1.10a 2.

12de la Iglesia
Historia

antigua y medieval
02/16

plan / número expediente

Prueba de evaluación a

Nombre Wenceslao GREGORIO

primer apellido Rodriguez

segundo apellido Fernandez

Domicilio Hortensia no 3 Ensanche las flores, Cristo Rey

código postal, población 1502

Saanto Domingo, Distrito Nacional, Rublica

provincia, país.
Dominicana
distancia

Instituto Superior de Ciencias Religiosas

San Dámaso - Sección a Distancia

UESD
José Ortega y
Gasset, 62, 1º
- 28006 Madrid
(ESPAÑA)
Tel.:(91)
4017751 -
4015062/63
 Confirma que has leído la Guía Didáctica de la asignatura disponible en:
https://www.sandamaso.es/bachillerato-seccion-a-distancia/programa-bachillerato-seccion-distancia

NOTA IMPORTANTE:

Esta prueba debe ser elaborada de forma personal en su integridad. En caso de que el profesor
detectase que alguna de las respuestas está copiada de una fuente externa, toda la prueba será
anulada y calificada como SUSPENSO.
 PRIMERA PARTE – HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA

UNIDAD DIDÁCTICA 1

Ejercicio 1.
Defina con sus propias palabras los siguientes términos:
- “Asambleas domésticas”:

Reuniones realizadas en las casas, en un ambiente familiar, acogedor,

sencillo, se comparte la palabra, se recitaban salmos, etc.

- Tradición ortodoxa de Pedro y Pablo:

La tradición ortodoxa de Pedro y Pablo que justamente se

reconoce en las figuras de los Dos grandes apóstoles pedro y pablo
compartían el entusiasmo misionero del helenista hacia los paganos.
Ellos compartían su libertad
Pedro y pablo rompieron definitivamente con los helenistas a la vez que intentaban, por
diversas vías dar lugar a una mediación teológica que simultáneamente recuperarse lo
mejor de la tradición judía sin deshacerse de los elementos positivos de la experiencia
espiritual de los helenistas pablo habría sido nada menos que el adversario de los Judeo-
cristianos seguidores de pedro Escritos neotestamentarios que son como un eco de las
enseñanzas de pedro y pablo

Tradición de Juan:
La Tradición de Juan tuvo su cuna en Asia menor en la región de Éfeso, ha sido
definida como la Tradición asiática. Se caracteriza por algunas peculiaridades teológicas y
Litúrgicas que le garantizan un espacio autónomo en el variado panorama de las diversas
corrientes del Primitivo Cristianismo. Tales características pueden ser.
La Pascua Cuartodecimana o catorcena
El rito bautismal del lavado de los pies
La doctrina del milenarismo
Esta tradición es el simbolismo del tetramorfo evangélico

Pablo de Tarso APOSTOL DE Cristo

el primero después del único, nació en Tarso de Cilicia hacia el año

10: Circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de
Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en
cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la
Ley, intachable (Flp 3,5-6; ver Hch 22,1). A caballo entre dos
civilizaciones, la judía y la griega (y además, ciudadano romano), Pablo
tiene una misión realmente universal.

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2. Hacia el año 36 tiene la experiencia de la conversión: lo que era para
mí ganancia, lo he juzgado pérdida a causa de Cristo (Flp 3,7). Lo
cuenta así: Yendo de camino, estando ya cerca de Damasco, hacia el
mediodía, me envolvió de repente una gran luz venida del cielo; caí
al suelo y oí una voz que me decía: 'Saulo, Saulo, ¿por qué me
persigues?' Yo respondí: '¿Quién eres, Señor?' Y él a mí: 'Yo soy
Jesús a quien tú persigues'. Los que estaban conmigo vieron la luz,
pero no oyeron la voz del que me hablaba. Yo dije: '¿Qué he de
hacer, Señor?' Y el Señor me respondió: 'Levántate y vete a
Damasco; allí se te dirá todo lo que está establecido que hagas (Hch
22,6-10).

La misión de Pablo se manifiesta también en sus cartas:

*A los tesalonicenses: evangelizados en el verano del 50;

Pablo escribe las dos cartas desde Corinto, donde
evangelizó desde finales del 50 a mediados del 52 (ver Hch
18,1-18). Pablo tuvo que salir precipitadamente de
Tesalónica; quiere orientar a los hermanos, afrontar los
problemas pendientes, completar lo que falta a su fe. Por
ejemplo: No queremos que ignoréis, hermanos, la suerte
de los difuntos, para que no os aflijáis como aquellos
que no tienen esperanza (1 Ts 4,13).

*A los corintios: evangelizados de finales del 50 a

mediados del 52; en torno a la pascua del 57 (1 Co 5,7-9;
16,5-9), Pablo escribe la primera carta desde Efeso, donde
evangeliza desde el 54 al 57 (Hch 19,1-20,1). Como en
otras cartas (2 Co, Ga, Flp, Rm) insiste en la actualidad de
la salvación y en la vida de las comunidades: habéis sido
enriquecidos en todo...no haya entre vosotros
divisiones (1 Co 1,5 y 10). Escribe la segunda carta desde
Macedonia, a finales del 57: os escribí en una gran
aflicción y angustia de corazón (2 Co 2.4).

*A los gálatas: Pablo recorre la región gálata en el

segundo y tercer viaje; la carta es posterior al concilio de
Jerusalén; Pablo escribe desde Efeso o Macedonia, hacia
el año 57. Es la carta de la libertad cristiana: Vivo, pero no
yo, sino que es Cristo quien vive en mí...si por la ley se
obtuviera la justificación, entonces hubiese muerto
Cristo en vano (Ga 2,20-21).

*A los romanos: en esta comunidad, no fundada por Pablo,

hay peligro de ruptura entre judaizantes y gentiles. Pablo ha
madurado la solución del problema judaismo-cristianismo
con la crisis gálata: Ahora, independientemente de la ley,
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 la justicia de Dios se ha manifestado...por la fe en
Jesucristo, para todos los que creen (Rm 3,21-11).
Escribe desde Corinto, en el invierno del 57-58 (ver Rm
15,22-23).

*A los filipenses: evangelizados por Pablo en el segundo

viaje, año 50 (Hch 16,12-40). Pablo está preso,
probablemente en Efeso, año 56-57. Les dice: nada hagáis
por rivalidad ni por vanagloria, sino con humildad (Flp
2,3).

6. Las cartas de la cautividad ponen de relieve el papel

cósmico de Cristo:

*A los colosenses: no evangelizados por el mismo Pablo;

Epafras, su representante, venido de Colosas, trae noticias
alarmantes; Pablo responde con la carta; está preso,
probablemente en Roma (del 61 al 63): Mirad que nadie os
esclavice con la vana falacia de una filosofía (Col 2,8).

*A los efesios: evangelizados por Pablo (Hch 19,8-10); la

carta, contemporánea de la anterior, debe llegar también a
las comunidades vecinas (ver Col 4,16, nota de la Biblia de
Jerusalén). Algunos la atribuyen a un discípulo. Dice
Pablo: no viváis ya como viven los gentiles...que nadie
os engañe con vanas razones (Ef 4,17 y 5,6).

*A Filemón: del mismo período que las anteriores. Filemón

es un cristiano de Colosas, dueño de Onésimo. Le dice
Pablo: acógele como a mí mismo (v.17), no como a un
esclavo.

7. Las cartas pastorales, centradas en la organización de las

comunidades, se atribuyen a veces a un discípulo del apóstol.

*A Timoteo: Pablo escribe la primera carta (también

la carta a Tito) probablemente en Macedonia, hacia el año
65, en el curso de un viaje a través de Creta, Asia Menor,
Macedonia y Grecia: combate el buen combate de la fe (1
Tm 6,12). La segunda carta a Timoteo es el testamento de
Pablo. Escribe en Roma, preso; al parecer, poco antes de
su martirio: Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a
destiempo...yo estoy a punto de ser derramado en
libación (2 Tm 4,6).

Romanizacion del cristianismo. Se denomina romanización del cristianismo al proceso de

asimilación cultural que tuvo lugar en la mayor parte de Europa occidental y los Balcanes en la

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antigüedad, por el cual numerosas regiones bajo el poder político de Roma adoptaron sus
instituciones, costumbres, organización social y su lengua.

Ejercicio 2.
Después de una lectura atenta de la Introducción General, analice los
condicionamientos en la difusión del Cristianismo Primitivo.

Con la muerte de Cristo, el cristianismo comienza su expansión desde

Jerusalén a todos los rincones del Imperio, hasta convertirse en el siglo IV en la
religión oficial del Imperio. Desde Roma, los papas se hacen cada vez más
fuertes y, para el siglo IX, el cristianismo se extiende por casi todo el continente
europeo. A partir de la muerte de Cristo comenzó la difusión de su
doctrina, a lo largo de todo el Imperio romano, por parte de sus
seguidores. Partiendo de Jerusalén, la nueva religión encontró sus
centros de cristianización principales en Roma y Bizancio. Roma se
encargó de expandir la doctrina por la parte occidental del Imperio,
apoyándose en Toledo, Armagh y Reims.
Desde Bizancio partió la cristianización del Este de Europa y Rusia.
También fueron creados numerosos centros metropolitanos, como los
de Santiago, Burdeos, York, Tréveris, Milán, Salónica o Alejandría, entre
otros muchos.
Durante el siglo I, las zonas cristianizadas se encontraban
principalmente en el Mediterráneo oriental, es decir, el Levante,
Anatolia, el delta del Nilo y el este de Grecia. También ya habían sido
fuertemente evangelizadas Cartago, la región de Roma, Iliria y los
enclaves de Vienne, Tarragona y Zaragoza.
A fines del siglo V la cristianización se ha extendido por todo el
Mediterráneo, alcanzando, en el norte de Europa, a Irlanda y el oriente
de Inglaterra. Entre los siglos VII y IX se completa la cristianización de
Inglaterra y Alemania. Finalmente, hacia el siglo X la religión cristiana
alcanza a amplias área del oriente y Norte de Europa."

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Ejercicio 4.

El cristianismo naciente fue cuestionado por las clases populares, intelectuales y

dirigentes del Imperio Romano, y, ulteriormente, perseguido, pese a los intentos de
los apologistas. Comente esta aserción comentando el siguiente texto.

"Estos desgraciados están convencidos ante todo de que son inmortales y de que van a
vivir eternamente. Por tanto, desprecian la muerte que muchos arrostran voluntariamente.
Su primer legislador les convenció de que eran todos hermanos. Después de abjurar de los
dioses de Grecia, adoran a su sofista crucificado y conforman su vida a sus preceptos. Por
eso desprecian todos los bienes y los tienen para su uso en común /.../. Si surge entre ellos
un hábil impostor, que sepa aprovecharse de la situación, podrá enriquecerse muy pronto
dirigiendo a su gusto a esos hombres que no entienden absolutamente nada".

Texto citado en P. de Labriolle, La réaction païenne, Paris 1934, 103.

Las objeciones de los sabios y políticos
Los que difundían estos chismes sobre los cristianos los conocían mal. Sin embargo,
poco a poco, algunos intelectuales se preguntan sobre ellos, leen las Escrituras y
emprenden una refutación más rigurosa del cristianismo. Dos autores más conocidos,
Celso en el siglo II, y Porfirio en siglo III[3], dirigen sus ataques en tres direcciones:
a) Unos pobres hombres ignorantes y pretenciosos
Los cristianos se reclutan entre las clases sociales inferiores, entre los trabajadores
manuales explotados, curtidores, zapateros, bataneros. Se dirigen a las mujeres, los
niños y los esclavos aprovechándose de su credulidad. El cristianismo pone en
entredicho los valores de la civilización romana, que concede la primacía al sabio bien
acomodado que no tiene que mancharse las manos en tareas materiales y serviles.
Pretendiendo que las mujeres y los niños pueden saber más que sus maridos y sus
padres, los cristianos están minando la autoridad del marido y del padre en la familia.

b) Malos ciudadanos
Los cristianos no participan en los cultos de la ciudad ni en el culto imperial. Tampoco
aceptan la «costumbre de los antepasados». Más aún, rechazan las magistraturas y el
servicio militar. Por tanto, no tienen interés en los asuntos políticos ni en la salvación
del imperio. En efecto, Celso escribe en el momento en que Marco Aurelio está
luchando contra los germanos a orillas del Danubio. Si todos los ciudadanos actuasen
como los cristianos, pronto se acabaría el imperio.

c) La doctrina cristiana se opone a la razón

Ciertas objeciones de Celso y de Porfirio han atravesado los siglos para llegar a
nuestros días.

La encarnación es un absurdo. Dios, perfecto e inmutable, no puede rebajarse a ser

un niño pequeño. Por otro lado, ¿por qué tuvo lugar tan tarde la encarnación de Dios?
Jesús no fue más que un pobre hombre, incapaz de tener una muerte de sabio como
Sócrates. Su doctrina no es más una copia imperfecta de las doctrinas egipcias y

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griegas más antiguas. La resurrección de los cuerpos es una formidable mentira. A
continuación, presentamos unos fragmentos de los ataques que propinaba el pagano
Celso, a través de una seria investigación del cristianismo realizada hacia el año
170, La palabra de la verdad, escrita en griego, contra la doctrina y el
comportamiento de los cristianos:
«…Se trata de una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones,
aliados contra todas las instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la justicia,
universalmente tachados de infamia, pero que se glorían de la execración común:
¡son los cristianos!…
«…He aquí algunas de sus máximas: “¡Lejos de aquí cualquier hombre que posea algo
de cultura, algo de sabiduría o algo de juicio!; esas son malas recomendaciones para
nuestros ojos; pero si hay alguno ignorante, tarado, inculto y simple de espíritu, ¡que
venga a nosotros con decisión!”. Al reconocer que tales hombres son dignos de su
dios, demuestran que no quieren ni saben conquistar más que a los ingenuos, a las
almas viles e imbéciles, a los esclavos, a las pobres mujeres y a los niños…
«…Que un Dios haya bajado a la tierra para justificar a los hombres es algo que no
necesita de largos discursos para refutarlo. ¿Con qué designio habría venido Dios acá
abajo? ¿Será quizás para aprender lo que ocurre entre los hombres? ¿Es que acaso no
lo sabe todo? O bien, si es que sabe todas las cosas, ¿estará su poder divino tan
limitado que no puede corregir nada sin enviar expresamente un mandatario suyo en
este mundo?…
«…¿Será por nuestra salvación por lo que Dios quiso revelarse a nosotros, a fin de
salvar a los que, habiéndolo reconocido, sean considerados como virtuosos, y castigar
a los que lo hayan rechazado y manifiestan por ello su malicia? ¡Pero, cómo! ¿Habrá
que pensar que después de tantos siglos Dios se preocupó finalmente de justificar a
los hombres de los que antes no se había cuidado para nada?… Dios es bueno,
hermoso, bienaventurado; es el bien soberano y la belleza perfecta. Si baja a este
mundo, tendrá que sufrir necesariamente un cambio: su bondad de degradará en
malicia, su belleza en fealdad, su felicidad en miseria, su perfección en una infinidad
de defectos…Un cambio semejante no puede convenir a Dios.
La respuesta de los cristianos a sus detractores
Ante estos ataques, los cristianos quisieron iluminar a la opinión pública y defender su
comunidad. En sus escritos, intentan presentar con claridad la doctrina y las
costumbres cristianas para disipar los malentendidos. A estos escritos se les llama
apologías: este término significa defensa, justificación. Sus autores se llaman
apologistas.

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Ejercicio 5.
Lea detenidamente el tema 4 y analice la composición social y vida de las
primitivas comunidades cristianas (tenga en cuenta que es en estos momentos
cuando comienza el proceso de separación entre clérigos y laicos).

Después del siglo III consta la existencia de una división tripartita: laico,
religioso y clérigo; pero en esta estructura jerárquica, los laicos no figuran
sino en relación de contraste con los ministros ordenados. En nuestros
días, esta expresión tiene muchos significados, lo mismo que las palabras
equivalentes: «seglar» y sus derivados; así como también los adjetivos:
laical y laicismo, secular y secularismo.

Desde la época de Constantino se propagó la diferenciación entre los

clérigos, que gozaban de ciertos privilegios, y los laicos, considerados
como el grupo de los ignorantes. Así nació la siguiente clasificación: los
cristianos de primera, que estaban en grado de perfección (clérigos); y los
cristianos de segunda, que no aspiraban a la perfección por estar
dedicados a las cosas del mundo (laicos).

En ese tiempo se pensaba que los laicos debían de estar en el mundo,

viviendo en un ambiente lleno de tentaciones y de pecado, mientras que
los clérigos debían dedicarse solo a las acciones espirituales, en contacto
con Dios, alcanzando los grados de perfección. De esta clasificación se
retomaban tres elementos para una definición del laico: 1) es un miembro
del Pueblo de Dios; 2) distinto de la jerarquía en el seno de la comunidad;
3) que se ocupan en los afanes del mundo en modo cristiano.

Al recorrer la historia nos damos cuenta de que, por mucho tiempo, los
laicos fueron excluidos de toda responsabilidad misionera en la Iglesia;
pero hoy en nuestro tiempo somos testigos de su despertar, porque –
como indica el Papa Francisco en la carta que hemos citado –, «nuestra
primera y fundamental consagración hunde sus raíces en nuestro
bautismo. A nadie han bautizado cura, ni obispo. Nos han bautizados
laicos y es el signo indeleble que nunca nadie podrá eliminar. Nos hace
bien recordar que la Iglesia no es una élite de los sacerdotes, de los
consagrados, de los obispos, sino que todos formamos el Santo Pueblo
fiel de Dios»
Los laicos eran la comunidad constituida por la fe en Cristo, en
contraposición a los gentiles y judíos. No estaban fuera de la jerarquía,
sino que formaban con ella una unidad, expresada particularmente en la
vida sacramental. El laico es aquél que pertenece al pueblo elegido,
a la Iglesia de Cristo, pero que en el seno de la comunidad no
ejerce funciones sagradas. El sentido de miembro de la Iglesia se
mantiene, pero apunta al fiel cristiano que no ha recibido la
ordenación sacerdotal.

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Ejercicio 6.
Según sus conocimientos de los tratados dogmáticos de Trinidad y Cristología,
exponga las características definitorias de las principales herejías trinitarias y
cristológicas de los siglos IV y V.

Como nos dice Cristo en la parábola de la cizaña: el enemigo nunca

duerme. Y quiere poner su cizaña en medio del campo de buen trigo. Y lo hace
mientras la Iglesia duerme y descansa.

En Este siglos se dieron las siguientes herejías:

Donato, natural de Cartago, provocó una dolorosa división entre los obispos
africanos y atrajo a su bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores. Sostenía
que el sacramento del bautismo, impartido por un obispo indigno –uno de los
“lapsi”- no era válido; y que, por tanto, había que rebautizarse para volver a la
Iglesia; y, también, sostenía que el cristiano que cometiera pecados graves,
debería ser expulsado definitivamente de la Iglesia. Esta herejía concebía a la
Iglesia como una comunidad integrada tan sólo por los justos.

Por su lado, Macedonio de Constantinopla negó la divinidad del Espíritu Santo.

Decía que era un ser situado entre Dios y la creatura.

Arrio vino a perturbar la paz interna de la Iglesia. Era un sacerdote de Alejandría.

Negó la divinidad de Cristo, diciendo que era una criatura, la más perfecta, una
criatura superior. Esta herejía fue muy peligrosa. No sólo subordinaba el Hijo al
Padre en naturaleza, sino que le negaba la naturaleza divina. Su postulado
fundamental era la unidad absoluta de Dios, fuera del cual todo cuanto existe es
criatura suya. El Verbo habría tenido comienzo, no sería eterno, sino tan sólo la
primera y más noble de las criaturas, aunque, eso sí, la única creada
directamente por el Padre, ya que todos los demás seres habrían sido creados a
través del Verbo. El Verbo, por tanto, no sería sino Hijo adoptivo de Dios, elevado
a esta dignidad en virtud de una gracia particular, por lo que en sentido moral e
impropio era lícito que la Iglesia le llamase también Dios. Arrio expuso esta
doctrina en su obra Talía, el Banquete. El arrianismo consiguió una rápida
difusión, porque simpatizaron con él los intelectuales procedentes del helenismo,
racionalista y familiarizados con la noción del Dios supremo. Contribuyó también
a su éxito el concepto del Verbo que proponía y que entroncaba con la idea
platónica del Demiurgo, en cuanto era un ser intermedio entre Dios y el mundo
creado y artífice a su vez de la creación.

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UNIDAD DIDÁCTICA 2.

Ejercicio 1.
Defina con sus propias palabras los siguientes
términos:

- Eremitas y cenobitas: Los eremitas (del griego erémos = solitario),

llamados también anacoretas (del griego anachórétés = apartado),
empezaron a aparecer en Egipto y en otros lugares de la cuenca
mediterránea a partir del siglo III. >Egeria encontró muchos de ellos,
hombres y mujeres, durante sus viajes, desde el Sinaí hasta la actual
Palestina. Un eremita arquetípico fue san Antonio (251-356), que fue
también en cierto sentido un fundador monástico. Particular importancia
tuvieron los padres del desierto, muchos de los cuales fueron eremitas.
Dejaron una rica herencia de sabiduría espiritual, conocida
como Apotegmas o Dichos de los padres, consistentes en breves
historias llenas de doctrina e instrucciones.

Los eremitas dejaban el mundo para buscar a Dios y al mismo tiempo

para servir al mundo al nivel de sus necesidades más profundas. Aunque
a partir de la vida eremítica se desarrollaría luego el monaquismo, los
eremitas nunca estuvieron enteramente ausentes de la historia de la
Iglesia, con un especial florecimiento de vocaciones durante los siglos X
y XI en Europa y un particular apogeo de las ermitas, tanto para hombres
como para mujeres (Richard Rolle, Julián de Norwich), en Inglaterra
durante el siglo XIV. Después de la II Guerra mundial hubo un renovado
interés por la vida solitaria.

El Vaticano II menciona a los eremitas en un texto referido

implícitamente a la vida eremítica: la vida en soledad (LG 43; PC 1).

Cenobita 0 Canobitismo. Se llaman cenobitas los que combaten para

Dios en comunidad y congregación de hermanos, teniendo por bueno y
deleitable vivir como tales en la unidad. Tal fue la primera comunidad de
fieles, de quienes, en la primitiva Iglesia, se convirtieron al Señor y
fueron de los primeros creyentes. A este respecto se escribió: La
multitud de creyentes no tenía más que un solo corazón y una sola
alma... Afirmados en la unidad de corazón, viven según la regla, en una
orden y al agruparse numerosos en comunidad, son más temidos por
los espíritus del mal. Estas comunidades y congregaciones, como
ejército desplegado en batalla, inspiran terror a sus enemigos.
Hay otras clases de cenobitas, diferentes según las instituciones y la
forma de vida. Como base, sin embargo, todos tienen un mismo
fundamento, que hace de piedra angular. Renuncian al mundo, no
poseen nada en propiedad, obedecen al superior, observan continencia.
Tal es el fundamento sobre el que se edifican las casas de las diversas
clases de regulares.
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Algunos, con todo, sin dejar de observar con diligencia y rigor los
preceptos de la regla y las observancias, atacan estos fundamentos de
oro, plata y piedras preciosas. Usan la madera, el heno y la paja, pero
considerando la multitud de sus pecados veniales, agregan hierro,
plomo y bronce, por su vida disoluta y la transgresión de los
mandamientos. Viven en la desobediencia o la incontinencia; hay
quienes conservan sus bienes personales o que regresan al mundo:
destruyen los fundamentos, trabajan en vano, construyen sobre ellos
mismos.
Desde antiguo existen en los países occidentales dos clases de
regulares: los monjes negros que profesan la regla de san Benito, y los
canónigos blancos que viven según la regla de san Agustín. Pero bajo el
peso de los pecados, la mayor parte de las comunidades de regulares,
son propensas a cometer pequeñas negligencias y paulatinamente
caen; se pierden en tal disolución que, hombres prudentes y sensibles al
temor del Señor, se alejan para combatir por Cristo bajo otro hábito y
otros preceptos. Según está escrito: Huid de Babilonia, que cada uno
salve su alma. Porque quien osare tocar un cadáver, será impuro, quien
osara tocar la pez, será manchado: Las malas compañías y las
conversaciones malsanas corrompen las buenas costumbres.

- Ora et labora: Ora et labora (en español: reza y trabaja) es una locución
latina que expresa la vocación y la vida monástica benedictina de alabanza a
Dios junto con el trabajo manual diario. De origen reciente (siglo XIX), la
locución no se encuentra propiamente en la Regla de San Benito, sino que
su esencia se encuentra, aunque con otras palabras, en la Lectio
Divina (estudio meditativo de las Sagradas Escrituras).
reza y trabaja) es
una locución latina que expresa la vocación y la vida monástica benedictina de
alabanza a Dios junto con el trabajo manual diario.

- La Vulgata:
Versión latina de la Sagrada Escritura, que se remonta a san Jerónimo y fue declarad
a auténtica por la Iglesia católica

- Teología de la historia (San Agustín): San Agustín fue un pionero en el estudio del
significado de la historia. Antes de él, los historiadores eran fundamenalmente "contadores
de historias", poco interesados en algo más que no fuese una visión superficial de los
eventos humanos. Su pensamiento en este campo

XXXXXLas creencias fundamentales del cristianismo están implícitas en la visión

agustiniana de la historia: sólo hay un Dios; todos los hombres son creaturas con un antepasado
único, Adán; todas las cosas y sucesos están bajo el cuidado de la Providencia divina; la
humanidad ha caído desde una condición original más privilegiada, y ahora está sometida al
sufrimiento y a otros males; el hombre ha sido redimido a través de la encarnación de Cristo;
todos los hombres están llamados a buscar la felicidad definitiva con Dios en la vida eterna.
Considerados desde este punto de vista cristiano, los sucesos de la historia temporal, se

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convierten en acontecimientos incluidos dentro del drama de la redención y de la salvación
eterna.

- Catequesis mistagógicas: Mistagogía significa literalmente: conducción de

los iniciados hacia el misterio. Es el camino que se recorre hasta llegar al
centro del misterio. El Catecismo de la Iglesia Católica (1075) explica que
esta “catequesis litúrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo
(mistagogía), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo
significado, de los “sacramentos” a los “misterios”.

La catequesis es la enseñanza dirigida a los catecúmenos (a los que se van

a bautizar). La mistagógica es la iniciación de los recién bautizados
(neófitos) en los misterios del cristianismo. La Iglesia quiere ayudar a la
humanidad a encontrar nuevamente el misterio escondido desde siglos y
manifestado en Jesucristo. Dado que mistagogía significa conducir por un
camino que lleva al misterio, se comprende por qué no basta un itinerario
litúrgico, sino que se requiere una comprensión personal.

Al principio de la mistagogía hay un encuentro de fe con el Señor a través

de la gracia. El Espíritu Santo es el mistagogo invisible, que nos lleva a
comprender lo que Jesucristo ha revelado.

Ejercicio 2.
Comentario de texto. Describa los momentos históricamente más importantes del
paso y proceso de la Iglesia perseguida a la Iglesia imperial a la luz del
edicto Cunctos
Populos, y exponga las consecuencias que supusieron para la historia del
cristianismo.

“Los emperadores Graciano, Valentiniano y Teodosio Augustos: edicto al pueblo de la

ciudad de Constantinopla.

Es nuestra voluntad que todos los pueblos regidos por la administración de nuestra
clemencia practiquen esa religión que el divino apóstol Pedro transmitió a los romanos,
en la medida en que la religión que introdujo se ha abierto camino hasta este día. Es
evidente que esta es también la religión que profesa el profeta Dámaso, y Pedro, obispo
de Alejandría, hombre de apostólica santidad; esto es que, de acuerdo con la disciplina
apostólica y la doctrina evangélica debemos creer en la divinidad una del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo con igual majestad y bajo /la noción/ de la Santa Trinidad.

Ordenamos que aquellas personas que siguen esta norma tomen el nombre de cristianos
católicos. Sin embargo, el resto, que consideramos dementes e insensatos, asumirán la
infamia de los dogmas heréticos, sus lugares de reunión no obtendrán el nombre de
iglesias y serán castigados primeramente por la divina venganza, y, después, también
/por justo castigo/ de nuestra propia iniciativa, que tomaremos en consonancia con el
juicio divino.
Dado en el tercer día de las Calendas de Marzo (28 de Feb.), en Tesalónica, en el año
quinto del consulado de Graciano y del primer consulado de Teodosio Augustos”
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 A partir de estos edictos, la Iglesia fue paulatinamente favorecida por
los emperadores, salvo algunas situaciones excepcionales, con lo cual las
religiones paganas fueron cada vez menos toleradas, situación que culminó
en el 380 d.C, con el edicto “Cunctos Populos” de Teodosio I que declaró al
cristianismo religión oficial del imperio.
Teodosio I
Emperador romano (también conocido como Flavius Theodosius) nació
en Hispania alrededor del 346; murió en Milán el 17 de enero del 395. Fue el
último emperador que gobernó oriente y occidente, porque a su muerte, el
imperio romano se dividió en dos entre sus dos hijos: Arcadio en Oriente y
Honorio en Occidente.
Teodosio es uno de los soberanos llamado Grande por consenso
universal. Él erradicó los últimos vestigios del paganismo, terminó con la
herejía arriana en el Imperio, pacificó a los Godos, dejó un famoso ejemplo
de penitencia por un crimen y reinó como un justo y poderoso emperador
católico. Gran parte de la actividad imperial consistió en esforzarse por
establecer la fe Católica y reprimir a los arrianos, a veces de forma violenta:
en el 390 ordenó la masacre de 7.000 ciudadanos insurrectos de Tesalónica
(Grecia).
Estableció la fe católica en su imperio mediante los Cunctos Populos, que
hizo que la religión católica fuese la oficial del imperio.

Cunctos Populos?
La constitución de los Cunctos Populos es aquella que se instituyó en el
edicto de Tesalónica. En el año 380 el emperador Teodosio el Grande
promulgó en Tesalónica la constitución Cunctos Populos que ordenaba a
todos los pueblos la adhesión al cristianismo, convirtiéndolo en la religión
oficial del Imperio. Este acto fue, en realidad, una certificación del alto nivel
de cristianización que tenía ya la sociedad romana y una medida de cohesión
política del Estado, en unos tiempos en los que se hallaba en franca
disolución. Mas detalladamente, los motivos por los que se promulgan
los Cunctos Populos, son los siguientes:

- La mayor parte del pueblo romano ya estaba bautizada en el

cristianismo, por lo que la institución definitiva del cristianismo era
simplemente la certificación de este alto porcentaje de cristianos.

- El Imperio necesitaba una mayor unión, por lo que la religión

unificaría todo el imperio. Probablemente, el Imperio se hubiera disuelto
si no se hubiera unido por el cristianismo.

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 Con éstos motivos, Teodosio I, decidió bautizarse poco antes de que
muriera. Por aquellos tiempos, si un Emperador o rey se convertía a una
religión, todo el pueblo lo hacía detrás. A continuación, hay un texto
expedido por Graciano Augusto, Valentiniano y Teodosio Agusto, en el que
se verifica y se afirma que el Imperio Romano se convierte al cristianismo:

“Deseamos que todas las gentes gobernadas por nuestra clemencia

profesen la religión que el divino apóstol Pedro dio a los romanos y que
es la que hoy en día profesan el pontífice Dárnaso y el obispo de
Alejandría Pedro, hombre de santidad apostólica. Según la disciplina
apostólica y la doctrina evangélica, dicha fe dice que hemos de creer en
la divinidad única del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, iguales en
majestad bajo la Santísima Trinidad. Por esta ley disponemos que los que
sigan esta norma sean llamados cristianos católicos. Los demás, a
quienes se puede juzgar como locos, sufrirán la infamia de la herejía. Sus
lugares de reunión no serán considerados como iglesias y serán
destruidos tanto por la venganza divina como por nuestra iniciativa, que
tomaremos de acuerdo con el arbitrio celeste.”

Expedido por Graciano Augusto, Valentiniano y Teodosio

Agusto,Emperadores, el día tercero antes de las kalendas de Marzo.

Tras es la constitución de los Cunctos Populos, el Imperio Romano dio un

cambio en cuento al comportamiento con las religiones. Ahora, los cristianos
eran libres totalmente y además podían manifestar su fe. Es aquí cuando se
empiezan a edificar las basílicas, baptisterios, etc., porque el cristianismo ya
es la religión oficial del Imperio Romano.

Con el Edicto Cunctos Populos, se ponía fin a la vigencia en

el Imperio de la religión “olímpica” basada en el politeísmo, para
abrazar definitivamente una de las religiones monoteístas, no la
única por cierto, existentes en el Imperio, aquélla que profesaba
ya un importante porcentaje de sus habitantes, empezando por la
familia imperial y buena parte de la clase dirigente.

El Edicto Cunctos Populos que da nombre a nuestro

artículo de hoy, también conocido como Edicto de Tesalónica,
es promulgado por el emperador romano nacido en
España Teodosio el Grande, cosa que hizo el 27 de febrero del
año 380, hace pues 1634 años redonditos. Mediante este edicto el
cristianismo se convertía en la religión oficial del Imperio romano.

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Ejercicio 3.
Elabore un cuadro de los cuatro primeros concilios ecuménicos de la Iglesia,
especificando: nombre del Concilio, fecha, autores y doctrinas condenadas, y
afirmaciones dogmáticas.

Los cuatro concilios Ecumenicos de la iglesia

Asiste
Concili Fec Convocado President ncia
Temas
o ha por e (appro
x.)

Arrianismo, la naturaleza de
Cristo, la celebración de la
Pascua (Pascua),
325 Osio de la ordenación de los eunucos,
(mayo Córdoba (y la prohibición de arrodillarse
Concilio Emperador Co
20- el Emperado 318 los domingos y de Pascua a
de Nicea I nstantino I
junio r Pentecostés, la validez
19) Constantino) del bautismo por parte de los
herejes, los cristianos
caducos, otros asuntos
diversos.

Timoteo de
Alejandría,
Melecio de
Concilio Antioquía, G
381 Arrianismo, Apolinarismo, Sab
de Emperador Teo regorio
(mayo 150 elianismo, Espíritu Santo,
Constanti dosio I Nacianceno,
–julio) sucesor de Melecio
nopla I y Nectario
de
Constantino
pla

431
(22
Concilio Emperador Teo Cirilo de Nestorianismo, Theotokos, Pel
junio - 200–250
de Éfeso dosio II Alejandría agianismo
31
julio )

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 Las sentencias
emitidas en
el Concilio de Éfeso
II en 449, los
Los legados
451 (8 de presuntos delitos del
papales
Concilio de octubere -1 obispo Dióscoro de
Emperador Marciano Pascasio, 520
Calcedonia de Alejandría, la relación
Lucencio y
noviembre) entre la divinidad y la
Bonifacio 5
humanidad de Cristo,
muchas disputas que
involucran obispos y
sedes particulares.

Ejercicio 4.
Compare las principales herejías orientales con las propiamente
occidentales, destacando el papel jugado por San Agustín en la refutación de las
mismas.
Según Agustín, la herejía es la mala comprensión de la fe, por lo que es un problema
de carácter racional, aunque no todo error lo es. En su tratado Herejías distingue 88, pero las
principales que tuvo que lidiar fueron: el maniqueísmo, el donatismo, el pelagianismo y
el arrianismo.

 La lucha contra la doctrina de los maniqueos ocupa una parte importante dentro
de sus obras apologéticas porque muchos creyeron que las enseñanzas
de Mani arrojaban luz sobre la Escrituras. Con la cantidad de evangelios
apócrifos, el maniqueísmo logró que muchos cristianos mantuviesen un dualismo
entre estas dos creencias. Agustín redactó uno de sus principales textos anti-
maniqueos al obispo Fausto. Agustín critica la doctrina de esta herejía diciendo
que representaba una distorsión de origen exterior al mensaje cristiano.

 El donatismo fue una amenaza interior. Tras el Edicto de Tesalónica, un grupo de

creyentes arropados por el obispo Donato se separaron de la Iglesia a la que
acusaban de ser condescendiente con los lapsi. Esta lucha era prioritaria por
razones doctrinales y políticas ya que su carácter beligerante ponía en riesgo a la
Iglesia católica del norte de África. El donatismo es como un exceso de fe puesto
que no admite en la Iglesia a los que en las persecuciones renegaron de la fe,
separando así la institución de los seguidores. Para Agustín en cambio la Iglesia
está constituida por hombres, los cuales son imperfectos, pero no por ello cuando
«caen» (lapsi) pierden validez los sacramentos recibidos. Los donatistas
conciben una Iglesia Pura de creyentes que buscan la perfección y no debe
readmitir a los renegados. Agustín, pese a usar medidas represivas hacia
los lapsi, abogó por la acogida y el perdón y piensa que no necesitan ser re-
admitidos, puesto que siguen perteneciendo a la Iglesia. La tensiones altas,
como con los circumceliones, llevaron a la prohibición del donatismo en Cartago
con un imperial cristiano llamado Marcelino en 411.

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  El pelagianismo planteaba un problema de interpretación racional acerca del
valor de las acciones realizadas por el creyente como mérito para ganarse la
salvación. Agustín acusó al pelagianismo de no creer en el amor gratuito de Dios.
La salvación para él no es un merecimiento exclusivo de la voluntad del hombre
a la hora de realizar buenas obras, sino que también juega un papel muy
importante la gracia.22 Agustín no logró hacer desaparecer al pelagianismo en
vida, aunque sus aportaciones en este tema fueron decisivas durante el Concilio
de Éfeso, un año después de su muerte.

El arrianismo: conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por Arrio, sacerdote de

Alejandría. Según la teología arriana, Cristo era la primera criatura creada por Dios, pero no era Dios en sí
mismo. Una vez que la Iglesia definió el dogma de la divinidad del Hijo y, posteriormente, el dogma de la
Trinidad, el arrianismo fue condenado como una herejía.

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 Ejercicio 5.
Describa el proceso de organización territorial eclesiástica en los siglos III y IV.

A lo largo de los Siglos 111 Y 1V la iglesia va adoptando la subdivisión territorial establecida por la
administración civil. Con ello los Obispos de las sedes metropolitanas mas importantes adquieren una mayor
autoridad. La Creación de la Nueva capital del imperio en Constantinopla rompió el antiguo equilibrio entre
las sedes apostólicas ortodoxas, basado en la alianza entre Roma y Alejandría Aunque Roma defendió la
Tesis de que la dignidad de una sede depende de su origen apostólico, Constantinopla se arrogo de hecho el
primado de todas las sedes orientales, en virtud de una principio de autoridad política carente de justificación
teológica y dejo a Roma el control de Occidente.

El primado de la Sede apostólica, que se fortalece durante las controversias cristológicas orientales y
durante las polémicas contra los Pelagianos, será posteriormente fortalecido por las excepcionales
personalidades de León 1 magno, protagonista de Calcedonia, y por sus sucesores, entre los que destaca
sobre los demás Gelasio 1.

Ya desde finales del siglo 111 Y 1V las iglesias cristianas adoptaron, fundamentalmente motivos
prácticos para el buen gobierno de la comunidad, la subdivisión del territorio utilizado por la administración
adquiere de modo, una particular autoridad en relación con los obispos sufragáneos sujetos a ellos, en una
relación Jerárquica de dependencia, tales honores son atribuida, de manera especial, a aquellas sedes que
como Roma Alejandría o Antioquia, pueden enorgullecerse de títulos de antigüedad y de origen apostólicos.

Ya hemos tenido ocasión de subrayar la importancia que revestía para la ortodoxia de los siglos 111 y 1V
la privilegiada relación de alianza que se había establecido entre las iglesias de Roma y de Alejandría. Pero
la creación de la nueva capital de Constantinopla, en el año 330 por parte de Constantinopla, introducía
perturbaciones de consecuencias imprevisibles en el antiguo equilibrio entre las sedes apostólicas .

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 Ejercicio 6.
Explique en qué consistieron el “Cisma Acaciano” y el de los “Tres Capítulos”.

Los obispos de Aquilea, Milán y de Istria rehusaron condenar a los Tres Capítulos, y
fueron, a su vez, anatematizados por el concilio. Mientras tanto, ya que estos obispos y la
mayoría de sus sufragáneos no tardaron en convertirse en súbditos de los lombardos,
en 568, quedaron fuera del alcance de la coerción del bizantino Exarcado de Rávena, y
mantuvieron su desacuerdo.
El obispo de Milán renovó la comunión con Roma después de la muerte del obispo Frontón,
en 581. Como este había huido de los lombardos para refugiarse en Génova, su sucesor,
Lorenzo dependía del apoyo bizantino, y suscribió la condena.
En 568, el obispo cismático de Aquilea había huido 12 km al sur del territorio bizantino,
controlando la ciudad de Grado. Los bizantinos lo permitieron, y fue elegido el arzobispo
Elías como nuevo patriarca, quien procedió a la construcción de una catedral bajo el
patrocinio de santa Eufemia. Esto suponía una adhesión descarada al cisma, pues las
sesiones del concilio de Calcedonia fueron aprobadas en la iglesia de santa Eufemia de
Calcedonia.
Gregorio Magno intentó una conciliación al final de su pontificado, especialmente a través de
la reina Teodelinda, esposa de Autario, lo que empezó a tener algún efecto. Así en 606,
Severo, el sucesor de Elías, murió, y hubo muchos clérigos partidarios de la reconciliación.
Los bizantinos alentaron a éstos, que eligieron a Candidiano, quien pronto restableció la
comunión. Sin embargo, otros clérigos descontentos huyeron a la parte continental de
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Aquilea bajo protección lombarda y eligieron a Juan como obispo, que mantuvo el cisma. Por
tanto el cisma continuó y se profundizó, siguiendo las líneas de la política
lombarda. Columbano de Luxeuil participó en el primer intento de resolver la división a través
de la mediación en 613. El obispo de la "vieja" Aquilea acabó formalmente con el cisma en el
sínodo de Aquilea de 698, solo después de que los lombardos abrazaran la ortodoxia
católica.
El cisma acacio (484-519) fue causado por un cambio de
política por parte del patriarca de Constantinopla, Acacio (472-
489), quien a pesar de su intimidad con los monofisitas se había
opuesto a la encíclica anti-Calcedonia del emperador basilisco en
475. Tras la restauración del emperador Zenón (agosto de 476),
colaboró en la deposición de los obispos monofisitas, incluidos
Pedro el Completo de Antioquía y Juan Codonatus de Apamea. En
479 consagró al Calcedonio Calandion como obispo de Antioquía a
instancias del emperador y provocó una protesta del Papa
simplicius (468-483) por interferir en otra jurisdicción patriarcal
(Ep. 22 de junio de 479).

En 482, en concierto con Peter Mongus, compuso una declaración

doctrinal llamada henoticon, o Decreto de Unión, que Zenón
promulgó para la provincia de Egipto. Tenía la intención de
concluir las disputas cristológicas citando la autoridad de los
primeros tres concilios ecuménicos, condenando a Nestorio y
Eutyches, pero no mencionó las naturalezas en Cristo. La
enseñanza contraria, "ya sea del Concilio de Calcedonia o de
cualquier otro concilio", fue condenada. Aunque el símbolo de
Calcedonia y Leo Tomo no fueron rechazados, los anti-calcedonios
fueron admitidos a la comunión y Peter Mongus fue reinstalado
como patriarca en Alejandría.

El Papa Félix III escribió una carta de protesta a Acacio, luego lo

excomulgó en un sínodo romano (28 de julio de 484) cuando
Acacio reconoció a Pedro Mongo en Alejandría. Cuando se reiteró
la excomunión en 485, Acacio borró el nombre de Félix de los
dípticos. Los dos sucesores de Acacio, Fravita (490) y Euphemius
(490–495), no fueron hostiles a los decretos de Calcedonia.
Anunciaron su elección al Papa para su reconocimiento; pero Félix
exigió que se borrara el nombre de Acacio de los dípticos, y las
relaciones entre Roma y Constantinopla se suspendieron
nuevamente. El patriarca Eufemio, habiendo obligado al nuevo
emperador anastasio i (491-518) a aceptar las decisiones de
Calcedonia antes de su ascenso al trono, intentó sanar la ruptura
con el papa gelasio (492-496), pero sin éxito desde el nuevo papa.
renovó la demanda hecha por Félix. Mientras tanto, la aceptación
de la Henoticon aunque no universal entre los monofisitas, se
consideró un gesto anti-calcedonio. Gelasio, sin embargo, entabló
relaciones con Constantinopla a través de una embajada enviada
por el senado romano (492 y 494); pero su sucesor, anastasio ii

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(496–498), se mostró inflexible en la solicitud de que se eliminara
el nombre de Acacio de los dípticos
los tres Capítulos o Controversia de los Tres Capítulos fue un
intento de reconciliar a los cristianos no calcedonianos de Siria (Iglesia ortodoxa siria) y
Egipto (Iglesia ortodoxa copta) con la ortodoxia calcedonia oriental, tras el fracaso
del Henotikon.

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SEGUNDA PARTE – HISTORIA DE LA IGLESIA MEDIEVAL – ALTA EDAD MEDIA

UNIDAD DIDÁCTICA 1

Ejercicio 1.
Defina con sus propias palabras los siguientes términos:
- Monjes irlandeses: Dirigidos por san Colombano (h. 521-597), los monjes
irlandeses fundaron un monasterio en lona, en la costa oriental de Escocia.

En 635, el rey Oswaldo de Northumbria (h. 605-641), un anglosajón que había

estado en la isla, reclamó la llegada de monjes que convirtieran a sus
súbditos.

Uno de ellos, san Aidán (muerto en 651), fundó un monasterio en Lindisfarne,

la "isla santa" de la costa nororiental inglesa.

- Canónigos Regulares: Con el nombre de Cándida y Canónica Orden de

Premonstratenses se denominan los canónigos regulares de S. Agustín, fundados en
1120 por S. Norberto (v.) en Prémontré, de donde les viene el nombre.

Aquellos que son llamados canónigos regulares, tienen por fundamento la

regla de San Agustín y avanzando por la vía media y real, se conforman a una
de las primeras observancias regulares. Usan camisas y calzas, de día y de
noche, capas y vestidos de pieles, colchones y sábanas. Después de Maitines
vuelven a su celda para el descanso. En el oficio nocturno leen nueve
lecciones.
Tres días por semana comen carne. Los demás días, en el refectorio, comen
pescado, algo de nuez y queso. Durante la comida uno de ellos lee pasajes de
las divinas Escrituras.
Viven sujetos a la obediencia del abad o prior y no les es lícito tener casa
propia.
Pueden asumir tareas pastorales (cura animarum) y también regir parroquias.
Cuidan de observar y practicar escrupulosamente las constituciones canónicas
y decretos regulares; así conseguirán, coronados de gloria y honor, el maná
escondido de tesoros inagotables y la eterna recompensa en la luminosa
beatitud.
Por desgracia están los que murmuran, disputan, llevan chismes y hablan de
más, son mentirosos y detractores, sembradores de discordia, ignorantes y
perezosos, éstos cultivan el ocio para el logro de esos fines; hinchados de
vanidad, envidiosos, impacientes, embrollones, insaciables, ambiciosos,
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desordenados, nunca ponen freno a su boca y sus deseos, desobedecen a los
superiores, violan el primero de los votos, desprestigian a tan santa orden.
Escandalizan a los seglares, producen infamia a su cargo y a la importancia
de la orden a que pertenecen, dado que deberían ser los primeros en obras de
santidad.
Sobre ellos está escrito: las prostitutas y los publicanos os precederán en el
reino de los cielos; también se dice: por fuera son sepulcros blanqueados,
pero llenos de inmundicias, de osamentas y podredumbre de cadáveres por
dentro, se ocupan de esparcir fetidez ante las narices de los buenos que
conviven con ellos. Muchos de éstos, no pudiendo soportarlo, se alejaron,
cambiaron de hábito y entraron a otra orden religiosa.
Mientras que los malos religiosos caían como hojas muertas, otros, sin
embargo, perseveraron en su empeño, en la misma disciplina y bajo la misma
regla, dedicándose de corazón y con empeño, a observarla y a reformar la
religión para hacerla mejor. De esta manera los conventos de los canónigos
regulares como Saint-Jean-des-Vignes, en Soissons; Saint-Aubert, en
Cambrai; Saint.Marie, en Blois; Saint-Nicolás, en Oignies, y otros, a manera de
una buena vendimia, perseveraron en las virtudes propias, en el fervor de la
castidad, el esplendor del ejemplo. De virtud en virtud conquistan así a
muchos por el perfume de sus vidas y su santa conversión; los arrancan del
naufragio del mundo, y los atraen a su congregación como a un puerto calmo
y seguro.

- Iconoclasismo: Se trata de una disputa religiosa (726-843) en el Imperio

bizantino, que tuvo consecuencias muy negativas para la unidad del mundo
cristiano medieval y para el florecimiento artístico y eclesiástico. El choque
tuvo como teatro sobre todo al Oriente, aunque algunos episodios
esporádicos relacionados con él, se verificaron también en Occidente. El
cristianismo, a pesar de ser heredero del hebraísmo, no compartió su
aniconismo, sino que asumió una actitud abierta de defensa y de estímulo en
lo que respecta al arte de las imágenes. Este arte se puso, va a partir del
siglo 1, al servicio de la fe cristiana, con sus peculiares catequéticas,
pedagógicas y culturales. La producción artística, durante los siglos VI y VII,
se difundió por todas las partes del Estado y en todas las actividades de los
bizantinos. La veneración de los santos, sobre todo de los estilitas, que
tocaban más de cerca al sentimiento religioso popular y jugaban un papel
importante en la vida cotidiana, había conocido entre tanto un gran
desarrollo. La representación de los santos no se hacía sólo en los lugares de
culto, sino también en los objetos de uso diario, con representaciones
pictóricas o en relieve, como por ejemplo, en vasijas, en monedas de oro y
de plomo, utilizadas por el pueblo como amuletos, o en sellos para la
correspondencia. El arte, antes de desarrollo enorme y universal del que
estallase la disputa iconoclástica, con su consiguiente y exasperación, el
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hecho de que Bizancio estuviera colocado entre dos grandes pueblos
anicónicos, el pueblo judío por un lado y el islámico por otro, fueron, al
parecer, las principales causas de la tensión. La primera fase de la lucha
(entre el 726 y el 780) comenzó con el emperador León III.

- Patrimonio de San Pedro y falsa donación de Constantino: Por este nombre se

conoce, desde el fin de la Edad Media, un documento falsificado del
Emperador Constantino el Grande por el cual, grandes privilegios y ricas
posesiones eran conferidas al Papa y a la Iglesia Romana. En el manuscrito
más antiguo conocido (noveno siglo) (Bibliothèque Nationale, París, MS. Latin
2777) y en muchos otros manuscritos, el documento lleva el título:
"Constitutum domni Constantini imperatoris". Está dirigido por Constantino,
al Papa Silvestre I (314-35) y consiste de dos partes. En la primera (titulada
"Confessio") el emperador relata cómo fue instruído en la Fe Cristiana por
Silvestre, hace una profesión llena de fe, y cuenta su bautismo por ese Papa
en Roma, y cómo de este modo se curó de lepra. En la segunda parte, (la
"Donatio") Constantino dispone conferir a Silvestre y a sus sucesores los
siguientes privilegios y posesiones: el Papa, como sucesor de San Pedro,
tiene la primacía sobre los cuatro Patriarcas de Antioquía, Alejandría,
Constantinopla, y Jerusalén, también sobre todos los Obispos en el mundo.
La basílica de Lateran en Roma, construida por Constantino, mandará sobre
todas las iglesias como cabecera, igualmente las iglesias de San Pedro y San
Pablo serán dotadas de ricas posesiones. Los principales eclesiásticos
romanos (clerici cardinales) quienes también pueden recibirse como
senadores, obtendrán los mismos honores y distinciones que éstos. Como el
emperador, la Iglesia Romana tendrá funcionarios cubicularii, ostiarii, y
excubitores. El Papa disfrutará los mismos derechos honorarios que el
emperador, entre ellos, el de llevar una corona imperial, una capa purpúrea
y túnica, y en general toda insignia imperial o señales de distinción; pero,
como Silvestre se negó a poner en su cabeza una corona de oro, el
emperador lo invistió con el superior casquete blanco (frigio).

- Cistercienses: Religiosos de la Orden de Cîteaux, una orden benedictina

reformada, establecida en Cîteaux (en latín Cistercium) en 1098 por San
Roberto, Abad de Molesme en la Diócesis de Langres, con el propósito de
restaurar, tanto como fuera posible, la observancia literal de la Regla de San
Benito (de Nurcia). La historia de esta orden puede dividirse en seis
períodos:

Ejercicio 2.
Compare las formas de evangelización de Bretaña llevada a cabo por San Gregorio
Magno, y de Germania por San Bonifacio. San Agustín de Canterbury es
considerado uno de los más grandes evangelizadores, al lado de San Patricio de
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Irlanda y San Bonifacio en Alemania. Tiene el gran mérito de haber dirigido la
evangelización de Inglaterra.
Era superior del convento benedictino de Roma, cuando el Papa San Gregorio
Magno pensó, en el año 596, evangelizar la isla de Inglaterra que era pagana.
Conociendo el espíritu generoso y y las grandes virtudes de Agustín, que no se
acobardaba ante ninguna dificultad, el Papa lo envió con 39 monjes a tratar de
convertir a los paganos sajones.
Al llegar Agustín y sus 39 compañeros a la costa, donde se tomaba la
embarcación para llegar a Inglaterra, les contaron terribles barbaridades acerca de
los habitantes de esa isla, y los misioneros enviaron a Agustín a Roma para contarle
al Papa lo peligroso que era esto que iban a emprender. Agustín fue a hablar con el
Papa, pero san Gregorio lo animó de tal manera, recordándole que Dios les
concedería la buena voluntad de aquellas gentes, que ya desde entonces Agustín no
se dejó desanimar por los temores.

En Inglaterra mandaba el rey Etelberto que tenía una esposa muy santa (que después se
llamó Santa Berta) y el primer regalo que Dios les concedió a los nuevos misioneros fue darles
el favor del rey. Este los recibió muy cariñosamente y les pidió que le enseñaran la religión, y
tanto le agradó que pronto se hizo bautizar y les regaló su palacio real para que les sirviera de
convento a los misioneros y les dio un templo en Canterbury para que allí enseñaran. Y en ese
sitio está ahora la más famosa catedral de Inglaterra: la Catedral de Canterbury.
El rey dejó en libertad a los súbditos para que escogieran la religión que quisieran, pero les
recomendó que se instruyeran en la religión de Jesucristo y tanto les agradaron a aquellas
gentes las enseñanzas de Agustín y sus monjes, que en la Navidad del año 597 se hicieron
bautizar 10.000 ingleses y entre los nuevos bautizados estaban los que ocupaban los cargos
más importantes de la nación.

Agustín envió a dos de sus mejores monjes a Roma a contarle al Sumo Pontífice
tan buenas noticias. El Papa le nombró arzobispo, y envió a otro buen grupo de
misioneros. San Gregorio se alegró muchísimo ante noticias tan consoladoras, y le
recomendó a San Agustín un simpático plan de trabajo.
San Gregorio, sabiendo que la principal virtud del obispo Agustín era la docilidad
a sus superiores, le envió las siguientes recomendaciones:
1º. No destruir los templos de los paganos, sino convertirlos en templos
cristianos.
2º. No acabar con todas las fiestas de los paganos, sino convertirlas en fiestas
cristianas. Por ejemplo ellos celebraban las fiestas de sus ídolos con grandes
banquetes en los cuales participaban todos. Pues hacer esos banquetes, pero en
honor de los mártires y santos.
3º. Dividir el país en tres diócesis: Canterbury, Londres y York.
Nuestro santo cumplió exactamente estas recomendaciones, que le produjeron
muy buenos resultados. Y fue nombrado por el Papa, jefe de toda la Iglesia Católica

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de Inglaterra (Arzobispo Primado). En las reuniones sobresalía entre todos por su
gran estatura y por su presencia muy venerable que infundía respeto y admiración.
Después de haber trabajado por varios años con todas las fuerzas de su alma por
convertir al cristianismo el mayor número posible de ingleses, y por organizar de la
mejor manera que pudo, la Iglesia Católica en Inglaterra, San Agustín de Canterbury
murió santamente el 26 de mayo del año 605.

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 Ejercicio 3.
Explique cómo se fue configurando el monacato femenino: de la vida en el claustro
a la vida activa.
Las mujeres, presentes en el movimiento monástico ya en los primeros tiempos de
Oriente, llevaron desde el Siglo 1V una vida cenobítica, adoptando la regla benedictina, a pesar de los
problemas que suponía el que estuviese escrita para hombres, Durante mucho tiempo, a pesar de sus deseos
de vida activa a las Mujeres solo se les ofreció la vida del claustro e, incluso, se les impuso la Clausura

El Monacato paso de Oriente a Occidente en el Siglo 1V y durante toda la Edad Media fue considerado el
ideal supremo de una vida cristiana más profunda e informo la espiritualidad y las formas de piedad de toda
la iglesia.

Desde el Siglo 1V llevaron Vida Cenobítica en monasterio Con todo, durante los
siglos altomedievales la fundación de monasterios para mujeres es algo habitual
en todo el occidente cristiano. Las damas nobles siguiendo el ejemplo de los
varones de la familia fundan monasterios para mujeres. Se trata de centros
urbanos en principio (ella dice rurales) y nobiliarios que se desarrollan
(ampliándose al campo) en los siglos VI Y VIII. Pero en el VII han perdido la
posibilidad de controlar ese modo de vida, son varones quienes escriben al
respecto y parecen organizar la vida religiosa. Ejemplo san Fructuoso que en el VII
organiza a las monjas a partir de modelo masculino instituido por él. Al acercarse
al monasterio masculino las mujeres forzaron al fundador a tomarlas en
consideración, pero este al ocuparse de ellas las ve como un peligro, en ningún
caso como seres débiles o inactivos, y por eso establece que deben vivir
separadas de los monjes y sometidas al abad.
Mención especial merecen los monasterios dúplices, entre los que no parecen
ser excepcionales los que la abadesa se alza con la máxima autoridad, pese al
control de los clérigos sobre ellas. Destacan aquí el francés de Fontevrault
fundado en los albores del XI por un predicador itinerante (Roberto de Arbrissel)
con cuatro secciones: monja, monjes, prostitutas arrepentidas y leprosos. En este
caso, siguiendo un modelo predominante en los dúplices del VII, el fundador
entrega la máxima autoridad a la abadesa; ahora bien, mientras las mujeres
tenían como ideal de vida la oración, adoptando un papel pasivo, los monjes se
ocupaban de las necesidades materiales de las comunidades y de la cura
espiritual de las monjas. Aunque aparentemente el poder lo tiene una mujer, las
monjas no rompen con su papel social pues quedan relegadas del ámbito de lo
público y no se les permite intervenir en asuntos eclesiásticos.

Por tanto, hay variadas situaciones en la vida religiosa practicada por mujeres
medievales, y al destino que se les asigna, unas lo consideran como salida del
control masculino y otras se vuelven contra él. Lo que es cierto es que a estas
mujeres medievales les es difícil salir del papel que les han asignado y burlar las
directrices de los varones que tienen autoridad sobre ellas.

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Ejercicio 4.
Analice el papel desempeñado por las esposas en la conversión de sus maridos
y la ulterior cristianización de sus reinos.

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 Ejercicio 5.
Analice, desde el siguiente texto, la figura de Carlomagno y su influencia en la
formación de la Christianitas medieval.
Christianitas y que era el resultado de la
cristianización del Imperio romano a partir del siglo IV6 . Ninguno de ellos pensó –ni remotamente– que
vivía en la “edad media”. Pero estas afirmaciones que ya hemos mencionado en otras oportunidades
requerían una precisión fundada en la consulta de las fuentes y en la historia del uso de una palabra y de sus
significados. Intentamos hoy presentar algunos de los resultados de esta búsqueda no exhaustiva,
anticipando que nos encontramos con un término polisémico de una notable evolución semántica. Algunos
autores afirman que el vocablo –y no por casualidad– aparece por primera vez con un significado similar en
el código teodosiano7 y se irá abriendo camino lentamente en la elaboración del “pensamiento socio-
político” de la Iglesia hasta convertirse en una idea. Como es sabido el término y su significado tuvieron su
raíz en la palabra christiani, expresión con que comenzaron a ser llamados lo discípulos de Jesús de
Nazareth en la cosmopolita Antioquia, según narran los Hechos de los Apóstoles (XI, 26). Resulta
conveniente recordar que las primeras generaciones de cristianos manifestaron una notoria despreocupación
por la cuestión política, adoptando una visión “apocalíptica” o de aislamiento, basada en el “próximo regreso
del Mesías”8 , pero la prédica de la “buena nueva” a los gentiles les puso en contacto con el poder político –
persecuciones incluidas– obligando a la dirigencia cristiana a replantear sus vínculos con las comunidades
políticas existentes en “este mundo”. Las persecuciones –con toda su complejidad– favorecieron la unidad
(“espíritu de cuerpo”) entre todos aquellos que comulgaban el mismo cuerpo de Cristo –Dios hecho
hombre– y, por ello, formaban, de hecho, un solo cuerpo. Precisamente los primeros cristianos tuvieron una
especial preocupación por afirmar el sentido de comunidad, acentuado por la influencia del pensamiento
greco-romano9 y más adelante incentivado por el desarrollo de las herejías10. Ellos explicaron cómo, a
través del bautismo (“el hombre viejo”), se incorporaban a una nueva comunidad destinada para “todos los
hombres de buena voluntad” que compartían un mismo cuerpo11. Ya a mediados del siglo II en la llamada
Carta a Diogneto un autor desconocido expresaba elocuentemente: “lo que es el alma en el cuerpo, eso son
los cristianos en el mundo. El alma está esparcida por todos los miembros del cuerpo, y cristianos hay por
todas las ciudades del mundo. Habita el alma en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; así los cristianos
habitan en el mundo, pero no son del mundo” (VI, 1). Aunque existan muchos textos del siglo siguiente que
hacen referencia a esta idea del cuerpo como comunidad, probablemente sea un párrafo de Tertuliano el que
mejor exprese esta creencia en su tiempo: “La comunidad de los cristianos es un corpus; es decir, una realida

Así, el concepto de christianitas se configura frente al concepto de Europa,

mayoritariamente pagana o bárbara. El término bárbaro significó, por un lado,
extranjero, pero también adquirió un significado despectivo y así lo utiliza Paulo
Orosio1 en sus Historias, donde expone el programa de gobierno de Ataulfo en el
que, en un primer momento, hubiera querido sólo valerse de los germanos pero
después, tras multa experientia, se convenció íneques Gothos ullo modo parere
legibus posse propter effrenatam barbariem . Con ello se demostraba que el
bárbaro no estaba capacitado para sentir las limitaciones de la ley.
Algunos autores hablan del furor barbaricus (entre ellos San Ambrosio y Victor
Vitense), y algún otro como Constancio de Lyon añade el término de barbarica
cupiditas, queriendo describir así a un hombre carente de freno y de ley.
No obstante, San Agustín mantendrá un criterio favorable a los bárbaros, ya que
al referirse en su Civitate Dei al Saqueo de Roma del año 410 quiso significar que
vinieron a limpiar de oprobio a la Ciudad Santa y por respeto al nombre de Cristo,
Dios confundió las crudelísimas y cruentísimas mentes, las frenó y
admirablemente las templó ..

Ejercicio 6.
Explique los motivos por los cuales el siglo X es conocido como el siglo de hierro de
la iglesia.

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 En los años finales del S. IX comenzó un largo periodo de agudísima
decadencia de la sede romana, que los historiadores conocen bajo el nombre de
“siglo oscuro” o “siglo de hierro” de Pontificado. Entre los años 882 y 1046 se
sucedieron más de 40 papas y antipapas, quienes, en grandes partes indignos y
pertenecientes a las más poderosas familias romanas, llevaron consigo a la sede
pontificia preocupaciones e intereses primordialmente temporales.

La causa próxima del Siglo de Hierro fue la caída de la Santa Sede en manos de
las facciones feudales que dominaban la ciudad de Roma. Los propios Papas,
que aparecen en ciertas épocas estrechamente subordinados al emperador y
reducidos a las funciones puramente religiosas y culturales inherentes a su
potestad espiritual. Pero el eclipse del poder imperial, en los tiempos duros de la
Alta Edad Media, acreditó ser más peligroso todavía que su omnipotencia, pues
dejó a la Santa Sede sin escudo protector en plena anarquía feudal, y entregada a
la merced de otros poderes más próximos y más nocivos, como eran los clanes
nobiliarios romanos.

El inicio de la crisis lo constituye la muerte violenta del papa Juan VIII (882):
muchos de sus sucesores serán depuestos, encarcelados, asesinados… Los
inmediatos sucesores son pontífices de poco relieve y corta duración: Marino I y
S. Adriano III. Esteban V (885-891) consagra en Roma Emperador a Guido de
Spoleto, así como Formoso (891-896), al año siguiente, consagra a Lamberto,
hijo de Guido.

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UNIDAD DIDÁCTICA 2.

Ejercicio 1.
Defina con sus propias palabras los siguientes términos.
- Colegio cardenalicio:
Conjunto de todos los cardenales de la Iglesia
romana, antes denominado Senado del Romano Pontífice (Codex Iuris
Canonici 1917, c. 230), que tiene atribuidas por el derecho canónico funciones
consultivas y deliberativas.
La función principal que el ordenamiento vigente atribuye al Colegio
Cardenalicio, vacante la Sede Apostólica, es «proveer a la elección del
Romano Pontífice, según la norma del Derecho peculiar» (CIC, c. 349). La
función consultiva la ejerce a través de la reunión del colegio convocada por
el romano pontífice. Esta reunión se denomina consistorio (CIC, c. 353)

- A finales del siglo XI y en el siglo XII hubo

Lucha de investiduras:
una controversia en torno al papel del emperador y de los
príncipes en la creación de los abades y los obispos. El abad y el
obispo electo recibían del emperador y el príncipe el anillo y el
báculo, y estos rendían homenaje al señor secular antes de ser
consagrados abad y obispo respectivamente. El núcleo del
problema era el papel de la autoridad secular en el
nombramiento de los dignatarios eclesiásticos. El primero en
condenar las investiduras seculares fue Nicolás II (1058-1061)
en 1059, condena a la que siguieron otras de numerosos papas.
En varios países se lograron diferentes compromisos hasta que
la cuestión se arregló finalmente en el concordato de Worms
(1122), en un encuentro de Calixto II (1119-1124) y el emperador
Enrique V. Lo que estaba en juego ya lo habían puesto de
manifiesto Guido de Ferrara (1086) y más aún Yves de Chartres:
los asuntos espirituales (spiritualia) eran dominio de la Iglesia;
los asuntos materiales (temporalia) caían bajo el poder secular,
pero ambos estaban implicados en el oficio del obispo o el abad.
El emperador renunció al derecho a la investidura del anillo y el
báculo (símbolos del oficio eclesiástico) y concedió la elección
canónica y la libre consagración. El papa, por su parte, concedió
al emperador el derecho a estar presente en las elecciones
alemanas y a entregar el cetro (símbolo del poder o potestad
secular que había de ejercer el obispo) antes de la consagración.

La lucha de las investiduras seglares supuso un paso adelante

en el desenmarañamiento progresivo de las relaciones entre la
Iglesia (obispos, clérigos y monjes) y el Estado (príncipes y
seglares) en la Edad media, proceso que necesitaría aún varios
siglos para culminarse.

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- Inquisición: La Inquisición fue un tribunal creado en 1231 por Gregorio
IX para inquirir o investigar los casos de herejía. Su objetivo era la
reconciliación del hereje con la Iglesia y, de esta forma, conseguir la
salvación eterna. (del Latin inquirer, inquirir, buscar)
Por este término generalmente se entiende la existencia de una
institución eclesiástica que combatió y suprimió la herejía. Esta
característica se ejerció enfáticamente en términos de la fe, a
manera de suprema autoridad eclesiástica, no de carácter temporal
o para casos individuales, sino de índole universal y de atributos
permanentes. En los tiempos modernos se tiene dificultad en
entender esta institución debido principalmente a que se ha perdido
la perspectiva histórica de los hechos.

- Unam Sanctam: (En latín, Una y Santa, i.e. la Iglesia), es la bula

acerca de la supremacía papal, publicada el 18 de noviembre de
1302 por Bonifacio VIII durante la disputa con Felipe el Hermoso,
rey de Francia. Se le llama así a causa de sus palabras iniciales (vea
BONIFACIO VIII). La bula fue promulgada en relación con el Concilio
Romano de octubre de 1302, en el que probablemente fue
discutida. No es improbable que el mismo Bonifacio VIII la haya
revisado. Pero también parece que el texto sufrió influencia del
arzobispo de Bourges, Egidio Colonna, quien había viajado al
concilio de Roma a pesar de una prohibición real. Ya no existe el
original de la bula; el texto más antiguo se encuentra en los
registros de Bonifacio VIII en los archivos vaticanos [“Reg. Vatic.”, L,
fol. 387]. También fue incorporada al “Corpus juris canonici”
(“Extravag. Comm.”, I, VIII, 1; ed. Friedberg, II, 1245). La
autenticidad de la bula ha sido establecida definitivamente al
incluírsele en los registros oficiales de los breves papales y por su
incorporación en el derecho canónico. Las objeciones respecto a su
autenticidad presentadas por estudiosos como Damberger, Mury y
Verlaque quedaron totalmente respondidas por este testimonio
externo. Posteriormente Mury retiró su objeción.

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 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
Ejercicio
2.
Establezca una comparación entre los dos grandes cismas de Oriente y Occidente,
especificando: personajes, fechas, causas, consecuencias.
L a palabra 'cisma' significa 'separación'. El Cisma de Oriente y Occidente,
también conocido como el Gran Cisma, es, pues, la separación del papa y la
cristiandad de Occidente, de la cristiandad de Oriente y sus patriarcas, en
especial, del Patriarca Ecuménico de Constantinopla.

El Cisma de Oriente y Occidente, o el Gran Cisma (usado también para referirse al Cisma
de Occidente), o en su menor medida conocido como Cisma de 1054, hace referencia a
un evento conflictivo de carácter religioso que ocurrió en el año 1054. En dicho conflicto
se produjo la mutua separación y excomunión entre el máximo jerarca de la Iglesia
católica en Roma, el Papa u Obispo de Roma, (junto con la cristiandad de Occidente) de
los jerarcas eclesiásticos de la Iglesia ortodoxa (junto con la cristiandad de Oriente)
especialmente del principal de ellos, el patriarca ecuménico de Constantinopla
Controversia filioque En el año 589, durante el Tercer Concilio de Toledo, donde tuvo
lugar la solemne conversión de los visigodos al catolicismo, se produjo la añadidura del
término filioque (traducible como "y del Hijo"), por lo que el Credo pasaba a declarar que
el Espíritu Santo procede no exclusivamente del Padre como decía el credo Niceno, sino
del Padre y del Hijo al decir: et in Spiritum Sanctum, dominum et vivificantem, qui ex
Patre Filioque procedit ("y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del
Padre y del Hijo") Controversia filioque Esto trajo como consecuencia que Focio,
patriarca de Constantinopla, acusara a Roma de haber corrompido la fe.
En el siglo XI, el patriarca Miguel Cerulario renovó las acusaciones de Focio y fue
excomulgado, consumándose así la ruptura o Cisma

Los que se han separado de llaman cristianos “ortodoxos”.

Conservan la fe y celebran válidamente los sacramentos, pero no aceptan la autoridad del
Papa sobre la Iglesia universal

Este cisma continúa siendo como una herida para la Iglesia; en la actualidad, se reza y se
trabaja por ambas partes, con el aliento del Santo Padre, para restablecer la unidad.

CAUSAS FUNDAMENTALES DEL CISMA ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

EN 1O54 Se denomina Cisma de Oriente a la ruptura entre la Iglesia católica y
la Iglesia ortodoxa que se materializó en el siglo XI y que se mantiene hasta el
día de hoy. Si bien la consumación se produjo entonces, las grietas que
anunciaban dicha ruptura venían desde muy atrás. A los elementos de carácter
teológico habría que sumar los de tipo político, que durante siglos fueron
constante motivo de fricción entre esas dos Iglesias .
.
CAUSAS FUNDAMENTALES DEL CISMA ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE EN 1054

CAUSA IGLESIA ORIENTAL IGLESIA

OCCIDENTAL

Rivalidad Política Imperio bizantino Sacro Imperio

Romano

Pretensiones El patriarca de Constantinopla considerado El obispo de Roma

papales segundo en primacía tras el de Roma. reclama autoridad
suprema sobre toda
la Iglesia.

Desarrollo teológico Se estanca tras el concilio de Calcedonia. Se desarrolla y crece

por medio de las
controversias y la
expansión.
 Historia de la Iglesia antigua y
Controversia filioque
medieval
Sostiene que el Espíritu Santo procede del Sostiene que el
Padre. Espíritu Santo
procede del Padre y
del Hijo (Filioque).

Controversia Envuelta durante 120 años en la disputa Hizo constantes

iconoclasta sobre la veneración de iconos. Finalmente esfuerzos por interferir
concluyó que podían usarse (estatuas en lo que era una
prohibidas). disputa puramente
oriental (estatuas
permitidas).

Diferencias Griega/Oriental Latina/Occidental

lingüísticas y
culturales

Celibato clerical Al bajo clero (sacerdotes) le está permitido Todo el clero ha de

casarse. guardar el celibato.

Presiones externas Los musulmanes hicieron continua presión Los bárbaros

sobre la Iglesia oriental. occidentales fueron
cristianizados y
asimilados por la
Iglesia Occidental.

Excomunión mutua El patriarca Miguel Cerulario excomulgó León IX excomulgó al

en 1054 al papa León IX tras ser excomulgado por patriarca de
él. Constantinopla Miguel
Cerulario.

DIFERENCIAS DOCTRINALES ACTUALES

DOCTRINA IGLESIA ORTODOXA IGLESIA CATÓLICA

Espíritu Santo Procede del Padre por el Hijo Procede del Padre y
del Hijo

Primado d3 Honorífico (primus inter pares) De autoridad

Infalibilidad Colegiada: obispos Personal: el papa

Celibato Obligatorio al alto clero Obligatorio a todo el

clero

Purgatorio No hay castigo temporal Hay castigo temporal

María Mediadora Mediadora

Evitan el término corredentora Corredentora
No fue concebida sin pecado Concebida sin pecado
No fue elevada corporalmente al cielo Elevada
corporalmente al cielo
(Asunción)

Pecado original Corrupción de la naturaleza humana Pérdida de

 Historia de la Iglesia antigua y
medieval la gracia sobrenatural

RELACIONES DE ORIGEN EN LA TRINIDAD

Ejercicio
3.
Haga un juicio valorativo de las cruzadas en cuanto a: causas, resultados y
consecuencias, sirviéndose de este texto.

“Igual que este palacio se rindió al marqués Bonifacio de Monferrato, el de las

Blaquernas se rindió a Enrique, hermano del conde Balduíno de Flandes, salvando
igualmente las vidas de los que estaban dentro. También allí fue encontrado un tesoro
muy grande, no menor que el de Bucoleón. Cada uno llenó con sus gentes el castillo
que le fue entregado e hizo custodiar el tesoro; y las otras gentes que estaban
dispersas por la ciudad hicieron también gran botín; y el botín fue tan grande que
nadie os podría hacer la cuenta: oro y plata, vajillas, piedras preciosas, satenes,
vestidos de seda, capas de cibelina, de gris y de armiño y toda clase de objetos
preciosos como nunca se encontraron en la tierra. Godofredo, mariscal de Champagne,
da testimonio según la verdad y en su conciencia que, desde que el mundo fue creado,
nunca se hizo tanto botín en una ciudad”.

Las cruzadas fueron campañas

militares y religiosas impulsadas por el Papado
para recuperar Tierra Santa, que había caído en
poder de los musulmanes. Fueron 9 expediciones y
tuvieron lugar entre 1096 y 1291. Las más importantes
fueron la primera, la tercera y la sexta, ya que
permitieron la recuperación temporal de la ciudad de
 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
Jerusalén y el establecimiento de varios reinos cristianos
en el Cercano Oriente. Todas las demás terminaron en
estrepitosos fracasos.
Su nombre proviene de la cruz roja que se cosía en la
ropa de quienes participaban en las cruzadas, a los que
se llamaba cruzados. Podían ser laicos, religiosos o
miembros de órdenes religioso-militares, como la del
Santo Sepulcro de Jerusalén, la del Temple y la de los
Hospitalarios de San Juan, entre otras.

El Papado también llamó cruzadas a otras campañas

militares y religiosas llevadas a cabo durante la Edad
Media, por ejemplo, las que se realizaron en la península
ibérica, en Europa Oriental y en el sur de Francia contra
los cátaros. Este artículo se refiere exclusivamente a
las cruzadas a Tierra Santa.

En total, las cruzadas fueron 9 campañas militares y

religiosas, aunque algunos autores consideran a la
novena como parte de la octava. A continuación, se
detallan sus fechas y resultados:
Número Fecha Resultado

Primera 1096 – 1099 Victoria cristiana

Segunda 1147 – 1149 Victoria musulmana

Tercera 1189 – 1192 Victoria musulmana

Cuarta 1201 – 1204 Conquista de Constantinopla

Quinta 1218 – 1221 Victoria musulmana

Sexta 1228 – 1229 Victoria cristiana

 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
Número Fecha Resultado

Séptima 1248 – 1254 Victoria musulmana

Octava 1270 Derrota cristiana por epidemia

Novena 1271 – 1272 Victoria musulmana

Luego del fin de la novena cruzada, la iglesia

cristiana intentó organizar, sin éxito, nuevas campañas
militares. La caída de la ciudad de Acre, en 1291, marcó
el fin de la presencia de los cruzados en el Cercano
Oriente.
: Causas
Entre las principales causas de las cruzadas se pueden
destacar:

 El deseo de los cristianos de recuperar

Jerusalén, la cual había caído en manos de
los musulmanes.
 La preocupación de la iglesia católica por la
expansión del Islam.
 La búsqueda de la fama, riquezas y
tierras que prometían las cruzadas. Este fue
el motivo por cual tuvieron mucha
convocatoria entre reyes, príncipes y nobles
europeos de la época.
 Las ambiciones de los comerciantes, en
especial de genoveses y venecianos, que
deseaban expandir el comercio y establecer
intercambios mercantiles entre Oriente y
Occidente.
 Historia de la Iglesia antigua y
Consecuencias medieval
Las principales consecuencias de las cruzadas fueron las
siguientes:

 Se reforzó el liderazgo del Papa sobre los

cristianos de Europa Occidental y la
expansión del cristianismo hacia Oriente.
 El agravamiento del conflicto entre Roma y
la Iglesia ortodoxa, debido a la ocupación de
Constantinopla por los cruzados en 1204.

 El enriquecimiento de la cultura
occidental debido a la influencia del arte y
la ciencia de árabes y bizantinos.
 La apertura de rutas comerciales entre
Oriente y Occidente.
 El fortalecimiento de la
naciente burguesía como consecuencia de
las ganancias proporcionadas por el
aprovisionamiento y el transporte de los
ejércitos y el incremento de tráfico con
Oriente.
 El debilitamiento del sistema feudal, que
paulatinamente comenzó a ser reemplazado
por el capitalismo comercial.
 La muerte de gran cantidad de personas,
especialmente mujeres, niños y ancianos
durante las Tomas de ciudades y los ataques
a caravanas y peregrinos.

Fecha 1096 – 1291

Lugar Anatolia, Siria, Palestina, Chipre, norte de África.
Beligerant Reinos cristianos vs. sultanatos musulmanes
 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
es
Victoria inicial de los cristianos y victoria final de los
Resultado
musulmanes.

El resultado geopolítico inmediato de las cruzadas fue la reconquista de

Jerusalén, el 15 de julio de 1099, aunque para asegurar que la Ciudad Santa
seguiría en manos cristianas fue necesario establecer varios asentamientos
cristianos en Levante (conocidos conjuntamente como el Oriente Latino, los
Estados cruzados

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 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
Ejercicio 4.
En los siglos XII y XIII se produce un despertar religioso en los ámbitos
culto- jerárquico y en el ámbito de la religiosidad popular. Analice este último,
destacando, especialmente, a los fundadores de las órdenes mendicantes.

Las órdenes mendicantes surgieron en la Edad Media hacia el siglo XIII buscando dar un
giro a la vida religiosa de la Iglesia católica, manteniendo la tradición de las reglas monásticas
basadas en el estudio ; así como la vida activa de los clérigos seculares y las órdenes militares y
hospitalarias, destacándose

Las cuatro grandes órdenes mendicantes de la edad media fueron los dominicos, los franciscanos, los
carmelitas y los agustinos eremitas. Existían simultáneamente comunidades más reducidas, numerosas
agrupaciones y fraternidades religiosas que a finales de la edad media se organizaron al modo de los
mendicantes. En parte, la curia quiso encontrar para ellas unas formas jurídicas (como, por ejemplo, para los
agustinos eremitas, los servitas, los paulinos, los guillermitas, etc.). Puede considerarse a los mendicantes
como la pendiente eclesiástica hacia los intentos heterodoxos del movimiento en favor de la pobreza típico
de los siglos XII y XIII (H. Grundmann).

LOS DOMINICOS.
SANTO DOMINGO Y LOS HERMANOS PREDICADORES.

Las fuentes para la vida de Santo Domingo y los inicios de su orden

son bastante escasas. Santo Domingo nació hacia 1170 y murió el 6
de agosto de 1221 en Bolonia. Su canonización tiene lugar en 1237
por obra de Gregorio IX, ocasión para la cual se recogieron las
noticias sobre la vida y los comienzos de su fundación por Jordano
de Saxonia en su Libellus de principiis Ordinis Predicatorum. La
segunda fuente principal son las más antiguas constituciones de los
dominicos. Nos cuenta Jordano, que cuando Domingo estaba en el
lecho de muerte fue preguntado por sus hermanos si quería decirles
alguna cosa de la que se arrepentía en aquel momento; el les dijo: .Si.
Yo siempre he preferido hablar mejor con chicas jóvenes mejor que
con mujeres mayores..

Domingo de Guzmán nace en Caleruega, hacia 1201 llega a ser prior

del cabildo de Osma. Junto con su obispo Diego de Osma comienza
la predicación entre los Cátaros de Francia Meridional en 1205-6.
Cuando Diego retorna a su patria, Domingo continúa su obra
misional. Su primera fundación fue una casa para chicas convertidas
del catarismo en Proville (1207), que terminará siendo un monasterio
femenino. Esta será la primera fase de su obra.

En la segunda fase los primeros dos compañeros de Domingo, que

se comprometen con un juramento similar al de vasallaje, son dos
ciudadanos de Toulouse (1215). Jordano ve en este juramento de
fidelidad el comienzo de la Orden de Predicadores. El obispo de
Toulouse, Fulco, confirma la nueva compañía. Junto a Fulco
Domingo irá al Lateranense IV para pedir la aprobación pontificia de
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 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
su fundación. Inocencio III consiente, pero según las indicaciones del
Concilio, Domingo deberá escoger una de las reglas monásticas
aprobadas, decidiéndose por la de San Agustín. El obispo de
Toulouse les proporcionará un domicilio en la Iglesia de San
Romano en Toulouse. En este momento ya son 16 personas.

En la tercera fase (1216-17) Domingo volverá de nuevo a Roma

(octubre de 1216) y obtiene de Honorio III, en dos bulas del 22 de
diciembre de 1216 y del 21 de enero de 1217, a confirmación de su
orden. De este modo el monasterio de Toulouse se convierte en una
Orden de Predicadores itinerantes. Domingo comienza este paso
decisivo enviando el 15 de agosto de 1217 a sus hermanos, unos 30,
en todas las direcciones, España, París, Bolonia, Roma, sólo unos
pocos quedan en Toulouse.

En Roma el papa consigna a Domingo la Iglesia de San Sixto, que se

convertirá en un convento de hermanas dominicas, y después recibirá
la Basílica de Santa Sabina que se convertirá en la Sede del Maestro
General de la Orden de Predicadores desde este momento

SAN FRANCISCO Y SU MOVIMIENTO.

Para San Francisco tenemos una extraordinaria riqueza de fuentes,

más o menos contemporáneas. Desde el siglo pasado, tras los
estudios de Paul Sabatier, se ha planteado la cuestión franciscana.
Este autor interpretaba la figura de Francisco como un seguidor del
puro Evangelio que ha sido traicionado, junto con su movimiento,
por la Curia Romana.

En las fuentes, según el P. Esser debemos distinguir los escritos

dejados por el propio San Francisco y otras fuentes que hablan de su
vida.

Los escritos se pueden dividir en 3 categorías:

· Reglas y admoniciones.

· Cartas.

· Oraciones e himnos.

Entre las reglas tenemos la Regla no bulada de 1221, es decir, no

aprobada por la Santa Sede; para algunos estudiosos este es el
documento de base para la interpretación del movimiento franciscano
de 1210-1221. Después tenemos la Regla bulada de 1223 confirmada
por el papa Honorio III, que es la regla oficial de los menores hasta
hoy; no es sólo obra de Francisco sino de un Comité de redactores en
torno a él, teniendo una cuarta parte de la extensión de la no bulada.
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 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
El Testamentum de 1226 es un texto muy discutido, no sólo en
cuanto al lugar que debe ocupar en los autotestimonios de Francisco
sino, recientemente, con respecto a su autenticidad.

De entre los escritos del Santo es de los más conocidos el Canto del
Hermano Sol, compuesto por Francisco en la lengua vulgar de
Umbría, según una tradición durante su última enfermedad; el
conjunto del texto está asegurado, pero las numerosas variantes en
las diversas versiones, con respecto a la grafía de cada palabra hacen
imposible una edición crítica. Es de suma importancia sobre la
concepción de Francisco sobre el mundo y la naturaleza.

Las vidas de San Francisco se dividen en dos categorías:

· Vidas oficiales. Nacen por iniciativa del papa y del gobierno de

la orden con el fin de comunicar al orden y a la Iglesia la imagen
válida y vinculante de San Francisco. A este grupo pertenecen las
dos vidas de Tomás de Cellano; la realizada en primer lugar
constituye la primera biografía particularizada del Santo realizada
tras la canonización por orden de Gregorio IX (1228-29). La segunda
se hizo tras un capítulo general de 1244, encargada también a
Cellano que la realiza entre 1246-47; es un testimonio del cambio
producido dentro de la orden de los Menores, con un tono muy
diferencia. Queriendo sintetizar la imagen de Francisco en dos
palabras podemos decir que en la primera vida se le presenta como
un hombre en su realidad concreta e histórica, mientras que en la
segunda es un mito, una figura legendaria. Esta mitificación se
llevará al extremo en la vida escrita por Buenaventura de
Bagnoregio, que fue ministro general de los Menores desde 1257; su
vida se llama Legenda Maior, fue escrita por orden del capítulo
general de 1260 cuando la paz entre los espirituales y la mayoría, la
comunidad, estaba ya comprometida seriamente. Deseo del capítulo
general era ofrecer a ambos partidos una única biografía vinculante
del santo. San Buenaventura también escribirá la Leyenda Minor es
un resumen de la Maior para su uso en el oficio divino. Ambas
Leyendas la escribió San Buenaventura entre 1260-62 en París. El
Capítulo General de 1266 de París decidió destruir todas las vidas
franciscanas anteriores, permitiendo sólo la Leyenda de San
Buenaventura; no fue plenamente cumplido.

· Vidas no oficiales. Estas se mantuvieron al no obedecerse la

decisión del Capítulo de 1266. Destacan dos: la Leyenda Trium
Sociorum y la Leyenda Perugina también Llamada Compilatio
Asistiensis. Al primer texto se le deben las discusiones de
la .Cuestión Franciscana.; el texto se formaría entre 1235-48.
La Perugina es una composición de episodios de la vida de San
Francisco en un orden no cronológico, y contenido en un solo
manuscrito, el 1046 de la Biblioteca Comunal de Perugia.
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 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
El comienzo de la conversión de Francisco presenta un problema
bastante delicado con soluciones diversas. ¿Su experiencia comienza
con actividad llevada a cabo en medio de los leprosos? Este dato nos
lo expresa él mismo Francisco en su Testamentum.

Otros autores, como Feld, no se fían de este texto como

autobiográfico, de modo que la conversión de Francisco sería un
proceso comenzado en 1204-5 y termina el 24 de febrero de 1208
cuando el Santo escucha en la Porciuncula el Evangelio del día sobre
la misión de los discípulo por parte de Jesús (Mt 10, 1-13). Es en este
Evangelio donde verá un programa para su vida, se expolia del
hábito de eremita que llevaba a este momento y se viste de una túnica
en forma de cruz ceñida por una cuerda. Estaciones en este itinerario
de conversión, son para Feld, sobre todo las visiones, no sólo la de
San Damián, basadas sobre el Testamentum o la Leyenda Trium
Sociorum y el Testamento de Santa Clara.

De lo que llevamos dicho observamos la dificultad para escribir un

biografía crítica del .poberello. pero manifiesta también la facilidad
para modelar a San Francisco según el gusto de los diversos tiempos.
Por ejemplo si situamos el comienzo de su conversión con la
experiencia con los leprosos se convierte en uno que es solidario con
un grupo de marginados de la sociedad medieval, con un elemento
extraño, irrecuperable, repugnante,..., una sociedad que él quiere
cambiar y superar. Pero si por el contrario vemos su conversión
como un proceso lento, en el que las visiones tienen una parte
determinante, entonces Francisco está mucho más alejado de nuestra
mentalidad, es un hombre mucho más medieval, con sus ansias y
preocupaciones.

Hablando del primer franciscanismo se hace la pregunta de si el ideal

de San Francisco ha fracasado. La respuesta debe ser doble:

El ideal del Santo sólo valía para él, no podía aplicarse a una
comunidad sin atenuaciones. Por otro lado es cierto que Francisco se
sentía llamado a extender su ideal, no quería fundar otra orden
religiosa sino una fraterna y libre comunidad apostólica. Su idea iba
dirigida, en último término, a toda la Iglesia; él pensaba en una
renovación de la Iglesia a través de una escucha nueva y fresca del
Evangelio y una nueva imitación de Cristo. Este ideal de Francisco
no se ha realizado.

La curia desde el comienzo a hecho todo lo posible para domesticar

el movimiento franciscano y de canalizarlo hacia una forma similar a
la de las demás órdenes religiosas anteriores. San Francisco quería un
movimiento religioso y la Curia le ha hecho una orden religiosa.
Tomada esta decisión de seguir el camino de una orden auténtica y

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 Historia de la Iglesia antigua y
medieval
propia siguieron las demás consecuencias. Francisco antes de morir
ha querido obligar a sus hermanos a volver a los ideales iniciales.

La bula Quo elongati del papa Gregorio IX (28-IX-1207) ha quitado

a este testamento toda fuerza vinculante; por este motivo el papa
Gregorio IX ha sido contado por algunos estudiosos entre los
destructores de San Francisco. Como sea lo cierto es que el uso de
los bienes donados a la orden fue permitido, aunque formalmente los
donantes mantenían la propiedad.

Hacia la mitad del XIII la orden con sus exenciones y privilegios

papales, con las graciosas obras edicilias en Asís, con sus
procuradores, procesos, legados, limosnas, con sus polémicas con el
clero secular y los maestros de la Universidad de París y con los
inquisidores provenientes de la orden que funcionaban como tropa de
defensa del papado, ciertamente no lo que quería Francisco.

A la vista de todo ello podemos afirmar que no se cumplió su ideal.

No hace falta mucha psicología para saber por qué entonces la figura
del Santo venía exageradamente exaltada como .ángel del sexto
sello., como .alter Christus., el .dux. que según Joaquín dei Fiori
abrirá la tercera y última edad, la .Iglesia Espiritual. mientras la
propia orden se comporta como la Iglesia Carnal.

No podemos sorprendernos al encontrar a algunos frailes que estaban

en desacuerdo con esta evolución. La parte discordante fueron los
espirituales, su rama extrema son los .Fraticelli.. Los espirituales no
sólo querían identificarse con la comunidad inicial de los hermanos
sino que querían seguir la imitación del maestro seráfico con el
Cristo sufriente. Aquí la pobreza, entendida en un sentido más
amplio, tiene una parte de extrema importancia, provocándose la
lucha producida dentro de la Orden y al final contra el propio papa,
por la pobreza rigurosa. En 1317 los espirituales son excomulgados
por el papa Juan XXII y perseguidos por la Inquisición, muriendo
bastantes en el hoguera.

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medieval

Ejercicio 5.
Describa sucintamente el episodio del cisma de Occidente y las diversas vías
de solución que se manejaron.

El Cisma de Occidente o Gran Cisma fue un período de

la Baja Edad Media durante el cual la Iglesia
católica estuvo dividida bajo dos, y hasta tres, papados
simultáneos.
El cisma duró 40 años durante los cuales hubo dos
sedes papales, una en Aviñón y otra en Roma. Las
monarquías europeas, los Estados italianos, las órdenes
religiosas y las universidades, que tenían gran influencia
política y religiosa en ese momento, se dividieron entre
quienes apoyaban a un papa y quienes apoyaban al otro
mientras el pueblo común permanecía en la confusión.
Los papados vigentes durante el Gran Cisma fueron los
siguientes:

 Urbano VI (1378-1389) y sus

sucesores, Bonifacio IX (1389-
1404), Inocencio VII (1404-
1406) y Gregorio XII (1406-1427), con sede
en Roma. Fueron reconocidos por Italia,
Alemania, Europa Oriental e Inglaterra.
 Clemente VII (1378-1394) y Benedicto
XIII (1394-1417), instalados en Aviñón,
fueron apoyados por Francia, Escocia, los
reinos de la Península ibérica y Nápoles.
 Alejandro V (1409-1410) y Juan
XXIII (1410-1415) elegidos a partir del
Concilio de Pisa que pretendió resolver el
problema del cisma.
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Tanto los papas de Aviñón como los elegidos
en a partir del Concilio de Pisa son
considerados antipapas por la Iglesia
católica.
Contexto historico

El Cisma de Occidente se produjo en un momento de

transición del teocentrismo medieval al pensamiento
antropocéntrico característico de la Edad Moderna. En
ese contexto, se produjeron disputas sobre el alcance de
la autoridad de la Iglesia católica en los asuntos políticos
de cada Estado.
A partir de un conflicto político entre el rey de Francia y
el papado, a principios del siglo XIV la sede pontificia se
había trasladado a Aviñón (Francia) donde se consolidó
una eficiente burocracia administrativa con fuerte
influencia de la corte francesa.
Sin embargo, Roma reclamaba el retorno de los
pontífices, y corrientes renovadoras espirituales, como la
llevada adelante por santa Catalina de Siena buscaban
reorientar a la Iglesia a sus funciones espirituales.

En un intento de superar estas tensiones, en 1376, el

papa Gregorio XI devolvió la sede pontificia
a Roma. Pero en 1378 el papa falleció y, durante la
elección del nuevo pontífice, los conflictos entre los
partidarios de la elección de un papa francés y los
partidarios de un papa italiano escalaron hasta
transformarse en violentos.
El papa elegido, un italiano que tomó el nombre
de Urbano VI, tomó algunas medidas impopulares y
esta situación fue aprovechada por un sector antagónico
de la curia para considerar que el cónclave había sido
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ilegítimo debido a las presiones recibidas por los
electores.
Como consecuencia, un sector de la iglesia acompañada
por diversos poderes políticos desconoció la autoridad
del papa Urbano y decidió convocar a un nuevo cónclave
en el que fue elegido otro papa que tomó el nombre
de Clemente VII.
Esta elección fue rechazada por el papa
Urbano VI y por el sector de la Iglesia
que lo apoyaba, por lo que ambos
papas se consideraron legítimos e
iniciaron sus pontificados en distintas
sedes Causas
Algunas de las causas del Cisma de Occidente fueron las
siguientes:

 El excesivo poder adquirido por el colegio

cardenalicio a lo largo de los años
anteriores. Los cardenales se habían
transformado en príncipes poderosos que
respondían más a los poderes políticos que a
los intereses de la Iglesia.
 El interés de la monarquía francesa de
controlar el papado.
 La pérdida de representación del papado
instalado en Aviñón del pueblo cristiano. El
papado se había transformado en una corte
burocrática que estaba alejada de los
valores y necesidades de la cristiandad.
 La rivalidad entre Roma y Francia por
controlar el poder pontificio

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Consecuencias
Algunas de las consecuencias del Cisma de Occidente
fueron las siguientes:

 Europa se dividió entre quienes apoyaban al

papa de Roma y quienes apoyaban al papa
de Aviñón. Ambos papas se excomulgaron
mutuamente y excomulgaron a sus
seguidores.

 Se generó una fuerte crisis entre la

cristiandad que perdió sus referencias
espirituales.
 Al resolverse el conflicto a través de un
concilio ecuménico convocado por fuera de la
jerarquía pontificia se limitó el poder del
papado y se inició un período de fuerte
poder conciliar.
 Se establecieron límites tácitos entre el
poder de las monarquías y el papado.

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Ejercicio 6.
Elabore un cuadro de los principales concilios del siglo XV que pretendían la
reforma de la Iglesia, especificando: convocantes, fecha, y principales acuerdos.

De Constanza. 1414-1418. (Alemania).

Papa Gregorio XII Contra el cisma de Martín V Occidente, Wiclef,

Juan Huss y Jerónimo de Praga.

Fin del Cisma Occidental. Condénanse los errores de Wickleff

sobre los Sacramentos y la constitución de la Iglesia, y también los
errores de Juan Huss sobre la Iglesia invisible de los predestinados.

De Ferrara - Florencia. 1438-1442.

Papa Eugenio IV. Por la reconciliación de griegos y latinos.

Se celebró en Roma los dos últimos años. Estudio la Reforma de la

Iglesia y un nuevo intento de reconciliación con los griegos de
Constantinopla. Estos entraron en efecto en el seno de la Iglesia con
los armenios, los jacobitas, los mesopotamios, los caldeos y los
maronitas.

Este concilio fue en varias etapas y sedes diferentes lo que ocasionó

situaciones tirantes. Fundamentalmente trató de la unión con Roma
de diferentes Iglesias Orientales Autónomas y para unificar
criterios.

Declaraciones sobre la procesión del Espíritu Santo que procede del

Padre y del Hijo, la Eucaristía y los Novísimos (para los
griegos);Decreto sobre los Sacramentos (para los armenios); -
Sobre la Trinidad y la Encarnación (para los jacobitas).

El cocilio de Basilea-Losanna (1431-1449).

LETRÁN V (1512-17) - Convocado por Julio II, fue terminado por León X. Su finalidad
primordial fue la reforma del clero.

TRENTO (1545-63) - Convocado por Pablo III, fue proseguido por sus sucesores Julio III y Pío
IV, durante los pontificados de Marcelo II y Pablo IV no hubo actividad conciliar. Significa la
reacción de la Iglesia frente a la reforma protestante, tanto en el plano dogmático, como en el
disciplinar..

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medieval

Redacte en unas líneas las conclusiones finales a las que llega tras el estudio de
esta asignatura. Exponga, igualmente, su valoración de la misma.

El entender nuestra historia implica un proceso de aprendizaje y

descubrimiento que puede fortalecer nuestro testimonio, ayudarnos a evitar la
duda, narrar los mejores relatos, discernir la doctrina verdadera y mejorar nuestra
forma de pensar.

La Iglesia Católica es una institución porque regula la conducta del hombre; tuvo
su origen en la necesidad universal, de creer en un Dios, un ser
superior que fuera capaz de dominar las fuerzas de la naturaleza y el mundo, así
estableció patrones de conducta culturalmente aceptados para satisfacer a su
Dios

La Historia de la Iglesia propiamente dicha es un período de la Historia de la

Salvación, la cual tiene como punto de partida la encarnación del Verbo y la posterior efusión del Espíritu
Santo el día de Pentecostés, y como punto de llegada el día en que acontezca la Parusía de Nuestro Señor.
En algún momento de este período de tiempo nos encontramos actualmente. Pues bien, podríamos definirla
de la siguiente forma: ciencia que investiga y expone, en su nexo causal, el progreso interno y externo de
aquella Comunidad fundada por Cristo y dirigida por el Espíritu Santo, a fin de hacer partícipes de los frutos
de la Redención a todos los hombres

Se ocupa de los acontecimientos vividos por la Iglesia a lo largo de los siglos,

tratando de comprenderlos y explicarlos, en la medida de lo posible, mediante el análisis de sus causas y sus
consecuencias. No es posible separar la Historia de la Iglesia de la Historia de la Humanidad en la que está
inserta. Por consiguiente, tendremos que evocar ese mundo en el que han vivido y viven los cristianos con
sus acontecimientos políticos, sociales y económicos, que han condicionado y condicionan la vida de la
Iglesia.
La historia es maestra de la vida según palabras de Cicerón. A la luz del
pasado podemos comprender nuestro presente e iluminar y enfocar el futuro. Pues bien, es importante forjar
una visión lo más objetiva posible de los acontecimientos y personajes que de una u otra forma determinaron
la evolución histórica de la Iglesia. Hemos de apreciar en su justo valor la herencia recibida, en sus aspectos
positivos como negativos. Me gustaría recalcar esto último; muchas historias de la Iglesia se han concebido
como historias angelicales, sin percatarse del hecho de que la Iglesia es de institución divina, pero formada
por hombres, por lo tanto pecadora (Ecclesia semper reformanda; casta meretriz). Ella, a lo largo de la
historia, también ha tenido sus sombras, las cuales no deben ser obviadas sino estudiadas desde un punto de
vista lo más objetivo possible.

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Comentarios y sugerencias del alumno/-a:

Es una disciplina histórica con una doble dimensión, teológica (su origen y posterior
desarrollo están bajo la permanente acción del Espíritu Santo, que sólo puede ser percibida
a la luz de la fe) y científica (su objeto es una institución temporal, compuesta y dirigida
por hombres concretos, cuyo acontecer puede ser investigado a través de las fuentes
literarias y monumentales, y descrito mediante los auxilios que presta la metodología
histórica), que, como tal, se remonta a Eusebio de Cesarea, considerado el padre de la
misma (a.263-340). Creo que este texto de Eusebio, al comienzo de su Historia
Eclesiástica, es muy ilustrativo:
La iglesia comienza por el año 30, un día de pentecostés en Jerusalén. Doce hombres
anuncian a sus compatriotas una buena nueva, anuncian a sus compatriotas una buena
nueva. Jesús el enviado de Dios, que ha sido crucificado como un Malhechor, esta vivo,
Dios lo ha resucitado Es el mesías, el salvador esperado durante muchas generaciones por
el pueblo de la biblia.
La historia es maestra de la vida según palabras de Cicerón. A la luz del pasado podemos
comprender nuestro presente e iluminar y enfocar el futuro. Pues bien, es importante forjar
una visión lo más objetiva posible de los acontecimientos y personajes que de una u otra
forma determinaron la evolución histórica de la Iglesia. Hemos de apreciar en su justo
valor la herencia recibida, en sus aspectos positivos como negativos. Me gustaría recalcar
esto último; muchas historias de la Iglesia se han concebido como historias angelicales,
sin percatarse del hecho de que la Iglesia es de institución divina, pero formada por
hombres, por lo tanto pecadora (Ecclesia semper reformanda; casta meretriz). Ella, a lo
largo de la historia, también ha tenido sus sombras, las cuales no deben ser obviadas sino
estudiadas desde un punto de vista lo más objetivo posible. ¿

Historia de la Iglesia antigua y medieval se recogen los principales

acontecimientos desde los tiempos apostólicos hasta la caída de
Constantinopla en 1453, centrándose no solo en los de carácter
institucional sino también en las corrientes teológicas y espirituales, así
como en el desarrollo de la vida cristiana de los fieles. Una cuidada
selección de textos, abundante bibliografía complementaria y once
mapas diseñados ad hoc, lo hacen especialmente apto no solo para el
estudio de los alumnos del ISCR sino para cualquier persona que desee
tener un conocimiento básico y riguroso de la Historia de la Iglesia
antigua y medieval.

La Hª Antigua pretende acercar a la época de Jesucristo y mostrar cómo las primeras

comunidades se extendieron por toda la tierra, constituyendo la época fundacional,
referente para todo el cristianismo. La Hª Medieval (s. V-XV) parte de la época
fundacional (Roma y Grecia) para dirigirse a los pueblos bárbaros y convertirse la Iglesia
en el motor de la cultura y pensamiento de Europa. Las dificultades con los absolutismos
regios (Francia y el Imperio, Avignon, Templarios), con los orientales (imágenes, Focio y
cisma oriental) y con el Islam (Cruzadas), destacan en este periodo, así como las rupturas
internas (herejías, Inquisición, conciliarismo, cisma occidental). Se presentará la génesis y
desarrollo de instituciones (órdenes religiosas y militares, movimientos de reforma y
observancia, cofradías, universidades…) y formas de pensamiento (escolástica,
humanismo…) que llegan hasta nuestros días.

Comentarios del profesor.

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CALIFICACIÓN DE LA PRUEBA DE EVALUACIÓN A

DISTANCIA Calificación global

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