes cientficas? Cmo ayudan a explicar? An ms, hablamos a veces de leyes explicativas. Cmo es posible esto? Muchas leyes son conocidas como leyes causales. Hay leyes que no sean causales? En caso afirmativo, qu son stas? La lista comprende tambin: 6. teoras, modelos y sistemas cientficos; 7. determinismo; 8, problemas filosficos de la fsica; y 9. problemas filosficos de la biologa y psicologa, 10. las ciencias sociales; 11. la historia; 12. reduccin y la unidad de la ciencia; 13. extensiones de la ciencia (relacin con la metafsica); 14. la ciencia y los valores; 15. la ciencia y la religin, 16. La ciencia y la cultura; y 17. los lmites de la ciencia. (pp. 4,5). Es este el contexto donde se ha desarrollado la discusin sobre el crecimiento del conocimiento cientfico. Esta polmica incluye muchos de los puntos mencionados arriba: algunos de manera central, otros de manera perifrica. Algunos son parte esencial del problema del progreso (o degeneracin) de la actividad cientfica, otros son nuevos. Lo importante, aqu, es enfatizar que el debate acerca del avance del conocimiento cientfico, como toda actividad humana, se sita en un contexto rico, complejo y aun controversial por lo que a interpretacin y explicacin se refiere. A pesar de la imposibilidad de llegar a un consenso perfecto acerca de lo ms importante que hay que resolver, existen estudiosos en el rea que sugieren que cuando menos aquellos que discuten acerca de la ciencia poseen una imagen ms o menos "comn" de ella. Por ms imperfecta y poco armnica que pueda ser esta imagen, en opinin del profesor Hacking (1981) existen cuando menos 9 ingredientes identificables en la imagen actual de la ciencia. Estos son: realismo, demarcacin, acumulacin, distincin observacin-teora, fundamentos, la estructura deductiva de los postulados tericos, precisin, los contextos de justificacin y descubrimiento y la unidad de la ciencia (pp. 1,2). a) Realismo.se refiere a la concepcin filosfica que considera a la ciencia como un intento (del sujeto cognoscente) de saber algo del mundo real. Las verdades acerca del mundo son verdaderas independientemente de quien las piense, y hay una nica mejor manera de describir el aspecto del mundo que nos interesa. b) Demarcacin.Existe una distincin clara entre teoras cientficas y otro tipo de creencias. c) La ciencia es acumulativa.A pesar de que son comunes los comienzos falsos (de una teora, modelo, etc), la ciencia en mucho procede con base en lo ya sabido (al conocimiento acumulado). Aun Einstein es una generalizacin o extensin de Newton. d) La distincin entre teora y observacin.Existe una diferenciacin importante entre los reportes de observacin y las proposiciones tericas. e) Fundamentos.La observacin y la experimentacin proveen la fundamentacin para la justificacin de las hiptesis y las teoras.

f) La estructura deductiva.Las teoras tienen una estructura deductiva y las pruebas a las que stas son sometidas son deducciones de reportes observacionales a partir de postulados tericos. g) Los conceptos tericos son precisos,y los trminos utilizados por la ciencia tienen significados exactos (inamovibles, fijos). h) Existencia del contexto de la justificacin y del contexto de descubrimiento.Debemos distinguirlas circunstancias sociales y psicolgicas en las cuales los descubrimientos se llevan a cabo (contexto de descubrimientos), de la base lgica que justifica nuestras creencias en los hechos que han sido descubiertos (contexto de justificacin). i) La unidad de la ciencia.Debe de existir tan slo una ciencia sobre el mundo real que es uno. Ciencias bsicas (disciplinas cientficas) menos profundas deben ser reducibles a otras ms profundas. La sociologa es reducible a la psicologa, la psicologa a la biologa, la biologa a la qumica y la qumica a la fsica (Hacking, 1981, pp. 1,2). Es importante insistir que no existe actualmente ningn filsofo de la ciencia que considere que los nueve puntos anteriores son esenciales en la concepcin, estudio y discusin de la ciencia. Es ms, la gran mayora de ellos escogen un par de puntos como materia prima de su quehacer profesional.Sin embargo, tambin hay que mencionar que los puntos 1 (realismo) y 9 (la unidad de la ciencia) fueron concepciones que influyeron grandemente en la filosofa de la ciencia (sobre todo en su tradicin analtica) desde principios de siglo, con un auge en la dcada de los veinte y los treinta, hasta fines de los cincuenta.

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La Filosofa de la Ciencia La Filosofa de la Ciencia comienza con Aristteles que utiliza a la razn como mtodo para llegar al conocimiento, pero reconociendo la existencia y la esencia de la realidad en s misma, trascendente al hombre. Descartes comienza a dudar sobre la realidad y convierte a la duda en su mtodo para llegar al conocimiento y llega a la conclusin de que de lo nico que no puede dudar es que est pensando. La realidad para Descartes se compone de la idea de Dios que es el fundamento de todo lo dems y de unas pocas figuras geomtricas. Kant, inaugura el Idealismo Trascendental y su filosofa sienta las bases del conocimiento cientfico. El pensamiento de Kant fue influenciado por el racionalismo de Descartes; por Empirismo ingls y alemn, y por las ciencias fsico matemticas. Para Kant el hombre posee una estructura interna racional a priori que condiciona sus percepciones; y el tiempo y el espacio son dos formas que tiene la conciencia de estructurar la realidad. La conciencia crea a las percepciones y las percepciones son moldeadas por la conciencia y la relacin causa y efecto es un producto humano. Para Kant, jams podremos saber cmo es la realidad en si misma, slo podremos llegar a saber cmo es para nosotros. Fuera del pensamiento no son en s ni el sujeto ni el objeto. El yo y el objeto slo existen en la relacin de conocimento. Para Kant la filosofa es esencialmente una teora del conocimiento, o sea una ciencia como la fsico matemtica. Kant propone una ciencia basada en los juicios de la razn, a priori de la experiencia y en los juicios sintticos, es decir, que se puedan comprobar con la experiencia. Por lo tanto, el conocimiento cientfico es indispensable que sea producto de una intuicin intelectual a priori analtica y est avalado por la experiencia en el aqu y ahora. La intuicin a priori es la condicin para poder conocer, y el conocimiento es el resultado de la armona perfecta entre la construccin mental geomtrica y la realidad. La ciencia es posible con los elementos empricos y los puros de la razn como el tiempo y el espacio que son intuiciones anteriores a toda experiencia. El racionalismo separa al hombre de la naturaleza hasta el punto de no creer en la existencia del mundo en si mismo sino slo como producto del pensamiento. La ciencia actual no considera al hombre como parte de la naturaleza pero sin la naturaleza que nos rodea nuestra existencia sera imposible. El objetivo de la ciencia es llegar a comprender toda la realidad por medio de una sola frmula matemtica, que incluya la teora de la relatividad y la teora cuntica. Pero a medida que se incorporan nuevos conocimientos surgen nuevos interrogantes que hacen menos confiable lo que se conoce hasta ahora. La ciencia debe ser objetiva, confiable y vlida universalmente y lo nico que hace posible esa objetividad es la observacin y la experimentacin emprica que puede estar influenciada por la subjetividad del cientfico, interesado en probar su teora y conseguir un resultado y no siempre en concordancia con la naturaleza y el equilibrio ecolgico. Las ramas de la Filosofa son la Metafsica, la Lgica, la tica, los Valores, la Ontologa y la Gnoseologa. Los nuevos descubrimientos de las ciencias naturales en el siglo XVIII y las nuevas ideas del positivismo, provocaron la separacin entre la filosofa y la ciencia.

La filosofa qued reducida a la Ontologa, o teora del Ser, la Gnoseologa, o teora del conocimiento, la metafsica, o teora sobre qu es lo que existe, la lgica, o la forma de conocimiento, la tica o moral y los valores. El tema esencial de la Metafsica consiste en el problema de qu es lo que existe? que en el transcurso de la historia de la filosofa se encuentra en el realismo de Aristteles, y luego en el idealismo en Kant. La ontologa, que significa teora del ser, o mejor dicho teora del ente, estudia lo que todos los entes tienen en comn. El ente es aquel que es, aquel que tiene el ser. Puede utilizar el mtodo de anlisis dialctico, como Aristteles; o tomar como punto de partida la realidad de nuestra propia vida. Este ltimo mtodo de tomar como punto de vista nuestra existencia real, tiene la ventaja de ponernos en contacto con nuestros problemas en el aqui y ahora. Observamos que en el mundo en que vivimos existen las cosas materiales y tambin objetos ideales, como las relaciones abstractas. Por otro lado tenemos a los valores, que son las cualidades de las cosas, que no por eso valen ms. La realidad de la vida no tolera divisin entre idealismo y realismo porque nuestra vida es estar en el mundo, por lo tanto si hay vida tambin hay un mundo. La ontologa tendr como objetivos decirnos en qu consiste ser cosa, en qu consiste ser objeto ideal, en que consiste ser valor y por ltimo tendr que decirnos qu es la vida. Y es all cuando el problema ontolgico confluye con el metafsico, al tocar el fundamento ms hondo de toda la realidad. Las cosas son reales en el tiempo, y todas las sucesivas transformaciones que sufren, acontecen en una forma supuestamente inteligible que llamamos causalidad, por lo tanto son reductibles a leyes. Los objetos psquicos tambin son reales, causales y temporales pero no se localizan en el espacio. Descubrimos que las cosas tienen una esencia y que queremos conocerla. Desde el punto de vista de la fsica el mundo fsico es un sistema de nmeros, magnitudes y frmulas matemticas. Las esencias no estn en el tiempo ni en el espacio, no son una realidad, ni tienen causa, porque son cosas ideales y las relaciones abstractas tambin. La idealidad es lo contrario de la causalidad pero estn ntimamente relacionadas y las dos Son. En esa conexin est la unidad del Ser, porque la unidad no puede ser de identidad sino de conexin que es lo que permite la diversidad. Los valores no Son, valen. En el mundo hay cosas mejores o peores, buenas o malas, bellas o feas, etc. No hay cosa alguna ante la cual no adoptemos una posicin negativa o positiva. No hay nada que no tenga un valor. Los juicios de valor no aaden ni quitan nada a la existencia y esencia de una cosa, porque no son los elementos de las cosas, sino sus cualidades, que son irreales. Los valores son absolutos y no pueden ser relativos, porque son ajenos al tiempo, al espacio y al nmero. Los hombres pueden intuir o no los valores, y el hecho de que haya una relatividad histrica en el hombre y en sus actos de percepcin y de intuicin de valores, no autoriza a trasladar esa relatividad histrica del hombre a los valores. El relativo histrico es el hombre no los valores. Es el hombre el que intuye o no los valores en un momento dado, porque los valores son absolutos, sin tiempo, espacio ni causalidad.

Epistemologa
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La ciencia () es un juicio1 verdaderoacompaado de razn () Platn. Teeteto, 202, b-c

La epistemologa(del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es la rama de la filosofacuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o Platn. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado epistemese opona al conocimiento denominado doxa. La doxaera el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La epistemeera el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.

Contenido
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1 Introduccin 2 La gnesis de la epistemologa o 2.1 Siglo XIX o 2.2 Siglo XX 3 Los problemas de la epistemologa 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

[editar] Introduccin
Un ejemplo de la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la actualidad lo constituyen las concepciones de Popper y Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas: por el inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma cmo el sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada slo en cuanto lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemologa se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo, por poseer un carcter lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico. Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso al conocimiento vlido; de ah que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea irrelevante para la epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de la gnesis de los enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgicoformal. La epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y emprico, no metodolgico y prctico. Aunque, como puede verse, los autores que se ocupan de la epistemologa estn lejos de obtener un acuerdo unnime respecto a los problemas principales con los que se enfrentan, ni tienen siquiera un acuerdo sobre el carcter de la propia disciplina a la que se dedican, s puede decirse de modo aproximativo que epistemologa es la ciencia que trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real, los tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos que pueden conducir a su realizacin correcta en cada caso. Segn Javier Monserrat, estos son los amplios niveles en los que la reflexin del epistemlogo se mueve para cumplir adecuadamente sus objetivos cientficos: autoobservacin de los procesos cognitivos tal y cmo se dan en su propia experiencia o introspeccin; observacin de la estructura de la experiencia global de la realidad en que el hombre se encuentra, para tratar de entender cmo el hecho del conocimiento humano es en ella un elemento coherente; estudiar cmo se manifiesta el conocimiento, tal como es ejercitado por el hombre en la cultura dentro de la que vive;

visin del curso de la historia y del desarrollo del conocimiento cientfico; finalmente, reflexin cientfica sobre el conocimiento humano y elaboracin de investigaciones sobre l, que conduzcan a determinados ensayos epistemolgicos y a elaborar una idea cientfica de lo que ste sea. No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos, ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad. La primera fronteraimprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R. Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra "epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico. La segunda delimitacinterminolgica frgil es la que se establece entre epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los captulos de la primera, una forma de practicar la filosofa de la ciencia, consistente en el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de toda relacin con la filosofay evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo, aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran calificarse de paracientficos, por el hecho de que continan siendo el motivo de separacin de los

sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica. En tercer lugar,hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida, al aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica material, aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una de las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico. En este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los mtodos anteriores que han de ser superados por la aparicin de nuevos mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos tipos de investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de la lgica. No se debe confundir a la epistemologa con:

La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofaque se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidadobjetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos. La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadsticaest fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino

para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica.

[editar] La gnesis de la epistemologa

La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert.

[editar] Siglo XIX

A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de La filosofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el Curso de filosofa positiva (a partir de 1826) de Augusto Comtey el Discurso preliminar al estudio de la filosofa natural (1830) de John Herschel. Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra epistemologa, empez a desarrollarse el contenido de lo que hoy se llama as propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la Filosofa de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La palabra Wissenschaftslehre, que Bolzano menciona al comienzo de su obra, corresponde en alemn a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el griego "epistemologa", "teora de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el alemn y el castellano (o el ingls epistemology), no son exactamente sinnimos, ya que el primero ha conservado de sus orgenes ms antiguos un sentido ms amplio que el que ha tomado el segundo, que se forj para designar una disciplina ms estricta. A pesar de que en la segunda mitad de su obra abarque un campo ms amplio, Bolzano considera la palabra Wissenschaftslehre en un sentido ms concreto, aqul en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento cientfico, excluyendo cualquier otra forma de conocimiento. Con minuciosidad y rigor, su estudio se centra en nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos de los problemas de la metalgica actual. Las investigaciones de Whewell inauguran el mtodo histrico-crtico, pero ante la amplitud que exiga su tarea separ los dos mtodos y public primero la Historia, que sirvi de base a lo que poco despus ser la Filosofa de las ciencias inductivas; Whewell se

preocup de mantener siempre un estrecho contacto entre ambas disciplinas, como indica el ttulo completo de la segunda obra, Philosophy of the inductive sciences, founded upon their history ("Filosofa de las ciencias inductivas, basada en su historia"). De la escala de las ciencias intenta deducir, para cada una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basan y los procedimientos mediante los que se construyen. Dos de las obras epistemolgicas ms significativas en continuar el camino abierto por Whewell fueron el Essai sur les fondements de la connaissance humaine et sur les caractres de la critique philosophique (1851) y el Trait de lenchanement des ides fondamentales dans les sciences et dans lhistoire (1861), de Antoine-Augustin Cournot. Uno de sus mritos principales fue haber colocado en primer plano de la epistemologa la idea de azar, durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia, y la clebre definicin que dio de este concepto: la interseccin de dos series causales independientes. De esta manera parece haber presentido la gran importancia que iban a adquirir en la ciencia contempornea los datos estadsticos y las probabilidades. En el siglo XIXse encuentran tambin otros numerosos intentos de epistemologa cientfica, que continan la lnea empirista-positivista que en el siglo XVIII haba sido continuada por Euler, en Alemania, o DAlembert, en Francia. El positivismo decimonnico clsico estuvo representado por Augusto Comte (1798-1857), John Stuart Mill (1806-1873), John Herschel (1792-1871), William Whewell (1794-1866) y por el biologista Herbert Spencer(1820-1903). Posteriormente fue continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst Mach (1838-1916), y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincar (1854-1912), Pierre Duhem(1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por continuacin o reaccin con el empiriocriticismo.

[editar] Siglo XX
En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo. El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein(18891951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se form en los aos veinte de este siglo el llamado Crculo de Viena, con el que el positivismose transforma en neopositivismo lgico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX. Los miembros ms representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre epistemologa de la ciencia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como presidente del Crculo. En Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el filsofo ingls A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra. En el escrito programtico del ao 1929 hacan la siguiente clasificacin de los nombres que haban conducido hasta l: "1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos,

objetivos y mtodos de las ciencias empricas (hiptesis en Fsica, Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre)". En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices fundamentales de la epistemologa del neopositivismo lgico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teoras popperianas se ha dejado notar en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de l. En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.

[editar] Los problemas de la epistemologa

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia. En primer lugar,la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones. En segundo lugar,la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia.

En tercer lugar,son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos? En cuarto lugar,se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico. En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego. En sexto lugarse plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la

fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas? En sptimo lugarestn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos.

[editar] Vase tambin

Filosofa de la ciencia Gnoseologa Metodologa Conocimiento cientfico Constructivismo (filosofa) Problema de Gettier Teora de la justificacin Mtodo cientfico Lista de prejuicios cognitivos

[editar] Bibliografa

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Gnther Anders y la tecnociencia contempornea; una aproximacin a la singular situacin humana en la era atmica Dr. Jess Rodolfo Santander - BUAP Mxico
Resumen El hombre instrumentalizado formado por la sociedad industrial, no ha estado, ni est ni con sus capacidades representativas, ni con su sensibilidad- a la altura de sus desmesuradas producciones tecnolgicas. Esto es algo que no le facilita el evitar acciones abominables, ni contribuye a que asuma su culpabilidad por ellas. Frente a los peligros que se ciernen sobre la existencia humana desde que el hombre atraviesa el umbral de la era atmica, a los que hoy se agregan -provenientes de nuevas tecnociencias- amenazas a lo humano en cuanto tal, es imperativo recomendarnos, con Gnther Anders, ampliar nuestra imaginacin moral y estar vigilantes. La atencin al dilogo de Anders con C. Eatherly debe ayudarnos a comprender las implicaciones existenciales para el hombre especialmente la de la culpaen la singular situacin humana de la era atmica. Abstract The "instrumentalized" man formed by society, has not been, and is not -nor with their representative capacities, nor with their sensitivity- up to their excessive technology production. This is not something that makes it easy to avoid abominable actions, or contribute to assume guilt for them. Faced with the dangers posed to human existence since man crosses the threshold of the atomic age, which today are added -from new technologies- threats to the human as such, it is imperative to recommend, with Gnther Anders, expand our moral imagination and be vigilant. The attention to dialogue with C. Anders Eatherly should help us understand the existential implications for humans -especially from the guilt- in the unique human situation of the atomic age. Palabras clave Gnther Anders, era atmica, sociedad industrial, racionalidad instrumental, culpa, tecno-ciencias. Keywords Gnther Anders, atomic age, industrial society, instrumental rationality, guilt, techno-science.

A Jorge Hidalgo

Los dramticos acontecimientos que hoy se desarrollan en la central atmica japonesa de Fukushima nos llevan a preguntar una vez ms cmo es posible que estos hechos se produzcan despus de lo ocurrido en Chernobil hace 26 aos y por qu, en lugar de sacar la irrefutable leccin de los hechos sobre los peligros inherentes al as llamado uso pacfico de la energa atmica, las sociedades industriales o en vas de industrializacin no han cesado de aferrarse a esta energa y la han seguido desarrollando y expandiendo, en vez de haberla suprimido y reemplazado por una de carcter ms amigable con los seres humanos y con el medio. Al igual que un aprendiz de mago, el homo faberfracasa patticamente en controlar con su herramienta tcnica los reactores de Fukushima y, sin embargo, sigue apostando ciegamentepor su herramienta y por la energa atmica, de cuyo inagotable poder dice necesitar para esos codiciosos objetivos suyos (que nunca quiere poner en cuestin, pase lo que pase) de crecimiento econmico y de podero militar y poltico ilimitados. Esta ceguera es un hecho sorprendente, y lo es tanto ms cuanto que el desarrollo de esta fuente de energa vino despus del aniquilador ataque

estadounidense a Hiroshima y Nagasaki en 1945. Como si nada terrible hubiera pasado ni pudiera pasar, como si no hubiera que precaverse de ningn peligro, las sociedades industriales han ido empleando cada vez ms la energa nuclear a fin de impulsar su industria, iluminar sus ciudades, impulsar sus trenes, y para armarse. De nada sirvieron los coros de protesta que entonces se levantaron. Y las voces de espritus esclarecidos que entonces y despus pusieron en guardia a la humanidad contra el peligro del uso pacfico o militar de la energa nuclear, no fueron escuchadas1. Entre esas voces, una de las ms esclarecedoras fue la del filsofo alemn Gnther Anders. Anders tuvo una inteligencia de esa ceguera, y la tuvo gracias a su comprensin de la situacin del hombre en la sociedad industrial. Que l tiene esa inteligencia es algo que se echa de ver cuando se ocupa con Adolf Eichmann y con Claude Eatherly. Al ocuparse con estas dos existencias, Anders se acerca a dos situaciones humanas que, pese a su diversidad, dejaban entrever, como su fondo comn, el mundo que comenzaba a atravesar el umbral de la era atmica. Una mirada a esos dos casos nos ofrece, en mi opinin, una va corta para llegar cerca del corazn de la interpretacin que Gnther Anders hace de la poca y de la particular ceguera que afecta el hombre de la sociedad industrial. En lo que sigue vamos a seguir ahora esa va corta para encontrarnos con esos aspectos del pensamiento de Gnther Anders, pero no sin sealar antes, que la ocupacin de Anders con esas dos situaciones testimonia tambin de una manera particular de hacer filosofa; espero que esto se haga visible en las pginas que siguen. Su ocupacin con las mencionadas situaciones no es, en efecto, meramente intelectual. Es tambin esto es muy claro en relacin al piloto Claude Eatherly- una preocupacin solcita y plena de empata que, movida por una radical exigencia tica de justicia y de verdad, lejos de tomar como simple objeto de conocimiento a un hombre viviendo -sin entenderla- una situacin trgica, se compromete profundamente con l, interviene filosficamente en su vida y le ayuda a comprenderse. Sin duda Gnther Anders fue en este noble sentido un filsofo comprometido. Puedan estas modestas pginas dejar entrever la singularidad de su enrgico carcter filosfico. Frente a un filsofo como Anders, tan poco acadmico, nos ser de utilidad, antes de entrar en materia, recordar, aunque ms no sea brevemente, algo de su biografa. Esta nos ayudar a vislumbrar su rica experiencia de vida y de este modo entender mejor sus tomas de posicin. Gnther Anders naci en Breslau en 1902 y muri en Viena en 1992 al cabo de una vida larga e intelectualmente frtil. Provena de una familia juda. Su padre fue el conocido psiclogo de la infancia William Stern. Recibi en su juventud una formacin filosfica afortunada, pues estudi fenomenologa con Edmund Husserl, con Martin Heidegger y fue asistente de Max Scheler. En su formacin recibi tambin la influencia del neokantismo de Cassirer, del psicoanlisis y de la escuela de Francfort. En sus aos de estudio se hizo amigo de Hans Jonas, quien le present a Hanna Arendt. Arendt llegara a ser su esposa. Los primeros trabajos de de Anders se inscriban en la lnea de la fenomenologa y se orientaban hacia una ontologa del hombre. Su vida se hubiera encaminado seguramente a una carrera acadmica, si no hubiera sido porque Anders, que a los 15 aos ya haba vivido la primera guerra mundial, hubo de huir de Alemania ante la llegada del nazismo en 1933. Se exili entonces en Pars. Se divorci de Hanna Arendt en 1936. Emigr a EEUU, en tiempos en que, con el taylorismo, se haba impuesto la organizacin cientfica del trabajo en la sociedad industrial. All trabaj en fbricas como obrero. Al volver a Europa, se instal en Viena. Aspira a un puesto de profesor en la universidad, pero no lo logra. Se gana entonces la vida como periodista escribiendo para diversos peridicos. Adopta el pseudnimo de Gnther Anders. Escribe cientos de artculos y unos treinta libros, que alcanzarn gran difusin. A su actividad de periodista y escritor, unir una importante militancia antinuclear2. Aunque Anders huy de Alemania a la llegada del nazismo, de todos modos ser alcanzado por la onda expansiva de la segunda guerra mundial, particularmente por esos dos enormes acontecimientos que fueron el genocidio judo bajo el Tercer Reich y el ataque atmico de la aviacin de los EEUU contra Japn en 1945. El primero de esos acontecimientos le hiri de la manera ms ntima, dada su condicin de judo. Aos despus del Holocausto visit Auschwitz. All haba perecido toda su familia. La vista de los montones de zapatos apilados de las vctimas en ese campo de exterminio lo sacudi y lo hizo

despertar al horror de lo acontecido. Anders, que era el nico sobreviviente de su familia, pens que l podra haber muerto como los otros - quiz se sinti culpable por no estar muerto como ellos. Quiso saber cmo haba sido eso posible, cmo pudieron seres humanos ejecutar un crimen de tal magnitud, cmo fueron esos hombres que concibieron, decidieron, organizaron y llevaron a cabo esa operacin que aniquil la vida de seis millones de personas, cmo entendieron ellos lo que hacan, cmo tuvo que ser el sistema poltico en el que esto sucedi, cmo fue su comprensin de la realidad, cmo es la sociedad de una poca en la que pueden suceder estas cosas, cmo su sistema de pensamiento y, particularmente, qu pas en y con su conciencia moral. En su desmesura, ese hecho repugnante es comparable -y en todo caso en el pensamiento de Anders queda vinculado- a ese otro hecho monstruoso, que lo llev a preguntas semejantes, que fue el lanzamiento de una bomba atmica sobre Hiroshima el 6 de agosto de 1945 seguido, tres das despus, de otro absolutamente imperdonable sobre Nagasaki. Enorme acontecimiento ste, que fue para Anders un parteaguas en la historia de la humanidad y que, si fue el comienzo oficial, por decirlo as, de la era atmica, se haba preparado antes, en el trabajo de los fsicos en su gabinete y en la explotacin de ste por los tcnicos en sus laboratorios, por los industriales en sus fbricas, por los polticos en sus despachos y finalmente por los militares en sus batallas. Su obra posterior -quizs toda su obra posterior- se inscribe en una reflexin determinada por estos dos acontecimientos del siglo XX. En efecto, a partir de estas experiencias, sus trabajos cambiaron de orientacin volvindose sobre la poca, que no es una poca que pas y qued atrs, sino como nos recuerdan los accidentes ocurridos en las centrales atmicas de Three Mile Island, Chernobil, Fukushima, o el dotarse de armas atmicas de pases como Israel, India, Pakistn, Corea del Norte, quizs Irn- es siempre an nuestra propia poca, marcada por la energa atmica. Sus trabajos reflexionaron sobre la sociedad industrial y su productos tcnicos, sobre las mquinas, sobre el consumo, sobre la macabra produccin organizada de millones de muertos, sobre los medios masivos de comunicacin, especialmente la radio y la televisin, y particularmente sobre esta ltima, describiendo con notable pregnancia todos estos fenmenos, analizndolos, sin piedad, sin hacerse ni fomentar ilusiones de ningn tipo, con una mirada solar que desnudaba los comportamientos y penetraba hasta las actitudes disimuladas en ellos, descubriendo su clave filosfica, esto es, la manera de ser en el mundo del hombre de esta poca, el profundo atolladero en que se encuentra, y proponiendo a veces, desde ah, una respuesta a la pregunta podemos decir a la pregunta tica- acerca de qu hacer en esta situacin. Toda esa reflexin se desarrolla a menudo en polmica con sus objetores, que rechazaban sus crticas acusndolo, sin duda entre muchas cosas ms, de ser un radical, un ludista que quisiera destruir las mquinas, de antiprogresista, de catastrofista, deen fin, de todos esos dicterios denigrantes a que apelan, frente a quienquiera llame la atencin sobre los aspectos negativos inherentes a la sociedad de la tcnica, quienes se resisten a pensar prefiriendo adoptar una cmoda opinin polticamente correcta. Radical lo era, y tambin un duro juez de la poca, pero en todo caso un pensador que, desarrollando un pensamiento crtico si lo hay, no haba abandonado la ontologa en sus anlisis: no habl acaso de una ontologa negativa de la bomba? Pero la encendida pasin que notoriamente impulsa el desarrollo de su pensamiento hacia la coherencia de sus ideas, no haca violencia a los hechos. Al menos a esta altura de mi trato con los trabajos de Anders, me quedan firmes dos impresiones: la impresin de valenta e integridad de su persona; y la impresin de una unidad de pensamiento: un fondo unitario, que reaparece siempre en la explicacin de los diversos fenmenos que investiga. Habra que sacar a luz ms plenamente, junto con esos anlisis, ese fondo unitario que alienta en su pensamiento y en su obra; pero eso requerira un espacio considerablemente mayor, por lo que me limitar a recordar algunos aspectos de su reflexin que poseen una notable fuerza aclaradora sobre los acontecimientos evocados. Anders ha destacado que el Holocausto fue planeado, organizado y ejecutado de manera industrialpor funcionarios del aparato militar y burocrtico hitleriano. Adolf Eichmann organiz en Alemania la deportacin de los judos a los campos de concentracin y dispuso el uso de mquinas para su exterminio. Funcionarios como l no presentaban, sin embargo, la apariencia de monstruosos criminales. Podan ser buenos padres que educaban a sus hijos y podan repartir su tiempo entre el trabajo de

exterminio y pacficos momentos de descanso con la familia. Llevaban la vida de un esquizofrnico, dominada por una discrepancia irreductible entre dos gneros de actividades contradictorias3. Un artculo de un nmero del ao 2008 de la revista Spiegel On Line reproduce fotos de aquel tiempo, que los mostraba en sus momentos de ocio, divirtindose o descansando en reposeras en un sitio prximo a Auschwitz. No sin estupor nos preguntamos al mirar esas fotos: cmo podan dormir tan tranquilamente en sus reposeras? Por las declaraciones hechas pblicas de los juicios de 1945-46 en Nremberg, juicios que, como se sabe, se realizaron contra los criminales nazis despus de la guerra, conocemos que los que participaron en la solucin final, as como los responsables del rgimen nazi en general, justificaron los millones de asesinatos diciendo que cumplan rdenes, sin dar muestra de arrepentimiento, de ningn sentimiento de culpa por sus actos ni por sus consecuencias, sino al contrario, con buena conciencia, con la conciencia del deber cumplido. De Eichmann, que fue juzgado, condenado a muerte y ahorcado en 1962 en Israel, sabemos que no sinti remordimiento alguno por haber organizado la solucin final. Cuando se consideran estos hechos, vuelve el asombro y nace esta pregunta: cmo pudo comportarse y sentir como si no pasara nada? Tratar de responder a ella con Anders. Para ello nos acercaremos a la cuestin de la conciencia, es decir, de la conciencia inocente o culpable, la cuestin de la culpa, evocando al mayor Claude Eatherly. La comparacin que puede establecerse de Eatherly con Eichmann al respecto deja entrever ver, por otra parte, el abismo que separa el carcter moral de hombres a quienes les toc hacer su trabajo de ejecutores en dos situaciones histricas igualmente trgicas, pero que, confrontados a su responsabilidad por graves hechos en que colaboraron, sintieron y se comportaron de manera profundamente diferente. Corriendo el ao 1959, Anders, que viva a la sazn en Viena, se enter por el artculo de una revista norteamericana que en un hospital psiquitrico de Texas estaba internado el mayor Claude Eatherly, el piloto que en 1945, sin mayor conciencia de la enormidad de su acto y de sus consecuencias, haba dado la orden de lanzar sobre Hiroshima la bomba atmica cuya explosin volatiliz en un instante la vida de ciento sesenta mil personas y dej tras s, adems, un nmero inmenso de personas afectadas de por vida por las radiaciones y una ciudad destruida. Todava sin conocerlo, pero con los elementos que le proporcion el artculo, Anders intuy su situacin y decidi escribirle sin demora. Eatherly contest su carta. As se inici una correspondencia que se mantuvo, durante los aos 1959 y 1961, entre el filsofo y uno de los actores de ese acontecimiento que marc el comienzo de una poca de la humanidad, quizs la ltima. La correspondencia sera publicada bajo el ttulo Ms all de la conciencia en 19624. El emocionante intercambio epistolar dio lugar a un dilogo de gran hondura entre dos existencias, que es un documento que no slo da testimonio de algunas de las graves implicaciones ticas y humanas de una accin militar acontecida en la ltima guerra mundial, sino que tambin nos enfrenta a uno de los aspectos ms sombros e inquietantes de esta poca determinada de manera tan esencial por la tcnica. A diferencia de los otros camaradas suyos, ms ligeros y conformistas, que intervinieron en esta operacin coronada por el xito militar, Eatherly se volvi plenamente consciente de su acto y, no aceptando nunca ser considerado por sus compatriotas un hroe, rechaz los elogios que se le brindaban. Mientras que todo el mundo insista en ver en su accin un acto meritorio, l no cesaba de considerarse culpable por ella. No slo la opinin pblica; tampoco los familiares entendan que l se sintiera culpable por una accin que todo el mundo consideraba un acto de herosmo. Menos que nadie podan mostrar comprensin hacia l los superiores de la fuerza area a la que perteneca, ya que si estos hubieran reconocido la culpabilidad de Eatherly, habran admitido ipso factoque el piloto haba cometido un crimen y, con esto, aceptado la responsabilidad de la propia fuerza area en un crimen, cosa que ni en esa institucin militar ni en el gobierno de los EEUU se quiso admitir nunca: razn de estado. Eatherly estaba as solo con su culpabilidad, pues la sociedad entera a su alrededor lo consideraba inocente. De pronto, su comportamiento comenz a cambiar y todo el mundo se sinti alarmado al enterarse de que el ex piloto atracaba gente en la calle, asaltaba bancos y cometa una y otra vez delitos por los cuales era cada vez procesado y conducido a la crcel, de donde siempre era sacado, en contra de su voluntad,

por sus superiores de la fuerza area. Ese comportamiento fue considerado por la gente como anormal, y tambin por el propio Eatherly, que decidi buscar ayuda mdica. As solicit, voluntariamente, ser aceptado en una institucin psiquitrica de Waco, en el estado de Texas. All los mdicos lo trataron con drogas, pero no consiguieron sacarlo de su estado psquico. De alguna de estas circunstancias ya hablaba el artculo de la revista norteamericana que Anders haba ledo. El filsofo haba reflexionado sobre la era atmica en La obsolescencia del hombre, cuyo primer tomo haba aparecido en 1956 y en Mandamientos de la era atmica, escrito en 19575. Adems Anders estaba dotado de una suerte de clarividencia psicolgica. Comprendi inmediatamente la situacin en que se encontraba el mayor Claude Eatherly. Intuy que, en la base de ese comportamiento anormal, obraba un agudo sentimiento de culpa moral por lo que haba hecho en Hiroshima, una culpabilidad que reclamaba castigo por su crimen. Con esas acciones anormales el ex piloto quera no slo probar que no era inocente sino tambin lograr que se lo encerrara en la crcel para purgar su culpa. A travs del intercambio epistolar Anders entendi que ese hombre se encontraba encerrado con su problema en el fondo de un hospital en la soledad ms profunda, sin ser comprendido por ningn miembro de su familia, ni por sus superiores del arma, ni por sus mdicos, ni tampoco por l mismo. Y cmo podra haberse comprendido cabalmente a s mismo, si la accin por la que Eatherly se senta responsable era para l un crimen, en tanto que esa misma accin era considerada meritoria y heroica por toda una sociedad incapaz de reconocer su propio crimen (el de ella)? Si hubiera podido conformarse a la interpretacin que la sociedad haca de l, sin duda hubiera tenido menos problemas y ms bienestar mundano, pero no lo hizo, pues se lo impeda y en esto se manifestaba lo extraordinario del carcter de Eatherly- su capacidad excepcional de representar la enormidaddel crimen en el que haba participado y el que, pese a estar doblegado bajo el peso terrible de su culpa, quera escuchar la voz de su conciencia, voz que de profundisle hablaba de su ser declarndolo culpable, y seguirla insobornablemente en lugar de negarla: la gente dir lo que quiera, pero yo soy culpable y punto. Actitud sta, que hubo de empeorar su situacin en su pas, pues precisamente por insistir en esa culpabilidad que la sociedad no le conceda, Eatherly fue considerado diferente, esto es, anormal, loco, y fue excluido del trato normal con sus semejantes. El internamiento que al principio fue voluntario, se transform ms tarde en reclusin forzosa cuando el hospital rechaz la solicitud que Eatherly haba presentado a la direccin para que le diera de baja. Desde Viena Anders movi cielo y tierra para ayudarle llegando a solicitarle su intervencin sin xito- al propio presidente Kennedy, y luego a su hermano. En un gesto de profunda solidaridad humana, Anders se mantuvo cerca del piloto y lo sostuvo espiritualmente hasta que fue liberado y reencontr su equilibrio, poniendo en su relacin con l y en su correspondencia, todo su empeo, toda su fuerza intelectual y su gran tacto para ayudar a aclarar, a partir de su comprensin tico-filosfica e histrica de la poca, una situacin existencial como la de Eatherly, quien as se fue convirtiendo en su amigo. De esta manera pudo contribuir Anders al restablecimiento moral y psquico de Eatherly, cosa que pudo lograr, hay que destacarlo, pese a la gran distancia que de l lo separaba, una distancia que no slo fue geogrfica sino tambin de edad, de cultura, de formacin. Aunque sin conciencia de la enormidad del acto en el momento en que lo iba a cometer, la capacidad que posteriormente revela Eatherly de representarse y sentirse culpable por el crimen cometido y sus consecuencias fue excepcional. No tuvieron esa capacidad sus camaradas ni quienes planearon, construyeron y le dieron la orden de arrojar la bomba. Como tampoco la tuvieron, decimos ahora, aquellos que, en el contexto del nazismo, colaboraron en la solucin final. Ni aquellos ni estos reconocieron su culpa. Todos ellos pertenecan a un tipo de hombre diferente, al que Claude Eatherly dej de pertenecer desde el momento que reconoci su culpa. Pero cmo es ese tipo de hombre? Eichmann, y los hombres semejantes a l, llevaron a cabo sus crmenes como si cumplieran un trabajo de archivista en una oficina, o cualquier otro trabajo rutinario en un laboratorio o en una fbrica. Contrastando sorprendentemente con la hybrisimplicada en esos hechos, la empresa de exterminio fue organizada cientficamente y ejecutada con perfecta insensibilidad e indiferencia a semejanza de la produccin de un objeto banal cualquiera en la industria de las mquinas o en una organizacin

burocrtica. Cmo se pueden cometer cientficamente grandes crmenes en la ms perfecta indiferencia? Cmo pudieron no sentirse culpables? Cmo es esto posible? Puesto que decimos que cumplieron sus crmenes como si cumplieran un trabajo rutinario en una fbrica, prestemos atencin a lo que, segn Anders, sucede con el trabajador en el trabajo de la sociedad industrial. En su trabajo, el obrero de una fbrica se especializa en realizar slo un pequeo fragmento de la tarea total, una tarea repetitiva que nada sabe de lo que se est produciendo, nada del producto final del proceso productivo ni de los fines que con ste se persiguen, ni de las consecuencias benficas o nocivas del producto. Otro tanto se puede decir de un oficinista y en general de todo aquel que incluyamos cientficos y tcnicos- ocupe una celdilla en la colmena de la produccin social. Mediante la divisin del trabajo la sociedad industrial busca conseguir sus objetivos de rendimiento y de eficacia. Por esta razn esta organizacin del trabajo es algo deliberadamente querida por la empresa capitalista, como en su momento lo fue tambin por la organizacin econmica del socialismo real. En aras de este rendimiento y de esta eficacia, los efectos y las consecuencias de lo que se produce se vuelven invisibles para el productor. Como todo el mundo se ocupa slo con una parte de la produccin total para aumentar la productividad y la eficacia, nadie sabe de esos efectos y de esas consecuencias, y nadie se pregunta ni debe preguntar- por ellos. Ese no saber, de otro lado, implica para el obrero en una fbrica o para el empleado en una estructura burocrtica, una limitacin a su libertad. Saber que en mi sitio de trabajo se fabrica algo que en mi sentir no debe ser fabricado, me permitira en principio tomar una decisin, por ejemplo, una decisin acerca de si ofrezco resistencia o contino con mi trabajo produciendo lo que all se produce o si abandono ese trabajo y busco una ocupacin en otro sitio; pero el no saberlo me priva de la posibilidad de esa eleccin. Siendo las cosas as, hay que admitir que la empresa crea un hombre instrumentalizado, un hombre inconsciente de los fines, conformista y sin conciencia moral. Y no debe extraarnos que aquellos que llevaron a cabo la solucin final o construyeron bombas atmicas y hoy construyen centrales nucleares sean hombres del tipo del hombre instrumentalizado. La empresa es el lugar donde se crea el tipo del hombre instrumentalizado y privado de conciencia moral. Basta que un representante de ese tipo de hombre sea colocado en otro dominio de actividad, en otra empresa, para que de repente sin que sin embargo se transforme completamente- se vuelva monstruoso; para que de golpe nos llene de espanto; para que la suspensin de su conciencia moral- que empero ya era un hecho cumplido- revista de repente el aspecto de una pura ausencia de conciencia moral, y la suspensin de su responsabilidad el de una pura moral insanity. Mientras no vemos esto, no vemos que la empresa actual es el crisol, el modelo de ese tipo de trabajo que nos exige ponernos en vereda y nos volvemos incapaces de comprender la figura del conformista contemporneo y el caso particular de esos hombres tercos que rehusaban, en los procesos evocados ms arriba [los de Nuremberg], arrepentirse o al menos aceptar la responsabilidad de los crmenes en los cuales ellos haban efectivamente colaborado6. En las condiciones de existencia creadas por la sociedad industrial, entonces, el conjunto, la totalidad, se vuelve invisible. Esta invisibilidad es, de otro lado, favorecida por una desproporcin entre la inmensa produccin tcnica de la que es capaz el hombre actual y su mnima o nula capacidad de representar y de imaginar los resultados, de sentir las consecuencias de ese poder productivo. En este sentido, el hombre es ms pequeo que l mismo. Anders llama a esta desproporcin desfase prometeico7. Representacin, imaginacin y sensibilidad estn en proporcin indirecta con la produccin. Mientras ms gigantescas y desmesuradas son las producciones humanas, menores son las capacidades humanas de imaginar, representar y sentir los efectos y consecuencias de su actividad, y por eso, menor es nuestra capacidad de frenarla. Nos horrorizan uno o dos o tres asesinatos. Eso est, por decirlo as, a nuestro alcance; pero asesinar seis millones de hombres durante el holocausto, quitarle la vida a los millones y millones de vctimas de la segunda guerra mundial (las estimaciones varan entre 35 y 60 millones), eso es algo que est ms all de nuestra capacidad de representacin, ms all de nuestra posibilidad de sentirlo, y por eso el asesinato en masa no representa ninguna dificultad8. No estn presentes los sentimientos e imaginacin que hubieran frenado la ejecucin de tales actos.

Quienes cumplieron una tarea en la empresa del genocidio ejecutado en los campos de exterminio del nazismo, tampoco tuvieron la capacidad de imaginar las consecuencias, ni de sentir los efectos una vez producidos. Es que, de manera general, en la produccin masiva de la sociedad industrial, nadie pregunta el porqu, ni el para qu, y as los fines y las consecuencias de un producto tcnico no son ni representadas ni imaginadas, y el mal que puede producir se vuelve invisible. Y as dirn unos ms tarde: slo me ocupaba de una fraccin de un segmento de la cadena productiva, slo mova una palanca en la seccin de montaje, otros: slo me ocupaba con frmulas abstractas, otros: slo en una seccin del laboratorio, pero salvo excepcin todos ellos dirn: yo no saba que con mi modesto trabajo estaba contribuyendo a producir armas de destruccin masiva y menos an que esas armas iban a ser usadas contra una poblacin civil inocente o un pas vecino. Frente a esa invisibilidad de los fines y las consecuencias, frente a esa invisibilidad del mal que domina en la sociedad industrial, la respuesta era para Anders, ampliar nuestras capacidades de representacin, de imaginacin, y nuestra sensibilidad, especialmente respecto a ciertos productos tcnicos y sus consecuencias hasta que la imaginacin y el sentir sean capaces de concebir el espanto que somos capaces de producir. Y preguntar. Debemos preguntar. Tenemos el derecho de preguntar: por qu, para qu, despus qu, y resistirnos. El mandamiento es ampliar nuestra imaginacin moral9. De una manera general, tal actitud es aplicable a la produccin de la sociedad tecno-industrial; pero para Gnther Anders ante todo deba ser aplicada a la produccin de armas atmicas. Si se ve la absoluta singularidad de estas, se comprende la singularidad de la situacin humana en la era atmica. Las armas atmicas no son como las otras. Cuando se habla de la bomba atmica se la clasifica en la categora arma y, como a cualquiera de las armas, se la considera un medio, un medio para un fin. As es presentada por sus defensores, y as es irreflexivamente considerada por la gente. Pero estamos frente a algo, pensaba Anders, que por su inmenso poder aniquilador, por la posibilidad que encierra de destruir al planeta y borrar con l pura y simplemente la humanidad y su memoria (lo que ella ha sido)10, ya no puede ser considerada un arma ni un medio11. Un medio para qu, si su uso constituira el fin, el acabamiento de todo? La bomba suprime la idea de medio. Como arma, debera permitirnos defendernos o atacar un enemigo, dejndonos a salvo, pero el uso de la bomba, sea como ataque, sea como defensa, acabara no slo con el enemigo sino con nosotros mismos y, adems, con todos los humanos, y como se dijo, con la memoria, pues no quedara nadie para recordar. No habra un da despus para festejar una victoria. Por eso la bomba no podra ser comprendida como un arma, ni como un medio. Se trata de algo nico en su gnero. Para entenderla habra que pensarla como se piensa a Dios en una teologa negativa, o mejor, pensarla en una ontologa negativa: la bomba atmica no es arma, no esmedio, etc. Para evitar el Apocalipsis, Anders propona a los hombres de nuestra civilizacin industrial acrecentar sus capacidades de representar, imaginar y sentir, pues slo si nos imaginamos, slo si nos representamos las consecuencias, slo si somos capaces de sentir los efectos ya producidos, es decir, slo si somos capaces de superar el desfase prometeico, podremos intervenir en los procesos de destruccin en curso y resistirnos a ellos12. Estas reflexiones sobre el arma atmica de Gnther Anders surgieron durante la guerra fra, de la cual se crey a la cada del bloque sovitico en 1989 que haba sido enterrada definitivamente. No eran de ningn modo exageradas si se piensa que el contexto internacional en el que se desarrollaron era el del proceso que culmin en la crisis de los misiles de 1962 en Cuba, que estuvo justo a punto de hacer estallar una guerra atmica entre la Unin Sovitica y los Estados Unidos. Ya por entonces ambos pases disponan de un potencial nuclear capaz de destruir varias veces al planeta. Pero hoy, cuando la guerra fra, segn se afirma, es algo del pasado, es necesarios seguir manteniendo esas actitud y seguir recomendando el acrecentamiento de nuestra capacidad de sentir, representarnos, de imaginar? Respuesta: ms que nunca. No slo porque la tensiones entre la OTAN y Mosc no desaparecieron completamente con la guerra fra sino que, por el contrario, de tanto en tanto se reavivan, como pas en el crisis de 2008 en el Mar Negro, que reimpuls la carrera armamentista que se haba apaciguado desde 1989 (en 2008 Rusia prob un misil de 40 toneladas con varias cabezas nucleares, lanzable desde una

plataforma mvil y supuestamente capaz de burlar la coraza de antimisiles norteamericana situada en Polonia), no slo porque las armas nucleares han seguido proliferando (aparte de EEUU, China, Francia e Inglaterra, hoy tienen la bomba atmica tambin Israel, Pakistn, India, Corea del Norte, e Irn trabaja para tenerla pronto y no es tan improbable que termine por conseguirla), no slo porque la situacin mundial es de nuevo hoy, aunque de otra manera que en la guerra fra, muy peligrosa (pinsese en lo que hara un religioso fantico suicida si dispusiera de una bomba nuclear, o en las tensiones montantes entre China y EEUU ), sino porque, si es justo lo que Gnther Anders dice, ni siquiera la disminucin o destruccin de los arsenales nucleares existentes pueden exorcizar el peligro. El fin de la carrera armamentista y la disminucin de los arsenales atmicos al final de la guerra fra slo fue una ilusin. Es que no se trata slo de las bombas existentes, sino de el haber llegado la humanidad a los principios que sirven a su construccin, a un modelo que, una vez surgido, es indestructible como una idea de Platn. De ahora en adelante, con este modelo tiene la humanidad, o una porcin de ella, el saber que le da la posibilidad de construirlas. Esto es definitivo y debemos aprender a vivir con esta posibilidad de producir el Apocalipsis para evitarlo. Esto nos exige ser vigilantes. Vigilantes en qu sentido? En la divisin social del trabajo propia de la sociedad industrial en que nos toca vivir, estrategas, gobernantes y expertos querrn arrogarse el derecho a decidir sobre su produccin y uso, pero menos en este caso que en cualquier otro debemos permitir que ellos decidan por nosotros, porque estamos frente a algo que nos concierne ms que ninguna otra cosa, a algo que toca a la sobrevivencia pura y simple de nuestro mundo. El hombre debe ampliar su imaginacin, representacin y sensibilidad en una medida que corresponda a la magnitud del inmenso desastre posible. Debemos preguntarnos si la pretendida distincin entre el uso pacfico y militar de la energa nuclear no encierran una mentira. No tenemos derecho a estar dormidos. Debemos hacer de tal modo que el mal se vuelva visible. Y frente a l tenemos la obligacin de resistencia. Creo que hoy, en 2011, estas reflexiones de Gnther Anders, referidas ante todo al genocidio nazi, a la bomba nuclear y a la energa nuclear en el perodo de la guerra fra, deben hacerse extensivas al llamado uso pacfico de la energa nuclear. Esas reflexiones recomiendan estar vigilantes, con una mayor sensibilidad y capacidad representativa, frente a la construccin de centrales nucleares y frente a otras invenciones tcnicas que se desarrollan y se aplican sin pensarse en sus consecuencias, como es el caso del uso irresponsable de las energas fsiles, de ciertos proyectos actuales de la ingeniera gentica, la clonacin del ser humano, la nanotecnologa, etc. Sin interesarse mayormente por las consecuencias de sus creaciones, tecnociencias recientes se arrogan hoy el derecho de hacer todo lo que es factible hacer. Animadas por un impulso fustico, posedas por su desmesura, ignorando todo lmite esencial, sin sensibilidad para lo monstruoso, buscan ilusoriamente transformar al hombre, dizque para mejorarlo, en otra cosa que lo que es; sin comprender que transformarlo en otra cosa que lo que es -a saber, un ser finito y mortal- es destruirlo13. En su impulso por ir ms all de todo lmite, reivindican el derecho incondicionado de investigar y experimentar, y estiman como coaccin y violencia toda restriccin razonable de este derecho. Reconozcamos, de nuestro lado, el mrito de la ciencia moderna en el mejoramiento del bienestar de la humanidad, pero preguntmonos: se tiene el derecho de hacer todo lo que se puede hacer sin imaginarse, representar ni tener sensibilidad para consecuencias que si fueran representadas las rechazaramos horrorizados? Las consecuencias todas las consecuencias y no slo las consecuencias plausibles que nos presenta elogiosamente la publicidad- se descubren despus, cuando ya es demasiado tarde para evitar el dao. Pensemos en el uso de energas fsiles. De habernos imaginado los efectos que han tenido sobre el clima el uso de combustibles fsiles para mover nuestra industria y nuestro transporte, hubiramos prescindido, por precaucin, de los motores de combustin y evitado que se acercara a nosotros la catstrofe que hoy nos acecha. Seguramente hubiramos buscado otro tipo de energa. Nuestras capacidades imaginativas y representativas no estuvieron a la altura de nuestro poder tcnico. El desfase entre esas capacidades nuestras y ese gigantesco poder nos ha puesto ante las consecuencias de que, con nuestra actividad industrial, fundada en la tecnociencia, hemos producido o

al menos acelerado- el calentamiento global y el cambio climtico de la tierra. Hoy menos que nunca tenemos derecho a ignorar las consecuencias de nuestra produccin tcnica. Somos tambin responsables por ellas. Siento que en este punto, Gnther Anders no est muy lejos del principio de responsabilidad de Hans Jonas. En Jonas percibimos una insistencia en el carcter finito de nuestro conocimiento, que no alcanza a prever con certidumbre las consecuencias de una innovacin tcnica, lo que aconseja evitar hacer lo que puede poner en peligro a la tierra y sobre todo a las generaciones futuras. En Gnther Anders escuchamos un llamado a acrecentar en nosotros aquellas capacidades anmicas que pueden permitirnos que las consecuencias de nuestras producciones tcnicas sean imaginadas, representadas y sentidas, a fin de que podamos sentir horror, vergenza anticipada por nuestras criaturas tecnocientficas cuando ellas son abominables y, desde luego, evitarlas. Siento que estas propuestas son globalmente apropiadas, si no es que indispensables, para la situacin planetaria que vivimos.

Jess Rodolfo Santander Iracheta Doctor en Filosofa por el Institut Suprieur de Philosophie. Universit Catholique de Louvain. Blgica. 1982. Licenci en Philosophie. Institut Suprieur de Philosophie. Universit Catholique de Louvain. Blgica. 1969. Profesor de filosofa en la Universidad Nacional del Nordeste (1972-1974), Universidad Nacional de Cuyo (1975) y en otras universidades argentinas. Matre de cofrences invit en la Universidad de Caen (Francia) 1987-88. En Mxico es profesor-investigador desde 1981 en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, en donde ha enseado e investigado en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, en el Colegio de Filosofa, en la Maestra en Ciencias del Lenguaje. Ha sido investigador del Programa de Semitica y Estudios de la Significacin (SeS-VIEP) de la misma universidad desde 1997 a septiembre de 2004. Coordin el Seminario permanente de Investigacin en Filosofa desde 1997 y desde el 2000, fue responsable del Taller de Filosofa. Se desempea desde septiembre de 2004 como profesor-investigador (titular C) de tiempo completo (definitivo) en el Colegio de Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (donde antes haba sido colaborador permanente desde 1990). Cargos: Decano de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Nordeste, en la Repblica Argentina, de 1973 a 1974. Coordinador del Centro de Investigaciones Filosficas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, desde septiembre de 2004 a la fecha. Fundador y director de la revista filosfica semestral: La lmpara de Digenes.

Fecha de Recepcin: 2 de agosto 2011

Fecha de Aceptacin: 20 de septiembre 2011

1Dos das despus de la destruccin de Hirhosima y uno antes de Nagasaki, Albert Camus escribi en Combat: nos enteramos, en medio de una multitud de comentarios entusiastas, que cualquier ciudad de mediana importancia puede ser totalmente arrasada por una bomba del tamao de una pelota de ftbol. Los diarios norteamericanos, ingleses y franceses se extienden en elegantes disertaciones sobre el porvenir, el pasado, los inventores, el costo, la vocacin pacfica y los efectos blicos, las consecuencias polticas y aun la ndole independiente de la bomba atmica. En resumen, la civilizacin mecnica acaba de alcanzar su ltimo grado de salvajismo. (subrayado por mi) (Fuente: www.elhistoriador.com.ar). Einstein, que persuadi a Roosevelt de la necesidad de construir la bomba atmica, previno al mundo, despus de la guerra, del peligro de exterminio que le amenazaba si segua por aquel camino. En 1955 firm con otros una declaracin que deca: En caso de que se empleasen masivamente las armas termonucleares, tendramos que contar con la muerte inmediata de una pequea porcin de la humanidad, con enfermedades dolorosas y crueles para el resto y, finalmente, la desaparicin de todos los seres vivos. Pese a esas y otras advertencias se sigui trabajando con la maxima energa para aumentar el arsenal nuclear por la posibilidad de una guerra. En 1956 Karl Jaspers advirti: Ahora se sigue a causa de la posibilidad de una guerra, y no se acabar hasta que no desaparezca esta amenaza de guerra que ha existido desde que existe el hombre, por cuyo motivo pudiera parecer imposible acabar con ella, porque as es la naturaleza humana. Karl Jaspers: La bomba atmica y el futuro del hombre, 2a. ed., Madrid, Taurus Ediciones, 1966, p. 10, 20 y 25. 2 Csar de Vicente Hernando: Filosofa de la situacin. Gnther Anders. Antologa, p. 10 ss., p. 25 ss. 3 Gnther Anders: LObsolescence de lhomme. Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle. T. I. 1. Ed. al. 1956. Paris. ditions de lEncyclopdie des nuisances. ditions Ivrea, 2002, p. 324. 4 Claude R. Eatherlyy Gnther Anders: Ms all de la conciencia. El peso de los muertos sobre el piloto de Hiroshima. Barcelona, Argos, 1962. 5 El texto de Mandamientos de la era atmica, que haba sido publicado por Frankfurter Allgemeine el 13 de julio de 1957, est incorporado en Ms all de la conciencia, pp. 28-38. 6Gnther Anders: LObsolescence de lhomme. Sur lme lpoque de la deuxime rvolution industrielle, p. 322, 323. 7 Gnther Anders: Op. Cit., pp. 297 ss. 8Gnther Anders: Mandamiento de la era atmica. En Ms all de la conciencia, p. 30. 9 Ibdem 10 G. Anders, Lobsolescence de lhomme, p. 272. 11 Op. Cit., pp. 276 ss 12la nica tarea moral decisiva hoy consiste en educar la imaginacin moral, es decir, en tratar de superar el desfase, en ajustar la capacidad y la elasticidad de nuestra imaginacin y de nuestros sentimientos a la desproporcin de nuestros propios productos y al carcter imprevisible de las catstrofes que nosotros podemos provocar, dicho brevemente, a obligar a nuestras representaciones y nuestros sentimientos a estar a la altura de nuestras actividades. Op. Cit., p. 304. (trad. del A.)

13La tecnociencia contempornea constituye un saber de tipo fustico, pues anhela superar todas las limitaciones derivadas del carcter material del cuerpo humano, a las que entiende como obstculos orgnicos que restringen las potencialidades y ambiciones de los hombres. Uno de esos lmites corresponde al eje temporal de la existencia. Por eso, con el fin de romper esa barrera impuesta por la temporalidad humana, el arsenal tecnocientfico se puso al servicio de la reconfiguracin de lo vivo, en lucha contra el envejecimiento y la muerte. Paula Sabila: El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. FCE, 2006, p. 52. El objetivo de algunas investigaciones de la biotecnologa no consiste solamente en extender o ampliar las capacidades del cuerpo humano sino que apuntan mucho ms lejos: hacen gala de una vocacin ontolgica, una aspiracin trascendental que vislumbra en los instrumentos tecnocientficos la posibilidad de crear vida. Y la tecnociencia contempornea parece realmente dispuesta a redefinir todas las fronteras y todas las leyes, subvirtiendo la antigua prioridad de lo orgnico sobre lo tecnolgico y tratando a los seres naturales preexistentes como materia prima manipulable. De los laboratorios comienzan a surgir hoy saberes y artefactos capaces de crear nuevas especies, que abarcan las ms diversas combinaciones de lo orgnico y lo inorgnico, lo natural y lo artificial. Idem, p. 53. Esta ideologa se expresa en el transhumanismo. Ver Nick Bostrom: Qu es el Transhumanismo? http://www.transhumanism.org/index.php/wta/more/151/ Consultado el 9 de mayo de 2011.

Revista Observaciones Filosficas - N 12 / 2011

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Esbozo para una fenomenologa de la palabra y los actos de habla; de Aristteles a J. L. Austin Dr. Cristian Palazzi - Universidad Ramon Llull, Barcelona
Resumen Con este artculo se pretende realizar una brevsima fenomenologa de la palabra y en este sentido plantear un recorrido a travs de algunas caractersticas, funciones y efectos que muestra el lenguaje. As llegamos a la conclusin de que la palabra adems de representar el mundo, lo delimita a la vez que lo devela. Vemos por tanto que la palabra prefigura el mundo en que vivimos. Se habla tambin de que la palabra, como metfora, crea nuevos significados que amplan nuestro horizonte de comprensin. Y por ltimo se analiza el poder de la palabra para hacer cosas y para crear comunidad. Sin pretender abarcar todos los sentidos posibles del valor de la palabra confiamos que este texto sirva de provecho para conocer de cerca algunos aspectos de la palabra que nuestro da a da esconde sin que nos demos cuenta.

Abstract This communication try to make a phenomenology of the word and in this sense raise a tour through some features, functions and effects that the language shows. We conclude that the word also represents the world, define and reveal it. We see therefore that the word prefigure the world in which we live. We talk also that the word, as a metaphor, creates new meanings that expand our horizon of understanding. And finally we examine the power of words to do things and to do community. Without pretending to cover all possible directions of the value of the word we believe that this text will serve to know some aspects about the word that our day to day hides without our knowledge. Palabras Clave Fenomenologa, Filosofa del lenguaje, Metfora, Teora de la comunicacin, Actos del habla. Keywords Phenomenology, Philosophy of language, Metaphor, Communication theory, speech acts.

"La Otra Mitad es la Palabra. La Otra Mitad es un organismo. La Palabra es un organismo. La presencia de la Otra Mitad como un organismo diferenciado y atado a tu sistema nervioso mediante una area lnea de palabras puede ser ahora demostrada cientficamente. Una de las ms comunes "alucinaciones" de sujetos sometidos a supresin sensorial es el sentimiento de otro cuerpo extendido dentro del suyo. Es la Otra Mitad que ha trabajado durante muchos aos de una manera simbitica. De la simbiosis al parasitismo hay un pequeo paso. La Palabra pudo estar una vez en una clula nerviosa sana. Ahora es un organismo parsito que invade y daa el sistema nervioso. El hombre moderno ha perdido la opcin del silencio. Intenta detener tu discurso sub-vocal. Intenta conseguir al menos diez segundos de silencio interior. Te encontraras con un un organismo resistente que te fuerza a hablar. Ese organismo es la Palabra". William S. Burroughs, El ticket que explot. 1962

126. La filosofa expone meramente todo y no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada que explicar. Pues lo que acaso est oculto, no nos interesa. Ludwig Wittgenstein, Investigaciones filosficas. 1954

Introduccin Cuando uno se adentra en el terreno tan vasto como es el de la palabra se encuentra con infinidad de posibilidades para empezar a hablar de ella. Muy pocos pensadores han dejado de considerar este clebre tema. De hecho, entre tantos puntos de vista, corremos el riesgo de perdernos si no somos capaces de dirigirnos hacia alguna parte. Es menester por tanto buscar la manera de orientarnos entre tantas posibilidades. Es posible que muchas de estas posibilidades puedan ser la correcta, pero no es nuestra intencin aqu dar la razn a nadie. Simplemente, vamos a intentar dejarnos llevar por la senda que ha ido construyndose en torno a la palabra de manera que sepamos conducirnos al lugar donde nos dirigimos: el valor de la palabra.

Con esa fra irona podemos notar que toda solucin es sospechosa porque siempre aparece cuando la necesitamos, por ello no queremos tratar este tema desde el punto de vista problemtico, como si al final de nuestra exposicin tuvisemos una definicin precisa de aquello a lo que nos referimos. Ms bien intentaremos que sea la palabra misma la que nos dirija, que sea ella la que nos hable de si misma. Quizs as podremos captar algo de lo que andamos buscando. Salvando las distancias claro, podramos decir que nos encontramos en la misma situacin en la que se encontr San Agustn cuando intent explicar el tiempo. Al final de sus Confesiones, Agustn se pregunta: qu cosa es el tiempo?. La respuesta es conocida: si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicarlo a quien me lo pregunte, no lo s (libro XI, capt 14). A nosotros nos sucede lo mismo, vivimos inmersos en la palabra y eso hace que podamos sentir como hablamos. As que si nadie nos pregunta lo que es la palabra sabemos lo que es, pero esta situacin no nos da ningn conocimiento sobre el habla, con lo que si alguien nos pregunta que es no somos capaces de explicarlo. Para Agustn, como para nosotros, el primer escollo que nos encontramos para hablar de la palabra es que vivimos inmersos en ella. En este sentido, nuestro ejercicio debera ser, paradjicamente, el ms sencillo y el ms difcil. Sencillo, porque su resultado no puede ser ms que una obviedad para aquellos que saben hablar, y que, espero, se reconocern en lo que decimos, y difcil, ya su esclarecimiento implica saber movernos a travs las arenas movedizas del lenguaje usando el lenguaje mismo como vehculo. Corremos el riesgo de confundir el medio por el que nos transportamos con el bien interno que estamos intentando mostrar. En este punto nos inspiraremos en las palabras de Heidegger que dicen: el camino de nuestro discurso debe ser de un modo y direccin tal que, donde quiera que nos dirijamos, nos despierte inters, nos conmueva de verdad en nuestra propia esencia1. 1. Representa Hemos convenido pues que a priori todo lo sabemos de la palabra, pero nada somos capaces de explicar de ella. Lo mejor que podemos hacer para empezar es por tanto preguntarle a ella misma. Preguntamos sobre el valor de la palabra y damos la palabra palabra por suficientemente expresada. Pero cuando dejamos de emplear la palabra palabra como un rtulo, cuando en lugar de palabra omos el origen de la misma, entonces suena as: parabllein. La palabra nos habla ahora en griego. Lo griego es, en cuanto tal, un camino. Lo griego constituye para nosotros un camino paradigmtico. Es nuestro camino. El que recorremos da a da. Un camino por el que transcurrimos desde hace casi treinta siglos. En griego, el verbo paraballein indica movimiento: para hacia, ballein lanzar, lanzar hacia, pero un movimiento concreto: poner al lado, es decir, comparar. De paraballeinprovienen palabra y parbola y ambas estn muy relacionadas con esta idea de la comparacin. La primera vez que el verbo parlar aparece en lengua catalana es en al ao 1178 en forma de parabolari, que significa hacer comparaciones. Y de hecho, una parbola no es otra cosa que una figura geomtrica que, comparativamente hablando, siempre mantiene los mismos valores respecto de su foco y su eje. Comparamos lo que decimos con lo que nos encontrando y, as, poco a poco, nos vamos conociendo y vamos conociendo el valor de la palabra. Designamos palabras a las cosas y formamos con ello el universo que entendemos. El universo de las palabras. A veces este universo que entendemos va ms all del universo que vemos o que escuchamos y eso es porque la palabra no es slo un instrumento de captacin de accidentes, sino que gracias a ella vamos construyendo el mundo en que vivimos. Tal como Foucault nos ensea, la comparacin que establecemos mediante el habla no se opone al pensamiento como el exterior al interior o la expresin a la reflexin; no se opone a los otros signos gestos, pantomimas, versiones, pinturas, emblemas- como lo arbitario o lo colectivo a lo natural y a lo singular, sino a todo esto como lo sucesivo a lo contemporneo. Es, con respecto al pensamiento y a los

signos, lo que el lgebra respecto a la geometra: sustituye a la comparacin simultnea de las partes (o de las magnitudes) por un orden cuyos grados han de recorrerse unos tras otros. En este sentido estricto, el lenguaje es el anlisis del pensamiento: no un simple recorte, sino la profunda instauracin del orden en el espacio2 La palabra nos ayuda a ordenar el mundo. Mediante la palabra ponemos orden en los pensamientos sobre la realidad, a la vez que ordenamos del mundo en forma de pensamiento. Mediante el uso de palabras clavamos sobre las cosas ciertos fonemas que despus deben servirnos para hablar de las cosas sin tenerlas delante, esto es, para representarlas. El orden de la representacin es entonces el orden del discurso y, a su vez, es el orden del mundo. Entendemos mejor estas intuiciones si nos atenemos al uso que hacan los griegos de las palabras. Tal y como podemos leer en Verdad y Mtodola ntima unidad de palabra y cosa era al principio algo tan natural que el nombre verdadero se senta como parte de su portador Gadamer considera que los griegos entendan la palabra desde el nombre. Y el nombre es lo que es en virtud de que alguien se llama as y atiende por l. Pertenece a su portador. La adecuacin de un nombre se confirma en que su portador atiende por l. Parece en consecuencia que pertenece al ser mismo3. En Grecia, las palabras posean valor representativo porque se crea que representaban perfectamente la realidad. Para el pensamiento griego, el mundo de la representacin y el mundo real eran lo mismo, el lenguaje era mymesis.El hombre descubre las cosas y las nombra como si ese nombre tuviese el mismo peso ontolgico que la cosa denominada. No en vano el terreno del lenguaje fue en la poca clsica el terreno de la metafsica, ya que cada vocablo posea una fuerza paradigmtica. Podemos citar psyche,por ejemplo, la mente, el raciocinio, que no es ms que esa potencia que porta (ochei) y soporta (echei) la naturaleza (physis). O el placer (hedone) que tiene que ver con el sacar provecho (onesis). O la propia palabra nombre que proviene de onoma, que corresponde al ser de on (el ser) sobre aquel que precisamente se investiga. Aunque lo reconocemos mejor en aquello que llamamos onomastn(nombrable), que significa el ser del que hay una investigacin (n hou msma estin)4. La palabra desde la perspectiva griega tiene la capacidad de representar el mundo porque la semntica del lenguaje se corresponde con la realidad del ser y es significativa porque se adecua al ser de las cosas. La palabra, para los griegos, es parablica, comparativa, correspondiente, adecuada a las cosas que nombra y de ah proviene su fuerza y su capacidad para componer un orden por medio de la representacin. Un orden, el del discurso que, como ya hemos dicho, es tambin el orden del mundo. 2. Decide Defendemosentonces que, por medio de la representacin, la palabra representa el mundo. Pero inmediatamente se nos aparece una inquietante cuestin. Quien decide qu palabra debe utilizarse en cada caso? Quien es el gran taxnomo? (Taxonoma proviene de taxis: ordenacin, clasificacin, y de nomos:ley, norma, regulacin). Quien es aquel que hace norma de su clasificacin y con ello decide que palabra le corresponde a cada cosa? Segn lo dicho hasta ahora lo correcto sera decir que las palabras y las cosas se corresponden naturalmente y por tanto no puede existir un taxnomo ms que aquel que ha creado las cosas o, en el caso de no existir este algo o alguien, que es la propia intuicin del lenguaje la que capta la esencia de las cosas designndoles un nombre perfectamente adecuado. Ambas opciones son imposibles de certificar, as que lo que vamos a hacer es, cmo mnimo, ponerlas en duda. Y para ello sacaremos a colacin al autntico maestro de la duda que fue Scrates. Como sabemos, Platn escribi muchos dilogos y la mayora de ellos son interpretados por su mentor, el esquivo Scrates, de quien se sabe que, segn el orculo de Delfos, era el hombre ms sabio de la antigua Grecia.

Su mtodo, el de la pregunta y respuesta, fue comparado en su momento con el de la comadrona, que es aquella que lentamente va extrayendo el nio del vientre de la madre, sin que sta se de cuenta. As lo vemos tambin en el Crtilo,dilogo de Platn sobre el lenguaje, donde con las constantes preguntas de Scrates no dejan descansar al impetuoso Crtilo en el ejercicio de encontrar la verdad sobre la palabra. Fijmonos en este fragmento:

Scrates: Veamos, pues, Crtilo. Reflexionemos: si uno busca las cosas dejndose guiar por los nombres examinando qu es lo que significa cada uno-, no comprendes que no es pequeo el riesgo de dejarse engaar? Crtilo: Cmo? Scrates: Es obvio que tal como juzgaba que eran las cosas el primero que impuso los nombres, as impuso stos, segn afirmamos. O no? Crtilo: S Scrates: Por ende, si aquel no juzgaba correctamente y los impuso tal como los juzgaba, qu otra cosa piensas que nos pasar a nosotros, dejndonos guiar por l, sino engaarnos? Crtilo: Ms puede que no sea as, Scrates, sino que el que impone los nombres lo haga forzosamente con conocimiento. Y es que, si no, como te deca hace rato, ni siquiera seran nombres. Sea sta la mayor prueba de que el que pone los nombres no err la verdad: en caso contrario, no seran todos tan acordes con l. O no te has percatado, al hablar, que todos los nombres se originaban segn el mismo modelo y con un mismo fin? Scrates: Pero mi buen amigo Crtilo! Esto no es ningn argumento, pues si, equivocado en el inicio el que pone los nombres, ya iba forzando los dems hacia ste y los obligaba a concordar con l mismo, nada tiene de extrao. Igual sucede, a veces, con las figuras geomtricas: si la primera es errnea por pequea y borrosa, todas las dems que le siguen son acordes entre s. As pues, todo hombre debe tener mucha reflexin y anlisis sobre si el inicio de todo asunto est correctamente establecido o no. pues, una vez revisado ste, el resto debe parecer consecuente con l. Y, desde luego, nada me extraara que tambin los nombres concuerden entre s. Revisemos, pues, lo que hemos explicado al principio5

Es caracterstico del mtodo socrtico el ir recogiendo una y otra vez las afirmaciones que se van planteando a la luz de todo lo dicho para observar as su coherencia interna. Este hecho hace que las afirmaciones de Scrates vayan modificndose conforme avanza el dilogo de manera que nunca llegan a decir lo mismo y siempre dudan un poco ms intensamente acerca de lo que se est hablando. La conclusin es conocida por todos, nada sabemos. Y puesto que nada sabemos, seguimos dudando. El tema que se est tratando en este fragmento es que si hace falta conocer la cosa para otorgarle un nombre. Y si es as, quien posee un juicio tan recto como para no errar en su evolucin ulterior. Un ejemplo actual que puede ayudarnos en este sentido es el caso del botnico que encuentra un nuevo tipo de orqudea o del bilogo que descubre un nuevo tipo de rana. Examinaremos el criterio que utilizan los investigadores para aplicar los nombres a las nuevas especies a fin de conocer cuales son los criterios contemporneos que utilizamos en ese caso. Actualmente se utiliza un sistema de clasificacin jerrquico y de nombre de especie binomial que fue establecido por Linnaeus en 1758. Este sistema fue codificado en 1842 (Strickland et al. 1843) y ha llegado a ser el sistema usado por todos los zologos del mundo despus de cambios y mejoras sucesivas. El nombre de una especie se compone de en un nombre genrico y un nombre especfico. Un gnero puede contener ms de una especie, y las especies son clasificadas en un gnero segn la afinidad gentica percibida (principalmente a partir de las diferencias y similitudes morfolgicas, aunque las tcnicas bioqumicas proporcionan hoy en da nuevas informaciones adicionales). En una primera etapa, los taxnomos descubren o describen la especie (1) reuniendo especmenes recolectados sobre el terreno

y/o prestados por las colecciones de los museos, (2) estudiando la variabilidad de los caracteres, (3) agrupando los especmenes en taxa de categora especial, (4) comparando estas especies con las ya descritas, (5) nombrando las nuevas especies segn las reglas especficas y (6) publicando esta descripcin asociada a este nombre en las revistas cientficas y en los libros6. Este mtodo taxonmico, que tuvo su principal inspiracin en el Origen de las especiesde Darwin, considera a los seres como una cadena relacionable y por tanto nombra cada tipo de ser a partir de un nombre comn, del que se deriva uno particular. Utilizando este modo de clasificacin mantenemos en cada momento el origen del animal y adems explicamos su peculiaridad. Darwin sostena que este tipo de sistemas deban reflejar la vida del ser que se est estudiando y que deba por tanto ponerse en relacin con sus antecesores. Y as se hace actualmente, una vez conocemos los parentescos, la estructura gentica, etc., enmarcamos la nueva especie dentro de una cadena de seres y publicamos nuestros resultados de manera que pasan a formar parte del lenguaje oficial. Parece por tanto que, tal y como Scrates adverta, para dar nombre a un nuevo animal lo primero que debes hacer es conocerlo, cientficamente en este caso. Pero es que hay alguna otra manera de conocer las cosas que no sea el modo cientfico? Antes de desarrollar esta pregunta, empezamos por una simple constatacin. Existen toda una serie de palabras que escapan del modo de clasificacin de la ciencia. Palabras como chorrada, to (en su acepcin amistosa), peluco, fulas, mengano, subidn, trancazo, plasta, pero tampoco alma, amor, esperanza, guerra, no pueden ser explicadas segn los criterios cientficos que acabamos de exponer. Estas son palabras de uso corriente, casi callejero podramos decir, y son utilizadas mucho ms frecuentemente que los vocablos latinos que sirven para clasificar el mundo en el terreno de la ciencia. Qu sucede con estas palabras? Cual es su naturaleza y cual debe ser su modo de clasificarlas teniendo en cuenta que no responden a ningn criterio cientfico? Decimos que estas palabras aparecen y desaparecen en funcin de su uso. Y esto es ya decir mucho. Pero que tienen en comn la palabra nube y la palabra cumuloninbus? Muy sencillo, que ambas, a travs de caminos diversos, definen una realidad. 3. Desvela Esta definicin en sentido amplio desvela la realidad de las cosas sea por el camino de la ciencia sea por el camino ordinario. La palabra deja ver aquello de lo que se habla de manera ms o menos inmediata. Como dice Heidegger, la estructura apofntica (que deja ver) de la palabra saca de su ocultamiento al ente de quese habla y nos permitir verlo, descubrirlo, como no-oculto7. Un flipado es aquel que se cree por encima de sus posibilidades y un chulo, del latn sciolus, es un enteradillo. La segunda la encontramos en el diccionario, mientras que la primera pertenece al uso social que hacemos de ella. Ambas, pero, nos revelan algo del sujeto al que se refieren. Oficiales o no, las palabras, desvelan el ser del las cosas en forma de des-ocultacin (aletheia) ya que nos dicen de la cosa aspectos que en apariencia no se observan, pero que forman parte de su esencia. El ser de las cosas se nos mantiene oculto hasta que conocemos la palabra que le corresponde. La palabra, sea ordinaria, sea cientfica, se convierte as en el principal instrumento que utilizamos para comprender las cosas. La palabra des-ambigua, des-oculta, nos muestra que hay detrs del velo de la apariencia y dota de sentido a aquello que se nos aparece a travs de la comprensin que demostramos cada vez que la utilizamos. Podemos conocer una palabra de la que desconocemos su significado, por ejemplo zarandaja (cosa menor, sin valor, de importancia secundaria), pero si no la comprendemos no podemos utilizarla. Comprendemos una palabra observando aquello que nos desvela, de manera que

conocimiento y comprensin se unen en el lenguaje en un crculo virtuoso que nos permite descubrir el sentido del mundo. Y no es extrao esto que estamos diciendo, muchas veces nos damos cuenta de qu son las cosas, de cmo son, a travs de la palabra. Uno esta fatigado, aptico, desganado y no sabe que lo que le sucede es que est deprimido. En el momento en que conoce la palabra y la comprende toma cartas en el asunto porque entiende lo que le est sucediendo. l notaba que estaba mal, que algo no andaba bien, pero en el momento en que asimila la palabra es capaz de ponerle remedio. Ahora bien, ante tanto poder debemos ir con cuidado. Una excesiva confianza en la palabra puede llegar a hacernos creer que somos aquello no en realidad no somos y puede arrastrarnos a ser como se nos ha dicho que somos en una especie de alquimia relacional que nos posee sin que nos demos cuenta. La palabra desvela el mundo porque va ms all de la apariencia de lo que se nos aparece y eso le dota de una potencia que no debe ser menospreciada. 4. Prefigura En su intento por desvelar el mundo la palabra nunca viene sola. Siempre se nos muestra como acompaada de otras palabras. Una palabra se acompaa siempre de un universo de vocabulario que de alguna manera la refuerza. En este sentido debemos entender que la palabra prefigura nuestra mirada. Inventa un mundo por medio de una constelacin de significados que, como escondidas, acompaan a la palabra que utilizamos. Nos dice Foucault Lo que erige a la palabra como tal y la sostiene por encima de los gritos y de los ruidos, es la proposicin oculta en ella8 Uno no es consciente de la carga existencial que poseen las palabras hasta que siente que detrs de ellas hay todo un horizonte metafrico de comprensin que las sustenta y las apoya generando todo un universo de significacin. Yo digo cara e inmediatamente pensamos el espejo del alma, y decimos pude ver el miedo reflejado sus cara. Es necesario convenir que estrictamente hablando la cara no es un espejo y que por tanto no refleja nada en sentido estricto, pero sin embargo estas significaciones no se nos hacen extraas. Esto es as por que detrs de cada palabra hay todo un conjunto de palabras que, al modo de una galaxia, prefigura nuestro modo de entender el mundo en que vivimos. Y la razn de ello, como veremos, es que toda palabra es una metfora9. En occidente, por ejemplo, entendemos la discusin como una guerra: tus afirmaciones son indefendibles. Atac todos los puntos dbiles de mi argumento. Sus crticas dieron justo en el blanco. Destru su argumento. Nunca le he vencido en una discusin. No ests de acuerdo? Vale, dispara! Si usas esa estrategia, te aniquilar10.Mientras que en oriente la discusin se concibe como un baile y as a uno le invitan a hablar o le llevan de la mano hasta la solucin de un problema. Detrs de las palabras existe un campo metafrico de significacin que define una determinada manera de movernos en el mundo. As, la palabra implica movimiento, un movimiento semntico que condiciona nuestra forma de posicionarnos ante las cosas. Por esto decimos que las palabras ocultan un conjunto de palabras, una o ms proposiciones, que dicen ms de lo que dice la palabra sola. Antes creamos que era el conocimiento el que determinaba el valor de las palabras, pero ahora parece que esa es slo una parte de la cuestin. En efecto, conocemos la hiptesis de Sapir-Whorf (nombre compuesto de Edward Sapir y Benjamin Lee Whorf, dos lingistas americanos de principios del XX) que dice que el lenguaje no slo es un producto cultural, sino que es la cultura misma y que por tanto existe una cierta relacin entre las categoras gramaticales del lenguaje que una persona habla y la forma en que la persona entiende el mundo y se comporta dentro de l11. Las palabras, hemos dicho hasta ahora, prefiguran nuestra mirada relacionndose entre si en el horizonte metafrico de la comprensin. Como se relacionan es algo que vamos a delinear en los prrafos que siguen.

5. Crea Si antes hablbamos de denotacin, ahora vamos a hablar de connotacin, dicho de la capacidad de la palabra para, adems de su significado propio o especfico, referirse a otro de tipo expresivo o apelativo. El lenguaje, sea cultural o natural, posee un mecanismo de relacin propio que hemos denominado el complemento metafrico. El primer hombre que dijo el sol muere cada noche que hizo sino alterar la correspondencia entre la palabra sol y la palabra muerte? O cuando decimos, este chico es un perla no estamos transformando la relacin esencial entre significado y significante, relacin que en un principio nos serva cmo criterio para analizar las palabras? La palabra que hasta ahora no era ms que denotativa, referencial, correlativa, se abre a nuevas figuras que no necesariamente se corresponden con la dada referente-referenciado. La palabra en este caso ya no es un nombre propio sino un signo que apunta hacia otra cosa, es metafra (met: ms all, phoreinllevar, transportar). La palabra se convierte en metfora cuando nos lleva del universo denotativo al terreno de la connotacin. El denotar significa la cosa, y cuando digo perla me refiero a la concrecin nacarada, generalmente de color blanco agrisado, reflejos brillantes y forma ms o menos esferoidal, que suele formarse en lo interior de las conchas de diversos moluscos, sobre todo en las madreperlas, mientras que el connotar nos muestra una nueva faceta que no es posible transmitir desde el orden referencial. Yo digo la soledad es un sucio suelo y no puedo decir que sea literalmente cierto, aunque sin embargo puedo decir que si lo es porque a veces, cuando estamos solos, nos sentimos sobre un terreno que no est bien, que nos molesta, que podramos decir que est sucio. Gracias a la metfora la palabra desdobla su significado oficial para tomar otro alternativo, aunque igual de real. Dice Aristteles en su RetricaLas palabras corrientes comunican slo lo que ya sabemos; solamente por medio de las metforas podemos obtener algo nuevo12 Algo nuevo? A qu se refiere Aristteles con algo nuevo? Que la metfora crea algo nuevo significa que nuestro lenguaje no slo trabaja con referencias fijas, sino que hay en l un lugar para la imaginacin y para la libre asociacin de ideas. Es en el terreno de la libre asociacin donde el hombre crea nuevos lenguajes, no convencionales, ni cientficos, pero igual de significativos para l, hasta el punto que la nica norma a la que nos podemos atener es que lo dicho sea comprensible. Cun lejos estamos del mtodo taxonmico de la ciencia en estos momentos. La ciencia dice, todo lo real es racional, y nosotros decimos todo lo comprensible es real. Veamos un poco ms que queremos decir que esto. Si volvemos aAristteles, esta vez a la Potica, encontramos que es ciertamente una cosa grande hacer un uso propio de las formas poticas...Pero lo ms grande con mucho es ser un maestro de la metfora. Esto es, en efecto, lo nico que no se puede tomar de otro, y es indicio de talento; pues hacer buenas metforas es percibir la semejanza13 Percibir la semejanza? Transcribo un poema que pertenece al libro Poeta en Nueva Yorkde Federico Garca Lorca, poemario que como sabemos fue escrito durante los aos 1929 y 1930 en la residencia de la Universidad de Columbia. Ya que este es un libro muy conocido me he permitido aadir uno de los poemas que no se edit en su momento y que por tanto no ha entrado en la seleccin oficial que se hizo para el libro. El poema, se titula, Infancia y muerte y dice as: Para buscar mi infancia, Dios mo!, com naranjas podridas, papeles viejos, palomares vacos, y encontr mi cuerpecito comido por las ratas

en el fondo del aljibe con las cabelleras de los locos. Mi traje de marinero no estaba empapado con el aceite de las ballenas, pero tena la eternidad vulnerable de las fotografas. Ahogado, s, bien ahogado, duerme, hijito mo, duerme, nio vencido en el colegio y en el vals de la rosa herida, asombrado con el alba oscura del vello sobre los muslos, asombrado con su propio hombre que masticaba tabaco en su costado siniestro. Oigo un ro seco lleno de latas de conserva, donde cantan las alcantarillas y arrojan las camisas llenas de sangre, un ro de gatos podridos, que fingen corolas y anmonas para engaar a la luna y que se apoye dulcemente en ellos. Aqu solo con mi ahogado, aqu, solo con la brisa de musgos fros y tapaderas de hojalata, aqu, solo, veo que ya me han cerrado la puerta. Me han cerrado la puerta y hay un grupo de muertos que busca por la cocina las cscaras de meln y un solitario, azul, inexplicablemente muerto, que me busca por las escaleras, que me mete las manos en el aljibe, mientras los astros llenan de ceniza las cerraduras de las catedrales y las gentes se quedan de pronto con todos los trajes pequeos.

Para buscar mi infancia, Dios mo!, com limones estrujados, establos, peridicos marchitos, pero mi infancia era una rata que hua por un jardn oscursimo,

una rata satisfecha, mojada por el agua simple, una rata para el asalto de los granes almacenes y que llevaba un anda de oro entre sus dientes diminutos14.

La torsin potica que Lorca imprime a las palabras explica por si misma el valor de la metfora: comer palomares vacos, el traje empapado de aceite de ballena, donde las alcantarillas cantan y un ro de gatos podridos fingen corolas y anmonas, astros que llenan de ceniza las cerraduras de las catedrales... El poeta es aquel que con su libre asociacin es capaz de captar la semejanza escondida entre cosas que en principio no tienen ningn parecido. El poeta nos muestra aquello que el significado convencional no nos deja ver. Todos entendemos las palabras de Lorca y ninguna de ellas se corresponde con su significado convencional. La palabra del poema no posee un significado nico, sino que plantea, de manera diversa a la habitual, aquello que nos define a travs relaciones insospechadas, de atribuciones magnficas, de comparaciones totalmente inesperadas. La palabra potica nos ensea que la palabra es ambigua. Que genera ms que representa. Que despierta ms que define. Que hace ms que delimita. Deca un profesor mo que los hombres frgiles inventan historias que son familias de mitos para esclarecer el mal. El hombre recurre a la metfora cuando el lenguaje de la ciencia no le basta. Quien hace metforas las hace porque es capaz de producir sentido y a la vez no lo domina suficiente. Es por eso que cuando alguien lee una buena poesa se aclara sobre el amor o sobre la muerte y a la vez mantiene su misterio. La metfora viva15, nos ensea Ricoeur, es aquella que tiene fuerza para hacer aparecer el sentido. Los hombres, a travs de la metfora, producimos nuevo sentido. La metfora aclara, incita, conmueve, pero no define, delimita, no exige a las cosas ser lo que se supone que son. La metfora nos transporta de aquello visible a aquello inteligible alterando la correspondencia entre significado y significante por medio del uso de la semejanza. Mediante la transposicin (hacer presente una palabra tomada de otro campo que sustituye a una palabra posible, pero ausente) la metfora designa una cosa que en principio pertenece a otra pero que se nos revela como verdadera en ese momento. La metfora es una epifora (epi: sobre phorein: transportar). La metfora nos transporta y gracias a este movimiento que se nos permite vivir a base de una serie de paradojas, contradicciones, absurdos, que la ciencia nunca aceptara, pero que nos permiten, por ejemplo, coger el tren por los pelos. La metfora engendra as perplejidad porque siempre es una sorpresa. Y en el momento en que deja de producir sorpresa se dice que la metfora muere. Eso no significa que desaparezca, sino que pierde su originalidad y pasa a formar parte del lenguaje ordinario. Vemos ahora cmo el lenguaje ordinario, ese que habamos dicho que era convencional, que se sustentaba en el uso que hacamos de l, encuentra su latido en el corazn en la metfora. 5. Hace Hasta aqu, hemos dicho que existen dos clases de palabras, las de carcter cientfico, que son elaboradas en funcin del conocimiento que poseemos sobre la realidad en base a unos criterios racionales bien definidos, y las de carcter ordinario, que beben directamente del poder de la metfora para crear nuevos sentidos y que obedece a nuestra imaginacin libre. A este par de clases de palabras les hemos atribuido la funcin denotativa a las primeras y la connotativas a las segundas. Y aunque hemos ido un poco ms

all y hemos considerado que toda palabra es una metfora debemos aceptar que sta no siempre se presenta como tal y que es gracias al lenguaje oficial que todos podemos ponernos de acuerdo. Observamos pues, como mnimo, dos funciones y dos realidades de la palabra: la connotativa y denotativa y la metafrica y la oficial. Pero la palabra no se agota en este escueto anlisis. En 1960 falleca en Oxford a los 49 aos John Langshaw Austin, un estudioso de las lenguas clsicas del que como ancdota podemos decir que colabor con el MI6, el Servicio de Inteligencia Britnico durante la Segunda Guerra Mundial. El punto de partida de Austin es la crtica a aquellos que suponen que el lenguaje solamente sirve para describir un estado de cosas o enunciar algn hecho. Frente a esta posicin Austin desarroll su famosa teora de los actos del habla (speech-acts) segn la cual cuando uno emite un enunciado puede estar realizando uno de estos tres actos: 1.- Acto locucionario, acto que de forma aproximada equivale a expresar cierta oracin con un cierto sentido y referencia, lo que a su vez es aproximadamente equivalente al significado en el sentido tradicional 2. Acto ilocucionario, tales como informar, ordenar, advertir, comprometernos, etc., esto es, actos que tienen una cierta fuerza (convencional) 3.- Acto perlocucionario: los que producimos o logramos porque decimos algo, tales como convencer, persuadir, disuadir, e incluso, digamos, sorprender o confundir16 Segn Austin el primero de estos actos se corresponde con la funcin denotativa o constatativa del lenguaje que antes hemos explicado ya que se limita a apelar al binmino significado y significante que el diccionario considera oficial. Los actos ilocucionarios y perlocucionarios por otra parte les correspondera lo que l denomina la funcin performativa del lenguaje. Veamos un ejemplo de accin performativa: uno levanta la vista y ve a un hombre a punto de suicidarse encima de un edificio. Inmediatamente, corre hacia all y con mucho cuidado consigue colocarse en una posicin ms o menos cercana al tipo en cuestin. A partir de all se inicia un dilogo en el que el angustiado, lentamente, acepta nuestras consideraciones acerca de la muerte voluntaria y finalmente se convence del valor de la autonoma personal que le hemos transmitido. Las palabras se han convertido en actos que han conseguido doblegar la voluntad del otro hasta que finalmente se aleja de su peligrosa situacin y se encamina en direccin a casa. El contenido performativo de las palabras se explica cuando algo sucede por el mero hecho de decirlo. Si no hubisemos estado all probablemente el tipo se hubiera dejado caer del sexto piso de ese edificio, pero una vez all qu es exactamente lo que hemos hecho? Hablar y nada ms. Cuando uno consigue que la palabra libere su potencia creativa es capaz de modificar el interior de una persona hasta que comprenda su situacin y modifique su hbito. Las palabras nos implican con el otro y por eso decimos que son performativas. No solo nos dicen lo que son las cosas, o lo que implican, sino que tambin nos obligan, nos ayudan, nos fuerzan a actuar. Este es el verdadero sentido de una terapia psicoanaltica. Cuando uno habla con el psiclogo repetidamente sin saber exactamente de qu est hablando, no se da cuenta pero poco a poco deja que las palabras vayan causando un efecto hasta que es capaz de entrar en razn y reconocer cuales han sido las verdaderas razones para estar all. La palabra conforme se desarrolla nos compromete. De ah, que podamos firmar un contrato de palabra o que alguien sea un hombre o una mujer de palabra. La palabra nos compromete en el sentido en que nos coloca en el mundo frente a los dems.

Este compromiso perfomativo constituye pues una tercera funcin del lenguaje respecto a aquello que venimos explicando hasta ahora. Y es que la palabra no slo deja ver aquello de lo que se habla, sino tambin a aquel que nos habla. 7. Une Abordaremos brevemente esta ltima cuestin recordando la teora de la accin comunicativa que desde hace varias dcadas vienen desarrollando dos filsofos llamados Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas. Segn ellos, el valor de la comunicacin radica en que sta posee, sin que nos demos cuenta, una dimensin trascendental que aceptamos cada vez que nos comunicamos con otro. Esta dimensin trascendental nos impele dicen a regirnos de acuerdo a determinadas reglas, reglas que en si mismas contienen la voluntad de un acuerdo interpretativo. En la medida en que (el hablante) quiera participar en un proceso de entendimiento, (el sujeto) no puede menos de entablar las siguientes pretensiones universales de validez (precisamente estas y no otras): la de estar expresando inteligiblemente, la de estar dando a entender algo, la de estar dndose a entender, y la de entenderse con los dems (...) Meta del entendimiento es pues la produccin de un acuerdo, que termine en la comunidad intersubjetiva de la comprensin mutua, del saber compartido, de la confianza recproca y de la concordancia de unos con otros17 ( Nos comunicamos orientados hacia acuerdo a travs del entendimiento mediante la valoracin de las diferentes posiciones interpretativas del mundo, las cuales nicamente pueden ser comunicadas y reconocidas en base a sus pretensiones universales de validez. Las normas vlidas no existen sino en el modo de ser aceptadas intersubjetivamente como vlidas. La palabra tambin posee su punto de vista moral. Y as la validez de una proposicin necesita de un reconocimiento a travs de la vinculacin de todos por medio de razones. La palabra, en cuanto personas morales que somos, nos obliga a unirnos para crear la realidad conjuntamente. La teora de la palabra intersubjetiva, vista desde la perspectiva de Apel y Habermas, elabora la idea de un sujeto cuya finalidad es alcanzar un acuerdo que le permita habitar en paz mediante el ejercicio de su comunicabilidad de acuerdo a los principios trascendentales que rigen el habla. As, las reglas que rigen la accin comunicativanos unen para construir un mundo comn en el que la opinin de cada uno es importante, cosa que no significa que todo el mundo tenga razn. 8. Conclusin Pues bien, no queda ms que ir acabando. Llegados a este punto citar tan slo los ttulos que han precedido cada captulo y as, de manera, parablica, quizs hagamos coincidir todo lo expuesto con la verdad que hemos intentado transmitir. Hemos dicho que la palabra representa, en el sentido en que otorga orden a nuestro pensamiento; tambin hemos hablado de que la palabra decide, en el sentido en que delimita el nombre de las cosas; hemos comentado que la palabra desvela yendo ms all del velo de la apariencia y nos deja ver las cosas tal como son; hemos discutido tambin la idea de que la palabra, en funcin de su propio desarrollo, prefigura el mundo en que vivimos y nos lo hace vivir, en cierto sentido, a su manera; tambin hemos comentado que la palabra crea, mediante la metfora, nuevos significados que amplan

nuestro horizonte de comprensin del mundo; hemos tratado de ilustrar como la palabra tiene el poder de hacer cosas y en ese sentido, para finalizar, hemos destacado que la palabra nos une a todos en una comunidad lingstica cuya mxima aspiracin debera ser la consecucin de un acuerdo que nos permita a todos vivir mejor. Sin duda alguna no hemos desvelado por completo el valor de la palabra y probablemente nuestro discurso se haya desviado de nuestras intenciones en muchos casos. Sin embargo, confo en que este texto haya sido de provecho para conocer al menos algunas de las funciones de la palabra que nuestro da a da esconde sin que nos demos cuenta. Recuperar una mirada compleja sobre la palabra, una mirada profunda, nos hace ver la palabra como aquella que nos permite captar lo esencial, como la capacidad de atender al otro, de ser atentos con l, de construir entre todos una idea comn del mundo en que vivimos.

Cristian Palazzi Nogus de Trujillo Profesor de Filosofa Social de la Escuela de Turismo Sant Ignasi de la Universidad Ramon Llull. Actualmente cursa el doctorado sobre tica y Esttica en la filosofa contempornea bajo la direccin de la Dra. Begoa Romn. Secretario de la Ctedra de tica Ethos de la Universidad Ramn Llull (http://ethos.url.edu) desde 2003, ha sido becado por dicha universidad para realizar sus tareas de investigador. Ha participado en la edicin de volumen colectivo Hacia una sociedad responsable: reflexiones desde las ticas aplicadas. Barcelona: Prohom, 2006. ISBN 84-934127-6-7, en colaboracin con la Dra. Begoa Romn.

Fecha de Recepcin: 3 de enero 2009 Fecha de Aceptacin: 20 de mayo 2009

1 El planteamiento de esta introduccin bebe directamente de la conferencia de Martin Heidegger

titulada Qu es filosofia? pronunciada en Normanda en el ao 1955. 2 Foucault, M.; Las palabras y las cosas. FCE: Buenos Aires, 1968. p. 88
3 Gadamer, H. G., Verdad y Mtodo, Sgueme: Salamanca, 1977 p. 487 4 Ejemplos tomados del Crtilo de Platn. 5 Platn, Crtilo. Gredos: Madrid, 2000. p. 436b-d 6 International Code of Zoological Nomenclature. The International Trust for Zoological

Nomenclature, Londres, 1985

7 Heidegger, M.; Ser y Tiempo, FCE: Mxico, 1998. pp. 43-45 8 Foucault, M.; Las palabras y las cosas, Siglo XXI: Mxico, 2968. p. 97 9 Nos ensea Derrida: no hay nada que no pase con la metfora y por medio de la metfora. Todo

enunciado a propsito de cualquier cosa que pase, incluida la metfora, se habr producido no sin metfora. (La retirada de la metfora, Cuaderno Gris, n 2: Madrid, 1997 p. 209).

10 Algunos de estos ejemplos han sido extrados del libro de Lakoff y Johnson, Metforas de la

vida cotidiana. Ctedra: Madrid, 2004

11 Sapir, E.; El lenguaje, FCE: Mxico, 1991 12 Aristteles, Retrica, Gredos: Madrid, 2000. p. 1410b 13 Aristteles, Potica, Gredos: Madrid, 1988. p. 1459a 14 Lorca, F. G.; Edicin conmemorativa del quincuagsimo aniversario de la primera edicin de

Poeta en Nueva York, Granada: Fundacin Garcia Lorca, 1990

15 Ricoeur, P.; La metfora viva. Trotta: Madrid, 2001 16 Austin, J. L.; Como hacer cosas con palabras, Paids: Barcelona, 1971. p. 155 17 Habermas, J.; Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Ctedra:

Madrid, 1984. p.134

Revista Observaciones Filosficas - N 8 / 2009

Director: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 - 2012 DanoEX

El Mster Universitario en Lgica y Filosofa de la Ciencia, organizado de forma conjunta por las Universidades de Salamanca (Coordinadora), Valladolid, Santiago de Compostela, Autnoma de Madrid, La Laguna y A Corua, comienza a impartirse en la USAL en el curso 2006-07, tras superar un proceso de evaluacin de la Agencia para la Calidad del Sistema Universitario de Castilla y Len (ACSUCyL). Posteriormente, para adaptarse a la normativa del RD 1393/2007 de 29 de octubre, por el que se establece la ordenacin de las enseanzas universitarias oficiales, super el proceso de verificacin abreviada (Agencia Nacional de Evaluacin de la Calidad y Acreditacin, ANECA, y Consejo de Universidades) por lo que, a efectos de la renovacin de su acreditacin, el primer curso de implantacin es 2009-10.

Este Programa centra su actividad en:

El estudio de la argumentacin, prestando especial atencin a la resolucin de conflictos por medio de la discusin racional se orienta tanto al problema terico de la racionalidad y el discurso, como al mbito prctico de la crtica cultural y la intermediacin.

El estudio de las diversas tecnologas de la informacin y sus problemas formales de desarrollo, la posibilidad de la Inteligencia Artificial y su futuro como Sistemas Inteligentes. As mismo, el estudio y desarrollo de lenguajes especficos para la denominada web semntica.

El estudio de la Ciencia y sus conflictos sociales, la evaluacin y procesos de implantacin de la tcnica y la evaluacin social de sus efectos as como de su historia aporta una dimensin prctica y terica altamente demandada tanto por el pblico como por las instituciones.

El estudio de la relacin entre lenguaje y mundo, los modelos cognitivos y sus aplicaciones a la inteligencia artificial as como los problemas relativos a la comunicacin, los actos de habla y la pragmtica, el significado, la intencionalidad, y las teoras de la representacin mental son problemas de gran calado filosfico.

Para ms informacin acerca de las caractersticas del mster pincha aqu

jueves 15 de mayo de 2008

Filosofa cientfica: Respuestas

Luis Manuel Ledo-Regal

Qu es la filosofa cientfica
La filosofa cientfica consiste simplemente en considerar que la filosofa es una ciencia ms y que debe aplicar el mtodo hipottico-deductivo igual que las dems. Su objeto de estudio es la realidad como totalidad: le interesa todo aquello que sea relevante para construir nuestra visin del mundo y de nuestro lugar en l aunque le resulte prescindible entrar en los detalles concretos, que son el objeto de estudio de las dems ciencias. Por ejemplo, le interesa saber que la naturaleza funciona por causas y consecuencias, aunque no pararse a estudiar las causas y consecuencias naturales concretas.

Pero la filosofa no es muy diferente a las otras ciencias?

El mtodo hipottico-deductivo consiste en los cuatro pasos siguientes: 1.- Observacin del problema. 2.- Elaboracin de una hiptesis provisional. 3.- Deduccin de las consecuencias lgicas de la hiptesis. 4.- Contrastacin de las consecuencias con nuevas observaciones. Est claro que los cuatro pasos no les resultan tan fciles a todas las ciencias. En concreto, la filosofa tiene dificultades para los pasos de observacin (1) y (4). Esto la lleva a ser demasiado especulativa; pero este carcter especulativo no es definitorio de la filosofa sino un defecto a superar. En el caso de la filosofa de la mente, tenemos un ejemplo de como los datos que aporta la neurofisiologa pueden ayudar a obtener datos para observar el problema y contrastar las hiptesis con lo que la especulacin se ve obligada a retroceder.

Depende la filosofa cientfica del mtodo hipottico-deductivo?

Claramente, no: an cuando el mtodo de la ciencia no fuese el hipottico-deductivo, esto no afectara al hecho de considerar a la filosofa como una ciencia: simplemente debera utilizar la filosofa el mtodo que se considerase adecuado para el resto de las ciencias. El mtodo cientfico es un conocimiento emprico y, como tal, est sujeto al cambio terico. Sin embargo, el mtodo hipottico-deductivo es compatible con diversas concepciones de la ciencia. As este mtodo admite la carga terica de la observacin en los pasos (1) y (4); acepta la subdeterminacin de la teora por la observacin, con lo que el trnsito del paso (1) al (2) no es por induccin; tambin admite que la elaboracin de la hiptesis se realice limitada a los presupuestos de un paradigma determinado; finalmente no se pronuncia

acerca de si la contrastacin de la hiptesis funciona por falsacin o por otra alternativa. Y tampoco implica pronunciarse acerca del holismo epistemolgico de Quine.

Qu no es la filosofa cientfica
La filosofa cientfica no es filosofa de la ciencia, aunque tambin. La filosofa cientfica se ocupa del problema de la ciencia, pero slo cmo una cuestin ms, a lado de la tica, la poltica, la epistemologa, la lgica, etc. La filosofa cientfica se propone aplicar el mtodo cientfico a todos los problemas que le interesan a la filosofa y no slo a la ciencia como problema. La filosofa cientfica no es la construccin de una visin del mundo a partir de los datos que nos dan las otras ciencias aunque tambin. La filosofa cientfica no se propone realizar la sntesis de todos los conocimientos que nos dan las dems ciencias aunque los utilice. Su objetivo consiste en aplicar el mtodo cientfico a su mbito de estudio para construir una visin de la realidad y del lugar que ocupa el ser humano en ella. La filosofa cientfica no es una parte de la filosofa o un tipo de filosofa sino que pretende ser la concepcin correcta de la filosofa. Para ella decir filosofa cientfica y filosofa es lo mismo. Slo se utiliza el adjetivo "cientfica" para distinguirla de otras concepciones de la filosofa que se consideran equivocadas.

A qu visin de la filosofa se opone la filosofa cientfica

La filosofa cientfica se opone a la visin no cientfica de la filosofa caracterstica de la llamada filosofa continental (hermenetica, fenomenologa, estructuralismo, etc.), aunque tambin se da en la filosofa analtica. Esta visin no cientfica de la filosofa no se basa en considerar a la filosofa como una ciencia que construye modelos de la realidad para que podamos entenderla sino en subrayar su espritu crtico, su planteamiento de preguntas, su carcter expresivo de nuestra reaccin ante el mundo, etc. Pero todo esto tambin forma parte de las dems ciencias y a lo que no nos puede llevar es a olvidarnos del objetivo de construir conocimiento que la filosofa debe compartir con las otras ciencias.

A pesar de que sabe que cualquier teora cientfica es siempre revisable y corregible, se opone a la concepcin filosfica que se halla en la base del relativismo cultural porque esta concepcin niega que exista verdad alguna. Si esto fuese as, no cabra el empeo cientfico, y filosfico, de intentar acercarse a dicha verdad.

Los orgenes de la filosofa cientfica

Los orgenes de la visin cientfica de la filosofa pueden rastrearse en diversos autores, sin embargo, su origen ms claro y explcito reside en el positivismo lgico. Esta corriente centrada en el Crculo de Viena, considera como entelequia metafsica todo lo que no sea conocimiento emprico, el propio de las ciencias, o verdades analticas, propias de la lgica. Otro origen de la filosofa cientfica puede encontrarse en la filosofa analtica, de alguna manera continuadora del positivismo lgico aunque crtica con l. Para ella, algunos problemas filosficos se resuelven tras un anlisis del lenguaje filosfico y una elucidacin de los conceptos empleados. La reciente filosofa experimental busca el mismo objetivo que la filosofa cientfica al rechazar la utilizacin nica de la intuicin para elucidar los conceptos y preferir recurrir a encuestas para saber qu asocian las personas con cada concepto o cmo enfocan determinada cuestin.

Existe una necesidad de distinguirse de dichos orgenes?

El objetivo de la filosofa cientfica consiste en construir un modelo de la realidad siguiendo el mtodo hipottico-deductivo para llegar a comprenderla. El positivismo lgico lleva a todo lo contrario: reserva el conocimiento emprico para las ciencias y le niega contenido informativo a las verdades analticas, por lo que la filosofa pierde su objetivo y se reduce a simple disciplina de control de las ciencias. En su vertiente de crtica a las entelequias metafsicas, tiene una accin positiva al destruir mitos y errores

de planteamiento filosfico; pero no remata la tarea al no levantar una concepcin cientfica para la filosofa. La filosofa analtica prosigue esta lnea puesto que su elucidacin de conceptos dentro del anlisis lingstico lleva a cabo una tarea crtica, pero tampoco termina de darle un estatus de ciencia a la filosofa. La filosofa experimental acierta en su bsqueda de la cientificidad, pero el limitarse a lo experimental resulta demasiado restrictivo sin necesidad alguna.

Los objetivos de la filosofa cientfica

Los objetivos de la filosofa cientfica pueden concretarse en los tres siguientes. En primer lugar, su objetivo bsico consiste en defender la visin cientfica de la filosofa y que sta debe utilizar el mtodo hipottico-deductivo como cualquier otra ciencia. En segundo lugar, un objetivo aadido consiste en desarrollar tericamente la filosofa aplicando este mtodo hipottico-deductivo para mostrar como es capaz de lograr avances frente a la repeticin eterna de planteamientos en la que se encuentra inmersa la filosofa no cientfica, especulativa. Finalmente, como cualquier otra ciencia, la filosofa cientfica tiene por objetivo el aplicar tilmente en la prctica sus desarrollos tericos para mostrar que la visin cientfica de la filosofa no slo es capaz de construir teoras sino tambin de utilizarlas tilmente en el mundo.

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mircoles 14 de mayo de 2008

La filosofa experimental

(Nota: la filosofa experimental no es ms que un subconjunto de la filosofa cientfica porque slo utiliza una parte del mtodo cientfico: la experimental) From Wikipedia, the free encyclopedia

Experimental philosophy is a form of philosophical inquiry that makes at least partial use of quantitative researchespecially opinion pollingin order to address philosophical questions. This is in contrast with more traditional methods found in analytic philosophy, whereby a philosopher will frequently begin by appealing to his or her personal intuitions on an issue and then form an argument with those intuitions as premises.[1] Experimental philosophy is a recent movement--all or almost all published papers in the movement date from after 2000. As of December 2007, Joshua Knobe's experimental philosophy page lists more than 50 individuals who have done research in experimental philosophy.

Disagreement about what experimental philosophy can accomplish and what experimental philosophers are trying to accomplish is widespread. One possibility is that experimental philosophers are studying empirical questions which are connected to philosophy so far as they concern traditional philosophical topics. Others claim that experimental philosophers are engaged in conceptual analysis, but taking advantage of the rigor of quantitative research to aid in that project. Finally, some work in experimental philosophy can be seen as undercutting the traditional methods and presuppositions of analytic philosophy.[2] Topics studied by experimental philosophers have included, but are not limited to: the concept of intentional action, the putative conflict between free will and determinism, causal vs. descriptive accounts of reference and Gettier cases.

Criticisms
Antti Kauppinen has argued that intuitions will not reflect the content of folk concepts unless they are intuitions of competent concept users who reflect in ideal circumstances and whose judgments reflect the semantics of their concepts rather than pragmatic considerations. Experimental philosophers are aware of these concerns, and have in some cases explicitly argued against pragmatic explanations of the phenomena they study. In turn, Kauppinen has argued that any satisfactory way of ensuring his three conditions are met would involve dialogue with the subject that would be engaging in traditional philosophy.[3]

References
1. Knobe, Joshua. "What is Experimental Philosophy?" The Philosophers' Magazine, (Forthcoming). Viewable at http://www.unc.edu/~knobe/ExperimentalPhilosophy.pdf. 2. Machery, Edouard. "What are Experimental Philosophers Doing?" Viewable at http://experimentalphilosophy.typepad.com/experimental_philosophy/2007/07/i ndex.html. 3. Kauppinen, Antti. "The Rise and Fall of Experimental Philosophy." Philosophical Explorations, June 2007. Viewable at http://www.helsinki.fi/%7Eamkauppi/phil/The_Rise_and_Fall_of_Experimental _Philosophy.pdf.

External links

The Experimental Philosophy Page - by Josh Knobe. The Experimental Philosophy Blog - with several prominent contemporary philosophers as contributors. The X-Philes: Philosophy Meets the Real World - an article in Slate on experimental philosophy by Jon Lackman.

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Un archivo de la filosofa cientfica

http://www.library.pitt.edu/libraries/special/asp/archive.html Philosophy has always been influenced by scientific work, and its deliberations have frequently followed scientific models. In recent decades the University of Pittsburgh has established itself as a leader in scientific philosophy, one of the twentieth century's most important intellectual currents. Furthermore, the University has committed itself to assembling archival resources for investigating the history of scientific philosophy. Known as the Archives of Scientific Philosophy (ASP), these holdings include the scholarly papers of Rudolf Carnap, Hans Reichenbach, Frank Plumpton Ramsey, Paul Hertz, and Rose Rand. In addition, the Archives holds microfilm copies of the papers of Herbert Feigl (the originals being housed at the University of Minnesota). The Archives also includes the private working libraries of Carnap and Reichenbach and microfilm copies of the manuscripts of Ludwig Wittgenstein and the Archives for the History of Quantum Physics. Most materials are housed in the Special Collections Department of the University's Hillman Library.

The following pages describe the Archives' collections. Their scope, contents, organization, and usefulness to scholars from a variety of disciplines are highlighted. Information of a practical nature is also given. Guides and inventories to the various collections are maintained in the Special Collections Department, and some are accessible from this site.

Carnap Collection Reichenbach Collection Carl Gustav Hempel Collection Ramsey Collection Hertz Collection Rose Rand Collection Feigl Collection Archives for the History of Quantum Physics Wittgenstein Collection Bruno de Finetti Collection Other Collections

Contact A.S.P.: asp@library.pitt.edu Special Collections Home

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lunes 12 de mayo de 2008

La filosofa cientfica

"Muchos consideran que la filosofa es inseparable de la especulacin. Creen que el filsofo no puede usar mtodos que establezcan el conocimiento, ya sea el conocimiento de hechos o el de relaciones lgicas, y que debe hablar un lenguaje no susceptible de verificacin; en resumen que la filosofa no es una ciencia. Pretendo establecer la tesis contraria. Sostengo que la especulacin filosfica es

una etapa pasajera. Para decirlo en pocas palabras: tengo la intencin de demostrar que la filosofa parti de la especulacin para llegar a la ciencia".

"La filosofa cientfica trata de llegar a conclusiones tan precisas y tan seguras como los resultados de la ciencia. Insiste que el problema de la verdad debe plantearse dentro de la filosofa en el mismo sentido que en las ciencias. No pretende poseer una verdad absoluta, cuya existencia niega para el conocimiento emprico. La nueva filosofa es en s emprica y se satisface con la verdad emprica". Hans Reichenbach, La Filosofa Cientfica
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Qu es la filosofa cientfica
cientifica.blogspot.com/ 18 de febrero 2011

http://filosofia-

jueves 15 de mayo de 2008 consultado

FILOSOFA DE LA CIENCIA
Enciplopedia de Filosofa Herder

Experimento de Miller con el que obtuvo molculas orgnicas primarias

ALGUNOS FILSOFOS DE LA CIENCIA

KARL R. POPPER THOMAS S. KUHN IMRE LAKATOS PAUL K. FEYERABEND "LAS MENTIRAS DE LA CIENCIA"

Qu es la Filosofa de la Ciencia?
Es la rama de la filosofa que lleva a cabo una reflexin o interpretacin de segundo orden sobre la ciencia y sus resultados, tomando como objeto de estudio propio los problemas filosficos (sustantivos y metodolgicos) que la ciencia plantea. Si suponemos que toda actividad humana terica es una reflexin o interpretacin de primer orden, o de primer nivel, esto es, una actividad a travs de la cual el hombre toma contacto conceptual con su medio natural y lo interpreta, a la filosofa le toca ser una de las principales actividades, no la nica, de segundo nivel, o de segundo orden, en el sentido de que toma como objeto de estudio propio todas o parte de aquellas interpretaciones o reflexiones primeras. As pues, se habla de filosofa de la ciencia cuando la filosofa reflexiona sobre la ciencia y sus resultados. El siguiente cuadro (tomado de J. Losee quien, no obstante, entiende la filosofa de la ciencia en un sentido ms restrictivo de lo habitual), expresa las relaciones o niveles que se establecen entre filosofa de la ciencia y ciencia:

La epistemologa, entendida como teora del conocimiento, ha existido prcticamente siempre a lo largo de toda la historia del pensamiento y, desde ella, se han planteado distintas cuestiones relativas a la naturaleza del conocimiento cientfico. Y, as, hallamos cuestiones sobre el saber o la naturaleza de la ciencia en la filosofa griega, en especial en Aristteles; en la filosofa medieval, sobre todo entre los escolsticos G. Grosseteste, R. Bacon y Guillermo de Ockham; y en el perodo moderno, principalmente con ocasin de la aparicin de la nueva ciencia, con F. Bacon, Descartes, Newton, Locke, Hume.

Kant suele considerarse como el principal punto de inflexin, del que depender buena parte de la posterior reflexin sobre la ciencia (a l se atribuye la demarcacin o distincin entre filosofa y ciencia, tal como se la entiende en la actualidad, al hacer de la teora del conocimiento el meollo de la filosofa, pasando as sta a ser el fundamento de la ciencia).

La filosofa de la ciencia, en cambio, se enfrenta con el problema de la naturaleza de la ciencia y de los problemas filosficos que sta plantea, de una manera que podemos llamar institucionalizada y directa, desde finales del siglo XIX y, sobre todo, a partir del primer tercio del siglo XX, cuando comienza la corriente filosfica denominada positivismo lgico protagonizada por el Crculo de Viena y, paralelamente, se asiste a un desarrollo creciente y muy importante de la fsica terica (teora de la relatividad especial y teora de los quanta). La nueva fsica no resultaba compatible con las posiciones filosficas tradicionales sobre la ciencia. Hasta este momento, la fsica de Newton se contemplaba como un ejemplo ya contrastado de la solidez del empirismo y del inductivismo. Sin embargo, las nuevas teoras fsicas de la relatividad especial y la de los quanta vinieron a demostrar que las teoras de Newton no eran ms que una buena aproximacin a la realidad, pero que, en definitiva, contenan resultados y previsiones inexactos (por ejemplo, cuando se aplica a cuerpos en movimiento a grandes velocidades o al mundo subatmico).

La nueva filosofa de la ciencia crey mejor acercarse de nuevo a la postura de Hume, que defenda para las afirmaciones cientficas slo un valor de probabilidad y, a la vez, criticaba la confianza que la mente humana pona en la induccin. Si las teoras cientficas no podan justificarse simplemente con el recurso a la induccin y a la observacin emprica, eran necesarios nuevos planteamientos. Con independencia de estas exigencias, cabe destacar los intentos de renovacin, hechos por el neokantismo, de una filosofa de la ciencia inspirada en Kant por obra sobre todo de Ernst Cassirer, que defenda, en sustancia, la importancia y el significado de elementos a priori en la ciencia. A esta corriente se opuso, inicialmente, el positivismo de Ernst Mach, para quien la ciencia no era ms que una reflexin sobre hechos recibidos a travs de la sensacin, y luego el conjunto de tesis sostenidas por el llamado Crculo de Viena, que recibieron, globalmente, el nombre de empirismo lgico y

positivismo lgico. El empirismo lgico del Crculo de Viena mantiene tanto el valor del empirismo y el inductivismo como la funcin de las matemticas y la lgica en el seno de las teoras cientficas. De este Crculo surgi la que ha sido denominada Concepcin Heredada de la ciencia (CH), cuyo autor ms representativo es Carnap. La CH daba una imagen de la ciencia basada en los siguientes principios:

1) La ciencia es realista (pretende describir el mundo real), existe un criterio definido para diferenciarla de lo que no lo es (demarcacin), es acumulativa, de modo que, aun existiendo errores, los conocimientos avanzan y se edifican unos sobre otros y, adems, es una (no hay ms que una sola ciencia que habla desde diversos aspectos del mundo real) 2) En ella hay que distinguir claramente lo que es observacin y lo que es teora, pero a la vez los trminos tericos deben definirse en trminos experimentales o de observacin (mediante reglas de correspondencia), siendo sta, la observacin junto con la experimentacin, lo que fundamenta y justifica las hiptesis y las teoras; 3) stas poseen una estructura deductiva (se conciben como sistemas axiomticos) y se aceptan, rechazan o corrigen de acuerdo con procedimientos de verificacin o confirmacin, que bsicamente consisten en la contrastacin de afirmaciones sobre hechos o consecuencias que se deducen de las hiptesis; 4) Los trminos con que se expresan las teoras (lgicos y matemticos, tericos y observacionales) se definen todos cuidadosamente, de modo que todo trmino est definido con precisin, y los trminos tericos sean slo abreviaturas de fenmenos observados, con los que se corresponden segn una determinada y cuidadosa interpretacin.

En estas teoras, finalmente, hay que distinguir un contexto de justificacin y un contexto de descubrimiento, lo que permite considerarlas ya sea sincrnicamente, atendiendo a la fundamentacin lgica del resultado cientfico, ya sea diacrnicamente, atendiendo a los aspectos psicolgicos e histricos que han llevado al resultado cientfico o a la teora.

Una importancia creciente otorgada al aspecto histrico, junto con un creciente inters y un notable avance en los estudios sobre historia de la ciencia, dio origen a una manera de entender la filosofa de la ciencia, que se caracteriza por considerar que las teoras son resultados de un contexto social, cultural e histrico (contexto de descubrimiento). En esta nueva filosofa de la ciencia, destacan las aportaciones tericas de Thomas Kuhn, N.R. Hanson, P. Achinstein, Stephen Toulmin e Imre Lakatos. Todos ellos basan sus reflexiones de segundo orden sobre la ciencia en estudios de historia de la ciencia, ajenos o propios. De ellos surge una nueva imagen de la ciencia, cuyas caractersticas bsicas -ms o menos comnmente compartidas por todos ellos, suponen:

1) Adoptar las ideas de ciencia normal y de revolucin en la ciencia, siendo la primera -segn expone Kuhn en su Estructura de las revoluciones cientficas (1962)- una actividad que intenta resolver enigmas dentro de un paradigma compartido por la comunidad cientfica, y la segunda un perodo de crisis, durante el cual se sustituye un paradigma antiguo por otro nuevo 2) Proceder mediante crisis o revoluciones, con lo que la ciencia no es acumulativa (los problemas nuevos pueden no tener nada que ver con los antiguos o stos pueden quedar olvidados) 3) Atribuir a los diversos cuerpos de conocimiento pertenecientes a diversos perodos la caracterstica de la inconmensurabilidad, lo cual implica que sea difcil o imposible compararlos entre s; 4) Adoptar tambin cierta postura crtica en lo referente al contexto de justificacin, sobre todo en lo tocante al modelo nomolgico-deductivo de explicacin cientfica.

Se ha interpretado que esta nueva filosofa de la ciencia, prcticamente iniciada por Kuhn, ha sido como una rebelin contra el neopositivismo, al entender la ciencia ms bien como un proceso dinmico real que tiene aspectos histricos y sociolgicos, cuyo sujeto es la comunidad de investigadores (contexto de descubrimiento), y no como una mera construccin lgica de fundamentacin y justificacin del pensamiento cientfico (contexto de justificacin).

En el distanciamiento de la epistemologa respecto de las posturas mantenidas por el neopositivismo lgico, ocupan un lugar importante las crticas que Karl R. Popper dirige al positivismo lgico en su Lgica de la investigacin cientfica (1934, 1959), sobre todo en lo tocante al principio de verificacin y el enfoque inductivista general de la ciencia. Las nuevas tendencias epistemolgicas provenientes de la sociologa del conocimiento y de las ciencias cognitivas aaden nuevos argumentos a la relevancia de cualquier contexto (no slo los de descubrimiento y justificacin), iniciada por el enfoque histrico de la filosofa de la ciencia. Por otro lado, dentro de una tradicin analtica de la filosofa de la ciencia, aunque en contraposicin a la concepcin heredada, la concepcin estructural de la ciencia (de Patrick Suppes, J. Sneed, W. Stegmller, U. Moulines y otros) representa tambin una postura integradora de ambos contextos: tiene en cuenta los aspectos pragmticos de las teoras y la presencia de la comunidad cientfica, sostiene bsicamente que las teoras cientficas son estructuras complejas (idea ya mantenida por Kuhn) y, ante las dificultades de considerar las teoras como clculos formales, intenta una axiomatizacin informal de las mismas. Emparentada con esta ltima orientacin, se halla la concepcin semntica de la ciencia (propuesta sobre todo por Frederick Suppe, Van Fraassen y Ronald Giere, siguiendo los estudios iniciales de E. B. Beth) que, adems de considerar las teoras cientficas como estructuras y considerarlas como conjuntos de modelos, exige como parte constitutiva de la misma que contenga afirmaciones respecto a la verdad de tales modelos (verdad que debe entenderse en consonancia con su realismo cientfico, que denominan empirismo constructivo).A mediados de los aos sesenta, se aaden tras alternativas a la concepcin heredada de la ciencia, debidas a la discusin entre partidarios de Popper y seguidores de Kuhn, y a las variaciones que introducen en las posturas iniciales de estos autores. Imre Lakatos introduce el trmino de programa de investigacin -una reelaboracin de la nocin de paradigma de Kuhn- y destaca asimismo la dimensin social de la ciencia. Paul K. Feyerabend, que inicialmente haba colaborado con Popper, adopta un punto de vista anrquico y provocador en su manera de entender la ciencia, criticando sobre todo la asuncin de un determinado mtodo cientfico. Larry Laudan considera an rgidos los criterios de Kuhn y Lakatos y no muy adecuados los de Popper, e introduce, como remedio, la teora de las tradiciones de investigacin. Entre los autores pertenecientes al mbito de la sociologa del conocimiento se ha puesto de relieve el aspecto dinmico de la

ciencia, hasta el punto de no considerarla ms que un constructo social, perspectiva que suele rechazar la mayora de estudiosos de filosofa de la ciencia. Franco Volpi, compilador- editor Enciclopedia de obras de filosofa. Borges imagin una vez el Libro de los libros, un libro que sea la cifra y el compendio perfecto de todos los dems: algn bibliotecario lo ha recorrido y es anlogo a un dios. Esta fascinante imagen, al sugerir la idea de que la forma-libro puede abarcar el universo entero y la misma omnisciencia divina, puede ser recordada, a modo de patrocinio potico, para presentar la Enciclopedia de obras de filosofa. Tambin esta obra es a su manera, en un sentido restringido, un libro de los libros donde se recogen los principales textos que han tejido la historia del pensamiento occidental, as como otros de la filosofa rabe, juda, india, china y japonesa que han ejercido un influjo perceptible en la filosofa europea. Editada por el prestigioso filsofo italiano Franco Volpi, esta produccin comunitaria de ms de 200 especialistas contiene unas 1990 obras correspondientes a 917 autores, y abarca todas las formas literarias en que se ha expresado el pensamiento filosfico: el tratado sistemtico y el ensayo, el esbozo y la obra capital, as como dilogos, poemas, cartas o aforismos. El lector encontrar tambin el trasfondo biogrfico y el contexto de la produccin de los autores seleccionados. Lejos de ser un producto del celo alejandrino con el que en la actualidad se escriben y publican libros que tratan sobre libros, este particular libro de los libros devuelve al que ama la filosofa a los valiosos textos originales, donde uno puede convivir con las maravillas de las mltiples variaciones sin fin de las letras del alfabeto.

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FILOSOFA MODERNA

Prof. Andrs Luetich

22 de diciembre de 2002

Se suele sealar a Descartescomo el "Padre de la Filosofa Moderna". Fue l quien analiz crticamente las fuentes del conocimiento, en busca de algo de lo que no pudiera dudar. La Teora del Conocimientopas as a ser el tema central de la Filosofa, desplazando a la Metafsica. El racionalismo como se llam a la corriente que Descartes inici alcanz

su mxima expresin con Hegel, el ltimo filsofo moderno, quien sostena que todo lo real es racional y todo lo racional es real. En el siguiente cuadro encontrars los nombres de algunos de los ms importantes filsofos de este perodo ubicados segn la lnea de pensamiento de la cual participaron.

EMPIRISMO

Hobbes
1588-1679

Locke
1632-1704

Hume
1711-1776

RACIONALISMO

Descartes
1596-1650

Spinoza
1632-1677

Leibnitz
1646-1716

IDEALISMO

Kant
1724-1804

Hegel
1770-1831

OBRAS CONSULTADAS

ABBAGNANO, N. 1993 Diccionario de Filosofa Mjico: Fondo de Cultura Econmica CARPIO, A. 1987 Principios de Filosofa Buenos Aires: Glauco CORTS MORAT, J. y MARTNEZ RIU, A. 1996 Diccionario de Filosofa en CD-ROM Barcelona: Herder DESCARTES, R. 1986 Discurso del mtodo y meditaciones metafsicas Madrid: Espasa Calpe FERRATER MORA, J. 1994 Diccionario de Filosofa Barcelona: Ariel HIRSCHBERGER, J. 1985 Historia de la Filosofa, tomo II Barcelona: Herder KANT, M. 1980 Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres; Crtica de la razn prctica;La paz perpetua Mjico: Porra KANT, M.1983 Crtica de la razn pura Buenos Aires: Losada LUETICH, A. 2002 Beata y Sofa Rosario: edicin del autor MICROSOFT CORPORATION 2000 Enciclopedia Microsoft Encarta

2002-2011 Academia de Ciencias Luventicus

desde Rosario, ciudad cultural argentina poltica de privacidad

FILOSOFA ANTIGUA

Prof. Andrs Luetich

26 de octubre de 2002

La Filosofa naci en Grecia, durante el siglo VI a.C., como la bsqueda del fundamento ltimo de todas las cosas que tiene en la razn y los sentidos su nica fuente y su ltimo criterio. Se diferenci de la mitologa por su lenguaje directo y su apertura a la crtica que desde la razn o la experiencia pudiera hacerse de sus afirmaciones. En el siguiente cuadro encontrars los nombres de algunos de los ms importantes filsofos antiguos ubicados segn la lnea de pensamiento a la que pertenecieron. MILESIOS Tales Anaximandro Anaxmenes
640-546 a.C.610-545 a.C. PITAGRICOS Pitgoras 570-496 a.C. 585-528 a.C.

Herclito
544-484 a.C. ELATAS

Parmnides
540-470 a.C.

Anaxgoras
500-428 a.C. MECANICISTAS SOFISTAS

Empdocles
483-430 a.C.

Demcrito
460-370 a.C.

Protgoras

Gorgias

Scrates
470-399 a.C.

481-411 a.C. 483-375 a.C. ESCUELAS SOCRTICAS

Platn
427-347 a.C.

Aristteles
384-322 a.C. EPICREOS ESTOICOS

Epicuro
341-270 a.C.

Zenn de Citio
300-262 a.C.

NEOPLATNICOS

Plotino
204-269 d.C.

Proclo
410-485 d.C.

OBRAS CONSULTADAS

ABBAGNANO, N. 1993 Diccionario de Filosofa Mjico: Fondo de Cultura Econmica CARPIO, A. 1987 Principios de Filosofa

Buenos Aires: Glauco GADAMER, H. 1995 El inicio de la filosofa occidental Barcelona: Paids GILSON, E. 1985 El ser y los filsofos Pamplona: Universidad de Navarra HIRSCHBERGER, J. 1985 Historia de la Filosofa, tomo I Barcelona: Herder JAEGER, W. 1992 La teologa de los primeros filsofos griegos Mjico: Fondo de Cultura Econmica

N. del E.: Quienes hayan ledo los artculos que conforman este trabajo estn invitados a hacer la prueba en lnea titulada Filsofos griegos.

FILOSOFA MEDIEVAL

Prof. Andrs Luetich

30 de enero de 2002

El cristianismo se origin en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocacin misionera lo llev a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y ms all de l. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertan al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el tiempo la nueva fe fue ganando seguidores tambin entre la clase culta. De este modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofa Cristiana", o mejor, de un movimiento filosfico de raz cristiana que cobijara distintas corrientes filosficas en su seno. Si bien muchos filsofos modernos y contemporneos fueron cristianos, la Filosofa Moderna presenta diferencias tan importantes con la Medieval que bien merece ser distinguida para su estudio. Se suele sealar al Renacimiento como el momento en que concluy el perodo Medieval de la historia de la Filosofa y comenz la transicin hacia la Modernidad. En el siguiente cuadro encontrars a algunos de los ms importantes filsofos medievales ubicados segn la lnea de pensamiento a la que pertenecieron.

NEOPLATONISMO ARISTOTELISMO

Agustn de Hipona
354-430

Anselmo de Cantorbery
1033-1109

Boecio
470/80-524

Alfarab
870-950

Avicena
980-1037

Avicebrn
1020-1059

Duns Escoto
1266-1308

FILOSOFA BIZANTINA

Escoto Ergena
810-877

Nicolas de Cusa
1401-1464

Pedro Abelardo
1079-1142

Averroes
1126-1198

Maimnides
1135-1204

Toms de Aquino
1224-1274

Alberto Magno
1200-1280

Buenaventura
1221-1274 NOMINALISMO

G. de Ockam
1280-1349

OBRAS CONSULTADAS

ABBAGNANO, N. 1993 Diccionario de Filosofa Mjico: Fondo de Cultura Econmica CARPIO, A. 1987 Principios de Filosofa Buenos Aires: Glauco CORTS MORAT, J. y MARTNEZ RIU, A. 1996 Diccionario de Filosofa en CD-ROM Barcelona: Herder GILSON, E. 1985 La Filosofa en la Edad Media Madrid: Gredos GILSON, E. 1985 El ser y los filsofos Pamplona: Universidad de Navarra HIRSCHBERGER, J. 1985 Historia de la Filosofa, tomo II Barcelona: Herder PREZ, J. R. 1995 El corazn racional Crdoba: Alfa-Beta 2000 Enciclopedia Microsoft Encarta Microsoft Corporation

FILOSOFA CONTEMPORNEA

Prof. Andrs Luetich

2 de octubre de 2002

La Filosofa Contempornea comenz a partir de la disolucin del sistema hegeliano. Despus del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una sntesis que lo abarcara todo, se gener un movimiento contrario de dispersin que dio lugar al surgimiento de pensadores y movimientos muy diversos. En el siguiente cuadro encontrars los nombres de algunos de los ms importantes filsofos contemporneos ubicados segn su lnea de pensamiento.

IDEALISMO EMPIRISMO ANTI-HEGELIANOS

Schopenhauer
1788-1860

Kierkegaard
1813-1854

POSITIVISMO

Comte
1789-1857

IZQUIERDA HEGELIANA

Feuerbach
1804-1872

Marx
1818-1883

Nietzsche
1844-1900 FENOMENOLOGA

Husserl
1859-1938

Scheler
1874-1928

Heidegger
1889-1776 ESCUELA DE FRANKFURT

Marcuse
1898-1979

HERMENUTICA

Gadamer
1900-2002

EXISTENCIALISMO

Sartre
1905-1980

ESTRUCTURALISMO

Foucault
1926-1984

OBRAS CONSULTADAS

COLOMER, E. 1990 El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, tomo III Barcelona: Herder LUETICH, A. 2002 Beata y Sofa Rosario: edicin del autor REALE, G. y D. ANTISERI Historia del pensamiento filosfico y cientfico, tomo III VERNEAUX, R. 1989 Historia de la Filosofa Contempornea Barcelona: Herder

http://www.luventicus.org/articulos/02A027/index.html

ASTRONOMA

TICA

GEOMETRA

MEDICINA

DERECHO

LINGUSTICA

FILOSOFA

ECONOMA

El rbol de las ciencias segn Descartes Originalmente el conocimiento de la naturaleza era en gran medida la observacin e interrelacin de todas las experiencias, sin establecer divisiones. Los eruditos pitagricos
slo distinguan cuatro ciencias: aritmtica, geometra, msica y astronoma. En la poca de Aristteles, sin embargo, ya se reconocan otros campos: mecnica, ptica, fsica, meteorologa, zoologa y botnica. La qumica permaneci fuera de la corriente principal de la ciencia hasta la poca de Robert Boyle, en el siglo XVII, y la geologa slo alcanz la categora de ciencia en el siglo XVIII. Para entonces el estudio del calor, el magnetismo y la electricidad se haba convertido en una parte de la fsica. Durante el siglo XIX los cientficos reconocieron que las matemticas puras se distinguan de las otras ciencias por ser una lgica de relaciones cuya estructura no depende de las leyes de la naturaleza. Sin embargo, su aplicacin a la elaboracin de teoras cientficas ha hecho que se las siga clasificando como ciencia. Las ciencias naturales puras suelen dividirse en ciencias fsicas y qumicas, y ciencias de la vida y de la Tierra. Las principales ramas del primer grupo son la fsica, la astronoma y la qumica, que a su vez se pueden subdividir en campos como la mecnica o la cosmologa. Entre las ciencias de la vida se encuentran la botnica y la zoologa; algunas subdivisiones de estas ciencias son la fisiologa, la anatoma o la microbiologa. La geologa es una rama de las ciencias de la Tierra.

Sin embargo, todas las clasificaciones de las ciencias puras son arbitrarias. En las
formulaciones de leyes cientficas generales se reconocen vnculos entre las distintas ciencias. Se considera que estas relaciones son responsables de gran parte del progreso actual en varios campos de investigacin especializados, como la biologa molecular y la gentica. Han surgido varias ciencias interdisciplinares, como la bioqumica, la biofsica, las biomatemticas o la bioingeniera, en las que se explican los procesos vitales a partir de principios fsico-qumicos. Los bioqumicos, por ejemplo, sintetizaron el cido desoxirribonucleico (ADN); la cooperacin de bilogos y fsicos llev a la invencin del microscopio electrnico, que permite el estudio de estructuras poco mayores que un tomo. Se prev que la aplicacin de estos mtodos interdisciplinares produzca tambin resultados significativos en el terreno de las ciencias sociales y las ciencias de la conducta. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005.

CIENCIAS

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS segn la propuesta de Adela Cortina y de Diccionario Herder de Filosofa Lgica

FORMALES Matemticas

Aritmtica Teora de Conjuntos Geometra Algebra

Fsicas Naturales

Fsica Qumica Geologa Astronoma Geografa fsica Biologa Fisiologa Anatoma Botnica gentica Zoologa

FACTUALES

Biolgicas

Sociales

Economa Sociologa Antropologa Psicologa Politologa Geografa humana Historia (del arte, de la ciencia...)

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS segn nivel decreciente matematizacin

Algunos usos del trmino "ciencia" segn Enciclopedia Micronet: Ciencia ficcin. Gnero de obras literarias o cinematogrficas, cuyo contenido se basa en hipotticos logros cientficos y tcnicos del futuro. Ciencia infusa. Saber no adquirido mediante el estudio. (. ms en sentido irnico). Ciencia pura. Estudio de los fenmenos naturales y otros aspectos del saber por s mismos, sin tener en cuenta sus aplicaciones. Gaya ciencia. El arte de la poesa. Ciencias exactas. Matemticas. Ciencias humanas. Las que se ocupan de la parte del conocimiento humana no estudiada por las ciencias naturales. Ciencias naturales. Las que tienen por objeto de estudio la naturaleza. Ciencias ocultas. Conocimientos y prcticas que pretenden dominar los secretos de la naturaleza no predecibles ni explicables por las ciencias naturales.

Ciencias sociales. Aplcase a menudo a las ciencias humanas en general y, ms en concreto, a las referidas a los hechos sociales. Enciclopedia Universal http://www.proyectoafri.es/ffia1/cd3fciencia/ffiaciencia/clasificiencias1.htm. Enciclopedia Universal DVD Micronet S.A. 1995-2003

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esultados

CONTENIDO INTRODUCCIN I. EL IDEALISMO DEFINICIN REPRESENTANTES 1. Platn Vida Obras Pensamiento 2. Renato Descartes Pensamiento 3. Nicols Malebranche Pensamiento 4. Godofredo Guillermo Leibniz Pensamiento 5. Emmanuel Kant Pensamiento 6. Juan Tefilo Fichte Vida Obras Pensamiento

7. Federico Guillermo Jos Schelling Vida Obras Pensamiento 8. Jorge Guillermo Federico Hegel Vida Obras Pensamiento C. CLASES DE IDEALISMO Idealismo Absoluto Idealismo Subjetivo Idealismo Objetivo Idealismo Trascendental D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO II. EL REALISMO DEFINICIN REPRESENTANTES 1. Aristteles Vida Obras Pensamiento 2. San Anselmo de Canterbury Vida Obras Pensamiento 3. Pedro Abelardo

Vida Obras Pensamiento 4. Santo Toms de Aquino Vida Obras Pensamiento C. CLASES DE REALISMO Realismo Inmediato Realismo Crtico Realismo e Idealismo D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO III. EL ESCEPTICISMO DEFINICIN ORIGEN DEL ESCEPTICISMO SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO 1. Pirrn a. Vida b. Pensamiento 2. Carnades Vida Pensamiento 3. Sexto Emprico Vida Obras Pensamiento

E. EL ESCEPTICISMO MODERNO 1. Representantes a. Miguel de Montaigne Vida Obras Pensamiento b. David Hume Vida Obras Pensamiento c. Pedro Bayle Vida Obras Pensamiento F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO IV. EL DOGMATISMO DEFINICIN ORIGEN DEL DOGMATISMO REPRESENTANTES 1. Tales de Mileto Vida Pensamiento 2. Anaximandro Vida Obras Pensamiento

3. Anaxmenes Vida Obras Pensamiento 4. Pitgoras Vida Pensamiento 5. Herclito Vida Obras Pensamiento 6. Parmnides Vida Obras Pensamiento D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO DEFINICIN ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD 1. Protgoras Vida Obras Pensamiento 2. Gorgias Vida

Obras Pensamiento D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO Federico Nietzsche Vida Obras Pensamiento VI. EL EMPIRISMO A. DEFINICIN B. REPRESENTANTES 1. Tomas Hobbes Vida Obras Pensamiento 2. John Locke Vida Obras Pensamiento 3. George Berkeley Vida Obra Pensamiento 4. David Hume Vida Obra Pensamiento

EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS DISCUSIN DEL EMPIRISMO EMPIRISMO LGICO ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO VII. EL RACIONALISMO DEFINICIN CONTEXTO HISTRICO ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO REPRESENTANTES 1. Renato Descartes Vida Obras Pensamiento 1) El problema cartesiano La duda El mtodo cartesiano Evidencia Anlisis Sntesis Enumeracin 2) El hombre Criterio de verdad 3) Dios La demostracin de Dios La comunicacin de las sustancias Res cogitans (Existencia del alma)

4) El Mundo La res extensa 2. Blas Pascal Vida Obras Pensamiento Metafsica del conocimiento Metafsica del hombre Metafsica del ser 3. Nicols Malebranche Vida Obras Pensamiento El Ocasionalismo 4. Baruc Spinoza Vida Obras Pensamiento Metafsica tica 5. Godofredo Guillermo Leibniz Vida Obras Pensamiento Metafsica El conocimiento

Teodicea E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO VIII. EL CRITICISMO A. DEFINICIN B. CONTEXTO HISTRICO El conocimiento sensible El conocimiento racional discursivo El conocimiento racional intuitivo C. PRINCIPAL EXPONENTE DEL CRITICISMO Emmanuel Kant Vida Obras Pensamiento Crtica de la razn pura Los Juicios Juicios a priori y a posteriori Crtica de la razn prctica Naturaleza y Libertad El imperativo categrico Importancia de la razn prctica La existencia de Dios como un postulado de la razn prctica c. La esttica La funcin mediadora del juicio La analtica de lo bello La analtica de lo sublime

El juicio teolgico Teologa y mecanicismo D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO IX. EL PRAGMATISMO DEFINICIN CONTEXTO HISTRICO REPRESENTANTES 1. William James Vida Obras Pensamiento La Religin Psicologa Tesmo 2. Charles Sanders Pierce Vida Obras Pensamiento 3. John Dewey Vida Obras Pensamiento D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO X. MATERIALISMO A. DEFINICIN B. REPRESENTANTES

1. Carlos Marx Vida Obras Pensamiento 2. Federico Engels Vida Obras Pensamiento 3. Ludwig Feuerbach Vida Obras Pensamiento C. CLASES DE MATERIALISMO Materialismo Dialctico Materialismo Histrico Materialismo Filosfico Materialismo Cientfico D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO XI. HISTORICISMO DEFINICIN REPRESENTANTES 1. Guillermo Dilthey Vida Obras Pensamiento 2. Karl Popper

Vida Obras Pensamiento 3. Johann Gotfried Herder Vida Obras Pensamiento C. CLASES DE HISTORICISMO Historicismo Absoluto Historicismo Relativista D. VISIONES DE LA HISTORIA San Agustn (354-430) Juan Bautista Vico (1668-1744) Jorge Guillermo Federico Hegel (1779-1831) Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704) E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO XII. FENOMENOLOGA DEFINICIN REPRESENTANTES 1. Edmund Husserl Vida Obras Pensamiento La fenomenologa como mtodo El centro de la fenomenologa y su objeto principal La reduccin

La intencionalidad 2. Max Scheler Vida Obras Pensamiento C. CLASES DE FENOMENOLOGA D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO XIII. EXISTENCIALISMO DEFINICIN REPRESENTANTES 1. Sren Aabye Kierkegaard Vida Obras Pensamiento La Angustia El hombre 2. Martin Heidegger Vida Obras Pensamiento El Sein El Dasein El hombre es ser para la muerte 3. Jean Paul Sartre Vida Obras

Pensamiento C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS 1. Blas Pascal Pensamiento 2. Gabriel Marcel Vida Obras Pensamiento 3. Karl Jaspers Vida Obras Pensamiento D. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS 1. Vitalismo * Principal Representante Federico Nietzsche 2. Voluntarismo XIV. POSITIVISMO DEFINICIN DESARROLLO HISTRICO PRINCIPALES REPRESENTANTES 1. Augusto Comte Vida Obras Pensamiento 2. Saint Simon

Vida Obras Pensamiento 3. John Stuart Mill Vida Obras Pensamiento D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO XV. EL ESTRUCTURALISMO DEFINICIN REPRESENTANTES 1. Claude Lvi Strauss Vida Obras Pensamiento 2. Michel de Foucault Vida Obras Pensamiento 3. Rolando Barthes Vida Obras Pensamiento C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO XVI. CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo;, y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Es por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Este camino se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal, al respecto nos dice la Carla Apostlica del Papa Juan Pablo II FIDES ET RATIO: "El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia". Este es el objeto que deseamos conseguir con la elaboracin de sta sntesis filosfica, suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de s mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el pragmatismo, el estructuralismo, psicologismo y bilogismo entre otras. Nos queda decir finalmente que la filosofa no est para transformar el mundo como ya lo dijo Marx, sino para interpretarlo. I. EL IDEALISMO A. DEFINICIN Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia". B. REPRESENTANTES 1. Platn

a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C., de familia noble, perteneciente a la ms alta aristocracia. Su nombre propio era Aristocles. Recibi una excelente educacin, como corresponda a su alta categora social. Tambin estudi matemticas y msica, cultiv igualmente la poesa. Recibi sus primeras lecciones de Cratilo y luego de Scrates. Su mtodo filosfico es la dialctica. Muri al cumplir 82 aos, en el 347 a.C., siendo enterrado en el jardn de la Academia. b. Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete", "La Repblica", entre muchas otras. c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadas". En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y ms profundo. Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento". Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del conocimiento. Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica". 2. Renato Descartes. Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad. Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin: Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos". Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin. Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad". La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s misma y a sus propias ideas. 3. Nicols Malebranche Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu finito jams pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible". El nico que goza de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles. 4. Godofredo Guillermo Leibniz Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica de los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles". Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadologa permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes para la especulacin filosfica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.

5. Emmanuel Kant Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones". El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa. 6. Juan Tefilo Fichte a. Vida. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor, teniendo por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido de su ctedra; march a Berln donde se dedic a la enseanza privada y cultiv relaciones con los romnticos, all mismo muere de tifus, contagiado por su esposa. b. Obras. "Ensayos de una crtica de toda revelacin", "Fundamentos de la doctrina de la ciencia", "Fundamentos del derecho natural segn los principios de la doctrina de la ciencia", "Sistema de filosofa moral segn los principios de la doctrina de la ciencia", "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo", "El destino del hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la nacin alemana", entre otras. c. Pensamiento. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crtico. "Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad es deducible del yo". Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o trascendental". 7. Federico Guillermo Jos Schelling a. Vida. Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las figuras de primer fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en el Seminario Protestante de Tubinga. b. Obras. "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa y religin", "Sistema del idealismo trascendental".

c. Pensamiento. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible. Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia. 8. Jorge Guillermo Federico Hegel a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831. b. Obras. Sus principales obras son: "Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa" . c. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto. La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo. La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis. C. CLASES DE IDEALISMO 1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha

tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto. En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. 2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico". 3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto. 4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio). Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos

conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental". D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse. El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender". La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar. Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual. II. EL REALISMO A. DEFINICIN "Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El realismo

a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad. B. REPRESENTANTES 1. Aristteles a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron sus padres, estudi en la academia de Platn durante veinte aos, ms tarde contrajo matrimonio Pythias con la cual tuvo una hija, la cual recibi el mismo nombre de su madre. En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro. Aproximadamente en el 334 regres a Atenas donde fund su escuela. Finalmente muri en la isla de Eubea en el 322. b. Obras. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados Esotrico, de gran valor literario y otros Filosficos o Acromnticos dirigidos slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El Organn de Aristteles es un compendio de varios tratados. Sus obras principales son: "tica a Nicmaco", "tica a Eudemo", "Gran tica". c. Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoce". El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento. "Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente". Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas". 2. San Anselmo de Canterbury a. Vida. Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue abad del monasterio de Bec en la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury. Con l comienza la primera escolstica. No se limit durante su vida a estar slo en su pas de origen, sino que vivi sobretodo en Francia e Inglaterra. Muri en 1109. b. Obras. Sus obras son bastante numerosas, muchas de un inters predominantemente teolgico, numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal. Los que ms importan para la filosofa, son estas: "El Monologium", "Meditaciones sobre fe y razn", "Praslogium", que lleva como primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera. c. Pensamiento. Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios". San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas. No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas son ya seres". l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud", es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su verdad. 3. Pedro Abelardo a. Vida. Naci en Pallet, cerca de Nantes en Bretaa en el 1079. Estudi dialctica en Santa Mara de Lonches y ms tarde en Pars con Guillermo de Champeaux, por ser demasiado altanero se enfrent con su maestro. Ingres a la escuela de Anselmo para estudiar all teologa. Contrajo matrimonio en secreto con Elosa. Muri en 1142 a los 63 aos. b. Obras. Las obras de Pedro Abelardo se dividen en filosficas y teolgicas. Entre las filosficas tenemos: "Lgica", "Ingredientibus", "Glosas a Porfirio". Las teolgicas son: "Theologa Summi Boni", "De Unitate et Trinitate Divina", "Theologia Christiana".

c. Pensamiento. El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo. Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestin se destruye, todava podemos imaginarla. "Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible". Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contra los realista exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales, slo existen los individuos. El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la materia, pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como la forma existen por separado. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin". 4. Santo Toms de Aquino a. Vida. Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familia napolitana. A los cinco aos es llevado al monasterio de Monte Cassino. Es iniciado en la filosofa griega por su maestro Pedro de Hibernia. Desde 1239 a 1243 estudia en la Universidad de Npoles. En 1244 toma el hbito de Santo Domingo. Al ao siguiente va a Pars, donde conoce a Alberto Magno, y estudia con l en esa ciudad y despus en Colonia. Es convocado por Gregorio X para asistir al Segundo Concilio de Lyon, pero su salud no pudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se someta: cay enfermo en el camino y muri en Fossanova el 7 de marzo de 1274. b. Obras. Su obra ms importante es la "Summa Teologica". Tambin se destacan dentro de sus obras "Comentarios a Aristteles", "A la metafsica", "A la fsica", "A la tica", "A Nicmaco", "A la poltica". Adems hace parte de sus obras, los opsculos, tratados breves de filosofa y teologa como son: "De Veritate", "De Potentia", "De anima", y por ltimo tratados teolgicos: "Summa Contra Gentiles". c. Pensamiento. Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural

al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles. Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados del conocimiento sensible. As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento". C. CLASES DE REALISMO 1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse. "E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos". 2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural. Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo. El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo. 3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no existen ms que en le pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en s, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu".

Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y es necesario elegir uno de los dos trminos y excluir el otro. La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo". D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en cuanto al planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y contina perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista hay la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el sistema filosfico como tal, difcilmente se llega a ser realista por accidente. Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se apersona de planteamientos y da con carcter de mucha certeza visiones que pueden responder solamente a impresiones. Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no responde ms que as una utopa, porque con el avance de los medios de comunicacin la hominizacin del mundo, de la ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta. El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente argumentados sostienen. La ventaja est en que el conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa humana, sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un proceso gil de conocimiento. La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la cultura y el folklore y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo tambin fundamentado hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero en el sentido prctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de conocimiento. Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura, menos academicismo y ms pragmatismo. III. EL ESCEPTICISMO "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)." El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.

"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto." Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo. DEFINICIN El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no guardan relacin entre s: El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento. La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra el dogmatismo de los esticos. El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa. La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO Pirrn Vida. Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvo primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici en el atomismo, al

que daba un sentido prctico, como medio para hallar la felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su sencillez y austeridad. No escribi nada. Hacia el ao 330 a.C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la ciudad." b. Pensamiento. "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar. No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia). "La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias." La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente." Carnades a. Vida. Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y del estoico Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dilectico crtico implacable del dogmatismo de los estoicos, carismtico. En un discurso a favor de la justicia caus gran impresin sobre la juventud, hasta el punto que Catn el viejo rog al Senado que lo expulsara. Es el fundador de la tercera academia escptica. b. Pensamiento. "Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es imposible y que no existe criterio alguno de verdad." Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud. "No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin atenindose a la probabilidad." Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y suficiente para la accin. La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la mentalidad de Marco Tulio Cicern. Carnades Sexto Emprico

a. Vida. Naci en Grecia en el ao 200 d.C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico. b. Obras. Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes, explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico." Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores (matemticas). c. Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente". Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad. Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza." Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza: "Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que muestra que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros, que no es absoluta, por que l nos contradice." En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la nocin de causa y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el silogismo declara que la conclusin silogstica representa un crculo vicioso. En los argumentos contra la nocin de causa afirma que si la causa es una relacin, no puede existir objetivamente. En cuanto a la providencia Sexto destacaba las antinomias cosmolgicas (como la posibilidad de ser Dios finito o infinito) y las antinomias morales (Como la contradiccin entre la perfeccin divina y la existencia del mal). Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera al intestino evacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no se nada", sino mas bien "yo me abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor an "qu es lo que se ?, frmula de la que hizo su divisa Montaigne." EL ESCEPTICISMO MODERNO

Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra imagen negativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de vista esta significacin y este rendimiento indirecto." Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las frmulas antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a ser maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo: "La poca moderna se vuelve, no a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los ltimos problemas y a las ltimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas interiormente y crear con ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura." Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin prctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida. Representantes a. Miguel de Montaigne 1) Vida. Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noble familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos para retirarse a sus tierras, donde se dedic a la meditacin. 2) Obras. "En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria, del Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con el ms autntico de la antigedad clsica." Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su personalidad. Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los nios", asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario llamado "Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del ensayo. 3) Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, titulado "Apologa de Raimoud de Sabonde. En este captulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media. Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de la existencia, es por eso que: "La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el criterio de la validez general del saber humano." Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento.

Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda la filosofa moderna. El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda el pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso especial. "El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin hasta darle completa claridad." Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas, sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan. En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio." El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber socrtico. "La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores." Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad. El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella. La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los problemas que ahora surgen, pero "con l se liberan por vez primera y emprenden su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que ayudarn a modelar el porvenir." b. David Hume 1) Vida. Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familia perteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith; frecuent a los Enciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a la corriente anticartesiana iniciada por Locke. 2) Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos (1742). Su obra est dividida entre una teora empirista del entendimiento y una teora utilitarista de la vida social.

3) Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La estril roca en el que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar o corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades." Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento. "Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo de tener que violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable talante de la melancola y delirio filosfico que toma posesin del escptico tras un ataque de concepciones metafsicas". Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nos dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro momentneo, irresolucin y confesin." Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo"; esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico. c. Pedro Bayle 1) Vida. Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en el colegio de los jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg a la lectura de Montaigne desde los veinte aos, adoptando su actitud escptica. Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las disputas teolgicas. 2) Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario histrico y crtico, en el cual estableca una oposicin absoluta entre la fe y la razn. 3) Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas partes, sin manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias enfrentando la ciencia a la fe. Su arma favorita es la historia. Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo que el propio Bayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del Diccionario, parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de relieve la contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su tiempo "En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la tolerancia".

Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y a la irreligin. Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir por s misma la verdad. F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir ms all fue la ataraxia, en la versin negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters, la indiferencia no adoptando las formas positivas que son propias de una autntica ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo tenso sosiego. Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida." Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta la historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin de un dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el actual escepticismo. IV. EL DOGMATISMO La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : "Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto" Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta corriente no es un problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza." DEFINICIN El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C. : "El dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general." Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de la naturaleza, los eletas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn humana."

Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", y que, aunque es comn a todas se distingue de ellas. En cambio las "cosas" mltiples ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres." ORIGEN DEL DOGMATISMO REPRESENTANTES a. Vida. Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa. Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C. b. Pensamiento. Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. "Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber definido." Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre sta nos informa Aristteles: "Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la tierra estaba sobre el agua)." Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la estructuracin del universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los dioses. Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio: "Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas, demostrndolo por la piedra imn y por el mbar."

En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas. El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una primera maniobra de teorizacin. Tales de Mileto a. Vida. Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto. b. Obras. Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado. c. Pensamiento. Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen." El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan: "Viene a ser una especie de nebulosa, o matria plstica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento. Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos. "Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogern los posteriores presocrticos." Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eran

infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir." Anaximandro a. Vida. Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro. b. Obras. De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones. c. Pensamiento. Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas. Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l. Anaxmenes a. Vida. Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de todas la patraas", como lo llam Herclito. Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo de hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel y tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico. b. Pensamiento. Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo. Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.

Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en su naturaleza. Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi cayado." Pitgoras a. Vida. Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina. b. Obras. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido principal, se llama "sobre la naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa. c. Pensamiento. "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga". El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira." La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey." Herclito Parmnides

a. Vida. Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz a su ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul." b. Obras. Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra el camino al ser, a la verdad y a la opinin. c. Pensamiento. Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo. Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible. La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides. Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser. D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto?. a esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa. S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?, ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del conocimiento. En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final de la investigacin. V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro." El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.

El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l." DEFINICIN Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin." La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza. En Atenas se establece una vida democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal (subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas. ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO REPRESENTANTES EN LA ANTIGEDAD 1. Protgoras a. Vida. Naci en Abdera en el ao 480 y muri en el 410 a.C. Llamado a Atenas por Pericles, a peticin de ste redact la constitucin de Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que muri ahogado durante una tempestad al huir de Atenas. b. Obras. La obra de Protgoras debi de ser extensa. Segn el historiador griego Digenes Laercio en el siglo III d.C., se conservaban: El Arte, La Herstica, Sobre la lucha, Sobre las matemticas, Sobre el Estado, Sobre las virtudes. Pero las ms importantes son: La verdad y Sobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido, slo quedan algunos fragmentos citados por autores posteriores. c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y necesario.

"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis est encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina. "La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas." Esta concepcin de la realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son" (Frag. 1). Este aforismo nos da a entender que: "el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva." Tambin expresa este aforismo un relativismo absoluto. 2. Gorgias a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el 390. Fue discpulo de Empdocles y Tisias. Fue un impulsador y divulgador del ideal del helenismo. En el 417 fue embajador de Atenas. Abandon la filosofa para dedicarse a la oratoria. Es considerado tambin como uno de los grandes sofistas. b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se ha perdido en su mayor parte, excepto los discursos "El elogio de Helena" y "La defensa de Palamedes". De los otros escritos no quedan sino unos fragmentos como: el tratado "Sobre el no ser o sobre la naturaleza", la obra fundamental de Gorgias en la que estn las doctrinas ontolgicas, base de sus dems teoras. El "Epitafio" es otra obra de l considerada en la antigedad como una de las obras maestras en el mbito retrico. c. Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad, no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De la naturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems." Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jams se ha vuelto a dar en la historia. Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.

La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega. D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO Federico Nietzsche 1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en 1900. Vivi principalmente con Sils-Maria y en Niza. Estudi en Bonn y Leipzig. Descubri a Shopenhauer a travs de la obra fundamental de ste, El Mundo como Voluntad y Representacin. Fue amigo de Wagner. Con la influencia de ste comienza a redactar el Origen de la Tragedia. Fue profesor de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. En Turn en 1889 sufre un colapso mental y es recluido en una clnica psiquitrica en Jena en 1890, la enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia. 2. Obras. A la edad de los trece aos, atormentado con el problema del mal y de la muerte escribi su primera autobiografa. Sus dudas le inspiraran en 1861 su primer poema titulado: "Al Dios Desconocido" Sus obras ms importantes son : "Ms all del bien y del mal", "El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica", "El corpsculo de los dolos", "El Origen de la Tragedia", "Ecce Homo", "La gaya ciencia", "Humano, demasiado humano", "As habl Zaratustra", "La genealoga de la moral", "El Anticristo". 3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter inclasificable. Educado en la rgida escuela post romntica, que retoma "la imposibilidad del conocer". "En l no se encuentra un voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra filosfica, la cual brilla por su expresin. El aforismo es la forma en que se plasma su pensar instantneo". Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino a la categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el cual significa que "nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo". El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdad segn la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha contra todo lo metafsico y lo absoluto. La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin del conocimiento absoluto es uno

de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie humana y validez para sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada". Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influido totalmente por la ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. De entonces son sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno retorno, as Nietzsche se atreve a negar la posibilidad de la metafsica al igual que todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma. Conjuga esta prdida de la fe con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en su inicial periodo de pensamiento: "Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta ; frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales". E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o menos desarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra poca. Se presenta de dos formas: psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas tendencias es el mismo, slo que sta ltima avanza un paso ms. El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicolgico a una funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la cual el organismo subviene a su conservacin por los medios ms breves y derechos. Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas lo sean, sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El subjetivismo manifestndose a travs de la forma del biologismo est elevando la estructura biofsica del hombre sobretodo en la disposicin hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de su vida. Con esto se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrina en sentido ms amplio presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de una vida universal que se crea su propia forma en cada ente particular". Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posicin de valores. Es la forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha cado en el olvido del ser, el hombre as es un ser para s, en su libertad limitada, lleva a cabo el anonadamiento del ser. VI. EL EMPIRISMO

A. DEFINICIN "El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia". Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos. "Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones". No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. "Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido." Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar." B. REPRESENTANTES 1. Tomas Hobbes a. Vida. De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en Pars, as como su contacto con varias personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la formacin de sus ideas filosficas. Fue secretario de Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin de su patria. Muri en 1679. b. Obras. Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De corpore, De homine, De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en la poltica. c. Pensamiento. "Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia."

El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos. "Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay diferencia de grado." 2. John Locke a. Vida. Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de Descartes. Intervino en la poltica de su pas. Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra ningn inters por ella. "Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda revolucin inglesa de 1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su conducto domin en el pensamiento del siglo XVIII.": b. Obras. La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento humano", publicado en 1690. Escribi tambin obras de poltica, Tratado sobre el gobierno civil, Cartas sobre la tolerancia, y algunos pensamientos sobre la educacin. c. Pensamiento. Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea." Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en nuestra poca llamamos vivencia. La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados psquicos o reflexin." Estas dos operan juntas. Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria. "El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional." Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. " Pero segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales."

3. George Berkeley a. Vida. Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente. Fue enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church. b. Obras. Sus obras principales son: Nuevos ensayos de una teora de la visin, Tres dilogos entre Hylas y Filons, Principios del conocimiento humano, Siris. c. Pensamiento. Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo el mundo material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva." La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin. Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria. 4. David Hume a. Vida. Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa. A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri en 1776 b. Obras. Sus obras ms importante son: Tratado de la naturaleza humana, Investigacin sobre el entendimiento humano, Investigacin sobre los principios de la moral. c. Pensamiento. "El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas." Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas. Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo. Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia.

C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar, qu valor tienen los argumentos de Berkeley?. Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la imaginacin. Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de identidad. D. DISCUSIN DEL EMPIRISMO Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable. De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve." El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer en el sujeto que es tambin esencial. "Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundo externo." E. EMPIRISMO LGICO Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta la continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influenciado por la tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo. El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2= 5, que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque presta gran atencin a la lgica y a la matemtica". F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo racional. El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre

que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones. El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado. El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento. Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico. La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento. VII. EL RACIONALISMO DEFINICIN Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer.

B. CONTEXTO HISTRICO La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas. Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales, metafsicas. Este reino se halla, en relacin con la realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las ideas. El centro de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente. Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una froma ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es una emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba." En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios. En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de los objetos ni son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora. En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razn. El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la razn en el conocimiento humano. C. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn.

Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas. D. REPRESENTANTES 1. Renato Descartes a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real. En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650. b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu. c. Pensamiento. 1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica. Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad." As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios. "Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos razn."

a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible." En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico. b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo. El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas: (1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio. (2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso. (3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo. (4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada. 2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser. "La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma." Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Por que ve que tiene que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia. "Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."

Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia. En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes: Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma. Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo. Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento. Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas. 3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente." Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma. Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios. a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia." Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida subjetivo: Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa. Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.

Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe. b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo." Descartes adems define a Dios como la nica substancia, pues es la nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo. c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a la imaginacin." Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma. 4) El mundo. La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo. El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo. 2. Blas Pascal. a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19 bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica. b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el drama de la concie0ncia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras.

c. Pen0samiento. 1) Metafsica del conocimiento. En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn. "Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce." 2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas. "Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que es comedia." 3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el espiritual y el sobrenatural. Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre. Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales diversas a las materiales. Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso. "Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material y lo espiritual es infinita." 3. Nicols Malebranche a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la filosofa. b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la verdad. c. Pensamiento. El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y efectos.

4. Baruc Spinoza a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos. b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El hombre y su felicidad, La tica. c. Pensamiento. 1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo, Dios.0 Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra. Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta. 2) Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana. "No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza. 5. Godofredo Guillermo Leibniz a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas. b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza. c. Pensamiento. 1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento ltim0o e indivisible.

"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles." La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen las siguiente jerarqua: Mnada Divina. Mnada de los espritus puros. Mnada humana. Mnada animal. Mnada vegetal. Mnada orgnica. 2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar. 3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias. "Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o razn determinada. E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su especificidad. La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento

dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento. La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento. VIII. EL CRITICISMO Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en que forma se nos da la realidad. "El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica" El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamente racional de las creencias ltimas. DEFINICIN Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha permitido presentar pequeos brotes de criticismo, y dentro de esta poca sobresale Platn (Siglo V a.C.) quien distingue varios grados que conducen al conocimiento, y stos son tres: 1. El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento los seres materiales y stos se nos dan a travs de los sentidos, por los cuales se puede presentar variabilidad en el logro del conocimiento, por tanto, no es posible una verdadera ciencia.

2. El conocimiento racional discursivo. Hace referencia al nmero y a la cantidad, es decir, a las matemticas. 3. El conocimiento racional intuitivo. Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo de las ideas y es slo en ste donde se puede hallar la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo objetivo, verdadero, eterno e inmutable. Mas adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles, quien reafirma la posibilidad de un conocimiento; adems, aclara que los sentidos slo nos engaan accidentalmente, puesto que son hechos para captar los objetos. Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y el intelectivo, los cuales se dan en constante relacin. "Nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos ", es decir, los sentidos suministran el material con que trabaja nuestra mente. Mas tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta corriente criticista, el cual lleg a esta posicin, despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente, era someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la forma como conocen. Quiere fundamentar el conocimiento humano determinando los aportes que hace el sujeto y los aportes que provienen de la experiencia. El sujeto recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn. La forma "a priori" que es aportada por el sujeto, posee siempre un carcter necesario y universal. Luego sigue Hegel, el cual ha formulado en su "Enciclopedia" que la investigacin del conocimiento no puede tener lugar de otro modo que conociendo. Querer conocer antes de conocer es tan absurdo cuando se parte de todo supuesto, es decir, sin probar una posibilidad misma del conocimiento. CONTEXTO HISTRICO PRINCIPAL EXPONENTE DEL CRITICISMO EMMANUEL KANT 1. Vida. Naci en Konigsberg (Prusia Oriental; hoy Kaliningrado, URSS) en 1724. Y muri en 1804 en la misma ciudad. A partir de 1770 fue profesor en su ciudad natal y es con Kan con quien comienza una nueva etapa en la filosofa, siendo considerado una figura en la bsqueda de una visin sistemtica y cerrada de la totalidad del ser, partiendo de un principio unitario. En 1794 fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguir en la labor de desfigurar y menospreciar muchas doctrinas fundamentales y capitales de la Escritura con motivo de ciertas partes de la obra " La religin de los lmites de la razn pura ".

La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios. Se ha subrayado su religiosidad pietista, aunque se opuso a la prctica puramente formal de las observancias religiosas, y sobre todo su integridad moral. Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero, por su conviccin moral y no slo poltica. Algunos autores han resaltado la importancia que tiene en el problema del conocimiento, hasta el punto de indicar que este problema determina todos los dems. Kant fue pequeo de estatura y de constitucin dbil, era tmido y escrupuloso hasta hundirse en graves depresiones de desesperacin, sin embargo, gracias a su rgida disciplina logr superarse y hacer de s mismo un hombre alegre y sociable; su mtodo de vida era ordenado y metdico, los dos grandes principios de su tica, la autonoma y la conciencia del deber, se haban encarnado en l mismo. Raras veces sali de0 su ciudad natal, fue excelente profesor de geografa, fsica, gracias a los conocimientos adquiridos en las lecturas. Kant permaneci soltero, y a pesar de su constitucin dbil alcanz una edad avanzada. A su muerte fue enterrado en el claustro de la catedral. 2. Obras. Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrtico y crtico. El primero va aproximadamente hasta 1970. Kant est todava en la ciencia y en la filosofa de la Ilustracin. Como cientfico admira a Newton y en filosofa son sus maestros Leibniz y Wolff. Es la corriente racionalista que se manifiesta en su "Dilucidatio". Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron Leibniz y Wolff. Cuando an no se ha definido el Kant crtico, se le suman "Historia general de la naturaleza y Teora del cielo" (1755), "La nica base posible para una demostracin de la existencia de Dios "(1763). La primera obra de Kant es la "Crtica de la razn pura", cuya primera edicin apareci en 1781, y la segunda en 1787, all trata de establecer los lmites y fundamentos de la razn humana. Luego viene la "Cr0tica de la razn prctica"(1788), su principal obra de tica en la que estudia el querer y el obrar del hombre. Luego, en 1790 aparece la "Crtica del juicio "que contiene la esttica y la teologa kantianas. Otras obras importantes son: "Prolegmenos a una metafsica futura"(1783), "Fundamento a la metafsica de las costumbres"(1785); "La religin dentro de los lmites de la razn "(1793) y "Metafsica de las costumbres"(1797). "Paz perpetua" (1795). El total de sus escritos supera los ochenta, por ello la importancia de su pensamiento, y a su muerte llegaban ya a 2.000 sus estudios. Todava en vida, sus escritos, ideas y terminologa, se pusieron de moda. 3. Pensamiento. El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por varios aos de silencio, inicia su obra crtica con la "La crtica de la razn pura" en 1781, la cual cuenta adems con otras dos crticas de la razn pura prctica (1788), y la de la facultad de juzgar (1790).

a. Crtica de la ra0zn pura. La crtica de la razn pura no es una obra de fcil interpretacin, slo persigue objetivos terico-cientficos, o constituyen intereses de la razn prctica. Esta obra funda su problema en la antigua oposicin de racionalismo y empirismo. Es a la vez la oposicin entre dogmatismo y escepticismo. La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de tres facultades: sensibilidad, entendimiento y razn; cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal. El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el elemento material es en un principio, todo aquello que viene de fuera, de esa subjetividad, es pues, una sntesis entre lo dado y lo puest0o; lo que la sensibilidad recibe y lo que aporta. Hay entonces, un elemento formal que pone el sujeto y uno material que viene del objeto, y es as como integrado elaboran el conocimiento, y ello implica una modificacin esencial en la concepcin del conocimiento, de la inteligencia como tabula rasa, en la que nada hay escrito. As pues, la crtica es una idea que atraviesa toda la filosofa de Kant, no pueden conocerse los hechos, las palabras, ni puede construirse un saber si antes no se establecen sus condiciones de posibilidad. Toda crtica implica dos aspectos: Una precisa delimitacin de nuestra capacidad de conocer. La investigacin de los lmites ms all de los cuales no podemos pasar. El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condiciones sustentadas en cuatro presupuestos fundamentales: Universalidad0 Necesidad Experiencia Carcter progresivo, sinttico del saber. 1) Los juicios. El conocimiento puede ser a priori o a posteriori; por tanto ;la ciencia requiere un saber a priori. La verdad y el conocimiento se da en los juicios; una ciencia es un complejo sistemtico de juicios. Se pueden clasificar stos en analticos y sintticos. Los juicios analticos son aquellos cuyo predicado est contenido en el sujeto; los sintticos son aquellos cuyo predicado no est contenido en el concepto del sujeto, sino que se une o aade a l. 2) Juicios a priori y a posteriori. Hay que decir que los juicios analticos son a priori o juicios de experiencia obt0enidos por anlisis del concepto , y los sintticos, a posteriori.

"Hay juicios si0ntticos a priori que con los que interesan a la ciencia, porque cumplen dos condiciones: son por una parte a priori , es decir universales y necesarios, y por otra, sintticos, esto es, aumentan efectivamente mi saber". Tambin, fuera de la matemtica, en la fsica y en la metafsica, encontramos juicios sintticos a priori. As pues, "conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamente presente en el espritu, antes de que ste empiece a experimentar cosa alguna; significa conocimiento no derivado de la experiencia, aunque no aparezca como la que normalmente llamaramos conocimiento, sino con ocasin de la experiencia; pero, al mismo tiempo, aunque ningn conocimiento sea temporalmente anterior a la experiencia, es posible que la capacidad cognoscitiva suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de las impresiones sensibles. En0 este sentido los elementos a priori no poseen de la experiencia. Los juicios a posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso los principios de la experiencia son principios de razn, o los juicios sintticos a posteriori no son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso, no hay certeza respecto a los principios del conocimiento. b. Crtica de la razn prctica. "Kant incluye en la temtica de la razn prctica no slo los problemas de la tica tomada en un sentido estricto, sino tambin todo lo relacionado con la filosofa del derecho, del estado y de la religin" 1) Naturaleza y libertad. Kant distingue dos mundos: El mundo de la naturaleza y el mundo de la libertad. El mundo de la naturaleza est determinado por la causalidad natural y, junto a ella, una causalidad por libertad, que rige el otro campo. El hombre, es un sujeto psico-fsico, sometido a leyes naturales, fsicas y psquicas ( Yo emprico). El hombre t0ambin, como persona racional, pertenece al mundo de la libertad, deteniendo sta por caracterstica de la incondicionalidad. "No se saca la idea de libertad del mundo de la experiencia y de la factibilidad espacio-temporal; nunca la podramos descubrir all, pues en ese mundo impera el determinismo causal" En la crtica de la razn prctica se hace notar una especie de querer dominar el deber como un factum inmediato, mientras que la libertad aparece como una presuposicin del deber. Para Kant, no hay nada tan firme como la ley de la razn prctica, aquella persuasin de un "tribunal interior" en el hombre que se llama "conciencia". "Podr el hombre desor la voz de su conciencia, podr adormecerla, hasta podr hacer que el mundo entero no nos de ejemplo alguno de lo que debe ser; a pesar de todo, el hombre debe y puede lo que debe; pues el deber y la libertad no se los procura el hombre, simplemente los tiene; estn incorporados en su esencia de hombre". El concepto de la libertad, constituye la piedra angular de todo el edificio de un sistema de la razn, incl0uso los dems conceptos: Dios e inmortalidad, que como meras ideas, alcanzan por l

realidad objetiva, es decir, que su posibilidad queda demostrada por el hecho de que la libertad es real. Las ideas de Dios y de la inmortalidad, no son condiciones de la ley moral, sino condiciones del objeto necesario de una libertad que determina en la ley, es decir, por el uso prctico de nuestra razn pura. "La crtica especulativa se esforz en dar a los objetos de la experiencia como tales, y entre ellos a nuestro propio sujeto, el valor de meros fenmenos, en ponerles, sin embargo, como fundamento cosas en s, y, por consiguiente, en no considerar todo suprasensible como una ficcin, y su concepto como falto de contenido; y ahora en cambio, la razn prctica, por s misma y sin haberse concertado con la especulativa, proporciona realidad a un objeto suprasensible de la categora de la causalidad, a saber, a la libertad, y confirma, pues, as, por medio de un hecho, lo que all slo poda ser pensado." El concepto de la libertad es el peligro de todos los empiristas, pero tambin la clave de los principios prcticos ms sublimes para los moralistas crticos, que comprenden por ello que necesariamente deben proceder de un modo racional. En el campo de la metafsica de la naturaleza, Kant lo consider como una "metafsica aplicada", un inventario de todo lo que conocemos a priori en torno a la naturaleza corprea y a aquella pensante empricamente dada. La metafsica de la naturaleza debe comprender ms una fsica que una psicologa racional. En realidad, sta prevee solamente una fsica racional. Kant afirma que una metafsica particular de la naturaleza se traduce necesariamente en una ciencia matemtica de la naturaleza. Esta por tanto, en cuanto conoce a priori, por su pura posibilidad, determinados objetos de la naturaleza, no pueden limitarse a formular cualquier cosa que no contradiga el pensamiento, pero debe formar a priori la intuicin correspondiente al concepto. "Conocer a priori determinados objetos de la naturaleza no es posible si no construimos el concepto, dndole entonces la configuracin matemtica, siendo sta, la ciencia racional pura, fundada "sobre construcciones de conceptos por medio de la representacin del objeto en una intuicin a priori" 2) El imperativo categrico. Kant plantea el problema de la tica como la cuestin del bien supremo, los bienes pueden ser buenos para otra cosa o buenos en s mismos, y Kant dice que la nica cosa que es buena en s misma es la buena voluntad. El problema fundamental aqu queda trasladado no a las acciones, sino a la voluntad que las mueve. Kant hace una tica del deber ser; y una tica imperativa que obligue, pero la mayora de los imperativos no sirven para fundamentar la tica porque son hipotticos, es decir, dependen de

una con00dicin. Por tanto Kant, busca un imperativo categrico que mande sin ninguna condicin, pues la obligatoriedad del imperativo categrica ha de encontrarse en l mismo. Por otro lado, la buena voluntad es la que quiere por puro respeto al deber: "Si yo hago una accin buena porque me gusta o por temor, no tiene valor moral." El imperativo categrico se expresa de diversas formas, pero la fundamental es: obra de modo que puedas querer que lo que haces sea ley universal de la naturaleza. 3) Importancia de la razn prctica. La razn prctica slo tiene validez inmediata para el yo y consiste en determinarse a s mismo, pero Kant afirma el primado de la razn prctica sobre la especu0lativa: lo primario en el hombre no es la teora, sino la praxis, un hacer. "La crtica de la razn prctica en general tiene pues, la obligacin de quitar a la razn empricamente condicionada, la pretensin de querer proporcionar ella sola, de un modo exclusivo, fundamento de la determinacin de la voluntad." Adems, el hombre no puede conocer o probar por razn especulativa la existencia de Dios, o el mundo como conjunto, por tanto, lo que la crtica de la razn debe hacer es demostrar que las cuestiones Dios, mundo, alma, no son "tericas" sino "prcticas", es decir, morales. En el concepto de persona moral, entendida como libertad, culmina la filosofa Kantiana. Kant no pudo realizar su propia metafsica, lo cual slo qued esbozada debido a que la mayora de su vida la ocup por su espritu crtico, y es as, donde de esta importancia que se le da a la razn prctica, puede entenderse la filosofa del Idealismo alemn que nace en Kant y termina en Hegel. 4) La existencia de Dios como un postulado de la razn prctica. La ley moral nos conduce, en primer lugar, a la moralidad que puede llegar a ser resuelto en una eternidad, en el postulado de la inmortalidad. En segundo lugar, nos mueve a la posibilidad de la existencia del bien supremo o la felicidad, esto es, a la experiencia de una causa a este efecto, o sea, a Dios como necesariamente perteneciente a la posibilidad del bien supremo. "Dios no es el alma del mundo[...] El concepto de Dios es el concepto de un ser que es causa suprema de las cosas del mundo y es persona. Dios se concibe como un ser supremo, la inteligencia suprema, el bien supremo, el cual posee derechos y es una persona. Un ser para el cual todos los deberes humanos sean rdenes es l." Se plantea entonces la causa suprema de la naturaleza en cuanto ella sea presupuesta para el sumo bien, es un ser que por razn y voluntad es la causa de todo, es decir, Dios. El hombre piensa a Dios segn los atributos que hacen de l, un ser noumnico, pero en la idea de Dios esos atributos se elevan al mximo grado; el mundo se entiende de este modo como la totalidad de la realidad sensible; pero se concibe como subordinado al poder creador de Dios y de su santa volu00ntad. "La relacin entre las ideas Dios y mundo no es una coordinacin, sino una subordinacin, porque el mundo se entiende como dependiente de Dios."

El argumento moral constituye la nica prueba posible de la existencia de Dios. c. La esttica. Para Kant, hay dos juicios que aplicamos espontneamente aparte de los juicios del entendimiento y la razn y de las decisiones morales: Ellos son el esttico y otro teleolgico o de finalidad. Son reacciones casi inmediatas pero no instintivas, separadas de conceptos. El juicio esttico entonces, se encarga de lo bello y lo sublime. 1) La funcin mediadora del juicio. Kant, al asumir la crtica del juicio, aborda esta funcin mediadora como un medio para vivir en un todo las dos partes de la filosofa. Kant distingue tres facultades del espritu: La facultad de sentir placer o disgusto y la facultad de desear, por ello, a travs del juicio, se media de alguna manera entre el conocimiento y el deseo; luego distingue Kant tres facultades cognoscitivas: el entendimiento, la facultad de juzgar o juicio y la razn, y esto tambin sugiere que el juicio medie en algn sentido entre el entendimiento y la razn, y que tiene alguna razn con el sentimiento. "La forma del objeto se considera como fundamento de un placer que viene de la representacin del objeto, y cuando juzgamos que la representacin va necesariamente acompaada por este placer, y que consiguientemente, debe ser placentera para todos, tenemos un juicio esttico." 2) La analtica de lo bello. Kant divide el estudio de lo bello en algunos momentos referentes al juicio de gusto segn la cualidad, la cantidad, la relacin de fines y la satisfaccin. Es conocida la definicin de lo bello como una finalidad sin fin, es decir, como algo que encierra en s una finalidad, pero que no subordina a ningn fin ajeno al goce esttico; para Kant lo bello produce un sentimiento placentero. "Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al objeto para el conocimiento, sino, mediante la imaginacin al sujeto y al sentimiento de placer o de dolor del mismo." El placer esttico es algo peculiar, pero no coincide con lo agradable, tampoco coincide con lo bueno moral ni con el deseo. El placer esttico, por tanto, es una aprobacin "desinteresada" y una aprobacin al sentimiento objetivo de las cosas que se nos presentan y nos agradan. Lo bello, en su definicin, puede ser el objeto de la satisfaccin, sin inters alguno. Cada cual tiene conciencia de que la satisfaccin en lo bello se da en l teniendo como base la satisfaccin. 3) La analtica de lo sublime. Sublime llamamos a lo que es infinitamente grande. "Ha de llamarse sublime, no el objeto, sino la disposicin del espritu, mediante una cierta representacin que ocupa el juicio reflexionante [...] Sublime es lo que, slo porque se puede pe0nsar, demuestra una facultad del espritu que supera toda medida de los sentidos."

Kant distingue entre lo sublime matemtico y lo sublime dinmico, segn que la imaginacin refiera el movimiento mental contenido en la experiencia de lo sublime o a la facultad cognoscitiva o a la del deseo. Lo sublime dinmico se experimenta cundo nos enfrentamos con lo que presenciamos en la naturaleza, hallando en nuestro espritu y en nuestra razn una superioridad sobre esa fuerza fsica. Lo sublime, entonces, descansa en fundamentos puramente subjetivos, pues este trmino se refiere a nuestros sentimientos, no a los fenmenos naturales que los ocasionan. 4) El juicio teleolgico. El juicio teleolgico tiene como el campo propio el fin en la naturaleza; se trata de que todo cuanto vemos nos complace, ms o menos, porque encaja con nuestra facultad de percepcin, ofrece siempre cierta coherencia que se dira que responde a un designio, pero que disfrutamos ms claramente cuando sabemos para qu sirve. E0n la naturaleza, tal es lo que nos admira como orgnico, en lo cual, en todo organismo, las partes reciben su sentido por su relacin al todo, que ellas entre s son recprocamente causa y efecto de su forma. El juicio teleolgico se emplea para la investigacin de la naturaleza, pero slo para traerla a principios de observacin e investigacin. Hacemos uso de un fundamento teleolgico siempre que al concepto de un objeto atribuimos como si estuviera en la naturaleza y no en nosotros, y nos representamos la posibilidad del objeto segn la analoga de una causalidad semejante, como la que encontramos en nosotros. Para Kant se dan dos clases de juicios teleolgicos : el subjetivo formal, el cual no se ocupa de explicar la existencia de nada, es decir, a representaciones. Es subjetivo tambin porque se refiere a los sentimientos de la persona que enuncia el juicio. Tambin el juicio teleolgico formal objetivo, que se encuentra en la matemtica, no est ste afectado por cosas externas y su relacin causal, ni se refiere a ellas. 5) Teologa y mecanicismo. Con el conocimiento de la naturaleza y de las relaciones que se presentan entre sus elementos, se puede sacar una conclusin de una causa inteligente del mundo. Pero, no se puede confundir la ciencia natural con la teologa, aunque la naturaleza es obra de un ser inteligente que obra con un fin, sin embargo no significa que la existencia de Dios se pueda considerar como una conclusin demostrable sobre la base de una ciencia natural. "De la magnitud del mundo se saca en conclusin una fuerza muy grande del Creador, pero se reconoce que eso no tiene significacin ms que comparativamente para nuestra facultad de concebir, y como no se concibe todo lo posible para compararlo con la magnitud del mundo en cuanto la conocemos, no podemos deducir, segn una medida pequea, el poder todo del Creador, etc." Para Kant, el tesmo es superior a los fundamentos mecanicistas de explicacin porque refiere la finalidad de la naturaleza a un ser primero que acta inteligentemente, aunque no podemos 0afirmar objetivamente que lo sea, sino que slo podemos afirmarlo subjetivamente.

"El argumento fsico-teolgico se basa en datos empricos, y el universo en cuanto totalidad no es un dato emprico." As pues, no podemos demostrar la existencia ni los atributos de Dios; sta es una cuestin de fe prctica, no de conocimiento terico, porque para Kant, Dios no es un objeto posible de la experiencia. D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo que indujo al hombre a trascender su mundo, pasando de la simple observacin al conocimiento crtico de lo que se conoce. El conocimiento por tanto, no exige solamente quedarse en los procesos mentales o de la razn, sino tambin dirigir la mirada al mundo noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de nuestras capacidades. Por consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente tiene Kant en cada uno de los diferentes contextos sociales, que a partir de su crtica abri a la reivindicacin del hombre respecto al mundo. El pensamiento de Kant entonces, aport de esta manera a la educacin, pues l, a travs de la crtica de la razn pura, present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgico que proyect a las facultades del hombre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas se integran, dando la primera el elemento subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin (conocimiento objetivo). La educacin actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo sensible, para llegar al conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las cosas; en este aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori, por tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido como en lo que ya va a conocer, y para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas estticamente. El pensamiento criticista de Kant, no escapa tampoco del campo religioso, recordemos que Kant, en su vivencia pietista, se apart de lo dogmtico ( sin llegar a ser escptico), queriendo escapar de un estancamiento racional, y superando las fronteras de lo que la fe permite conocer. El Papa Juan Pablo II, ha iluminado grandemente este anquilosamiento de la razn con su Encclica "Fides et Ratio", en la cual presenta muy oportunamente la armona que debe haber entre el conocimiento filosfico y el de la fe: "La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, es el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta"

Kant fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al hombre una nueva posibilidad de enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos, sino que buscndolo no ciegamente, antes bien, aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece. IX. EL PRAGMATISMO A. DEFINICIN Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos. "El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar. CONTEXTO HISTRICO El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el mismo nombre "Pragmatismo". La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James. Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero. Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a las gentes, lo hacan esperando una remuneracin, y para ello empleaban la palabra. Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico. C. REPRESENTANTES 1. William James.

a. Vida. Naci el 11 de enero de 1842 en Nueva York. Realiz parte de sus estudios en Norteamrica. Dio consistencia al pragmatismo; fue fisilogo, siclogo y de grandes dotes artsticas, profundamente religioso. En 1865 ingresa a la Escuela de Medicina de Harvard, y durante un curso acadmico intenso, se deja absorber por sus estudios, aunque ya sabe que la medicina no constituye su verdadera vocacin. Se grada como mdico en 1869 pero no puede ejercer; preso de fantasas de suicidio y de un pnico fbico, permanece recluido en casa de su padre, negndose a salir de all. En 1907 aparece el pragmatismo y en 1910 muere en New Hampshire el 26 de agosto. b. Obras. Sus principales son: La voluntad de creer, Variedades de la experiencia religiosa, El pragmatismo, Ensayo sobre empirismo radical, entre otras. c. Pensamiento. 1) La religin. Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia: "La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados." No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin humana a base de un ncleo incognoscible: "Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae consecuencias prcticas para la vida, tendr significado... La distincin de bueno o malo no proviene del objeto, sino de sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin debe admitirse por su valor pragmtico; el fenmeno religioso, tiene su explicacin en el subconsciente, que es una personalidad educada en la penumbra y que acta sin ser percibida por la experiencia." De esta manera se explica que el individuo quiere librarse se una inquietud recurriendo a un ser superior a quien debe reverencia; para James, los valores religiosos no son un saber demostrable si son sumamente prcticos. "El hombre puramente intelectual y teortico est expuesto al error en toda encrucijada, se decide de este modo o del otro." As mismo, la religin pertenece al dominio privado e interior del hombre, cuya esencia es el sentimiento y la accin, por lo cual, el objeto de la religin no es un objeto exterior e intelectual, sino subjetivo, ordenado a la accin. 2) Psicologa. James tratar de estructurar una consciencia a la que considera como distinta del puro orden fsico.

"No existe, la consciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad psicolgica. Si la consciencia no es reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre aqulla y estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso." 3) Tesmo. El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos, sino que tambin acta y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus elementos inferiores sino por los superiores. "La materia es grosera, tosca, rastrera; el espritu es puro, elevado, noble; y puesto que est en consonancia con la dignidad de Universo conceder la primaca a lo que parece superior, debe afirmarse el espritu como principio directivo." 2. Charles Sanders Pierce. a. Vida. Naci en Cambridge en 1839. Su escasa actividad literaria fue publicada en revistas, sin embargo tuvo influencias gracias a su actividad docente, atacando grandemente los problemas lgicos y filosficos. b. Obras. Sus principales son: Principios de filosofa; Elementos de lgica; Pragmatismo y pragmaticismo; Ciencia y filosofa, entre otras. c. Pensamiento. Fue el primero en formular el principio pragmatista cuando en su ensayo "Cmo hacer claras nuestras ideas" responda: "Considerad qu efectos, que puedan tener una importancia prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos efectos constituye toda nuestra concepcin del objeto", porque la nica funcin del pensamiento es la de reproducir creencias y toda creencia es una regla de accin; as pues, el objetivo final del pensamiento es el ejercicio de la volicin y produccin de hbitos de accin. Para Pierce, todo proceso racional e investigativo tiene como nico fin establecer creencias; sus ideas se oponen a cualquier concepcin necesarista material o espiritual porque segn l, la ciencia es por su naturaleza probabilista. "El conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara reglas para la accin, en la adecuacin de la determinacin de la conducta con sus resultados. La funcin del pensamiento, de la razn, es la de darnos a conocer lo desconocido, el paso de una situacin de incertidumbre a un estado de creencia." Pierce estableci un mtodo para averiguar la significacin de las palabras difciles y concepciones abstractas; ms concretamente, Pierce trat de clasificar las cuestiones metafsicas tradicionales, y en ocasiones, eliminarlas como sin sentido. "El pragmatismo de Pierce, es sobre todo, lgico, a diferencia de la imagen habitual, deriva de una interpretacin parcial e inexacta de la forma que adquiri en la obra de James. Pero hay que advertir que el aspecto lgico no es ajeno a James, ni el prctico a Pierce. La funcin del pensamiento es para ste producir hbitos de accin."

El pragmatismo es el principio de que todo juicio terico expresable en una frase en modo indicativo es una forma confusa de pensamiento, cuya nica significacin, est en su tolerancia a reforzar una mxima prctica correspondiente, expresable como una frase condicional ligada en el modo indicativo. De este modo, el pragmatismo de Pierce no es una "visin de mundo "sino un mtodo de pensamiento como est antes expuesto. Divide la lgica en tres partes principales: La gramtica especulativa: Trata de las condiciones formales de los signos desprovistos de significado; un signo, al que llama "representamen" que represente a un objeto para alguien. El signo representa a un objeto por referencia a ciertos caracteres a los que l llama el fundamento. La lgica crtica: Trata de las condiciones formales de verdad de los smbolos. Bajo esta lgica crtica, Pierce trata tres argumentos: Deductivo, de carcter estadstico, parte de las hiptesis, de lo que es verdadero. Inductivo, considera la teora de la probabilidad. Acductivo, formula una hiptesis derivada de los hechos observados y deduce. La retrica especulativa: Trata las condiciones formales de la fuerza de los smbolos. En la comunicacin, un signo da lugar a otro signo en el intrprete. "El pragmatismo por tanto, s un mtodo o una regla para aclarar las ideas, para determinar su significado... Pierce formula el principio del pragmatismo diciendo: Para comprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que considerar las consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias constituir el significado completo de la concepcin." 3. John Dewey. a. Vida. Naci en Burlington (Vermont) en 1859 y muri en Nueva York en 1952. Estudi en la Universidad de Vermont y fue profesor de escuela secundaria. Ha sido uno de los hombres que han influido ms en la vida intelectual de los Estados Unidos, sobre todo en la educacin. Conoci la lgica de Pierce y estableci con l una amistad en 1894. Trabaj en problemas lgicos, psicolgicos y ticos, adems fue idealista pero pronto dej desert. b. Obras. Sobresalen: Experiencia y naturaleza, Lgica, El hbito y el impulso en la conducta, La inteligencia y la conducta, El hombre y sus problemas, Psicologa, Esbozo de una teora crtica de la tica. c. Pensamiento. Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo naturalista. La experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tonto en el orden material como en el espiritual.

"Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito." De este modo, el pragmatismo se convierte para l en un general "instrumento". As mismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico"; en la interaccin ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una situacin problemtica de un modo inteligente. Para Dewey, la filosofa es verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, sino aplicacin de lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida humana. El hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y darle significado, de tal forma que el hombre pragmtico se valga de la tcnica y no de ilusiones metafsicas. El hombre piensa solo cuando hay dificultades que superar y esto indica que el valor de la idea es nicamente instrumental y se mide por su xito. "La verdadera revolucin filosfica no sera la kantiana sino la pragmatista, cuando nos ensea que el conocimiento no debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla." D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en diferentes centros de educacin, tanto media como superior. Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora de las universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social y, por consiguiente, un beneficio econmico. El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un "sentido prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relacin hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que "ya estn" en algo que a l le favorezca, le sean benficos. Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en va de progreso, requiere hombres prcticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de la sociedad, que sea el hombre el que produce y se autosupere y no sea desplazado o

reemplazado por una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin requiere hombres tericos inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y prctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservacin de su cultura. X. MATERIALISMO A. DEFINICIN El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. B. REPRESENTANTES 1. Carlos Marx. a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883. b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895. Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada Familia", "Manuscritos Econmicos y Filosficos".

c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas. Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases". Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora. En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu". No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad. El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin. 2. Federico Engels. a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres. b. Obras. "La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de la Naturaleza" (1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874).

c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad". Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada. 3. Ludwig Feuerbach. a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente. b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851). c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades". Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios". Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo". Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre. C. CLASES DE MATERIALISMO 1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario".

El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del mundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas. 2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia. En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. "Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material. 3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo

filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica. 4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento. El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de ste". D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales. Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales. La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad. La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos.

La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los estudios basados en la teora pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores. Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de ciencias tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo. Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual, su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros das. XI. HISTORICISMO A. DEFINICIN La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como ciencia. "La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos". La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos. La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia, ni es histrica, ni siquiera tiene historia. La historia est integrada por hechos, sucesos o por acontecimientos como resultado de las acciones humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completo en el pasado, sino que perduran de algn modo, prolongando su accin en una especie de supervivencia en el futuro. La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales. La historia no la han hecho ni el espritu universal,

ni el espritu nacional sino hombres concretos, particulares y existentes, mediante acciones realizadas en un tiempo determinado. La historia requiere continuidad, y sta, en el individuo aislado, solamente se da mientras dure su vida, pues ella se constituye por acciones, relaciones que rebasan el orden fsico o biolgico, entrando en el de la contingencia y, por lo mismo, en el de la libertad. La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los distintos grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s. "Con esta visin de la historia se da inicio a la corriente que se llama Historicismo. Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza". El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica. El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual. B. REPRESENTANTES 1. Guillermo Dilthey. a. Vida. Naci en Biebrich (Renania) en 1833-1911, hijo de un pastor de la iglesia protestante. Estudi en la Universidad de Berln donde en 1865 era ya docente privado de filosofa. Fue profesor en Basilea, Kiel y Breslav. Durante toda su vida trabaj intensamente en la elaboracin de una historia universal del espritu europeo. b. Obras. Sus obras ms importantes son: "Introduccin a las ciencias del espritu", "Intento de una fundamentacin del estudio de la sociedad y de la historia", "Ideas sobre una Psicologa descriptiva y analtica", "Vivencia y poesa", "La estructuracin del mundo histrico", "Los tipos de concepcin del mundo". c. Pensamiento. Quiere entender la vida desde la vida misma, es decir, sin remontarse a un grado superior como la metafsica o al mundo del valor abstracto lo cual lo han convertido en un gran psiclogo e historiador de las ciencias del espritu.

"Psicologa: se vuelve contra las psicologas en unos por su mtodo generalizador y esquematizante y propone comprender la vida psquica desde el terreno individual, en el cual brota y crece y en este terreno individual hace hincapi en la estructura que no es otra cosa que el estado de conciencia en el cual se reciben los acontecimientos y se dirigen las formas de obrar. Slo si se conocen estos estados de conciencia se puede decir que se entiende al hombre". La filosofa de la historia, lo mismo que en el hombre, hay una escritura tambin en las ciencias del espritu hay un tipo histrico que por medio de la comparacin entre las diversas formas de concebir el mundo, nos dan las manera de concebir o mejor de interpretar los fenmenos histricos pues estos tipos son formas de vida misma, es la vida la que est operando en ellos, por eso la mentalidad de Dilthey es puramente historicista, pues donde no hay ms que vida y sta se concibe meramente como tiempo que fluye incesantemente. Todo es singular y nico sin cesar surge lo nuevo, pero sin que aparezca lo normativo o universal. Aunque este tipo de filosofa es muy importante, Dilthey no lleg a superar el relativismo que conlleva, aunque lo intent repetidas veces, esto slo se logra Simmel pero su filosofa ejerci positivo influjo sobre todo en hombre como Spranger. 2. Karl Popper. a. Vida. Naci en Viena en 1902, es tenido como uno de los ms grandes filsofos de la ciencia. Adems desde sus crticas abiertas al totalismo y al marxismo se ha constituido en el mayor defensor de las ideas liberales de este siglo. Es profesor en la Universidad de Nueva Zelanda y, ms tarde, en la de London School of Economics. En sentido estricto no pertenece al crculo de Viena, pero su obra est muy prxima a los principios que all se defienden. b. Obras. Sus obras ms destacadas son: "La Sociedad abierta y sus enemigos", "La lgica de la investigacin cientfica", "Conjeturas y reputaciones y la miseria del historicismo". c. Pensamiento. Para Popper en la problemtica actual de la ciencia cabe distinguir dos caractersticas fundamentales: la primera es considerar la ciencia como conocimiento progresivo y la segunda consideracin de la ciencia como conocimiento provisional. Popper intenta el carcter provisional del conocimiento cientfico con su carcter progresivo. El conocimiento subjetivo hace referencia, en K. Popper a tres realidades: A las cosas o actividades en s mismas, a los sujetos de estas actividades y a las ideas que portan dichos sujetos, por otra parte, la ciencia objetiva nos presenta unos sistemas de enunciados de manera comunicativa y argumentativa. Hay otras dimensiones como la econmica, la jurdica y la poltica. Segn Popper, todas estas caractersticas son propias de la ciencia. El carcter emprico de los enunciados cientficos los define basndose en la forma lgica de la falsabilidad. "El concepto de explicacin cientfica se reduce al de inferencia deductiva, es decir, el

grado de poder explicativos de una teora, est en funcin del grado de universalidad de la teora y la aceptacin de una teora, se regula a priori por su contenido lgico, es decir, su grado de corroborabilidad". Todo este formalismo Popperiano no necesita de unas reglas metodolgicas para ser completado; as que, slo la actitud refutadora del cientfico y su decisin hace que la falsabilidad sea posible, el conocimiento bsico aceptado por convencin nos servir para medir el poder explicativo de una teora, con todo ello tenemos a nuestra disposicin los elementos necesarios para hallar el grado de corroboracin o de aceptabilidad de una teora: la falsabilidad, el poder explicativo y la refutacin del cientfico. Popper admite que dichas dificultades son insuperables y se pronuncia por el estudio de la teora del mtodo deductivo de la contrastacin, es decir, el deductismo. Antes de dar por terminado el estudio de la induccin, Popper seala su intencin afirmando: "La teora que he desarrollado se opone directamente a todos los intentos de apoyarse en las ideas de una lgica inductiva. Podra describrsela como la teora del mtodo deductivo de contrastar, o como la opinin de que una hiptesis slo puede contrastarse nica y empricamente despus de que ha sido formulada". Para Popper el trabajo del cientfico consiste en proponer teoras y en contrastarlas. En la ciencia no interesa tanto el cmo se han ido dando las nuevas teoras, sino nicamente la posible justificacin o validez de las mismas. Ante esta postura, deja todo un campo de posibilidades para que sea el cientfico quien investigue la lgica del conocimiento; todo descubrimiento contiene un elemento irracional, y para apoyar ms este punto Popper cita a Einstein: "La bsqueda de aquellas leyes sumamente universales a partir de las cuales puede obtenerse una imagen del mundo por pura deduccin. No existe una senda lgica que encamine a estas leyes. Slo pueden alcanzarse por la intuicin, apoyada en algo as como una introyeccin de los objetos de la experiencia". 3. Johann Gotfried Herder. a. Vida. Naci en Mohrujen (Prusia Oriental) en 1744. Fue hijo de un maestro de escuela pietista, estudi medicina en Knigsberg, donde fue discpulo de Kant que entonces explicaba Filosofa Wolffiana, geografa y astronoma, y que lo inici en los escritos de Hume y Rousseau. Curs despus la carrera de teologa y pas a Rija, donde ejerci el cargo de pastor protestante, y fue nombrando superintendente o presidente del Consistorio del Clero Luterano, fue amigo de Hamann. Fue filsofo y literato, como filsofo hace una filosofa de la historia y como literato es lrico, florido oratorio y brillante. Muri en Weimar el 18 de Diciembre de 1803. b. Obras. "Fragmentos sobre la nueva literatura alemana", "Tratado sobre el origen del lenguaje", "Sobre la ndole alemana y el arte", "Filosofa de la Historia para la formacin de la humanidad", "El Conocer y sentir del alma humana".

c. Pensamiento. Presenta su concepto de historia como una manifestacin de la humanidad, que desarrolla su posibilidades y su potencialidad en las etapas del proceso histrico que consiste en un desarrollo biolgico, semejante al de los organismos vivientes, los cuales conservan su unidad y su continuidad a travs de la sucesin de los cambios y transformaciones como la infancia (oriente, historia de los patriarcas), adolescencia (cultura egipcia y fenicia), juventud (Grecia, que representa la edad de las artes, de la armona, la curiosidad por saber, el patriotismo y la conquista de la libertad). La virilidad corresponde a Roma (austeridad, dominio y poder), la madurez (irrupcin de los brbaros, Edad Media), la senectud (decadencia). Su valor cientfico no es muy grande, pero la ruptura que Herder hace con la historiografa de la ilustracin, que se complaca en presentar el pasado como una serie de etapas de progreso hasta culminar en la plenitud de su propio tiempo. Herder opone un ideal de formacin fundamentalmente tico, tal como se dio en la antigedad, a la instruccin enciclopdica, prctica y mecnica que descuidaba formar verdaderas personalidades y hombres libres. Su divisin y exposicin de la historia carece de valor cientfico, l dice que el hombre es una inteligencia servida por rganos. La psicologa debe basarse en la fisiologa. Tiene un sentimiento de Dios como realidad suprema y causa universal de todas las cosas: "Dios est todo en sus obras. Hay que ver a Dios todo entero en cada cosa y en cada punto de la creacin". De aqu resulta un orden, una belleza y una armona universal. Herder dice que el espacio y la personalidad no pueden ser atributos de un ser finito, todo viene de Dios y todo est sujeto a la causalidad universal divina, mediante una necesidad racional. Por esto, todo es perfecto dentro del grado que le corresponda, tanto en el orden fsico como en el moral, toda la realidad es una expresin del poder, la belleza y la bondad de Dios. Tambin nuestro filsofo dice que "todas las cosas del mundo tienen una filosofa o una ciencia, esta filosofa no debe basarse en especulaciones abstractas ni metafsicas, desligadas de la naturaleza y de la experiencia, sino en las intenciones de Dios que aparecen esparcidas por la gran cadena de sus obras, en la naturaleza y en el mundo". Herder propone que debe comprenderse el desarrollo de la humanidad en todos sus aspectos, no slo polticos y religiosos, sino tambin fsicos, biolgicos, poticos, y culturales. Para comprender tal desarrollo se hace necesario encuadrarlo dentro de la totalidad del universo, porque la tierra es la habitacin del hombre y escenario de la historia. l dice, que el universo es un sistema de fuerzas que actan orgnicamente; toda organizacin es un conjunto de fuerzas vivas que sirven a una fuerza principal, segn las leyes eternas de la sabidura y de la bondad. El hombre es la expresin ms perfecta de la organizacin sobre la tierra, dotado de alma espiritual, racional y libre; por ello, la balanza del bien y del mal, de lo falso y lo verdadero, depende de l: l puede averiguar y debe elegir. La perfeccin del hombre consiste en desarrollar

en s mismo la humanidad, la cual es imagen y expresin del Creador. La religin es la suprema humanidad y la flor ms sublime del alma humana. Muchas de las ideas de Herder sern recogidas por Hegel al exponer su obra titulada "Filosofa de la Historia". C. CLASES DE HISTORICISMO 1. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea. De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo, espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento general de la idea que evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto". 2. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de todo. D. VISIONES DE LA HISTORIA 1. San Agustn (354-430). Como la vida individual, tampoco la vida social se funda nicamente en la razn. La vida social humana, en toda su complejidad, resulta ser un conjunto de acciones libres. Las voluntades humanas pueden tomar direcciones encontradas; sin embargo, la historia universal tiene un sentido. Dios en su infinita providencia y son fieles a la gracia que penetra y corona la naturaleza, son unidos por el vnculo de la caridad (Amor Dei) y constituyen la ciudad de Dios. Cuando son infieles a la gracia, la naturaleza se corrompe y las relaciones sociales se convierten en discordia, la vida se fundamenta entonces en el egosmo (amor sui) y los hombres constituyen la ciudad terrena. 2. Juan Bautista Vico (1668-1744). El campo propio de la ciencia humana no es la naturaleza, que es creacin de Dios, sino la historia, con la sociedad, le lenguaje, la literatura, las leyes y la poltica que son creaciones del hombre. Vico se propone remontarse hasta los orgenes de la humanidad y hallar las leyes generales que regulan el desarrollo, en que la direccin universalsima de la providencia divina se combina con la

libertad de los hombres y la variabilidad de las sustancias, pero su erudicin histrica, aunque grande para su tiempo es muy limitada y no abarca la historia universal. Ignora el oriente y se basa principalmente en la historia de Roma, el derecho y la literatura. Dentro de esta limitacin de horizonte se arriesga a trazar un esquema de filosofa de la historia, excesivamente rgido e idealista, en que trata de armonizar, a su manera, el plan general de la redencin del hombre, tamo como lo ensea el cristianismo con su propia interpretacin de los hechos. 3. Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Dice que la historia tiene una perspectiva universal, desorbitante sustancial del sistema, el proceso histrico aparece como el autntico desarrollo del espritu ante que el parece subordinado el despliegue de las mismas categoras del espritu "la conciencia entre lo real y lo ideal se hace patente en la filosofa de la historia. La historia es la explicacin del espritu en el tiempo; aqu la razn deja que los intereses y pasiones de los hombres y de los pueblos acten por s mismos". La historia transcurre como algo factible, puede verse como un prejuicio de la teora del sper hombre de Nietzsche. La consideracin filosfica de la historia tiene por objeto mostrar que todos los acontecimientos en ella han transcurrido racionalmente, que la razn rige el mundo y todo el curso de la historia. Hegel no niega que la historia pueda aparecer como un enlace de los hechos contingentes y mudables, y por tanto, falto de todo plan racional o divino y dominado por un espritu de miseria, de destruccin y mal. El gran contenido de la historia universal es racional y tiene que serlo, una voluntad divina rige el mundo, y no es tan impotente que no pueda determinarlo. La historia es la realizacin del plan divino, una revelacin. La filosofa de la historia va a ser el intento de explicar la historia entera como un saber absoluto que incluye el mismo error. La filosofa de la historia entonces significa una interpretacin sistemtica de la historia universal, de acuerdo a un principio segn el cual los acontecimientos histricos se unifican en una interpretacin sistemtica de la realidad, y sus sucesin se dirige hacia un significado fundamental. La posicin bsica de Hegel se refiere a que el nico pensamiento que la filosofa aporta a la historia es el simple pensamiento de que la razn rige el mundo y tambin la historia del mundo, la cual ha transcurrido racionalmente. Hegel nos sita la historia en un campo propio. La historia descansa en la humanidad y la humanidad en su hacerse se muestra en la historia, pues en sta, est depositada una dimensin de sentido que va ms all de la realidad natural y que, lejos de ser externa al hombre, le interpela en el mismo acto de conocerla. 4. Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704). Tiene una interpretacin teolgica de la historia. Subraya dos aspectos de la historia universal: el desarrollo de la religin y el de los imperios. Pues la

religin y el gobierno poltico son los puntos en torno a los cuales giran todos los asuntos humanos. El estudio de la historia puede mostrar a los prncipes la inevitable presencia y la importancia de la religin, en su sucesivas formas y las causas de los cambios polticos y de las transiciones de unos imperios a otros. Bossuet tiene intenciones apologticas, en un primer momento esboza doce pocas para la historia: Adn, o la creacin; No, o el diluvio; La Vocacin de Abraham; Moiss, o la ley escrita; La Toma de Troya; Salomn, o la edificacin del templo; Rmulo, o la fundacin de Roma; Ciro, o la restauracin de los Judos; Escipin, o la conquista de Cartago; El Nacimiento de Jesucristo; Constantino, o la paz de la Iglesia y Carlo Magno, o el establecimiento del nuevo imperio. Bossuet dice que ningn hombre puede dirigir el curso de la historia de acuerdo con sus propios planes y deseos. Los cambios histricos tienen sus causas particulares, y el modo como operan esas causas no est previsto en todo caso, ni menos es querido por los hombres. Pero al mismo tiempo la Providencia Divina se cumple en y por las operaciones de esas causas particulares. Bossuet reconoca, por as decirlo, dos planos histricos. Se tiene el plano de las causas particulares, consideradas por el historiador; pero tambin se tiene el plano de la interpretacin teolgica, segn el cual se cumple la Divina Providencia en y por los acaecimientos histricos. As renueva Bossuet en el siglo XVII el intento de San Agustn de desarrollar una filosofa de la historia. E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Se ha afirmado que "el que no conoce la historia est condenado a repetirla", y esto es lo que pretende el historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres para entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que conoce. Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos, no de aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias. En nuestros das, donde hay tanta posibilidad de escudriar e investigar el pasado no es mucho lo que esto cuenta para los acontecimientos presentes, porque el hombre actual est buscando ms el futuro, lo novedoso, lo que no se ha encontrado y no se conoce, en cierta medida "esnobismo" latente, por tanto, mirar el pasado puede sonar a estancamiento o anquilosamiento. La historia es importante para ubicar las ciencias y contextualizarlas, pero llegar hasta ah no es importante como se sugiere para encontrar la verdad, se tiene la mentalidad que lo pasado debe ser superado y lo que tiene para superar no es necesario retomarlo. En esta poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se reciben los acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre de hoy tiene una memoria histrica muy deficiente; los grandes protagonistas para la humanidad son los personajes de moda. Los hechos que conmovieron al mundo, que generaron verdaderas revoluciones

cientficas y filosficas, que originaron procesos sociales de cambio no son importantes, y en ellos el hombre de hoy podra encontrar verdaderos motivos de conocimiento e impulsos de descubrimientos de tipo psicolgico, filosfico y de otras ramas. Sin ser el historicismo la panacea de la filosofa tendra muchas ventajas para nuestros das si fuera ms valorado y tenido en cuenta. Es urgente conocer la historia, las races y as abrirnos espacio por las posibilidades, por los horizontes que permiten al hombre encontrar su plenitud. XII. FENOMENOLOGA A. DEFINICIN Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno". La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos". B. REPRESENTANTES 1. Edmund Husserl. a. Vida. Naci en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia juda. Fue discpulo de Brentano, estudi matemticas y filosofa y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri en 1938. Se dice que "su principal discpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi en su ctedra de Friburgo cuando el rgimen nazi lo oblig a abandonar la docencia. Otro discpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl". b. Obras. Entre sus principales se resaltan: "Filosofa de la Aritmtica", "Investigaciones Lgicas", "Ideas para una Fenomenologa Pura y Filosofa Fenomenolgica", "Lgica Formal y Trascendental", "Filosofa como Ciencia Rigurosa", "Meditaciones Cartesianas". c. Pensamiento. 1) La Fenomenologa como Mtodo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo, Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acertricas,

que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas. "Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas, mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina fenomenolgico". En sntesis esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor. "La fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece". Descripcin neutra se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral. 2) El Centro de la Fenomenologa y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia algn objeto. 3) La Reduccin. El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se presenta. El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj pero los principales son: Apoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones acerca de su validez.

Apoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental, fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.

Apoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional. 4) La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad. En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto. 2. Max Scheler. a. Vida. Naci en Munich 1874 y muri en 1928 de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de lnea paterna haban residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino brbaro, al casarse se convirti al catolicismo, del lado materno desciende de una familia juda. Curs sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capelln del liceo se convirti al catolicismo, a los quince aos se hizo bautizar. Terminados los estudios de humanidades, sigui primero cursos de filosofa y de ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despus en las Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo ao cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su discpulo . Max Scheler fue tambin discpulo de Eucken, pero adopt pronto el mtodo fenomenolgico, aplicndolo a esferas que Husserl haba dejado inditas. Recibi tambin influencias de Bergson y de Dilthey. "Los filsofos que ms poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agustn". Primeramente triunfa en Scheler San Agustn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi con toda solemnidad en la pascua de 1916.

Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y testa. En 1925 se apart de la Iglesia y se hundi cada vez ms en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agustn. Cambia la direccin de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del espritu y desemboca en una especie de pantesmo evolucionista. b. Obras. Las obras ms representativas son: "El Resentimiento y el juicio moral de los valores", "El Formalismo en la tica y la tica Material de los Valores", "Esencia y Formas de la Simpata", "La Crisis de los Valores", "De lo Eterno en el Hombre", "Las Formas de Saber y la Sociedad", "El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepcin Filosfica del Mundo". c. Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metafsico en sentido estricto y, adems, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistemtica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenologa como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metafsica actual, ha concentrado su atencin en los temas del hombre y de su vida. "Max Scheler propugna una tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A travs de la intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama Scheler "Sentimiento de Valor". Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adems, de forma individual y colectiva". El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para l, hay en el individuo un sentido dinmico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree til y necesario realizarlos. La funcin del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano. C. CLASES DE FENOMENOLOGA La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases ms importantes de la conciencia. "La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad". D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de contextura social o prctica.

Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil. Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios. La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno cabe todo esto. Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad. Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se puede estar gestando. XIII. EXISTENCIALISMO A. DEFINICIN Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es. De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro". El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia.

B. REPRESENTANTES 1. Sren Aabye Kierkegaard. a. Vida. Naci en 1813 en Copenhague y muri por consecuencia de un ataque de parlisis en 1855. De origen Dans, filsofo protestante de la religin. Tras haber estudiado teologa y filosofa en Dinamarca y en Alemania es escritor en su ciudad natal. Influy en el movimiento de renovacin teolgica y filosfica despus de 1918. b. Obras. Sus obras principales son: "El Concepto de la Angustia", "Estadios en el Camino de la Vida", "Diario", "Temor y Temblor", "La Enfermedad Mortal", Ejercitacin al Cristianismo", "Las Migajas Filosficas", "O lo uno o lo otro". c. Pensamiento. El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo como ser individual: "De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de conocer otra cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin. Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de l en patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta autorrelacin constituye la esencia del yo y es interna, concreta, recproca y viviente. Un examen ms profundo de los datos de la conciencia lleva a Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta manera la autorrelacin del yo se completa en su relacin a Dios. En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se puede estar delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene un yo existente, autorrelacionndose y colocndose delante de Dios. 1) La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone trata el concepto de la angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la vista el dogma del pecado original. Para explicar el pecado de Adn tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin hecha por Dios de no comer del rbol de la ciencia, y la actuacin de el tentador, es decir, el demonio en forma de serpiente segn el pasaje bblico. Empieza explicando que es necesario suprimir los dos ingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el Diablo tienen nada que ver con el pecado original. Slo queda en pie Adn, en radical soledad con la Prohibicin, que procede de s mismo, y con la Tentacin, que no puede venir de fuera. Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo es una relacin consigo mismo. La conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una parte de la conciencia pronuncia y la otra recibe la prohibicin. Tambin debe ser suprimido el tentador para lo cual Kierkegaard se apoya en un pasaje bblico del Apstol Santiago en el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es tentado por nadie, sino que cada uno es tentado por s mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir

al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder fascinador que otros atribuyen a la astuta serpiente; y en medio de la angustia surge el pecado. El yo se ha destacado sobre su naturalidad, se ha existencializado. 2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su realizacin progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que segn l se dan en la vida del hombre. El Estadio Esttico: El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda desesperada del hedonismo, es el constante presente y superficial que no posee ningn vnculo con lo trascendente.

El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales, ordenando su actividad y conducta con base en el deber. El deber es para el individuo prctico el imperativo general al cual debe ser obediente.

El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo sta paradoja es un escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica para apoyarse simplemente en la fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en l. 2. Martin Heidegger. a. Vida. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y muri en 1976. Estudi en la universidad de Friburgo donde se doctor y de la cual fue luego profesor. Tambin ejerci la docencia en la Universidad Marburgo. En su recorrido pareci adherirse al nacionalsocialismo, pero ms tarde disidi y dedicndose slo a la enseanza llev una vida retirada. Se sabe adems que ingres de novicio a la comunidad de los Jesuitas y unos meses ms tarde se retir para ingresar al seminario de su ciudad, all tampoco permaneci porque tuvo que ir a la guerra. b. Obras. Sus obras principales son: "Ser y tiempo", "Kant y el problema de la metafsica", "La esencia del fundamento", "Qu es metafsica?", "La doctrina platnica de la verdad", "La esencia de la verdad". En sus escritos se preocupa por la exposicin de la pregunta acerca del sentido del ser, su estructura, su necesidad y su permanencia. c. Pensamiento. 1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s, son los "seres a la mano"

2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos: El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre. El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l. El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en le mundo con los dems seres. Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser con los otros, a lo que considera como el segundo motivo existencial, a los otros se considera como un yo en objetos, como seres a la mano. 3) El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que ha sido arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin. 3. Jean Paul Sartre. a. Vida. Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal representante del existencialismo del siglo XX. Auto de muchas novelas y obras de teatro, pensador de la accin poltica. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, luego estuvo en los campos de concentracin alemanes, y al ser liberado se volvi a dedicar a la accin docente. En 1945 fund una revista que llevaba por ttulo "Los Tiempos Modernos", y desde entonces se dedic a la actividad literaria. b. Obras. Sus principales obras son: "El ser y la nada", "La imaginacin", "La Nausea", "Las moscas", "El Diablo y el Buen Dios", "La muerte en el alma". Tambin cuenta con innumerables novelas y ensayos filosficos. c. Pensamiento. Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de Heidegger y define el existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente". Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el representante de un movimiento diferente en Francia, que fue influyente a escala internacional despus de la Segunda Guerra Mundial. Su filosofa es atea y pesimista de una forma explcita, declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, insiste en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.

Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo que permite hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo. El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa indiferenciada, una entidad opacada y compacta. Es el mismo mundo. El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser en s pero totalmente es diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a permanecer en la condicin de libertad. A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los rasgos de la naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la drogadiccin, los condenados a la pena de muerte, entre otros. Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto, afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre debe regirlas de acuerdo con sus convicciones personales. Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s son radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin. Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil". En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores". El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin suelo", vivindose en peligro de hundirse realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por eso tambin es suelo y plenitud, y no excluye la teologa, aunque no la incluya positivamente. C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS 1. Blas Pascal. Pensamiento. Fue el primero en anticipar las principales inquietudes del existencialismo moderno. Rechaz el racionalismo vigoroso de Renato Descartes, afirmando en su obra que una filosofa sistemtica que se considere capaz de explicar a Dios y la humanidad presenta una forma de orgullo. Tambin contempl como muchos la vida humana en trmino de paradoja.

Dice que el hombre es una realidad finita perdida en el universo y suspendido entre los infinitos (lo infinitamente grande, lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas (alma y cuerpo, materia y espritu), cuya condicin racional se nos escapa; el hombre es "caa pensante" (debilidad y grandeza); est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscarlo; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que la muerte acabe con su vida, que es una total comedia. Plantea al ser segn el orden de los mismos seres. El hombre es l mismo "todas las cosas". Por ello el hombre es una contradiccin en s, y en la reflexin se convierte l mismo en el "monstruo inconcebible". Dice adems, que la razn humana debe dejar lugar a la decisin del corazn, como una "apuesta" en la que el hombre no tiene nada que perder y puede ganarlo todo". 2. Gabriel Marcel. a. Vida. Naci en Pars el 7 de diciembre 1889 y muri en 1973. De familia diplomtica y adinerada lo que posibilita que Gabriel desde su infancia sea un hombre culto. l era catlico y su madre juda. Por su constitucin dbil se libr de prestar servicio militar pero se dedica a prestar un servicio a la sociedad en la Cruz Roja. Vivi momentos difciles como la muerte de su esposa en 1947 y en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial se dedica a escribir en su casa de campo. b. Obras. Muy influenciado por Kierkegaard, y esto se ve claramente en sus obras: "Diario Metafsico", "Prolegmenos para una metafsica de la esperanza", "El misterio del ser", "Decadencia de la Sabidura". c. Pensamiento. El punto de partida de su pensamiento es su arraigada conviccin de la trascendencia divina y su firme fe en Dios. Su reflexin y pensamiento no son sistemticos, pues de plano rechaza toda construccin organizada de sistemas, al igual que declara su repugnancia a pensar en categoras conceptuales y razonamientos deductivos. Su mtodo consiste en una reflexin sobre la unidad concreta del vivir y el pensar en el existente, admitiendo como grandes realidades concretas al yo y al t. Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es participacin de la de Dios, es por ello, que no hay que establecer la existencia sino reconocerla. Pretende recuperar el racionalismo idealista fundamentando la realidad particular y singular, porque hay que captar la vida palpitante y trgica del individuo: "Creo que la exigencia de Dios no es otra cosa que la exigencia de trascendencia descubriendo su autntico rostro... ninguna filosofa podr dar un golpe de Estado instaurando como Dios algo que la conciencia creyente rehusa conocer como tal". Gabriel Marcel afirma que el ser es un misterio, en cuanto podemos descubrir siempre facetas nuevas y nuevas formas de manifestacin en l.

3. Karl Jaspers. a. Vida. Naci en Oldenburg en 1883 y muri en Basilea en 1969. Fue primero psiquiatra, pasa en 1921 a ser profesor de filosofa en Heidelberg, y en 1948 en Basilea. Despus de Heidegger es el ms destacado existencialista en el mbito de lengua alemana. Estimulado por Pascal, Kant, Kierkegaard, Nietzsche, rompe los lmites del pensar y filosofar puramente acadmico, y as presenta la filosofa como forma de existir del hombre. b. Obras. "Psicologa de las concepciones del mundo", "Filosofa", "La Fe filosfica", "Origen y meta de la historia", "Situacin espiritual de nuestro tiempo", "Filosofa de la existencia", "Sobre la verdad, razn y existencia", "Psicologa General", "Psicologa de las concepciones del mundo", "La bomba atmica y futuro de la humanidad", entre otras. c. Pensamiento. Considera el fundamento del filosofar y, por tanto, el de la existencia, como el esclarecimiento de la bsqueda del ser "por esto es necesario que el hombre, con esfuerzo resuelto, tome por s mismo la propia determinacin de su ser: este esfuerzo resuelto ya es existencia". Pues su meditacin filosfica empieza considerando la situacin espiritual del hombre actual. Es la edad de la colectivizacin. Jaspers formula sus ideas como llamamiento, conduce a la ms franca orientacin hacia el mundo, hace profundamente consciente la historicidad, analiza con especial insistencia las formas fundamentales de la comunicacin humana, hasta que finalmente, mediante la experimentacin de los lmites del saber finito y de la seguridad finita en general (fracaso, situacin lmite) descubre la transformacin decisiva de la existencia humana (el nacimiento de la existencia propiamente dicha) en el acto de percatarse de "trascendencia", de Dios. D. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS 1. Vitalismo. El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad mediante mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la experiencia adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas racionales sino de sus propias vivencias. En el vitalismo se dan mltiples respuestas a la pregunta Qu es la vida? Pues cada cual habla desde su punto de vista. El precursor ms importante de esta corriente, a pesar de que no tiene una elaboracin sistemtica, es Federico Nietzsche por la importancia que le da a la vida y a la creatividad del hombre. Adems de ste encontramos otros representantes de menos trascendencia pero tambin significativos: Henri Bergson, Miguel de Unamuno y Ortega y Gasset. * Principal Representante. Federico Nietzsche. Se caracteriza por distanciarse de las corrientes filosficas de su poca. Se concibe como un ser importante para la historia y en concreto para su poca. Su pensamiento es calificado de nihilismo, comienza por captar los sntomas de la decadencia de su poca

acompaado por cierto disgusto por la propia existencia que le ha tocado vivir. Advierte el surgimiento de una nueva voluntad de existir. Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha muerto y con esto supone una interpretacin histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna: "convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda nada. Debe partir de la nada y construir su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad. La autodesvalorizacin de todo cuanto hay al paso previo para empezar de nuevo y sin ningn condicionante". El nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacin de los valores tradicionales as el mundo que es caos slo puede adquirir sentido si es el hombre quien, mediante su voluntad de poder, le otorga el sentido. Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional. Al Sper Hombre no se le puede identificar con el hombre concreto, pues todava no ha existido ni exista, sino que aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la vida y la voluntad de poder. Las caractersticas del Sper Hombre son: Es libre: ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos, descartando la vieja moral y retornando a la inocencia del paganismo.

Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su naturaleza. En consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener que referirse a ningn valor preexistente.

Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en legislador del rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a los hombres como barro y los sacrifica sin escrpulos para su propia exaltacin, "el hombre superior se distingue del inferior por la intrepidez con que provoca la desgracia". 2. Voluntarismo. Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por encima de todo, es decir, lo que caracteriza la accin humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la accin humana es voluntaria, el hombre acta con plena voluntad. XIV. POSITIVISMO A. DEFINICIN Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.

B. DESARROLLO HISTRICO El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach. C. PRINCIPALES REPRESENTANTES 1. Augusto Comte. a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la principal causa de su desgracia. b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa que instituye la religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras. c. Pensamiento. "La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible". Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos estadio son: Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo. Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio. Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos por medio de la

formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original. 2. Saint Simon. a. Vida. Naci en Pars en 1760 y muri en 1825, fue uno de los grandes pensadores polticos de Francia, adems de ser un destacado Conde. Insisti en el progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un nuevo orden social. b. Obras. "El sistema industrial" (1821-1823), "Catecismo de los industriales" (1824), "Nuevo cristianismo" (1825). c. Pensamiento. "El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teoras del Conde Saint Simon, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su capacidad y remunerado segn sus obras". Considera que hay dos tipos de pocas en la historia: Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales. Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. "No se puede decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad industrial moderna". Para Saint Simon es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna". Referente a la religin, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el ncleo fundamental era la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial

libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. 3. John Stuart Mill. a. Vida. Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un destacado utilitarista ingls, el cual a su hijo le inculca estos principios filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosfico y se propusieron explicar como mecanismos mentales todas las supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John recibi una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham, gran pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente. b. Obras. Entre las ms destacadas estn: "Principios de economa poltica y utilitarismo", "Filosofa de las ciencias y mtodos", "Autobiografa", "Sistema de lgica racionativa e inductiva", "Sobre la libertad", "Augusto Comte y el positivismo", "Naturaleza y utilidad de la religin". c. Pensamiento. Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos: La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado. La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia, desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del fenmeno. Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del fenmeno, debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an. La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno vara en funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo. Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral. Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y la disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la psicologa como ciencia moral.

"La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo". D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO El positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares, que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo matemtico y comprobable. El positivismo por sus bases empricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las especulaciones. El gran desarrollo de la ciencia en los ltimos siglos le ha permitido al positivismo posicionarse en nuestros das como una disciplina de verdadero conocimiento, que mirando atrs, puede situarse con muchos adelantos y muchos logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creble para nuestros das, es solamente lo que se puede comprobar por algn proceso positivo. Las ciencias que han rechazado el positivismo hoy no despiertan ningn tipo de seguidores, ya que la conceptualizacin tan propia en otras pocas, donde fueron aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy ms que nunca son cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias al positivismo. De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en especial en nuestro continente donde todos los pases han sido marcados por estas ideas, pues sobretodo en el campo poltico y como son pases subdesarrollados buscando formas de progreso. En Colombia tenemos un peculiar caso, y es que la tradicin positivista de corte ingls ser el teln de fondo de una concepcin neoescolstica de la vida, tanto poltica como social. La compaginacin subterrnea de positivismo y neoescolstica en las dos ltimas dcadas ser un hecho, y esto se verifica en los fundamentos filosficos de la ilustre Constitucin de 1886. A pesar de las influencias efectivas del positivismo en la vida espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carcter reflejo, pues ya exista en nuestros pases un autctono positivismo, que empieza a germinar a partir de la crtica de la escolstica y la teologa colonial. Es ms, el positivismo fue instrumentalizado por un afn de sus seguidores de imprimirlo a las especficas situaciones histricas. Se arraiga de manera profunda dicha actitud positivista en la mayora de nuestros pensadores, tambin siendo su reaccin muy extraordinaria. XV. EL ESTRUCTURALISMO Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el

hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo." Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente. Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual. DEFINICIN REPRESENTANTES 1. Claude Lvi Strauss a. Vida. Nace en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, de familia francesa juda. Estudia en Pars, obtiene su licenciatura en Filosofa en 1931 y doctorado en Letras en 1948. Ensea en diversos institutos, forma parte de la misin cultural francesa en Brasil, como profesor de la Universidad de Sao Paulo de 1934 a 1938. Es el organizador de las expediciones etnogrficas al Mato Grosso y a Amazona. Despus de la segunda guerra mundial vuelve a Francia, luego va a Estados Unidos y all se une al grupo de los intelectuales franceses y funda la " cole Libre del Hautes tudes". b. Obras. Su obra ms importante es la titulada "Antropologa Estructural", tambin tiene otra de importancia llamada "Las Estructuras Elementales del Parentesco". Public igualmente varios artculos, entre ellos "El estudio estructural del mito". c. Pensamiento. "Denomina su trabajo una "antropologa estructural", sealando la nueva orientacin del estudio positivo de las ciencias del hombre." La estructura de la historia donde mejor puede verse y discutirse la ideologa estructuralista es en la relacin entre estructura e historia. Frente a esto, la ideologa estructuralista es desesperanzadora. El cosmos es un sistema cerrado, y por consiguiente, tambin la humanidad. Esta ltima est incluso sometida a la ley de la entropa. Para l, en vez de antropologa, debera hablarse de Entropologa, es decir, la disciplina que se ocupa en la investigacin del proceso de desintegracin en sus formas ms altas. La cultura no es ms que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya

nica tarea es producir lo que los fsicos llaman antropa y nosotros inercia. "Lvi Strauss no deshecha la importancia de un estudio diacrnico e histrico". La oposicin entre naturaleza y cultura slo tiene valor metodolgico, pues toda cultura se reduce a la materia. Dice que el da en que lleguemos a comprender la vida como una funcin de la materia inerte, ser para descubrir que sta posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con autoridad. La explicacin cientfica ya no sera el paso de la complejidad a la simplicidad, sino la sustitucin de una complejidad menos inteligible por otra ms inteligible. De esta manera Strauss postula una resolucin de lo humano en lo no humano, hacia un marcado materialismo. "Finalmente, la antropologa entra de lleno en el campo de las investigaciones sociales, en el mbito de la sociologa. Lvi Struss llama con frecuencia socilogos a los investigadores de la etnologa. Pero se distinguen, dice, ambas disciplinas. La sociologa, en la acepcin ordinaria de los estudiosos franceses y otros europeos, se entiende como "reflexin de los principios de la vida social y de las ideas de los hombres que la han sustentado"; entonces se reduce a la filosofa social, ajena a su estudio e inters." Lvi Strauss llev a cabo la completa aplicacin del mtodo estructural a ese primer nivel etnolgico de las relaciones sociales que se dan en la vida matrimonial. "Las leyes matrimoniales y los sistemas de parentesco representan, pues, la regulacin de ese intercambio de bienes entre los distintos grupos indgenas." As da a entender el sistema de la organizacin y comunicacin en los primitivos grupos humanos. En su obra el "El pensamiento salvaje" esclarece su postura metodolgica y terica, reiterando sus elogios al alto nivel mental del pensamiento salvaje. 2. Michel de Foucault. a. Vida. Naci en Poitiers en 1926, curs sus estudios superiores en Pars en la Escuela Normal Superior, donde fue discpulo de Althusser y obtuvo su ttulo como filsofo en 1950. Comienza a ensear como auxiliar de filosofa con lecturas sobre Dumzil y sobre Russel, sobre el cual publica un ensayo. Al igual que sus compaeros de trabajo se deja atraer por el marxismo siendo despus miembro del partido; aunque sus interpretaciones acerca de Marx y la historia fueron desaprobadas por el comunismo ortodoxo. As mismo, se inici en el estructuralismo a sugestin de :Lvi Strauss y de Lacn, los cuales le indicaron que el sentido del discurso no se halla en algo superficial, sino que, por encima del espacio y del tiempo, reside en el sistema como un conjunto de relaciones que subsiste y se transforma a s mismo independizado de las cosas que envuelven en relaciones. En 1960 obtiene el doctorado, y ensea filosofa y literatura francesa en diversos centros, como Llle, Upsalo, Varsovia, Hamburgo, Sao Paulo, y de manera especial, como profesor permanente en Clermont-Ferrand.

b. Obras. Tiene obras como: Enfermedad mental y personalidad (1961), El orden del discurso, Arqueologa del examen mdico, Una arqueologa de las ciencias humanas (1969), La arqueologa del saber (1970), Historia de la sexualidad (1977), Las palabras y las cosas. c. Pensamiento. Arqueologa: Foucault pretende ser un pensador original; la influencia de la lingstica estructural es en l la ms importante, sus investigaciones se centran en el lenguaje, el discurso y la estructura de los enunciados como punto de acceso al estudio de las ciencias humanas. El pensamiento que Foucaul presenta en su obra reduce el hombre y los elementos de las ciencias a un sistema de estructuras, intenta introducir un nuevo tipo de anlisis ms oscuro, que es un anlisis lingstico estructural y los objetos de la ciencia y la cultura abarcan una nueva aplicacin. El mtodo que Foucaul plantea lo denomina anlisis arqueolgico, que se ocupa del tema del discurso. "Para l ya existen bastantes mtodos y disciplinas capaces de analizar y describir el lenguaje, y as en su arqueologa permite introducir nueva especificidad de mtodo que no sea ni formalizador ni interpretativo." En Foucaul es necesario en su arqueologa la dimensin histrica, para as comprender los cambios en sentido gnoseolgico y filosofa de la historia. Foucaul desplaza los acentos del sujeto a las estructuras sin provocar un conflicto entre sincrona y diacrona, igualmente los problemas histricos se entienden segn un modelo lingstico. "En Foucault la historia entra dentro del tringulo epistemolgico del pensar estructuralista: Lingstica, Antropologa cultural y Psicoanlisis"; aunque con todo ello no se lleva a cabo en su totalidad, Foucaul persigue con su filosofa un anlisis de formaciones dircusivas, de sistemas de aserciones que presentan una regularidad. 3. Rolando Barthes. a. Vida. Naci en Bayona en 1915, curs sus estudios superiores en la Sorbona, donde contina sus estudios clsicos, y en 1936 tiene una experiencia en el teatro con el grupo antiguo de teatro de la misma Sorbona. Filosficamente es influenciado por Marx y por Sartre ya desde los primeros aos de la postguerra as como del psicoanlisis de Freud. Estas influencias que por lo dems, venan adheridas a la filosofa estructuralista, que justamente adopt inspir ya sus trabajos primeros. Desde 1977 fue profesor en el Colegio de Francia. Su incansable actividad de docencia y de escritor ha sido opacada, junto con su vida por un accidente trgico en este ao. Al cruzar una avenida importante en Francia fue atropellado por un automvil, lo cual le cost la vida en el ao 1981. b. Obras. El grado cero de la escritura (1953), Ensayos crticos (1964), Crtica y verdad (1966), Nuevos ensayos crticos (1972), El placer del texto (1973), Mitologas (1957), Elementos de semiologa ( 1965), y Sistema de la moda (1967).

c. Pensamiento. Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo literario, y en especial de la crtica literaria siguiendo la sugestin de otros autores los cuales aplicaban la crtica de inspiracin estructuralista a la esttica en general y a las diversas formas del arte. "El mtodo estructural pareca tener especial afinidad con la consideracin de la obra de arte, ya que lo ms caracterstico de sta es su forma o estructura y no el contenido." Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que su instrumento es el lenguaje, el cual es usado en la comunicacin y a la vez, va ligado al contenido, es decir a su mensaje. "El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto de lingstica estructural, sin que tal aspecto cientfico haya de excluir otros, como el psicolgico o el esttico." El estructuralismo en Barthes es reducido a una actividad estructuralista tratndose as de un punto de vista ms firme, de un "cuerpo de conocimientos cientficos o filosficos" y tambin caracterizado en una "actividad, un hacer" y no de un saber, y as estas consideraciones de Barthes no determinan un fin u objetivo en s mismas, sino el objeto de la actividad estructuralista. "La actividad estructuralista tiene que reconstruir un objeto, de tal modo que se manifieste conforme a qu reglas funciona. En consecuencia, la estructura descubierta aqu cuenta con un simulacro del objeto." Las indagaciones de Barthes se dirigieron en su ensayo "Elementos de semiologa" a un estudio claro y preciso de la lingstica referida a la ciencia general de los signos y que tiene por objeto las grandes unidades significantes del discurso. Su exposicin se presenta de la siguiente manera: Lengua y habla. Significado y significante. Sintagma y sistema. Denotacin y connotacin: referida esta ltima al doble plano de expresin y contenido. Para Barthes, "en toda obra literaria se afirma la escritura, considerada como la relacin que mantiene el escritor con la sociedad; es el lenguaje literario, transformado por su destino social." Barthes adems, se ocupa de las significaciones internas y trata de revelar la inmanencia de la estructura de la obra literaria en un esfuerzo por comprender su significado como distinto de su sentido, es decir, el mensaje que viene comunicado del autor. "La literatura no es ms que un lenguaje, esto es, un sistema de signos, su ser no est en su mensaje, sino en el sistema." Los trminos que se usan son signos, pero stos vienen definidos, no por relacin a los cuentos o cosas externas, sino a las internas relaciones y a otros signos dentro del sistema.

Barthes ha sido entonces quien evolucion la literatura moderna, y quien dio una orientacin estructural, penetrando tambin en el dominio de la persona, de la msica y de las artes plsticas, puesto que estos elementos tienen en su estructura una recproca relacin interna de sus caractersticas. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Con el estructuralismo se dio el florecimiento de todas las ciencias, la historia adquiri un nuevo sentido, en cuento que el hombre transform de manera radical y sistemtica los antiguos esquemas que se traan desde tiempos atrs, donde cada cultura manejaba a su manera conceptos y formas de comportarse en cuanto se le exiga tnicamente. Actualmente el estructuralismo sigue planteando al hombre como un ser potencial, y a la vez objeto de conocimiento, a partir del cual se sigue dando el despliegue de las ciencias, puesto que es el nico que cuestiona y modifica las estructuras. As mismo, con el estructuralismo se abri campo a lo que son hoy las investigaciones sociolgicas en las cuales el punto de reflexin es todava la vida social y la manera como los individuos aportan progresivamente al desarrollo de sta. En el campo de la ciencia es relevante presentar una organizacin, puesto que el estructuralismo aport nuevos tipos de anlisis que permiten una aplicabilidad y confrontacin entre lo que es ciencia y mundo. Dentro de esta organizacin sistemtica de las ciencias cabe tambin aclarar que stas adquirieron un avance en cuanto que las estructuras gramaticales y lo gneros literarios tambin de manera positiva fueron replanteados, puesto que se permiti mediante sta darle una interpretacin ms estricta en cuanto el sujeto como autor y la realidad como medio de trascender, y a la vez de establecer una relacin, donde el significado original se presente ante los otros sujetos como significante. CONCLUSIONES La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar

por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ANZENBACHER, Arno. Introduccin a la filosofa. Barcelona : Herder, 1984. 374 p. BAHAMON, Berenice. Filosofa II. Medelln : Sasaeta, 1982, 124 p. BARRAGN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot : USTA, 1983. 171 p. BROEKMAN, Jan M. El estructuralismo. Barcelona : Herder, 1974. 201 p. CASSIRER, Ernst. El problema del conocimiento. Mxico : F.C.E., 1979. Tomo I, III, IV. CARRACEDO RUBIO, Jos. Antropologa prospectiva. Madrid : Bailn, 1973. 258 p. CARRILLO, Rafael. Filosofa contempornea: Escritos filosficos. Bogot : USTA, 1986. 355 p. COPLESTON, Frederick. Historia de la filosofa: Grecia y Roma. Barcelona : Ariel, 1986. Tomo I, II, IV, VII, VIII. DARTIGUES, Andr. La fenomenologa. Barcelona : Herder, 1975. 196 p. Tomo II. ENCICLOPEDIA SUPERIOR PARA EL BACHILLERATO Y LA UNIVERSIDAD. Bogot : Nauta, 1993. 364 p. FERNNDEZ, Clemente. Los filsofos modernos. Madrid : B.A.C., 1976. Tomo I, II. FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofa. Buenos Aires : Sudamericana, 1971. Tomo I, II. ________. Diccionario de filosofa. Madrid : Alianza. 1981. Tomo I, II, III. ________. La filosofa actual. Madrid : Alianza. 1970. 200 p. FRAILE, Guillermo. Historia de la filosofa. Madrid : B.A.C., 1976. Tomo I, III. GARCA GMEZ, Pedro. La antropologa estructural. Madrid : Tecnas, 1988. 443 p. GARCA YEBRA, Valentn. Aristteles: Metafsica. Madrid : Gredos, 1990. 230 p. GONZLEZ LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la Filosofa. 3 ed. Madrid : Gredos, 1992. 620 p. ________. Tratado de metafsica. Madrid : Gredos, 1986. 550 p. GRENET, B.P. Historia de la Filosofa Antigua. Madrid : Herder, 1980. 237 p. GUERRA, Augusto. Introduccin a Kant. Roma : Leterza, 1980. 300 p. HEGEL, Federico. Fenomenologa del espritu. Barcelona : Werke, 1979. 151 p.

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Autor: Juan Paulo Ramrez Snchez. Fue un trabajo consultado por mi propia cuenta. e-mail:

Comentarios
Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.

El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender". La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar. Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual.