CANTOS DE ESPERANZA Canciones para repensar nuestra historia.

DISCO Voz, Guitarra: Ricardo Flecha Arreglos, Direccin Orquestal, Mezcla y Masterizacin: Mauricio Pinchi Cardozo Ocampo Participacin especial: Csar Cataldo, Arpa (Acosta ) Luis lvarez, Contrabajo (Acosta ) Vicente Feli, Voz (Los hroes, poema) Direccin Artstica: Ricardo Flecha Direccin Ejecutiva: Techi Cusmanich Idea original: Ricardo Flecha y Techi Cusmanich

Si la garganta nos duele para cantar con el pueblo, es mejor que se nos quemen las palabras y el aliento. A todos nos hizo el pueblo con su preciosa virtud, pero algunos son su mancha, los otros su viva luz.
Aportes: Ricardo Flecha, Techi Cusmanich, Juan Manuel Gamarra, Celeste Houdin, Adriana Closs, Secretara Nacional de la Niez y Adolescencia.

CANTOS DE ESPERANZA Canciones para repensar nuestra historia. GUA PEDAGGICA Material de apoyo para la interpretacin y el debate acerca de hechos y protagonistas de la historia del Paraguay en el marco de la conmemoracin del Bicentenario de la Independencia. Noviembre 2010. Ficha bibliogrfica: Sociedad Cultural A PURO CANTO (2010). CANTOS DE ESPERANZA, Canciones para repensar nuestra historia. Conmemorando el Bicentenario. Agradecimientos: A la Secretara Nacional de la Edicin: Sociedad Cultural A PURO CANTO Jos Asuncin Flores 318 c/Maneco Galeano. San Antonio, Paraguay Telefax (595 21) 990 715 / (595 981) 55 00 97 apurocanto@gmail.com Coordinacin General: Techi Cusmanich Renaut Elaboracin de contenidos: Elizabeth Dur Niez y la Adolescencia de la Presidencia de la Repblica (SNNA), a la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEI) por el apoyo a este proyecto. A los grupos de nias, nios y adolescentes de la comunidad de Guazu Rocai - Piribebuy del Centro Municipal para el Desarrollo de las Artes Tavarayhu y del programa comunitario de la organizacin Hay un nio en tu camino de Tablada - Asuncin por sus aportes en el proceso de validacin de la propuesta. Impresin: AGR Servicios Grficos S.A. Ilustraciones: Amel Schneider Zaldvar Proyecto grfico, diseo y diagramacin: Olga Barriocanal Monti Correccin de estilo: Ami Cabrera

Augusto Roa Bastos

DONDE LA GUARANIA CRECE ISBN 978-99967-648-0-6 Asuncin, Paraguay. Agosto 2011. (Fragmento)

En estos tiempos en que nos aprestamos a conmemorar el Bicentenario de la Independencia del Paraguay, preocupados por el legado que dejaremos a nuestros hijos e hijas, a nuestros nietos y nietas, preocupados por la falta de compromiso y de visin patritica de algunos dirigentes polticos, sentimos la necesidad de recurrir a algunos referentes histricos que a su paso supieron dejarnos su ejemplo. Por eso decidimos emprender este proyecto que acordamos en llamar Cantos de Esperanza porque lo que planteamos es sencillamente conjugar dos palabras, y que encierran la esencia del mismo: canciones y esperanza. Proponemos por ello hacer de la cancin un elemento de cambio. Recurrimos a una seleccin de canciones populares, algunas conocidas, otras no tanto y otras rescatadas del olvido, dndole un sonido contemporneo que nos permita generar sensaciones, emociones y reflexiones de hechos y protagonistas de nuestra historia, pero con el rigor y la seriedad que amerita esta tarea. Por ello consideramos conveniente acompaar el disco con una Gua Pedaggica que oriente la comprensin, la interpretacin y el debate de las canciones que conforman el repertorio elaborado. Apostamos por implementar este proyecto con nias, nios y adolescentes, porque estamos seguros que ellas y ellos comprendern la propuesta y aunque salgamos de los parmetros establecidos del gusto y la

esttica, ms all de las ofertas comerciales impuestas por el mercado y la sociedad de consumo, asumimos el desafo de acercarles nuevos ritmos y sonoridades que ensanchen su mundo, sus sentidos y sentires. Atentos al trabajo que viene realizando la Secretara Nacional de la Niez y la Adolescencia, con sus exitosas experiencias en la implementacin de proyectos que promueven el protagonismo de nias, nios y adolescentes a travs de su propuesta Territorios Sociales Solidarios, recurrimos a ellos para solicitar apoyo en el desarrollo y la implementacin de este proyecto que busca aportar su grano de arena al proceso de cambio tan necesario en el Paraguay. Porque sabemos que Es largo el camino Pero andando juntos Vers compaero Que todo es mejor La estrella en el pecho En la boca una flor La msica, el trigo, la paz Los nios, el cielo ms claro y azul Esa es la Patria en que quiero vivir. Carlos Noguera
CANTOS DE ESPERANZA (Fragmento)

Proponemos Cantos de Esperanza. Ricardo Flecha Techi Cusmanich

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Introduccin Territorios Sociales Solidarios Qu son los Territorios Sociales Solidarios? Quin es el sujeto social en los Territorios Sociales Solidarios?

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6.5. Mariscal Francisco Solano Lpez El protagonista Cmo era el Paraguay de 1862? El Mariscal Francisco Solano Lpez Cules fueron las causas de la Guerra Guasu? La muerte del Mariscal Francisco Solano Lpez La realidad actual Cmo ubicar al Mariscal Lpez en la poca actual? 6.6. Agustn Po Barrios, Mangor El protagonista 6.7. Jos Asuncin Flores El protagonista La realidad actual

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El Bicentenario y los Territorios Sociales Solidarios El Bicentenario de la Independencia La razn de los Territorios Sociales Solidarios

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Cmo entendemos la historia? La intencionalidad poltico-pedaggica La intencionalidad poltica La intencionalidad pedaggica

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6.8. Che mboeharpe La realidad actual 6.9. Chokokue, campesinado Las Ligas Agrarias Campesinas La realidad actual 6.10. Heronas, hroes

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Los contenidos abordados 6.1. Paraguay 6.2. Las Residentas El hecho histrico La realidad actual 6.3. Dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia El protagonista La realidad actual 6.4. Acosta u El hecho histrico La realidad actual

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6.11. La tirana de Stroessner y las personas desaparecidas El hecho histrico La tirana stronista Las personas victimizadas durante la dictadura stronista Los archivos del terror La huerta de Stroessner La realidad actual 6.12. Nuestra patria

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Orientaciones Metodolgicas El orden de las canciones Orientaciones prcticas

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Canciones

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Biografas

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DON JOS DE TODAS PARTES Ficha tcnica: Cancin Don Jos de todas partes ACOSTA U Ficha tcnica: Cancin Acosta u ODA AL MARISCAL Ficha tcnica: Cancin Oda al Mariscal Lpez A LA RESIDENTA Ficha tcnica: Cancin A la Residenta PATRIA QUERIDA Ficha tcnica: Cancin Patria Querida MANGOR Ficha tcnica: Cancin Mangor. JOS TROMBN Ficha tcnica: Cancin Jos Trombn CHE MBOEHARPE Ficha tcnica: Cancin Che mboeharpe CHOKOKUE PURAHI Ficha tcnica: Cancin Chokokue purahi TET PURAHI GUASU Ficha tcnica: Cancin Tet purahi guasu CHOKOKUE KERA YVOTY Ficha tcnica: Cancin Chokokue keray voty LO QUE SOMOS Ficha tcnica: Cancin Lo que somos LOS HROES DNDE ESTN? Ficha tcnica: Poema Los hroes - Cancin Dnde estn? CANTO DE ESPERANZA Ficha tcnica: Cancin Canto de Esperanza

Ricardo Flecha. El intrprete Mauricio Cardozo Ocampo (h)

88 Maneco Galeano 90 Federico Riera Emilio Biggi 92 Rafael Paeta Juan Manuel Marcos Carlos Noguera 96 Padre Marcelino Noutz Teodoro S. Mongels Epifanio Mndez Fleitas 100 Mauricio Cardozo Ocampo Francisco Alvarenga Flix de Guarania 104 Remberto Gimnez Rolando Chaparro Vicente Feli 108 Alberto Rodas

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Bibliografa

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LAS

HISTORIAS O

qUE LEEMOS

NOS EN

CUENTAN, LA NIEz

ESCUCHAMOS

PERMANECEN EN NUESTRA MEMORIA PARA TODA LA VIDA y NOS ACOMPAAN SIEMPRE.

Cantos de Esperanza es una propuesta pedaggica que nos permite repensar lo que habamos ledo o escuchado en la niez, para comprender el presente e imaginarnos el futuro. Es lanzado en el marco del Bicentenario de la Independencia del Paraguay, esperando aportar al anlisis crtico de cules fueron las luchas, resistencias, hechos y protagonistas histricos que en 200 aos permitieron construir la Repblica del Paraguay. Cantos de Esperanza no es un libro de historia, aunque rescatamos trechos y protagonistas histricos del Paraguay, porque La historia es por derecho natural de todos y la tarea es hacer la historia de todos, de todos aquellos que han sido y van a ser dejados de lado por los seleccionadores de lo importante y lo accesorio. Quienes quedan fuera de la historia mueren para siempre, es el ltimo despojo al que nos somete el sistema, no dejar de nosotros siquiera el recuerdo 1. Cantos de Esperanza contribuye con una propuesta poltica, pedaggica y cultural que posibilita el acercamiento a la historia nacional desde canciones del repertorio popular. Cantos para que nios, nias, adolescentes descubran otros lugares y protagonistas de nuestra historia y, Esperanza2 , para comprender el presente y forjar el futuro. Su significado nos lleva a un territorio donde todo ser posible y mejor que en el presente. Esta iniciativa desea contribuir a la realidad de nuestro Paraguay, nuestra patria, recorriendo momentos y vidas de protagonistas desde las letras del repertorio del cancionero popular.

Transitamos esta patria desde la historia, detenindonos en algunos protagonistas mujeres y hombres que aportaron con su ejemplo al pas, indagando sobre hechos pasados, para que ese recorrido posibilite comprender el presente y proyectar el futuro. Queremos cantar y contar la historia rescatando canciones que recuperan desde sus letras la vida de protagonistas como las maestras, el campesinado, Jos Asuncin Flores, Mangor, las Residentas, el Doctor Francia, el Mariscal Lpez; as como episodios relevantes para comprender nuestro Paraguay, tales como la Guerra de la Triple Alianza, la Batalla de Acosta u, la tirana de Stroessner y las personas desaparecidas.

Deseamos que nias, nios y adolescentes recuperen la construccin del Paraguay que tenemos y contribuyan con una propuesta que los recupera como protagonistas, reconocindolos como parte de la historia presente y no del futuro3 .

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Pigna, Felipe. Los mitos de la Historia Argentina 1 - Edicin definitiva. Planeta. Argentina. 2009. Proviene del latn sperantia, que a su vez viene de sperans, participio de sperare. La Real Academia Espaola nos dice que esperanza es un estado del nimo en el cual se nos presenta como posible lo que deseamos.

Extrado de: Tape rechaukaha jagueroguata hagu Aty omongetar, Indicaciones metodolgicas para desarrollar una Asamblea de Dilogo. Dure, Elizabeth. SNNA. 2009. Asuncin.

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Se toma como punto de referencia para preparar este trabajo el material elaborado por los equipos tcnicos de la SNNA4 denominado Territorios Sociales Solidarios. Metodologa de Intervencin, elaborado por la SNNA, donde se plantea el posicionamiento poltico, estratgico y operativo que esta Secretara de Estado en el trabajo de proteccin y promocin integral a los derechos de nias, nios y adolescentes en articulacin con todas las instancias que forman parte del Sistema Nacional de Proteccin y Promocin Integral de la Niez y la Adolescencia. En este marco, Cantos de Esperanza se constituye en una herramienta concreta que puede ser utilizada en los territorios, buscando cumplir con los objetivos superiores propuestos para el cumplimiento de los derechos de nias, nios y adolescentes que viven en este pas.

proteccin social y legal, donde los intereses superiores de aquellos tienen carcter prioritario, y el Estado se hace presente desde las polticas pblicas que ejecuta.

La propuesta toma como punto de partida los espacios establecidos por la misma gente, desde su convivencia y sus relaciones. Se caracteriza por el sentido simblico en lo social y en lo cultural, que permite descubrirse con el/la otro/otra, potenciando la construccin de las colectividades y la solidaridad. Se funda en la construccin de un proceso educativo que reconoce saberes y propone formas de relacionamiento horizontales entre las personas adultas y las nias, los nios y adolescentes; relacionamiento que es posible mediante formas de comunicacin revalorizadas desde la interculturalidad y el encuentro intergeneracional.

Quin es el sujeto social en los Territorios Sociales Solidarios?

La propuesta de intervencin desde los territorios ubica como sujetos sociales a las personas que proceden de sectores cuyos derechos han sido vulnerabilizados por causas estructurales de inequidad y desigualdad social y econmica, personas que Snchez5 define como provenientes de segmentos sociales vulnerables cuyo e, o palabra, no tiene suficiente lugar para ser escuchada en el espacio pblico.

Qu son los Territorios Sociales Solidarios?

Los Territorios Sociales Solidarios pueden definirse como una propuesta metodolgica que busca fortalecer espacios que reconocen al nio, la nia y el adolescente como sujeto pblico y poltico, ubicndolos como convocantes de las acciones estatales y comunitarias, para su promocin, y

Al estructurar polticas de acciones afirmativas de segmentos vulnerables, es importante el anlisis de su contexto sociocultural buscando identificar cules son los grupos que tienen menor accesibilidad o voz en el espacio poltico. Por lo tanto, es necesario que haya polticas que hagan posible su mayor representacin dentro de la sociedad. Cada municipio deber analizar su contexto sociocultural buscando identificar cules son los grupos que tienen menor accesibilidad o voz en el espacio pblico, por lo cual ser necesario que haya polticas que hagan posible una mayor representacin de estos grupos en la sociedad. Snchez, Flix: Presupuesto Participativo: Administracin democrtica y ciudadana

Secretara Nacional de la Niez y la Adolescencia.

en el siglo XXI. San Pablo. Coordinadora del Presupuesto Participativo. 2003.

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Otro de los puntos relevantes de la propuesta de los territorios dentro de la conceptualizacin de los sujetos sociales es, sin duda, lo referido a la participacin poltica de la niez y adolescencia, afirmando que las nias, los nios y adolescentes son actores polticos. De esta forma, se resignifica el concepto de niez y adolescencia dejando de considerarlos como seres incompletos, reconocindolos como parte de la historia presente y no del futuro; niez y adolescencia con caractersticas diversas de acuerdo a la clase, el gnero o la etnia. La vida de una nia no es igual a la de un nio en sociedades patriarcales, con reglas y actitudes machistas como la paraguaya, as como la pertenencia a los pueblos indgenas delimita el acceso a los derechos. Parafraseando a Ambert6, podemos decir que las nias, nios y adolescentes tienen atributos sociolgicos importantes y realizan funciones sociales. Por tanto, reconocerlos como actores contribuye a su propio desarrollo y al de su entorno, tanto en los espacios pblicos, como privados. En ese sentido, la participacin protagnica permite a nios, nias y adolescentes ser, hacer y actuar en procesos emancipatorios concebidos como presencia activa en el espacio pblico poltico7. La dimensin poltica del protagonismo de la niez y la adolescencia se sustenta en el ejercicio de la participacin en las diferentes esferas de la vida y en el gobierno de la sociedad. Entendida la participacin como lo define Victoria Camps8, implicacin en las decisiones polticas, compromiso con la organizacin de la sociedad y no inhibicin frente a los problemas comunes. Comprometerse con la participacin protagnica de nias, nios y adolescentes significa sostener la utopa y el sueo; tal como Freire nos lega: Soar no es solo un acto poltico necesario, sino tambin una connotacin de la forma histrico-social de estar siendo mujeres y hombres. Con ellos y desde ellos, como plantea Fontana debe comenzar a trazarse la nueva historia basada en un proyecto social, que parte de la comprensin critica del contexto actual.

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Citado por Gaitn, Lourdes en: Anlisis e Intervencin Social. Sociologa de la Infancia (Pg. 26). Editorial Sntesis. Espaa. 2006. Espacios vividos que se producen y modifican no solo por el trascurso del tiempo, sino tambin por las mltiples formas de desafos y re-apropiaciones que el/los sujetos realizan. Kers, Mercedes (Comp.): Dominio poltico: Permanencias y cambios. Aportes para una reflexin. Universidad de Belgrano. Editora Teseo. Argentina.

Paradojas del individualismo. Pg. 89.

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El Bicentenario de la Independencia
Desde la perspectiva de este material, se plantea al Bicentenario como un proceso que permite recuperar luchas sociales y de liberacin de los pueblos latinoamericanos de los ltimos 200 aos. Esas luchas de resistencia, triunfos desde las realidades nacionales de cada pas, fueron de gran aporte al proceso histrico del continente, y otras de derrotas, generan una gran tristeza, como fueron las guerras entre pases hermanos a causa de intereses ajenos. El estudio, interpretacin y divulgacin desde esta visin de proceso constituye una tarea de importancia cientfica, cultural, ideolgica, pedaggica y poltica. Tal como se expone en el documento Plataforma histrico-poltica para Pensar, Debatir y Hacer en el Bicentenario de la Primera Independencia de Amrica Latina y el Caribe, debatido por intelectuales latinoamericanos y caribeos, analizar crticamente los 200 aos que se festejan en el Bicentenario9incluye el rescate del patrimonio cultural, la memoria, riqueza y experiencia histrica, que una y otra vez nos han querido borrar, quienes pretenden sustentar una hegemona ideolgica afn a los intereses de la dominacin y explotacin de nuestros pueblos . Asumimos que las historias del movimiento nacional liberador decimonono, y las luchas compartidas de las naciones de esta parte del mundo, tienen su protagonismo a la hora de preservar, construir y pelear la historia que hoy vivimos, porque esencialmente la definitiva independencia de la mayora de nuestras naciones an est por alcanzarse. Frente a los intentos de reducir la conmemoracin del Bicentenario Latinoamericano a meras acciones declarativas, a festejos por el cambio del gobierno colonial y su sustitucin por Estados oligrquicos, evaluamos la trascendencia de la recuperacin crtica del aporte histrico de nuestros pueblos. Cantos de Esperanza es una herramienta en ese recorrido para la recuperacin de la memoria de las luchas y resistencias de nuestro pueblo paraguayo.

La razn de los Territorios Sociales Solidarios 10

La propuesta de los Territorios Sociales Solidarios se plantea como una herramienta metodolgica capaz de aglutinar los sentidos del pasado desde estas luchas de 200 aos de historia en el continente, que permita la posibilidad de encaminar nuevas miradas desde los sujetos hacia sus libertades y derechos.

Es urgente pensar en una economa solidaria, en una poltica emancipadora que construye poder desde las diferencias y diversidades tnicas, sexuales, religiosas, raciales. La construccin de sujetos protagnicos tiene que ver con una propuesta emancipadora que conduce a las personas a conocerse plenas desde sus libertades; libertades que tienen sentido en el desarrollo de su ser y no como piezas de relaciones inequitativas y desiguales. Para el Paraguay, este nuevo tiempo significa una ruptura liberadora. Un repensar del proceso de ms de 200 aos de nuestro pas, de historia de la misma la humanidad, que ha entendido slo de opresores y oprimidos. ESTE TIEMPO NUEVO SIGNIFICA TAMBIN UNA RUPTURA DE LA PRCTICA DE RESISTENCIA DE NUESTRO PUEBLO MUCHAS VECES CARACTERIzADA POR LA SOBREVIVENCIA, PARA ENCONTRARSE DE VUELTA CON LA UTOPA DE LA VIDA qUE HOy RENACE, SE RECONSTITUyE, SE AGRUPA y SE FORTALECE DE LA MANO DE NIAS, NIOS, ADOLESCENTES. La visibilizacin del protagonismo de los sujetos sociales empieza por entender que siempre estuvieron presentes y marcaron pautas aunque no hayan sido reconocidos, muchas veces invisibles, pero siempre en movimiento, trasformando y creciendo, porque su fuerza cotidiana siempre estuvo en su trabajo, en su afecto, en su solidaridad, en su sueo y, por sobre todo, en su respeto a la vida. Apostar al protagonismo de los sectores histricamente ignorados no tiene sentido si no se es capaz de compartir esta opcin con ellos y ellas, si no se es capaz de asumir los riesgos que ello implica y los aprendizajes a los que conduce. Esta opcin se ver apenas resuelta cuando la historia del Paraguay admita por fin como interlocutores protagnicos a estos sectores, y sus voces estn presentes en lo pblico sin intermediarios.
10 Documento de trabajo. Territorios Sociales Solidarios, 2009. SNNA.

Plataforma histrico-poltica para Pensar, Debatir y Hacer en el Bicentenario de la Primera Independencia de Amrica Latina y el Caribe. En www.josemart.cu. Consultado el 0510-2010.

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El anlisis de la historia nos permite desde el pasado recrear las huellas de este tiempo presente, posibilita recuperar los acontecimientos que aportaron a la construccin de la identidad de hoy y deconstruir territorios personales y colectivos. Nos exige recuperar a sujetos sociales que el pensamiento dominante considera no importantes, por ejemplo: las mujeres, ya que en una sociedad patriarcal11 la historia se escribe y se cuenta casi siempre desde una visin androcntrica12. Esto se constituye en un desafo incluso para el pensamiento poltico de los sectores progresistas. En esa historia que justifica el orden hegemnico, quienes escriben la misma son grupos o instituciones dominantes como la Iglesia, el Estado y grupos de intereses privados, que a travs de los medios masivos de comunicacin, libros, textos escolares, videos y pelculas definen qu se debe contar y qu no, quines son protagonistas y quines no. La recuperacin de la historia debe ser creativa, propone Zinn, y centrarse en las nuevas posibilidades basndose en el descubrimiento de esos episodios olvidados del pasado en los que, aunque sea en breves pinceladas, la gente mostr una capacidad para la resistencia, para la unidad, y, ocasionalmente, para la victoria. Con este material se plantea, adems, desmitificar a los hroes y heronas como seres fantsticos capaces de grandes obras, reconociendo el aporte de personas comunes que desde actos heroicos cotidianos van forjando nuestra patria. En esa historia que jams nos contaron estn ausentes luchas y resistencias que, al recuperarlas, nos permiten sustentar el presente desde otro lugar, donde es posible pensar que la transformacin social es viable. El Bicentenario del Paraguay se festeja en mayo del ao 2011, fecha en que se conmemora la gesta de independencia de la Corona Espaola. Pero antes de llegar a la Independencia, para comprender nuestra historia es necesario conocer cmo fue la etapa de la conquista espaola en Paraguay. Por ello, proponemos redescubrir nuestra historia y preguntarnos sobre: Cmo fueron las relaciones entre los guaranes y los conquistadores espaoles? Cules fueron las causas de la Guerra Grande (1865-1870)? Qu pas con la educacin y la tierra en la poca del Dr. Francia? Hubo esclavos en nuestro pas, y qu pas con las mujeres, hombres afrodescendientes que viven en Paraguay? Qu experiencias se desarrollaron en las ligas agrarias o en las escuelitas campesinas? Qu protagonismo tuvieron mujeres y hombres en la tirana stronista? Si hacemos un recorrido por la historia de Paraguay, encontramos acontecimientos histricos polticos que fueron delineando nuestro pas. Muchos de esos hechos histricos permanecieron en el olvido, porque intereses de grupos dominantes as lo quisieron. La cultura en el sentido freiriano significa que mujeres, hombres, nias, nios deben conocer la realidad para transformarla. La cultura, tal como plantea Freire13, es comprender que las personas estn () en el mundo y con el mundo, como seres de la transformacin y no de la adaptacin. Si queremos comprender y conocer el Paraguay, debemos recuperar la memoria. Solo manteniendo la memoria viva, cada habitante, desde su accin cotidiana, puede ser y hacer parte de la historia.
11 Patriarcado: viene de la palabra patriarca, proviene del griego patrirchees, que significa patria, descendencia o familia; y archo, que expresa mandato. El feminismo manifiesta que es una situacin de dominacin masculina en la que los hombres aparecen como agentes activos de la opresin hacia las mujeres. Marcela Lagarde refiere que el patriarcado se caracteriza por su relacin con un fenmeno cultural conocido como machismo, basado en el poder masculino y la discriminacin hacia las mujeres. En este sentido, la antroploga Marta Moia define el patriarcado como un orden social caracterizado por las relaciones de dominacin y opresin establecidas por unos hombres sobre otros y sobre todas las mujeres y criaturas. As, los varones dominan la esfera pblica, gobierno y religin, y la privada, que se refiere al hogar. Extrado de www.cimacnoticias.com, consultado el 2 de setiembre de 2010. 12 Androcentrismo: donde el centro del pensamiento y la accin es el hombre. 13 Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, Argentina. Pg. 153.

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Paulo Freire, pedagogo brasilero, diferenciaba entre prcticas educativas conservadoras y prcticas educativas progresistas14: En cuanto en una prctica educativa conservadora se busca, al ensear los contenidos, ocultar la razn de ser de un sinnmero de problemas sociales; en una prctica educativa progresista se procura, al ensear los contenidos, desocultar la razn de ser de aquellos problemas. Mientras la primera procura acomodar, adaptar a los educandos al mundo dado, la segunda busca inquietar a los educandos desafindolos para que perciban que el mundo es un mundo dndose y que, por eso mismo, puede ser cambiado, transformado, reinventado. Por eso, cuando hablamos de una intencionalidad poltica-pedaggica, proponemos una nueva forma de educar/educarnos, pensar/pensarnos, as como de entender la realidad no solo social o poltica, sino de preguntarnos quines somos y cmo estamos en la sociedad? Nos proponemos, como deca Freire, que cada nia, nio, adolescente, persona adulta, aprenda a leer la realidad para escribir su historia.

un punto hacia dnde pretendemos ir. Tambin podemos sealar que, gracias a la intencionalidad, un sujeto nia, nio, adolescente o persona adulta es capaz de conocer la realidad que lo rodea e intervenir en ella.

La intencionalidad poltica tiene que ver con la construccin de proyectos sociales emancipatorios para y desde los sectores populares. Emancipar significar liberar; es la bsqueda de una nueva sociedad sin pobreza, sin desigualdades, sin campesinado sin tierra, sin violencia contra las mujeres, sin maltrato y explotacin sexual de nias, nios, adolescentes. Por eso, cuando hablamos de poltica, no es sobre poltica partidaria. Como deca Paulo Freire, lo poltico significa analizar el mundo para transformar y levantar una sociedad desde los intereses y participacin protagnica de los sectores populares. Buscamos que nias, nios, adolescentes y personas adultas aprendan, pregunten, cuestionen sobre lo que pas antes y contina ocurriendo en la actualidad en el Paraguay: Por qu hay nias, nios que no tienen asegurado el derecho a la educacin, a la vivienda, a la alimentacin? Con Cantos de Esperanza aportamos para que nias, nios, adolescentes y personas adultas interpelen la construccin de la historia, ms all de lo que fue escrito y documentado. Tambin queremos que esa interpelacin pueda ser hecha desde el canto, desde las voces y los relatos de sujetos que estuvieron presentes u oyeron las historias contadas por otras personas, respecto a protagonistas y escenarios. Esta riqueza de voces desde el canto nos permite entramar los hechos histricos desde las miradas propias de sus autores que recuperan esas historias y las hacen canciones desde un lugar y tiempo especficos. Tal como analiza Sartre: No se trata, por lo tanto, de saber si la historia tiene

Leer la realidad desde una pedagoga liberadora posibilita: Saber qu pas antes y qu pasa ahora en la sociedad. Comprometerse para cambiar la realidad. Ser sujeto de cambio en la sociedad. Dialogar para producir conocimientos en forma colectiva partiendo de los saberes de cada persona.

Cuando hablamos de intencin, expresamos la idea que se busca con una accin o comportamiento. La palabra intencionalidad viene del latn intendere, tender hacia; es una expresin filosfica que describe tanto el contenido de la mente o la conciencia, como la relacin entre la conciencia y el mundo. La intencionalidad quiere decir que la actividad que queremos realizar tiene
14 Citado por Alfonso Torres en: Paulo Freire y la educacin popular. El dcimo aniversario de la muerte de Paulo Freire. En: www.paulofreire.org.pe. Consultado el 18-09-2010.

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un sentido y si nos dignamos participar en ella: puesto que estamos metidos hasta el cuello debemos darle el sentido que nos parezca mejor, prestando nuestra colaboracin, por pobre que sea, a todas las acciones concretas que la necesiten15. Son los actos cotidianos, coherentes y comprometidos con el cambio sociopoltico los que construyen un pas distinto, menos desigual y ms incluyente. La intencionalidad pedaggica tiene que ver con un anlisis crtico sobre cmo aprendemos, qu aprendemos, quin decide y escribe sobre lo que leemos y cmo nos ensean. Meja16 nos dice que () las pedagogas posibilitan la constitucin de sujetos con capacidad de relacionarse con la realidad natural y social; con capacidad para asumir compromisos y acciones en mbitos compartidos; de contextualizar, explicar, organizar y expresar las informaciones adquiridas en las distintas formas de experiencias y de seleccionar las pertinentes para resolver los problemas que se confrontan; capacidad para imaginar, disear y proponer nuevas acciones que mejoren la calidad de vida y gestionar habilidades para la interrelacin con la realidad posibilitadoras de formar individuos libres pero conectados con lo pblico; aprendiendo a convivir y decidir con la ausencia de verdades absolutas. Desde la intencionalidad pedaggica, queremos que nias, nios, adolescentes, personas adultas sean creativas, busquen respuestas, se hagan preguntas nuevas sobre la historia y las personas que hicieron y hacen historia en Paraguay. Tambin queremos que las personas adultas busquen y tengan un mejor relacionamiento, y lo hagan de una forma diferente; sin autoritarismo, reconociendo que la niez y la adolescencia tienen mucho que aportar desde sus propias reflexiones y conocimientos. Estamos conscientes de que las manifestaciones culturales pueden constituirse en elementos crticos del orden social establecido y que generen procesos de cambios polticos y sociales o reflejen las ideas de sectores dominantes de ciertas etapas histricas. De all la importancia de recuperar la historia en la forma ms amplia posible, para analizarla y comprenderla. Para ello, se propone el anlisis de las canciones desde tres dimensiones que nos brinda la educacin popular: 1. Dimensin poltica: se vinculan las letras, palabras de las canciones, con la realidad social, histrica y poltica actual que vive el Paraguay. 2. Dimensin pedaggica: se contribuye a repensar el momento actual del Paraguay desde y con los sujetos diversos: nias, nios, adolescentes, del rea rural o urbana y con diversas identidades de gnero y orientaciones sexuales.

3. Dimensin metodolgica: las letras, las canciones escuchadas, las figuras histricas, la historia de cmo surgen las canciones, la biografa de quienes las crearon permiten abrir espacios de anlisis de la cultura como aporte a la construccin de proyectos polticos y sociales para la emancipacin de los sectores populares. La intencionalidad poltica: El anlisis de las letras permite un acercamiento a la realidad sociopoltica nacional actual, desde canciones creadas en otro tiempo/espacio histrico. Las canciones, como formas de expresin cultural, contienen valores estticos, ticos, polticos. Ellas tienen las marcas del tiempo y el lugar en que fueron creadas, que posibilitan su enlace con situaciones y tiempos actuales. Permite el dilogo sobre procesos actuales en el pas, sobre la tica, la apata, el consumismo, la individualidad, la solidaridad, la relacin entre el ser y el tener. Permite deconstruir nociones sobre el significado del sujeto nio, mujer, hroe, herona. Las letras desde el texto permiten configurar el contexto pas y reflexionar sobre el Paraguay que tenemos y el que deseamos. Enlaza y reflexiona sobre tiempos histricos importantes, as como protagonistas civiles. La intencionalidad pedaggica: Las canciones permiten una entrada ldica para la concienciacin sobre temas especficos. Genera espacios colectivos e intergeneracionales de anlisis que permiten la bsqueda, la lectura y anlisis personal que al ser socializadas con otros/as, se convierte en poder transformador. Escuchar las canciones permite unir el placer del sonido con el anlisis reflexivo. Permite deconstruir el proceso de enseanza/aprendizaje a partir de nuevas lecturas de hechos histricos acaecidos en el Paraguay. Reflexionar sobre las representaciones de gneros como hroes o heronas de la patria y su relacin con los roles desiguales entre mujeres y hombres.

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Sartre Jean Paul. Literatura y arte. Pp. 98. Losada. 1997. Buenos Aires. Reflexiones en torno al seminario latinoamericano pedagoga y derechos humanos. Manuel meja. Miembro del Centro Pveda. Repblica Dominicana. En http://www.revistadefilosofia.com. Consultado el 21-09-2010.

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Cada cancin de Cantos de Esperanza es un tramo que nos permite recorrer la historia paraguaya. Las canciones narran historias desde sus letras, que describen hechos o recuperan a las y los protagonistas. De esa forma, vamos comprendiendo lo que es una nacin, su cultura; vamos edificando ese territorio social solidario desde hechos histricos, preguntndonos sobre: Qu significa el Paraguay para nias, nios? Por qu y cmo surge la Guerra de la Triple Alianza? Quines eran Las Residentas? Qu aportaron a la patria protagonistas como el Dr. Francia, Jos Asuncin Flores y Mangor? Qu papel desempearon nias y nios en Acosta u?

En el Paraguay actual siguen habiendo nios soldados como en Acosta u? Qu aportes hacen el campesinado, las maestras, la niez a la sociedad? Cmo podemos enlazar un hecho histrico como el de la Guerra Grande, ocurrida en 1865, con nuestra realidad actual? En este Captulo iremos desarrollando brevemente algunas de las posibles reflexiones que Cantos de Esperanza nos permitan desde sus letras y sus sonidos; porque ms all de las palabras, tambin la musicalizacin de cada cancin nos invita a pensar. Otras mltiples miradas pueden ser descubiertas por cada nia, nio, adolescente o persona adulta que acompae esta propuesta poltico pedaggica, pensando que pueda llegar a ser semilla plantada en la nueva Patria17.
17 Lo que somos. Letra y Msica: Rolando Chaparro.

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6.1
Paraguay
Y crearon la Nacin, que naca para todos El sembrador de hermandades convoc a la Independencia Con su gesto solidario dio identidad al destino Y a la Patria una estatura paraguaya y trascendente. DON JOS DE TODAS PARTES Letra y Msica: Maneco Galeano. Paraguay es una palabra guaran que tiene diversos significados. Puede ser dominio del cacique Paragua; tambin se dice que viene de para: mar, gua: lugar, y: agua, agua que viene del mar. Es conocida la versin expresada por Augusto Roa Bastos que se refiere a nuestra patria como una isla rodeada de tierra18. Con esta frase defini el encierro en el que estuvo recluido nuestro pas durante dcadas. Meli19 tambin habla sobre nuestro pas y explica que: La nacin se suele entender como un grupo de personas en comunidad con una particular conexin con una tierra lugar de nacimiento, patria, situacin ecolgica, con una continuidad histrica tradicin, hbitos, hechos ocurridos, cosas hechas y con un destino comn sentido como tal. La nacin es un andva20, que se define frente a los otros como un orva21. Cuando Meli nos habla de un andva , nos invita a descubrir un Paraguay donde no siempre se encuentra un Estado o un Gobierno que garantiza buen vivir a la gente, ya que un grupo de privilegiados se manej siempre desde el orva ; sin embargo, enfatiza que ha sido a pesar de todo una buena nacin22, donde la diversidad lingstica y el idioma guaran constituyen un rasgo de la cultura paraguaya.

La lengua guaran, la cultura de los pueblos originarios, los saberes de mujeres y hombres campesinos, las luchas del campesinado por la tierra, la resistencia cotidiana de nias, nios, adolescentes que trabajan, las mujeres en los mercados, las maestras y maestros que comparten sus conocimientos con el alumnado, todas y todos ellos van creando del Paraguay una nacin, un pas, una patria.

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Roa Bastos, Augusto, En un pequeo ensayo publicado hace muchos aos escrib que en el panorama general de la cultura hispanoamericana el Paraguay ha sido siempre una tierra poco menos que desconocida: una isla rodeada de tierra en el corazn del continente. En aquel estudio llamaba la atencin sobre el hecho de que los indagadores de la cultura de nuestra Amrica no se haban esforzado mucho en desentraar las causas que hacen de la cultura paraguaya una terra incognita, vedada al parecer por misteriosos motivos a la exploracin y al anlisis. Artculo: Paraguay isla rodeada de tierra. Consultado el 5 de setiembre de 2010 en: www.lacult.org.

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Bartomu Mlia. Jesuita, estudioso de la lengua y cultura guaran. Reside desde hace varios aos en el Paraguay. El andva incluye un todo o nosotros colectivo. El orva se refiere a un nosotros que excluye. El Paraguay, que no siempre ha logrado ser un buen Estado excepto tal vez en tiempos del Dr. Francia y que mucho menos ha gozado de buenos gobiernos, es desde por lo menos el siglo XXI una buena nacin. Caballero M., Javier Numan; Cspedes r., Roberto L. (comp.) Realidad Social del Paraguay. UCA/CEADUC/CIDSEP. Asuncin, 1999. Pp. 475.

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6.2
Las Residentas
Residenta doliente, residenta callada Prosigue tu raqutica y larga y vaga marcha No olvides que cantamos para que no te olvides De llevar de los hroes cados la bandera. A LA RESIDENTA Letra: Juan Manuel Marcos. Msica: Carlos Noguera El hecho histrico La historia, siempre escrita por hombres, permiti que durante dcadas las mujeres estuvieran presentes en la historia paraguaya desde roles que invisibilizaban su protagonismo y, muchas veces con el propsito de servir a intereses, ms all de que las mismas fueran valoradas en sus aportes y actos. Pero no siempre nos cuentan la historia como fue realmente. Nos contaron que las mujeres indgenas se entregaron a los conquistadores por amor23, sin explicarnos las condiciones de explotacin, abuso y violencia en que se daban esas relaciones. Nos describieron un pas donde haba casi 7 mujeres por cada hombre24 sin analizar que se construye esta relacin sobre la dominacin indgena y de las mujeres para ser explotadas de da por trabajo y de noche sometidas sexualmente, o despus de la Guerra Grande, por la casi desaparicin de la poblacin masculina. Nos dijeron que vivamos/vivimos en una sociedad matriarcal (poder social, econmico, poltico en manos de las mujeres), sin visualizar que las mujeres, a pesar de los avances, deben continuar luchando por sus derechos. Nos explicaron que fueron las mujeres quienes reconstruyeron el Paraguay despus de la Guerra del 70, sin decirnos cules fueron las condiciones de vida en que las mujeres reconstruyeron el pas.

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Al respecto, Clyde Soto nos refiere: Esta presentacin romntica de la historia, que fue ampliamente difundida a pesar de la existencia de investigaciones y documentos que demuestran una realidad bastante ms cruda y compleja, ha impedido que la poblacin paraguaya conozca y reconozca como raz de su propia existencia los hechos violentos que estn en la base del mestizaje paraguayo, realizado a partir de una especie de esclavitud de las mujeres y del exterminio cultural de los pueblos que habitaban entonces las tierras que hoy se conocen como Paraguay. Marcas culturales para las mujeres en la sociedad paraguaya. Revista Accin 188. En www.uninet.com.py. Consultado el 6 de septiembre de 2010.

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El Paraguay de la posguerra fue conocido como el paraso de las mujeres, instalndose la idea de una sociedad matriarcal, donde se confunda un dato sociodemogrfico (% de mujeres y % de hombres) con una posicin de poder que nunca ocup la mujer en el pas. Vase el libro Brbara Potthast-Jutkeit, Paraso de Mahoma o Pas de las mujeres?, Asuncin. ICPA. 1996.

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Muchas de ellas se juntaron con quienes se consideraban sus enemigos (fuerza de ocupacin brasilera), miles viajaron a otros lugares para realizar trabajos sexuales y muchas ms siguieron labrando la tierra, sin que esto modificara su posicin en la sociedad y en el espacio pblico. Es urgente que la historia de luchas y resistencias de las mujeres en el territorio nacional sea recuperada en su verdadero contexto. As, podramos, como afirma Fontana,esperar que, una vez recuperadas las mujeres de la oscuridad y el silencio, su historia se integre plenamente en una historia comn, aportndole nuevas perspectivas (Fontana, pp. 333)25. Desde esa nueva perspectiva queremos analizar la historia de las residentas26. La primera imagen incorporada en la historia de las mujeres durante la guerra es la de aquellas que donaron sus joyas para apoyar la Guerra de la Triple Alianza27. Potthast28 nos cuenta que Al inicio de la guerra las mujeres acudieron en gran nmero a despedir a las tropas con fiestas y regalos. () las ms acomodadas ofrecieron sus esclavos y las seoras de clase alta, sus alhajas (pp. 322, Historia del Paraguay). Sin embargo, las mujeres durante la guerra cumplieron diversos roles y se ocuparon principalmente de produccin; tambin fueron enfermeras, lavanderas, cocineras, trasportaron material pesado cuando fue necesario (Potthast pp. 324, en Historia del Paraguay). En memoria de aquellas mujeres, el 24 de febrero se conmemora en el Paraguay el Da de la Mujer Paraguaya. Esta fecha fue criticada por el movimiento de mujeres. Myriam Gonzlez clarifica esta postura cuando en un artculo, argumenta: Las fechas son un vehculo para desplegar, activar memorias; por eso muchas veces una conmemoracin determinada provoca reaccin, rechazo, confrontacin, como ocurre con el 24 de febrero por parte de diversos grupos de mujeres que no quieren ser homenajeadas por haber aportado econmicamente a una causa militar y porque con ese hecho recordado emerge una identidad femenina de resignacin y acatamiento 29. Esta posicin implica el reconocimiento de las mujeres en roles protagnicos.

Cuando recordamos a la Residenta nos presentan, por un lado, una imagen romntica de la mujer sacrificada que acompaa al hombre durante la Guerra de la Triple Alianza. Por otro lado, mujeres laboriosas que con sus manos trabajaron la tierra y con sus cuerpos poblaron de nios, nias, que de esa manera reconstruyeron la nacin paraguaya. Las Residentas fueron las mujeres que durante la Guerra de la Triple Alianza sembraron la tierra, hilaron algodn, labraron metales. A medida que la guerra se desarrollaba y el ejrcito aliado (Brasil, Argentina y Uruguay) avanzaba en el territorio nacional, el Mariscal Lpez ordenaba la evacuacin de las poblaciones. La descripcin de Rosa (pp. 271) impresiona30: All cerca de Cerro Len, en lo alto de la Cordillera, junto a Caacup estn las familias que han dejado Asuncin para no compartirla con el enemigo y a las que suman las gentes venidas de todas partes para quedar junto al Mariscal. Son mujeres, infinidad de mujeres de toda edad y condicin social, hermanadas con el sacrificio y el amor a la patria. De all partir la residenta, la marcha forzada al norte para no caer en manos de los brasileros. Se llama residentas a las mujeres que, acompaadas de personas adultas mayores, nias, nios, iban camino a lugares de residencia. En ese largo recorrido, sin alimentos, sin ropas, muchas encontraron la muerte por hambre. Cuando termin la guerra, con una poblacin donde casi no haba hombres31, las mujeres adquieren, por esta razn, importancia vital en la reconstruccin del pas, () cupo a las mujeres no apenas a ellas, evidentemente, pero principalmente romper en la prctica con el rol que les fuera asignado y reconstruir la cultura, la identidad y el uso del idioma guaran. (Ribeiro da Silva, pp. 117, 2010). Nuevamente asumen tareas productivas y de comercializacin. Esta situacin fue posible, porque desde haca siglos, las mujeres se encargaban de gran parte de la economa de subsistencia, desde la mandioca hasta el tabaco, pasando por la caa, se hallaba, en gran parte, en manos de mujeres (Potthast pp. 323, 2010).

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Fontana, Josep. La historia de los hombres. Critica. Barcelona. 2001. Diferente a las residentas eran las destinadas. Eran mujeres con pensamiento crtico a la guerra y que fueron destinadas a campos de concentracin, donde muchas murieron de hambre.

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Se resalta el sacrificio y la abnegacin de las paraguayas que donaron sus joyas, recordando principalmente a las damas de la sociedad capitalina que iniciaron el gesto, a pesar de que, en realidad, mujeres de los pueblos lo repitieron e incluso, cuando no tenan alhajas que entregar, ofrecan especies, gallinas, cigarros, alimentos. Revista Accin 188. En www.uninet.com.py. Consultado el 6 de setiembre de 2010.

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Potthast-Jutkeit, Barbara (2010). La mujer en la historia del Paraguay. En Historia del Paraguay. Asuncin, pp. 317-336. Gonzlez Vera, Myrian. Dos conmemoraciones para las mujeres del Paraguay. En publicacin: Informativo mujer, no. 162. CDE, Centro de Documentacin y Estudios, Asuncin, Paraguay: Paraguay. 2003.

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Rosa, Jos Mara. La guerra del Paraguay y las Montoneras Argentinas. Punto de encuentro. Buenos Aires. 2008. Ribeiro da Silva sostiene que () es indiscutible que despus de la guerra la poblacin femenina era bastante superior a la masculina, lo cual puede verificarse a travs del censo poblacional de 1886 (pp. 128) Ribeiro da Silva, Alberto Moby. La noche de las kygua vera. Intercontinental Editora. Asuncin. 2010.

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Pero qu pas con las mujeres despus de la guerra? Predomin nuevamente el dominio masculino, ocupando el espacio pblico, relegando a la mujer al espacio privado, la casa.

La realidad actual En el Paraguay, las mujeres han estado presentes en roles protagnicos a lo largo de la historia, desde la poca de la conquista espaola, con la resistencia de las mujeres indgenas, cuando se destaca la India Juliana32, pasando por mujeres que participaron en la hazaa de independencia y tantas otras que son heronas cotidianas en nuestros das. Muchas mujeres lucharon por derechos civiles y polticos, pero recin en el ao 1961 fue aprobado el voto para la mujer en nuestro pas. An con el voto, no cambi la vida cotidiana de las mujeres. As como lo hicieron Las Residentas en 1868, en pleno siglo XXI, las mujeres paraguayas adultas, nias, adolescentes siguen recorriendo, en esa interminable bsqueda de un lugar para trabajar, vivir y, as, aportar a una vida mejor para sus familias. Son las residentas actuales, mujeres de todas las edades que migran a las ciudades o a otros pases como Espaa, Italia, Argentina buscando un lugar donde vivir. En esa eterna bsqueda de una vida mejor, muchas de ellas son vctimas de trata con fines laborales o sexuales. Al igual que durante la ocupacin despus de finalizada la Guerra Grande, las mujeres fueron violadas, obligadas a trabajar y explotadas sexualmente, hoy da muchas mujeres son vctimas de diferentes formas de violencia, entre las que se encuentran los golpes, la violencia psicolgica, las violaciones, acosos sexuales, y encuentran inclusive la muerte en manos de sus parejas o ex parejas. La lucha de mujeres organizadas, feministas, es la que posibilita cambios con relacin al rol de la mujer en sociedad. El presente nos desafa a mantener esta lucha para que la igualdad entre mujeres y hombres sea una realidad en el Paraguay.

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Durante la conquista espaola muchas mujeres indgenas fueron explotadas laboral y sexualmente. En torno a la real existencia de la India Juliana se tejieron mitos. Est indicada como la que lider una revuelta contra los conquistadores cansada de la opresin y explotacin, en el ao 1542. Fue decapitada por su osada.

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6.3
Dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia
Don Jos de todas partes, dictador de realidades Sin manchas Gaspar la frente, franca de Francia y sus luces. DON JOS DE TODAS PARTES Letra y Msica: Maneco Galeano El protagonista El Dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia es uno de los protagonistas ms representativos de la historia paraguaya. Su nombre genera debates apasionados y muchos libros se escribieron sobre l y la poca en que gobern el Paraguay33. El Doctor Francia naci en el ao 1766 y gobern el pas entre los aos 1812 y 1840. Se le conoce como el Dictador Supremo. Fue un hombre de letras, una persona con una formacin importante, dato significativo en un pas donde se trata siempre de valorizar a los militares como protagonistas de la historia. La palabra dictador tena otro significado en esa poca, como explica Areces (pp. 160, Historia del Paraguay). La figura del dictador recordaba a la dictadura de la Repblica Romana, donde la autoridad suprema tena poderes y atribuciones extraordinarios en situaciones de crisis interna o guerras; diferente significado del rgimen poltico durante el cual gobern el tirano Alfredo Stroessner entre los aos 1954-1989. Bouvet34 aclara, adems, que el Estado existe en la medida en que se da una relacin entre poltica y escritura, que le da forma jurdica administrativa. El Dr. Francia, como hombre letrado, le da forma al Paraguay, en un primer momento dictando y posteriormente l mismo escribiendo numerosos documentos. Por el contexto poltico y econmico de su poca, el Dr. Francia toma algunas decisiones que permiten conformar un Paraguay distinto al pas que tenemos actualmente. Se reconoce su honestidad y compromiso con los sectores que hoy podemos definir como empobrecidos.

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Sin ninguna duda, el libro de referencia es la de nuestro escritor compatriota Augusto Roa Bastos, que inmortaliz a Francia en la obra Yo el Supremo. Bouvet, Nora Esperanza. Poder y escritura. El Doctor Francia y la construccin del Estado paraguayo. Eudeba. Universidad de Buenos Aires. Ciudad de Buenos Aires. 2009.

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Fue un gran defensor de la soberana nacional, tema muy debatido en el Paraguay actual. Nidia Areces35 analiza que: La defensa de la soberana exterior paraguaya fue objetivo prioritario de la dictadura francista, al tratar de preservar el territorio heredado de la colonia, de lograr la libre navegacin de los ros y de sostener la independencia paraguaya en un plano de igualdad tanto frente a la poderosa Inglaterra como al convulsionado Ro de la Plata o al inquietante vecino brasilero (Historia del Paraguay, pp. 161). Entre otras cosas, durante su gobierno, el Doctor Francia: No aplic nuevos impuestos e incluso baj los impuestos que se pagaban al mnimo. La reduccin de impuestos fue una medida que ayud a los sectores ms pobres, especialmente al campesinado, ya que redujo la alcabala, un impuesto que era cobrado en esa poca. Promovi la industria artesanal, la fabricacin de materiales a partir del cuero y el algodn. Las Estancias de la Patria eran establecimientos productivos de propiedad del Estado. Entreg tierras con la nica condicin de que deban producir en ellas. Form el primer sistema de educacin pblica en el Paraguay y, en pocos aos, elimin el analfabetismo. Implant una economa diversificada, con base en la produccin agrcola y ganadera. Implement la reforma agraria. Las familias vulneradas reciban alimentos o bienes producidos en las Estancias de la Patria, en lo que se puede analizar como una poltica de bien comn y no solo para unas pocas personas privilegiadas, en un tipo de sistema que () deba beneficiar a una mayora, por lo que se propuso minar los privilegios de los grupos de poder tradicionales, eliminando cualquier tipo de oposicin contestataria (Areces, pp. 170). Eduardo Galeano nos cuenta que no haba grandes fortunas privadas cuando Francia muri, y el Paraguay era el nico pas de Amrica Latina que no tena mendigos, hambrientos, ni ladrones (pp. 206, en Las venas abiertas de Amrica Latina). El sistema del Doctor Francia es considerado como una revolucin o dictadura popular36.

La realidad actual Si durante la poca del Dr. Francia hubo una transformacin en la tenencia de la tierra, en nuestro Paraguay actual, a pesar de la lucha de las organizaciones campesinas, la reforma agraria es un tema todava pendiente. Paraguay es uno de los pases con mayor concentracin de la tierra en manos de unas pocas personas. El censo agropecuario del 2008 public que el 85,5% de las tierras estn en manos del 2,06% de los propietarios. Los cultivos de soja, maz, o las extensiones para cra de ganado siguen aumentando, lo que genera la expulsin de miles de familias campesinas de sus fincas. Llegan a las ciudades y se instalan en condiciones inhumanas, intentando sobrevivir en el da a da. Se est haciendo un esfuerzo para que la educacin bsica sea un derecho para nias, nios, adolescentes. Aun as, hay todava un elevado nmero de nias, nios, adolescentes que dejan la escuela porque deben apoyar econmicamente a sus familias. Segn datos del Ministerio de Educacin y Cultura (MEC), en nuestro pas hay ms de 200.000 personas que no saben leer ni escribir. Quines son esas personas? Son personas jvenes y adultas que, a pesar de la gratuidad de la educacin escolar bsica, dejaron de estudiar por razones econmicas y, en su mayora, provienen de familias empobrecidas. En nuestra sociedad hay personas privilegiadas que tienen ingresos, viviendas, alimentacin, recreacin, y, por otro lado, tenemos ms de 2.000.000 de personas empobrecidas, de las cuales ms de la mitad son nias y nios37, que no tienen garantizado el derecho a la educacin, la vivienda, la alimentacin. Otro dato alarmante es que hay ms de un milln de personas que son indigentes, no tienen qu comer. La soberana territorial es un tema muy actual, ya que muchas de las tierras donde hay monocultivo, como la soja o el maz, estn en manos de personas o empresas multinacionales extranjeras; entonces, las ganancias que producen no se distribuyen, ya que no quedan en el pas. Esto genera cada vez ms desigualdad, ms personas empobrecidas.

35 Areces, Nidia (2010). De la Independencia a la Guerra de la Triple Alianza (1811-1870). En Historia del Paraguay. Asuncin, pp. 149-197. 36 White afirma que el establecimiento de la dictadura popular no fue espontneo ni arbitrario; fue la consecuencia directa de la lucha histrica en el mbito de la sociedad paraguaya. (White, pp. 91, 1989)

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En Amrica Latina, a Paraguay le corresponde el segundo puesto con relacin a la mayor inequidad en la distribucin del ingreso. Una proporcin significativa de los nios, nias y adolescentes an no disfruta del pleno ejercicio de sus derechos, especialmente aquellos que son pobres, campesinos e indgenas, quienes sufren de exclusin, discriminacin y una inadecuada proteccin. En www.unicef.org.py. Consultado el 27 de agosto de 2010.

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6.4
Acosta u
Pechos de acero y corazones Escalonaron pya guasu Y hasta los nios su sangre joven Dieron en aras de Acosta u. ACOSTA U Federico Riera - Emilio Biggi El hecho histrico Entre los aos 1865 a 1870, se desarroll la llamada Guerra de la Triple Alianza o Guerra Guasu (Guerra Grande). Brasil, Argentina y Uruguay formaron una coalicin y se enfrentaron al Paraguay. Fue una guerra cruel, durante la cual la poblacin masculina prcticamente desapareci, con lo que la poblacin del pas qued reducida a mujeres, nias, nios, ancianos. Felipe Pigna, historiador argentino, explica que El Paraguay haba quedado destrozado, diezmada su poblacin, que pas de unos 500.000 habitantes a 116.351, de los cuales solo el 10% eran hombres en edad de trabajar y el resto, viejos, mujeres y nios38. El 16 de agosto se conmemora en Paraguay el Da de la Nia y el Nio. Se eligi esta fecha, ya que en el ao 1869 se desarroll uno de los acontecimientos ms crueles en el marco de la Guerra Grande. El general Bernardino Caballero se encarg de armar y vestir a un batalln de tres mil quinientos nios, junto con quinientos veteranos; una batalla que tard toda una tarde para terminar: 3.500 nios ningn libro de historia menciona a nias se enfrentaron a 20.000 hombres del ejrcito brasilero. Jos Mara Rosa describe esa batalla: Acostau, donde se excede el herosmo: Bernardino Caballero manda una legin de nios disfrazados con barbas postizas para que el enemigo los tome por adultos y les presenten combate; seis horas resisten las cargas de la caballera brasilea, que, vengando el engao, acabar incendiando el campo con sus oponente infantiles (Rosa, pp. 272, 2008).

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Artculo: Con Paraguay, guerra fratricida. Felipe Pigna. En www.clarin.com, del 25 noviembre de 2007. Consultado el 10-09-2010.

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La conmemoracin del Da de la Nia y el Nio en Paraguay, teniendo como referencia la batalla de Acosta u, debe recordarnos permanentemente que la presencia de nios, nias, adolescentes en las guerras debe rechazarse. La Batalla de Acosta u se ha constituido en una de las muestras ms claras de utilizacin de los nios como objeto de propiedad, al ser expuestos a pelear en una guerra sin condiciones de sobrevivir. Es importante que todas las nias, nios y adolescentes en nuestro pas y en el mundo sean considerados sujetos de derecho.

estaban, sin que hasta ahora se conozca su paradero y sin que sus familiares reciban explicaciones satisfactorias. La denuncia, la tercera de su tipo contra el Estado paraguayo, fue presentada a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos en octubre de 2000, y fue admitida en octubre de 2003. En nuestro pas hay una Asociacin de Familiares de Vctimas del Servicio Militar (Afavisem), que est integrada sobre todo por madres de nios desparecidos durante el servicio militar39. La objecin de conciencia es un derecho garantizado en la Constitucin Nacional, que en el artculo 37 expone: Se reconoce la objecin de conciencia por razones ticas o religiosas, para los casos en que esta Constitucin y la ley la admitan. Quienes declaren su objecin de conciencia prestarn servicio en beneficio de la poblacin civil, a travs de centros asistenciales designados por ley y bajo jurisdiccin civil. La reglamentacin y el ejercicio de este derecho no debern tener carcter punitivo ni impondrn gravmenes superiores que los establecidos para el servicio militar (Art. 129 prrafo 5). Ese marco normativo posibilitaba que mujeres y hombres que no estaban de acuerdo con realizar el servicio militar o con la propuesta de una sociedad militarizada puedan no realizarlo. Sin embargo, en el ao 2010 el Parlamento aprob la Ley 4013, en expresa violacin de la Constitucin. Vidal Acevedo, miembro de SERPAJ-Py, seal que los jvenes que se declaran objetores lo hacen no solamente por un fundamento poltico, filosfico o religioso, sino por una profunda conviccin poltica de no estar empuando las armas y no estar aportando para una situacin en donde se generen ms injusticias. La bsqueda de una patria pasa tambin por la construccin de una sociedad de paz, sin guerras, sin armas, donde los recursos utilizados en las fuerzas armadas sean destinados para garantizar los derechos de nias, nios y adolescentes a la salud, la educacin, a la alimentacin, entre otros.

La realidad actual Durante muchos aos, el servicio militar obligatorio gener situaciones donde nios y adolescentes eran reclutados a pesar de no contar con la edad establecida en la ley. Esos nios y adolescentes permanecan en los cuarteles, donde reciban malos tratos y algunos encontraron la muerte. Segn la definicin de las Naciones Unidas, las nias y los nios soldados son aquellos que tienen menos de 18 aos y fueron movilizados por situaciones de guerra o por fuerzas armadas irregulares. En este concepto tambin se incluyen a las nias y adolescentes explotadas sexualmente por los grupos armados o fuerzas armadas irregulares. Ampliando el concepto, se incluye adems a las personas menores de 18 aos que han sido reclutadas de manera involuntaria por grupos armados, milicias o ejrcitos rebeldes, para que combatan en los principales conflictos armados del mundo. As como en la batalla de Acosta u murieron 3.500 nios soldados, en el Paraguay actual todava tenemos nios y adolescentes que fueron reclutados en forma obligada a ingresar a las fuerzas armadas y all murieron. Segn datos del SERPAJ-Py (Servicio de Paz y Justicia), desde 1989, al menos 110 nios y adolescentes han muerto en los cuarteles en diversas situaciones. En el ao 2009, en un hecho histrico, el Estado paraguayo reconoci su responsabilidad en la desaparicin forzosa de dos nios soldados de 14 aos de edad, hecho ocurrido en 1998, cuando fueron reclutados de manera ilegal en el servicio militar y desaparecieron mientras estaban bajo la custodia del Ejrcito en un cuartel del Chaco paraguayo. Sucedi cuando funcionarios del Ejrcito reclutaron a los dos nios sin pedir permiso a sus familiares y alterando su edad en documentos oficiales, de modo que simularan que tenan el mnimo requerido de 16 aos. En febrero de 1998, los nios desaparecieron del cuartel donde

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En la fecha de elaboracin de este captulo, un grupo de madres iniciaron una huelga de hambre, exigiendo justicia y que se aclaren los casos.

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6.5
Mariscal Francisco Solano Lpez
De pie que se alcen las banderas Y con el viento las voces de la historia Entonen un himno en tu memoria Solano Lpez heroico mariscal. ODA AL MARISCAL. Letra y Msica: Rafael Paeta El protagonista Francisco Solano Lpez, hijo de Don Carlos Antonio Lpez, naci en el ao 1826 en Asuncin, Paraguay. Su padre fue nombrado presidente despus de la muerte del Doctor Francia. Francisco Solano Lpez tena solo 36 aos cuando fue elegido Jefe de Gobierno del Paraguay.

Cmo era el Paraguay de 1862? Rosa nos cuenta que cuando el padre del Mariscal Lpez gobernaba el pas, en el ao 1862, Paraguay era rico, riqusimo. Sus inmensos yerbales abastecan la mayor parte del consumo del sur del continente, y sus maderas valiosas se exportaban a Europa (Rosa, pp. 16, 2008). Igual que en la poca del Dr. Francia, durante el Gobierno de Don Carlos las propiedades eran del Estado y continuaban las estancias o granjas para la produccin agroganadera. No haba personas analfabetas; haba una Escuela Normal, que se consideraba un modelo para esa poca. All se estudiaba gramtica, matemticas, historia, lgica. Tambin haba dos Escuelas de Nias para la educacin de mujeres, que tenan al frente a Eduvigis de Rivire y Dorotea Duprat. Cuando finalizaban los estudios, aquellas personas que sobresalan eran enviadas a estudiar a las universidades europeas. Por ley, 16 jvenes eran becados cada ao.

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Tambin podemos citar que durante su gobierno, Don Carlos cre: La Flota Nacional. Las fundiciones de hierro de Ybycu. El primer tramo del ferrocarril. Adems: La educacin era gratuita, con ms de 30.000 nias y nios que asistan a la escuela. Se construyeron edificios pblicos y ms de 300 escuelas. Nos sigue contando Rosa que Don Carlos dejaba el 10 de septiembre de 1862 un pas rico, tranquilo, fuerte. Un pas destinado a una gran misin en Amrica: Guerra?... Tal vez no. (Rosa, pp. 17, 2008)

El Mariscal Francisco Solano Lpez asumi el desafo de liderar un pas en guerra. Joven, atacado tanto por sectores nacionales como por los gobiernos extranjeros, fue visto como un hombre que llev al Paraguay a su destruccin.

Cules fueron las causas? Areces manifiesta que el origen inmediato de la contienda se encuentra en 1863, cuando fue derrocado el gobierno blanco de Uruguay, de tendencia federal y nico aliado del Paraguay en la regin. Solano Lpez se aprest a intervenir en defensa del rgimen depuesto y le declar la guerra al Imperio brasileo (Areces, pp. 189,2010). Cuando el Mariscal fue en defensa del gobierno destituido en Uruguay, pidi permiso a Mitre para pasar por Misiones, pero el Gobierno argentino le neg por Corrientes, y entonces el Gobierno paraguayo le declar la guerra a la Argentina. Rivera40 explica esa intervencin argentina diciendo: Si nos despojamos de la visin de fronteras nacionales que son ficciones y que, adems, como vemos, ninguno respeta, comprobamos que solo hay dos bandos en la lucha: por un lado, la oligarqua portea, la uruguaya y el imperio brasileo, que en resumidas cuentas reflejan los intereses del capitalismo ingls; por otro lado, la gran mayora del pueblo argentino, uruguayo y paraguayo. Revela de esa forma la presin que ejercieron los gobiernos extranjeros, especialmente Gran Bretaa, que eran los ms importantes negociantes y para lo que el Paraguay era una amenaza permanente ya que, con el impulso que le dio a la economa nacional, tena cada vez menos dependencia comercial y constitua una amenaza. Eduardo Galeano nos cuenta en su libro Las venas abiertas de Amrica Latina que, a raz de la Guerra de la Triple Alianza, en el Paraguay: No dejaron piedra sobre piedra ni habitantes varones entre los escombros. Aunque Inglaterra no particip directamente en la horrorosa hazaa, fueron sus mercaderes, sus banqueros y sus industriales quienes resultaron beneficiados con el crimen de Paraguay. Y nos sigue contando Galeano: () Hasta su destruccin, Paraguay se ergua como una excepcin en Amrica Latina: la nica nacin que el capital extranjero no haba deformado. (Galeano, pp. 156, 1971).

El Mariscal Francisco Solano Lpez Ingres al ejrcito muy joven y tena el grado de Brigadier General cuando viaj a Europa para establecer relaciones diplomticas con Francia, Prusia, Gran Bretaa, en el ao 1856. En Pars conoci a Elisa Alicia Lynch, compaera y madre de varios de sus hijos, quien lo acompaara hasta su muerte. En noviembre de 1862, la Asamblea Nacional Constituyente, convocada para elegir un nuevo gabinete, lo nombr Jefe de Gobierno y lo ascendi al grado de Mariscal. Durante los primeros aos de su mandato, impuls la realizacin de obras, entre ellas, las del Palacio de Gobierno, extiende el ferrocarril, nuevas escuelas se construyen y se siguen otorgando becas para especializaciones en el extranjero. Tambin impuso el servicio de instruccin donde jvenes reclutas del interior y de la capital realizaban prcticas y ejercicios. A diferencia de la poca del Dr. Francia, ya durante el Gobierno de Don Carlos y del Mariscal Lpez se da una apertura con la firma de tratados de amistad, comercio y navegacin con diferentes pases. En el ao 1865, se inici la Guerra de la Triple Alianza, cuando Argentina, Brasil y Uruguay formaron una coalicin contra el Paraguay, firmando un documento donde los tres pases definieron los objetivos y las condiciones de rendicin que le impondran al Paraguay. Se iniciaba as una guerra que cambiara radicalmente la historia del Paraguay.

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Rivera, Enrique. Jos Hernndez y la Guerra del Paraguay. Colihue. Buenos Aires. 2007.

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Los aliados pensaron que la guerra terminara rpidamente y que en seis meses estaran en Asuncin. No fue as; la Guerra del 70, como tambin se la conoce, fue larga, cruel y dur 5 aos. La mayora de la poblacin paraguaya desapareci, sobre todo los hombres. Quedaron mujeres, nias, nios y personas ancianas.

Se conden al pas a pagar fortsimas indemnizaciones por gastos de guerra. Paraguay perdi prcticamente la mitad de su territorio, que pas a formar parte de Brasil y de Argentina (las actuales provincias de Misiones y Formosa)41. La Guerra Grande terminaba, despus de 5 largos aos.

La muerte del Mariscal Francisco Solano Lpez En el mes de febrero de 1870, el ejrcito paraguayo se retir hasta Cerro Cor. Una columna brasilea se enfrent el 1 de marzo con los 200 hombres que quedaban del ejrcito que acompaaba al Mariscal Lpez; soldados abrasados por la fiebre o por las llagas y extenuados por el hambre, sin ms prendas de los desaparecidos uniformes que el calzn ceido por el ysyp, y algunas veces un correaje militar para sostener la canana o pender el sable. () mujeres de rasgados typois, afiladas como agujas por la extenuacin o la peste, preparan el rancho: polvo de huesos (cuando lo hay) cocido con jugo de naranjas agrias, si se ha conseguido alguna fruta; las ms de las noches, nada. (Rosa, pp. 275, 2008). Herido de un lanzazo, con la ayuda de algunos soldados, llega hasta las orillas del ro Aquidabn donde es alcanzado por el general brasileo Correa da Cmara, quien le pide: Rndase, Mariscal; le garantizo la vida. En ese momento, intenta un golpe con su espadn y varios soldados brasileos quieren desarmarlo. Suena un tiro que le atraviesa el corazn. La ltima frase que pronuncia el Mariscal Lpez permanecer en la historia: Muero por mi Patria! o Muero con mi Patria! Rosa narra que las ltimas palabras del Mariscal eran algo ms que una metfora: ya casi nada quedaba del Paraguay, toda su poblacin masculina entre los 15 y 60 aos haba muerto bajo la metralla. Muchsimas mujeres y nios tambin, cuando no por las balas, por las terribles epidemias de clera y fiebre amarilla, o simplemente sucumbieron de hambre. Por supuesto, tampoco quedaron ni altos hornos, ni industrias, ni fundiciones, ni inmensos campos plantados con yerba o tabaco, ni ciudad que no fuera saqueada. Apenas si un montn de ruinas cobijaba a los fantasmales trescientos mil ancianos, nios y mujeres sobrevivientes.

La realidad actual Cmo ubicar al Mariscal Lpez en la poca actual? Fue un hombre joven que se enfrent al desafo de preservar la soberana nacional en un tiempo poltico donde intereses ajenos queran a toda costa evitar que el Paraguay independiente y soberano pudiera fortalecerse. Fue criticado, as como muchos sectores critican a mandatarios de pases latinoamericanos que se ubican del lado de los sectores populares y que, adems, quieren mantener su soberana42. Los sectores dominantes no perdonan a quienes se colocan defendiendo los intereses de las poblaciones empobrecidas, el campesinado, el derecho a la tierra, a la educacin. De la misma manera que en la poca del Mariscal Lpez, quienes en la actualidad quieren construir un pas ms justo para los sectores olvidados reciben crticas y acusaciones de todo tipo.

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Mariscal Francisco Solano Lpez. La muerte de un gran americano (1 de marzo de 1869). Investigacin histrica de Jos Mara Rosa. En www.lagazeta.com.ar. Consultado el 22-09-2010.

42

Mandatarios como Evo Morales, Rafael Correa o el mismo Lugo, en Paraguay. Analizar el caso del golpe de Honduras.

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6.6
Agustn Po Barrios, Mangor
El Paraguay te reclama El Salvador se entristece En tu guitarra andariega Van floreciendo los sueos Latinoamrica entera Los guardar para siempre en su alma. MANGOR Letra y Msica: Carlos Noguera El Protagonista Agustn Po Barrios, tambin conocido como Nitsuga Mangor43, fue y es considerado uno de los ms grandes guitarristas y compositores del mundo. Naci en San Juan Bautista, Misiones, en el ao 1885, y falleci en El Salvador en 1944. Mangor naci en una familia numerosa; tena 6 hermanos, y cada uno tocaba un instrumento musical. Como no haba escuelas de guitarra en la ciudad donde viva, se presume que aprendi a tocar dicho instrumento escuchando a su padre. Fue un msico autodidacta, es decir que se instruye a s mismo, sin auxilio de maestro/a. Esto es importante de subrayar, ya que Mangor es considerado como el mejor guitarrista y compositor de guitarra clsica, nacido en Latinoamrica. Su talento y conocimiento desarrollado, sumados a su creatividad, eran tan grandes que compuso ms de 300 obras musicales para guitarra. Sus composiciones pueden ser clasificadas en 3 categoras: folclricas, religiosas e imitativas. Muchas de ellas fueron hechas a partir de canciones folclricas paraguayas y de otros pases sudamericanos, como los choros (Brasil), tangos (Argentina), cuecas (Chile). En nuestro pas, es poco conocido, pero es un artista muy admirado por guitarristas de todo el mundo.
43 Nitsuga, Agustn escrito al revs, y Mangor, jefe guaran que se enfrent a la conquista espaola.

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A continuacin, algunas de las valoraciones sobre la obra de Agustn Barrios44:

Al igual que Bach siguiera escribiendo una msica barroca soberbia hasta el mismo ao de su muerte... Barrios escriba una msica romntica exquisita mucho despus de que hubiera pasado el romanticismo en Europa. En Barrios se produce tambin cierto tipo de innovacin en el lenguaje armnico del siglo XIX que solo puede efectuarse desde un punto posterior en el tiempo, fuera de poca. Leo Brouwer45

El paganini de las guitarras de las selvas del Paraguay, como se presentaba Agustn Po Barrios, tuvo una vida con limitaciones para desarrollar su talento, hecho que todava se repite en la actualidad para artistas en el Paraguay. Rojas47 recuerda que Barrios fue un compositor que capt la esencia latinoamericana en sus composiciones, pero la realidad de Latinoamrica tambin se reflej en su vida, () tan marcada por la carencia de oportunidades, por la escasez econmica, por la falta de apoyo para darse a conocer fuera de su pas o para acceder a los crculos de poder que podran abrazar su trabajo y tornarlo un msico valorado y respetado en vida. Mangor realiz su ltimo concierto en el Paraguay, en la Plaza Uruguaya, en el ao 1925. Tuvo que hacerlo en ese lugar ya que el Gobierno de turno no le permiti utilizar el Teatro Municipal. Nunca ms regres al pas. Entre sus obras ms importantes se pueden citar: La Catedral, Allegro Sinfnico, Estudios y Preludios, Las Abejas, Estudio de Concierto, Vals N 3 y 4, Mazurca apassionata, Invocacin a mi madre, Madrigal, Contemplacin, Un Sueo en la Floresta, Confesin; Romanza, Oracin, Danza Paraguaya, Ha che Valle. Despus de un infarto, fue invitado por el entonces presidente de El Salvador, el General Maximiliano Hernndez Martnez, para ensear guitarra en el Conservatorio Nacional de Msica de la capital salvadorea. Muri en aquel pas centroamericano, donde fue acogido y admirado.

... como guitarrista y compositor, Barrios es el mejor de todos, independientemente del gusto musical. Su msica est mejor hecha, es ms potica... es mejor en todo! Y es todas esas cosas de un modo intemporal. As que yo creo que es un compositor ms importante que Sor o Giuliani, y ms importante (para la guitarra) que Villa-Lobos. John Williams46

Hablar de Agustn Barrios Mangor es hablar de un artista de genio, de una personalidad excepcional que rebas los lmites de su tiempo, espacio natal y trascendi para siempre la dimensin sin fronteras de la cultura universal por el camino de la msica guitarrstica culta y popular. Augusto Roa Bastos

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En www.cela.ufp.pt. Agustn Po Barrios. Separata N 1. Consultado el 22-09-2010. Traduccin de la autora. Leo Brouwer, compositor, guitarrista y director de orquesta cubano. guitarrista y director de orquesta. Comenz a tocar la guitarra a la edad de 13 aos. John Williams, guitarrista australiano tambin conocido como El prncipe de la guitarra. Hoy en da, es considerado por la comunidad de guitarra clsica como uno de los guitarristas clsicos ms importantes del mundo. Fue el primero en el mundo de la guitarra en dedicar un lbum completo a la msica de Barrios. Grab un LP en el ao 1977, lo que permiti ubicar el nombre de Agustn Barrios a nivel mundial. 47 En www.cela.ufp.pt. Agustn Po Barrios. Separata N1. Consultado el 22 09 2010. Traduccin de la autora.

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6.7
Jos Asuncin Flores
Eres canto compaero del triunfo Vuelo envuelto en meloda, solidario caminante Panambi color del tiempo, grito arriero Ro de sangre que baja hasta el que lucha. JOS TROMBN. Letra y Msica: Maneco Galeano El protagonista Jos Asuncin Flores es el creador de nuestra guarania. Naci el 27 de agosto de 1904 en la Chacarita (barrio Ricardo Brugada). Su padre se llamaba Juan Volta y su madre, Magdalena Flores. Sobre la vida del maestro Flores, Szarn nos cuenta: Su paso por la vida no fue fcil, fue un suceder de injusticias, naturales y fabricadas por el hombre. El ambiente de su dolorosa venida al mundo, su aos juveniles marcados por penurias econmicas, su trgico exilio en la Argentina, las persecuciones polticas y artsticas, y el castigo fsico en su agnico final. Sin embargo, en su obra no encontramos una sola queja, un solo trazo de amargura, que no fuera la rebelda contra la intolerancia y la opresin, y en eso luch con todas las fuerzas de su espritu. Su obra es un gigantesco canto de amor a su entorno, es un abrazo de bondad a los seres humanos, es en sntesis, la ms sublime expresin de su tierra, el Paraguay48. Igual que otras mujeres paraguayas, doa Magdalena trabajaba de lavandera para sustentar a la familia. Para ayudar a su madre, l trabajaba en la zona del microcentro como lustrabotas. El maestro Flores contaba que cuando tena 11 aos rob un pedazo de pan y, por castigo, fue llevado como aprendiz a la Banda de Msica de la Polica, donde aprendi teora, solfeo, trombn y violn. De esa forma, se iniciaba su carrera musical.

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Fuente: Artculo Jos Asuncin Flores, publicado por LUIS SZARN el 04-09-2007.

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Ejecutaba trombn y violn. En el ao 1925, cuando Jos Asuncin Flores realizaba arreglos musicales a la polca Maerpa reikuaase, de Rogelio Recalde, naci la guarania como nuevo gnero musical. La guarania es el ritmo que convierte al Paraguay en uno de los pocos pases del planeta que tiene una msica propia cuyo autor se conoce. El mismo Flores dir, andando el tiempo, que la guarania es de mi pueblo, fue escrita para y por mi pueblo49. En el ao 1928, conoci a Manuel Ortiz Guerrero, poeta villarriqueo, con quien inici una relacin de creatividad intensa. Man, como era conocido Ortiz Guerrero, le pone letra a algunas de las guaranias ms famosas del maestro Flores: India, Cerro Cor, Panamb Ver. Cuando en el ao 1932 se iniciaba la Guerra del Chaco contra Bolivia, se alist en el Ejrcito. Finalizada la contienda, regres a Buenos Aires, donde conform la Agrupacin Folclrica Guaran, integrada por msicos, poetas y mdicos como Flix Prez Cardozo, Herminio Gimnez, Antonio Ortiz Mayans y otros. En el ao 1934, el maestro Jos Asuncin Flores se afili al Partido Comunista, razn por la cual fue perseguido e impedido de ingresar al pas durante muchos aos. Luis Szarn50 plantea que () su msica era difundida en forma clandestina y copias de sus grabaciones pasaban de mano en mano a lo largo de la Repblica,sobre todo sus composiciones grabadas en Mosc. Los gobiernos, especialmente el de Stroessner, se empearon en restar mritos a su labor a travs de campaas de desprestigio, en muchos casos avaladas por intelectuales y servidores del rgimen. Durante la tirana stronista, el maestro Flores rechaz la condecoracin de Orden Nacional del Mrito, como accin de protesta del crimen del estudiante Mariano Roque Alonso, asesinado por el gobierno de turno en una manifestacin. El gobierno de Stroessner lo consider traidor de la patria y le prohibi retornar al pas. Durante esa oscura etapa de nuestro pas sus canciones fueron censuradas, pero estaban tan enraizadas en el cotidiano popular que fue imposible impedir su difusin. Muri en Buenos Aires, en el ao 1972.

La primera guarania del maestro Flores fue Jeju; a continuacin cre Arribeo resay, India y Kaaty, cuyas letras fueron escritas por Rigoberto Fontao Meza. Por decreto gubernamental, India fue declarada en 1944 msica oficial, igual que Cerro Cor, de Herminio Gimnez y Flix Fernndez. Otras obras incluyen: Nde ratypykua, India, Paraguape, Ne rendape aju, emity, Buenos Aires Salud, Kerasy, Obrerito, Gallito cantor, Purahi paha, Mburicao, ane aramboha, Chol, Musiqueada che mape. Compuso tambin 12 sinfonas, entre estas, Pyhare pyte, ande Ru Vusu y Mara de la Paz. En el ao 1991, sus restos fueron trados al pas y descansan junto a los de su amigo y compaero, en la Plaza Manuel Ortiz Guerrero y Jos Asuncin Flores, ubicada sobre la Avenida Mariscal Lpez, frente al penal de mujeres Buen Pastor, en la ciudad de Asuncin. En setiembre de 2010, fue promulgada la Ley 4072, que declara Patrimonio Cultural de la Repblica del Paraguay al gnero musical denominado guarania.

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En www.musicaparaguaya.org.py Consultado el 27-09-2010. Fuente: Artculo Jos Asuncin flores, publicado por LUIS SZARN el 04-09-2007. http://www.luisszaran.org. Consultado el 27-09-2010.

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La realidad actual En la poca actual, todava muchas nias, nios, adolescentes de familias de sectores populares, no tienen garantizado el derecho a la educacin. Tampoco estn implementados mecanismos que garanticen a la niez y adolescencia oportunidades para desarrollar sus talentos artsticos y creativos. El maestro Jos Asuncin Flores y Agustn Po Barrios son solo dos ejemplos de lo que pasa en la actualidad con artistas nias, nios, mujeres, hombres, adolescentes que no cuentan con las condiciones y oportunidades para desarrollar sus talentos, sea en el mbito musical, plstico, escritura, composicin, teatro, etc. As como la madre de Jos Asuncin Flores, muchas mujeres asumen la jefatura familiar y trabajan incansablemente para darles educacin y alimentos a sus hijas e hijos. Aun as, son muchos los nios, nias que dejan de ir a la escuela por razones econmicas. El que fuera Relator Especial del Consejo de Derechos Humanos por el derecho a la educacin, Vernor Muoz, al finalizar la misin oficial que realiz al Paraguay en el mes de abril de 2009, seal que se deben tomar las medidas necesarias que posibiliten la permanencia de la niez pobre en la escuela51. Muchas familias, con mucho sacrificio, realizan el esfuerzo de garantizar la educacin de nias y nios que son discriminados porque no cuentan con vestimenta o no pueden concentrarse en las clases porque han realizado actividades antes de asistir a la escuela. Lo mismo pasa con las nias, los nios y adolescentes trabajadores que, para apoyar econmicamente a sus familias y poder estudiar, trabajan cotidianamente en los mercados, en las terminales de mnibus, en las calles. Cuntos de esos nios o nias tienen talentos artsticos que nunca podremos conocer? En el mundo competitivo actual, es muy difcil que una nia, nio, adolescente con talento pueda surgir sin apoyo, tal como lo hizo Agustn Po Barrios o el mismo Jos Asuncin Flores. Es necesario que se diseen e implementen programas para la niez rural, para los pueblos originarios, para la niez afrodescendiente, que permitan descubrir y potenciar la creatividad que poseen.

51 Segn datos del MEC, al menos 280.000 nias, nios, adolescentes de entre 6 y 18 aos no asisten a la escuela.

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6.8
Che mboeharpe
Tamoapes che e mayma yvoty rekovia Ha ipype toroau ko che pya renyh Hetmi nde che mboe che mitpe yma Ha heta mbae por aikuaa nderehae. Las maestras Durante la poca colonial, el primer centro educativo dedicado exclusivamente a mujeres fue la Casa de Recogidas y Hurfanas, abierta en 1604 por el gobernador Hernandarias y el obispo Martn Ignacio de Loyola. Una de las ms destacadas benefactoras de la casa fue doa Jernima Contreras, esposa del gobernador, quien logr poner al frente de la institucin a la madre Francisca Jesusa Prez Bocanegra, mujer virtuosa que dedic muchos aos de su vida a ensear a las jvenes la doctrina cristiana y las habilidades domsticas de las mujeres espaolas (Durn, pp. 83, 2010). Cuando analizamos este hecho, vemos que las mujeres eran educadas para ejercer mejor sus roles en el mbito domstico, ya que, como explica Durn, las mujeres recluidas en ese hogar no aprendan a leer, a contar o escribir, como s lo hacan los nios y los jvenes. Ya en el ao 1843, las primeras referentes mujeres son Dorotea Duprat, que instal el Colegio de Nias y Luisa Balet, fundadora del Colegio Francs de Seoritas. Durante la poca de Don Carlos Antonio Lpez, muchos jvenes sobresalientes fueron becados a Europa, pero ningn documento o anlisis realiza alguna referencia de mujeres becadas. Dos mujeres que aportaron a la lucha y debate sobre los derechos de las mujeres fueron Serafina Dvalos y Virginia Corvaln. Serafina Dvalos, que en el ao 1907 se convirti en la primera mujer que se recibi en la Universidad de Asuncin, con su tesis Humanismo. Y Virginia Corvaln, que desde su tesis Feminismo exigi derechos polticos para las mujeres paraguayas.

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La realidad actual Las hermanas Adela y Celsa Speratti fueron las responsables de la Primera Escuela Normal de Maestros en el Paraguay. Mara Felicidad Gonzlez fue directora de la Escuela Nacional de Profesores. Las mujeres, como mboehra o maestras, estn presentes a lo largo de todo el proceso de instalacin y construccin de instituciones educativas en el Paraguay. Para las mujeres, hay roles tradicionales que les son atribuidos histricamente: el cuidado de personas enfermas, la educacin de nias y nios, las tareas reproductivas (tareas domsticas, cuidado de nios y nias). El ser maestra es una extensin del rol tradicional que se le asigna a la mujer en el mbito privado (la casa), donde se la ve como nica responsable de la educacin de nias y nios. Las maestras cumplen un rol importante en la educacin, ya que trasmiten ideas, socializan conocimientos y se convierten en referentes para nias y nios que se interrelacionan con ellas. La lucha de mujeres organizadas, feministas, ha posibilitado grandes cambios en la sociedad paraguaya, entre ellos, el acceso a la educacin, participacin poltica, ingreso al mundo del trabajo. Sin embargo, a pesar de la fuerte presencia de mujeres como maestras, docentes, no siempre su aporte y rol es valorizado socialmente, ya que se ve como una extensin de su papel tradicional de responsable de los cuidados. Esta ausencia de valorizacin se poda visibilizar en el hecho de que, si bien eran muchas las mujeres que integraban el Ministerio de Educacin y Cultura, de1873 a 2008, solo fueron nombradas tres mujeres al frente de la cartera de Educacin. El bajo salario que reciban por ejercer esta profesin es otro indicador de la baja valoracin de la profesin. Despus de la cada de la dictadura y como resultado de la lucha gremial, el salario de las y los maestros va mejorando paulatinamente. Este factor genera una modificacin en la composicin de quienes son maestras y maestros; los hombres van ingresando paulatinamente. La educacin juega un rol significativo para la deconstruccin de los roles tradicionales, del sexismo, as como las discriminaciones contra las personas que tienen otras identidades de gneros y orientaciones sexuales. Constituye un aporte importante la observacin realizada al Estado paraguayo por el Comit DESC de Naciones Unidas, que explicita: El Comit pide al Estado parte que vele por la igualdad de hombres y mujeres en todas las esferas de la vida, en particular tomando medidas eficaces para luchar contra la discriminacin en la educacin de las nias y adolescentes, en el acceso al empleo y las condiciones de trabajo. El Comit recomienda al Estado la adopcin de una ley de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres y que vigile que las actividades de la Secretara de la Mujer tengan un impacto en la vida real de las mujeres.

Las maestras, como educadoras, deben ser valoradas, pero en la educacin tambin deben involucrarse los hombres; de esa forma, nias, nios, adolescentes aprendern que no hay tareas impuestas o lmites por razones de sexo o gnero.

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6.9
Chokokue, campesinado
Heima koga ande apytpe mborayhu jekopyty ha nike jahypi ande ryipe tahoky ha taipoty. maymva paraguike pehendu ore pyah, orekura chokokue. anke ipiru pendehegui chokokue kra yvoty, oimva opoy penderehe paraguiete ruguy, uper oikovne purahi ava e, ha ogune chokokue yuhi. CHOKOKUE PURAHI Letra: Francisco Alvarenga. Msica: Mauricio Cardozo Ocampo

El campesinado Paraguay siempre fue considerado un pas rural. Sin embargo, en las ltimas dcadas tenemos que de los ms de 6.000.000 de habitantes, un poco ms de la mitad de la poblacin ya vive en las ciudades. El modelo econmico, de monocultivo de soja, maz, y la ganadera extensiva, la ausencia de una reforma agraria fue expulsando a las familias campesinas hacia los llamados cinturones de empobrecidos en las ciudades ms grandes del pas, tales como Asuncin, Encarnacin y Ciudad del Este. El chokokue o campesino es una figura asociada al sacrificio, la lucha, la resistencia. Para el chokokue, lo ms importante es la tierra, ya que constituye su modo de ser en la vida. Galeano nos cuenta que fue en la poca del Dr. Francia cuando el campesinado emergi como clase social con identidad propia (Galeano, pp. 358, 2010), ya que se realiz un proceso de redistribucin de la tierra, en el que lo ms importante era que la gente trabajase la tierra. En esa poca, las familias campesinas trabajaban la tierra para su consumo, y algunas de ellas, comercializaban lo que les sobraba.

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Tambin haba familias que tenan mayores extensiones de tierra, pero los terratenientes estaban debilitados por la poltica desarrollada por el Dr. Francia (haba confiscado tierras cuyos propietarios no tenan cmo comprobar que les pertenecieran). Durante la poca de los Lpez, segn Galeano, Dos aspectos que merecen destacarse, ms all del mencionado proceso de diferenciacin econmica, son: por una parte, el progresivo fortalecimiento del campesinado, particularmente del segmento autosuficiente; por otra, el hecho de que el conjunto del sector campesino se constituy en la clase social ms numerosa de la sociedad paraguaya (Galeano, pp. 360, Historia del Paraguay, 2010). Pero tambin en esa poca se toman medidas para el fortalecimiento de las propiedades ganaderas, a las que se les concedi tierras, prstamos. No haba grandes conflictos en esa poca. La situacin se modific despus de la Guerra del 70, ya que durante la ocupacin no solo aparecen los terratenientes, sino que en el pas se instalaron comerciantes, industriales y referentes del capitalismo internacional. El chokokue tiene cada vez menos tierras y su familia era cada vez ms numerosa. Entre 1870 y 1930, haba numerosas familias con pocas tierras y, generalmente, los hombres salan a buscar trabajo en los yerbales o en territorios argentinos, como Formosa, Corrientes o Misiones. Las mujeres quedaban solas y deban hacerse cargo no solo del cuidado de nias, nios, de las tareas domsticas, sino tambin de actividades productivas. En el ao 1903, en la zona de Concepcin se desarroll el primer conflicto de lucha por la tierra, cuando familias campesinas que ocupaban sus tierras fueron amenazadas de desalojo, y que sus tierras haban sido vendidas a pesar de que estaban ocupadas desde haca dcadas. Las Ligas Agrarias Campesinas Entre los aos 1960 y 1980, familias campesinas acompaadas de integrantes de iglesias cristianas conformaron las llamadas Ligas Agrarias Campesinas, que se constituyeron en la organizacin campesina que inici un proceso comunitario, solidario, basado en la autonoma. Se dio gran relevancia a una educacin propia, que se propona constituir una sociedad justa e igualitaria. Riquelme52, explica que, si bien el foco de tensin que marc el inicio de las Ligas fue un conflicto de tierra, estas se organizaron sobre la base de la fraternidad de los primeros cristianos. Esta modalidad organizacional de carcter solidario y basada en la fraternidad llev a algunos autores a caracterizarlas como organizaciones o movimientos prepolticos o milenaristas por el hecho de reivindicar el modo de vida de los primeros cristianos. Sin embargo, las duras condiciones de opresin que impona la dictadura militar y las restricciones a la libre asociacin y expresin, rpidamente dieron un giro hacia propuestas de carcter reivindicativo y ms radical. Tanto la redistribucin de la tierra como el pago justo por los productos agrcolas pasaron a ser las demandas en torno a las cuales gir la lucha de los liguistas. Quienes formaron parte de las Ligas Agrarias Campesinas intentaron otros modos de vida y de relaciones; sin embargo, fueron duramente reprimidos por el gobierno tirnico de Stroessner. Muchos de sus dirigentes, mujeres, hombres, incluso nias y nios, fueron torturados, y varios de ellos desaparecieron.

52

Riquelme, Quintn. Captulo II. Antecedentes. En publicacin: Los sin tierra en Paraguay. Conflictos agrarios y movimiento campesino. CLACSO. Buenos Aires. 2003.

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La realidad actual Durante la tirana stronista, las tierras fueron entregadas a militares, amigos del entorno del tirano. Son las hoy llamadas tierras mal habidas, que se presume son 192.722 lotes, un poco ms de 12 millones de hectreas, entregadas entre los aos 1954 a 2003. (Tomo IV del Informe de la Comisin de Verdad y Justicia). En la actualidad, en el Paraguay hay una gran concentracin de tierra en manos de unas pocas personas y, por otro lado, poca tierra en manos de muchas personas. El 85,5% de las tierras de ms de 500 hectreas estn en poder del 2,6% de los propietarios. Muchas de estas tierras fueron obtenidas mediante la prebenda y la corrupcin, mientras que miles de familias campesinas e indgenas fueron expulsados del campo. El modelo productivo, agronegocios, ganadera, tiene un fuerte impacto negativo sobre el campesinado, ya que afecta a su salud, su entorno, expulsndolo a una vida en condiciones duras en las ciudades. Las mujeres campesinas tambin participan activamente, con dos modalidades; por un lado, integrando organizaciones mixtas y, por el otro, constituyendo organizaciones propias en las cuales se levantan demandas de carcter de clase, pero tambin relacionadas a las desigualdades entre mujeres y hombres. El movimiento campesino, en la actualidad, sigue luchando por una reforma agraria integral y por mejores precios para sus productos; en fin, por el mejoramiento de las condiciones de vida de sus familias. La lucha por la tierra del campesinado tambin se cobr la vida de varios de ellos. Se presume que al menos 77 campesinos fueron asesinados durante la transicin iniciada en el ao 198953.

La lucha por el derecho a la tierra sigue siendo una demanda incumplida con el movimiento campesino, y en esta lucha continan siendo reprimidos y criminalizados.

53

"Informe Chokokue", editado por la Coordinadora de Derechos Humanos del Paraguay (Codehupy). Periodo de 1989 a 2005.

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6.10
Heronas, hroes
Los hroes salen al camino un da del fondo de un rbol, de cualquier esquina. Bajan de un auto o de un bronce y te saludan contagiosamente, como el viejo amigo que quiere contarte una nueva historia, un amor, o el descubrimiento de una verdad absoluta. LOS HROES (Vicente Feli)

Cuando pensamos en los hroes, generalmente asociamos esa palabra a personas con poderes especiales. Relacionamos herosmo con actos memorables, con personas admiradas que dejaron huellas en la historia. Todo orden social se sostiene sobre el enaltecimiento de unas memorias particulares que consagran un cierto tipo de versin de la historia. En estos relatos, se glorifican unas personas al otorgarles el estatus de hroes. Ellas, por lo general, pertenecen a ciertos sectores de clase, grupos polticos, un sexo en particular, una opcin sexual y una etnia54. Por todo eso, necesitamos deconstruir la palabra hroe. En primer lugar, hablar de hroes, pero tambin de heronas. Podemos estar de acuerdo en que las heronas, los hroes, son aquellas personas que con su comportamiento coherente y sus actos ticos marcan la vida de las personas, tienen un lugar en la historia y cambian una sociedad.

54

Recordar y narrar el conflicto. Herramientas para reconstruir memoria histrica. rea de memoria histrica. Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Colombia. En www.memoriahistorica-cnrr.org.co. Consultado el 7-10-2010.

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Pero no menos cierto es que muchas personas nias, nios, adolescentes y personas adultas con sus actos cotidianos, visibles a veces, en forma oculta otras, da a da van siendo hroes o heronas desde sus luchas y resistencias, cambiando, aportando, para que nuestro pas, nuestra sociedad, sea un poco mejor cada da. En una entrevista, Potthast destaca: Siempre se ha resaltado el papel de la mujer paraguaya como herona o como vctima, pero no podemos ni debemos reducir lo que han dado todas las mujeres. Con esto quiero decir: Abran su perspectiva y miren a las mujeres comunes y corrientes que han aportado mucho a la historia, la economa, a la sociedad paraguaya 55.Es necesario descubrir a las personas comunes que hacen historia. Son heronas las mujeres comunes que llegan a los mercados todas las madrugadas, la yuyera de la esquina, la vendedora que trabaja 12 horas en una tienda, las maestras de las escuelas, la quinielera, la trabajadora domstica, las personas trans, lsbicas, gays, travestis que luchan por sus derechos; las periodistas, las taxistas, las poetisas, las carpinteras, las nias que venden choclo y caramelos, las enfermeras, las parteras chae, las campesinas, las defensoras de los derechos humanos durante la dictadura, las mujeres, nias y adolescentes indgenas que crean y venden sus artesanas. Son hroes comunes los lustrabotas, los canillitas, los vendedores de rifas, los pintores, los albailes, los enfermeros, los profesores, los chiperos, los vendedores de tortas y poror, los jardineros, los pancheros, los campesinos sin tierra, los luchadores contra la dictadura. Debemos detenernos y mirar a nuestro alrededor, las calles, las esquinas, las casas, las chacras, los almacenes, los mercados estn llenos de heronas y hroes que son personas simples que van haciendo historia.

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Entrevista a Brbara Potthast. En www.abc.com.py, edicin 4 de julio de 2010. Consultado el martes 7 de setiembre de 2010.

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6.11
La tirana de Stroessner y las personas desaparecidas
Dnde estn?, reclaman las palomas Dnde estn?, exigen las auroras Dnde estn?, con sus pechos erguidos Dnde estn?, los desaparecidos. DNDE ESTN? Letra y msica: Alberto Rodas El hecho histrico

La tirana stronista Los griegos llamaban tirano al usurpador, a la persona que se atribua el poder sin tener ttulo para ello. En la tipologa aristotlica de las formas de gobierno, se distinguen las formas puras (en las que el poder es ejercido en vista del inters general) de las formas corruptas (en las que el poder es ejercido en beneficio del inters privado). Actualmente, se considera tirana al gobierno autoritario, ejercido sin respetar los derechos y libertades de la ciudadana, mediante el uso de la violencia y el temor, por la prctica de la acusacin y el espionaje (pyrague). La tirana es un rgimen antidemocrtico en el cual el tirano ejerce un poder ilimitado y los habitantes del pas tienen una nula participacin poltica. El tiranosaurio, como lo llam el escritor Augusto Roa Bastos a Alfredo Stroessner, fue el tirano que instaur en el Paraguay un reinado largo de impunidad y terror durante 35 aos (1954-1989).

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El Informe de la Comisin Verdad y Justicia afirma que la dictadura de Stroessner tuvo claros signos no de simple autoritarismo, sino de totalitarismo, y uno de ellos fue la proclamada unidad grantica entre el gobierno de Stroessner, las Fuerzas Armadas y el Partido Colorado, para el control total del Estado y de la sociedad, persiguiendo, eliminando, excluyendo, extirpando e incluso aniquilando cualquier foco, intento o proyecto de oposicin y lucha, sean estos por la va pacfica o armada. (Informe CVJ, pp. 34). Stroessner utiliz la tortura fsica y psicolgica, las desapariciones forzadas, para perseguir a las personas que se oponan a su rgimen tirnico. Alfredo Stroessner particip de la llamada Operacin Cndor, que se inici en la dcada de los aos sesenta, y se propona a travs de la colaboracin entre los gobiernos y tirnicos el uso de la fuerza represiva para la persecucin e intercambio de las y los que se oponan a esos regmenes. La Operacin Cndor es el nombre que se le asign a un plan de inteligencia y coordinacin entre los servicios de seguridad de los regmenes militares del Cono Sur: Argentina, Chile, Brasil, Paraguay, Uruguay y Bolivia, en la dcada de los aos 1970, y que se constituira en una organizacin clandestina internacional para la prctica del terrorismo de Estado con la cooperacin de los Estados Unidos56. El terrorismo de Estado no tena fronteras con la Operacin Cndor, que posibilit que se intercambiaran informaciones de inteligencia, as como la captura y desaparicin de personas. En el marco de la Operacin Cndor, muchas personas fueron ejecutadas y otras desaparecidas. En el ao 1977, en un operativo conjunto de las fuerzas de seguridad argentina y paraguaya, fue secuestrado en la ciudad de Paran (Entre Ros, Argentina) y desaparecido el poltico paraguayo Agustn Goibur, primera vctima del sistema de eliminacin internacional conjunto desarrollado por las fuerzas de seguridad de Chile, Argentina, Paraguay, Uruguay y Brasil, para perseguir y destruir a la oposicin poltica.

Las personas victimizadas durante la dictadura stronista Stroessner us la tortura, el secuestro y los asesinatos polticos en contra de cualquier persona que se opusiera a su gobierno. El poder que ejerci estaba tambin basado en el prebendarismo y la corrupcin. Durante la tirana stronista fueron asesinadas y desaparecidas varias personas que se oponan a su rgimen autoritario, en especial las y los comunistas. En el informe presentado por la Comisin Verdad y Justicia (CVJ), hubo al menos 128.076 vctimas directas e indirectas en el rgimen dictatorial. De estas, 119.175 fueron detenidas; 18.772 torturadas; 348 ejecutadas y 2.016 desaparecidas. Durante el rgimen de Stroessner se realizaron 19.862 arrestos arbitrarios, de los cuales 18.772 incluyeron alguna forma de tortura, lo que equivale al 94,5 % del total de los que fueron privados ilegalmente de su libertad. El informe tambin revel que continan desaparecidas 336 personas, que se cree murieron en las cmaras de torturas creadas durante el rgimen stronista.

Los archivos del terror As se llam a los archivos de la Polica Poltica de Stroessner encontrados en el ao 1992. Cientos de miles de documentos, de hojas manuscritas, de fotos, de expedientes, de cuadernos y agendas, de correspondencia personal, de informes variopintos, de grabaciones magnetofnicas, de material incautado en allanamientos57 fueron encontrados, para testimoniar los abusos, desapariciones, torturas y asesinatos cometidos durante la tirana.

La huerta de Stroessner En el mes de julio del ao 2009, se iniciaron excavaciones para exhumar cuerpos de personas desaparecidas durante la dictadura stronista, en el lugar conocido como Ex Guardia de Seguridad, actual Agrupacin Especializada de la Polica, ubicada en la ciudad de Asuncin. Testigos que ayudaron a ubicar el lugar refieren que por las noches eran trados los cuerpos de las personas torturadas y asesinadas por el rgimen stronista para ser enterrados en el lugar conocido como la huerta, ya que posteriormente se cubran con plantas, para despistar.

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En www.terrorfileonline.org Consultado el 26-09-2010. 57 Boccia Alfredo, Gonzlez Myrian, Palau Rosa. Es mi informe. Los archivos secretos de la Polica de Stroessner. CDE. Paraguay. 1994.

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Hasta la fecha, han sido desenterrados varios restos del patio de la ex Guardia de Seguridad. Se presume que en dicho lugar fueron enterradas al menos 100 vctimas de la tirana de Alfredo Stroessner. En el mes de agosto del 2008, en un acto sin precedentes, el presidente Fernando Lugo pidi perdn a las personas victimizadas durante la dictadura: Perdn, perdn en nombre de la Nacin por la soledad a la que fueron sometidos los perseguidos. Por cada centmetro de dolor que lacer el territorio corporal, fsico, anmico y espiritual de los luchadores de nuestra patria nueva, mientras otro pas dorma la siesta, insensible en la convivencia con una dictadura oprobiosa 58.

Con los avances y lo que todava queda por construir es importante mirar a esta democracia desde nuestro proceso histrico marcado por los ms de 500 aos de conquista/dominacin de los pueblos originarios, 200 aos de Independencia, 2 guerras devastadoras, 35 aos de dictadura militar y una fecha histrica que se genera el 20 de abril de 2008, cuando se da la ruptura del poder hegemnico de 61 aos ejercido por un solo partido poltico. El proceso de cambio actual implica pensarnos los paraguayos y paraguayas en la capacidad de generar procesos emancipatorios por la va de la democracia y con la participacin de todas y todos los sectores: mujeres, nias, nios, adolescentes, jvenes, campesinos, indgenas, extranjeros, ancianos, afrodescendientes, personas con identidades de gnero y orientaciones sexuales diferentes a la heterosexual, las personas con discapacidad, las y los paraguayos residentes en otros pases. Para confirmar que este proceso, no se basa solo en el recambio de generaciones sino en una construccin amplia de todas, todos y para todas, todos.

La realidad actual La tirana de Alfredo Stroessner adems de los crmenes cometidos, implement polticas econmicas, sociales y culturales que bajo su figura totalitaria logr permear todas las estructuras de la sociedad y la vida cotidiana de la poblacin paraguaya. Se generaron desigualdades de todo tipo, cercenando los lazos comunitarios, instalando en la gente el temor, la intolerancia, la desconfianza y el odio para con ello desmovilizar su capacidad de construccin de historia colectiva. El Estado, a la par de ser instrumentalizado para someter al pueblo fue adquiriendo nuevas configuraciones con lo que se convirti en un Estado prebendario, clientelar y con casi nula eficiencia en la aplicacin de polticas pblicas para la garanta de derechos de la mayor parte de la poblacin. A la fecha pasaron 21 aos de vida democrtica donde se han realizado conquistas importantes respecto a las libertades de expresin y de los derechos humanos. Sin embargo, existen aun numerosas personas que no son reconocidas como sujetos de derecho, entre quienes se encuentran aquellas familias e integrantes que forman parte de los que viven en la pobreza, la indigencia y, cuyos derechos a la educacin, la salud, la vivienda, el trabajo, la alimentacin no es garantizada por el Estado paraguayo. Cabe sealar que en la actualidad la tortura sigue siendo utilizada por los organismos de seguridad. En el Informe de DDHH de CODEHUPY 2009, se presentan denuncias de casos de torturas, sobre todo referidos a personas que se encuentran en contexto de encierro (en crceles)59.

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En www.rel-uita.org. Consultado el 27-09-2010. Carlos Portillo Esquivel (2009). Tratos crueles inhumanos y degradantes en: Codehupy (2009). Derechos Humanos en Paraguay 2009. Asuncin, pp. 63 74.

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6.12
Nuestra patria
Somos semilla plantada en la nueva Patria Sembrada sobre una palabra, una nueva esperanza Somos territorio de nadie, donde nadie se convierte en todos Donde las caricias hablan, donde la ternura es sabia, Donde vale ms el ser que el tener. Donde cae la lluvia en las viejas moradas con techos de paja; La luna le canta a una estrella en las madrugadas Inaugurando una nueva etapa, nace un nio con nueva esperanza. LO QUE SOMOS Letra y Msica: Rolando Chaparro

Inevitable, pero lentamente, surge este Paraguay; no el pas en pedazos, que as ramos, sino este pueblo entero que as somos61. Un Paraguay solidario y soberano.

quiz mi nica nocin de Patria/ Sea esta urgencia de decir nosotros60 . El momento sociopoltico que surge a partir de abril de 2008 permite afianzar esa nocin de patria colectiva, con garanta y derecho a una vida digna para nias, nios, adolescentes y sus familias. Una patria que permita decir que el Paraguay es tambin para nosotras y nosotros, los pueblos originarios, el campesinado, las mujeres, las personas que migraron y quieren volver. El Paraguay es patria para quienes tienen derecho a la tierra, a la alimentacin, a la educacin, a la salud. Pero esa patria es un territorio construido desde el nosotros/as colectivo, no desde el individualismo. Desde la resistencia y las luchas, no desde la pasividad. Es de manera colectiva que podemos sembrar y cultivar la semilla de nuestra patria. Porque: En un surco cualquiera de la patria confiable all donde esparcimos nostalgias germinales algo empieza a ocurrir est ocurriendo inevitable pero lentamente.

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Mario Benedetti, del poema Nocin de patria. Escritor uruguayo (1920-2009)

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Benedetti, Mario. Inventario. La casa y el ladrillo. Extracto del poema Croquis para algn da. Editorial Nueva Imagen. Colombia. 1980.

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En este Captulo desarrollamos las orientaciones que permitan el anlisis y las reflexiones a partir de las canciones de Cantos de Esperanza. La Gua Cantos de Esperanza est dirigida a las personas adultas que acompaan organizaciones de nias, nios, adolescentes, a docentes que puedan reflexionar con sus alumnas y alumnos, y a cualquier persona interesada en conocer sobre nuestra historia. La propuesta metodolgica est estructurada de modo que cada cancin se pueda trabajar por separado, pero al mismo tiempo tiene como un itinerario que permite delinear un recorrido reflexivo sobre los diferentes contenidos presentados en la Gua.

Seguimos con un tema muy importante para la niez, la cancin Acosta u, en que reflexionamos sobre una nueva concepcin de niez, donde la nia/el nio no es un simple objeto que puede ser utilizado durante la guerra o en tiempos de paz, sino una persona con derechos. Despus de Acosta u, nuestro recorrido se detiene en Oda al Mariscal, en que, a partir de un protagonista como el Mariscal Francisco Solano Lpez, analizamos la Guerra de la Triple Alianza, sus causas y quin fue el Mariscal Lpez. Seguimos con A la Residenta, una cancin que nos acerca a la vida de las mujeres durante la Guerra de la Triple Alianza, conociendo qu papel cumplieron durante la guerra y qu pas con las mujeres en Paraguay despus de la guerra. Luego nos detenemos en una cancin conocida, Patria querida, con la cual se propone la reflexin sobre su significado para nuestro tiempo actual. A continuacin, se propone conocer a dos grandes protagonistas civiles de la historia paraguaya, Agustn Po Barrios y Jos Asuncin Flores, a travs de las canciones Mangor y Jos Trombn. Estas canciones nos permiten dialogar sobre cules son las reales oportunidades que tienen nias, nios, adolescentes de sectores populares para desarrollar sus talentos y creatividad en el mbito cultural. Nos detenemos en la vida de las mujeres maestras con Che mboeharpe. Reflexionamos acerca del derecho a la tierra en tiempos de Francia y los Lpez, y cmo es la situacin actual del campesinado, con la cancin Chokokue purahi.

El orden de las canciones

El orden o secuencia en que estructuramos las canciones tiene una intencionalidad pedaggica y poltica. Iniciamos la reflexin recuperando un Paraguay histrico de determinada poca, y vamos enlazando con temas y protagonistas relevantes para repensar el Paraguay del tiempo poltico actual. Sin embargo, la educadora o el educador que facilite la reflexin con nias, nios, adolescentes, puede determinar cul o cules son aquellas canciones con las que puede iniciar y finalizar el recorrido. Comenzamos la reflexin con la cancin Don Jos de todas partes, en la cual analizamos cmo era la poca en que gobern el Dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia, y a partir de eso pensamos cmo es el Paraguay actual.

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Con Tet purahi guasu, una versin libre del Himno Nacional en guaran nos acercamos a una nueva interpretacin de los smbolos patrios, la bandera como smbolo de unidad, la utilizacin de palabras como justicia y libertad en la dimensin real de sus significados. Y con la cancin Chokokue kra yvoty nos permitimos soar con un Paraguay de unin, alegra. Quines son las heronas, los hroes?, nos preguntamos con Los Hroes, para tambin indagar acerca de la tirana stronista, y sobre las personas desaparecidas, con la cancin Dnde estn? Lo que somos nos invita a transitar por esos territorios construidos a partir de una nueva conciencia. Y as, sucesivamente, conectamos hechos histricos y protagonistas con la finalidad pedaggica de deconstruir la historia y, al mismo tiempo, imaginarnos un pas donde la esperanza sea una realidad. Por eso finalizamos con la cancin de Carlos Noguera que le da nombre a esta propuesta, Canto de Esperanza. Para que cantemos:

Orientaciones prcticas
La ficha tcnica que se presenta es una orientacin fcil de seguir, pero al mismo tiempo es necesario aclarar que cada educadora o educador puede adaptar y utilizar otras tcnicas que ayuden al anlisis poltico-pedaggico que se propone Cantos de Esperanza. Antes de cada jornada o espacio en que se va a desarrollar Cantos de Esperanza, es necesario que la educadora o el educador lea el contenido vinculado a la cancin que se va a trabajar ese da. Debe preparar los materiales de apoyo necesarios para apoyar su tarea, tales como un lector de CD, hojas, copias de las canciones, pinceles, crayolas, etc. De modo a que no sea una dificultad para la realizacin de las actividades, los materiales usados en cada jornada son aquellos que se pueden conseguir fcilmente: pinceles, lpices de colores, hojas blancas, cartulinas, papel sulfito. Se orienta a que la educadora, educador, copie en la pizarra o en un papel las letras de las canciones que posibiliten al grupo de nias, nios, adolescentes acompaar la cancin mientras escuchan. Si hay tiempo suficiente, la educadora o el educador puede utilizar tcnicas de integracin, de presentacin para generar un ambiente agradable para la reflexin. En la primera jornada, la educadora, el educador debe explicar cmo surge Cantos de Esperanza y qu se quiere lograr con la propuesta. Debe enmarcar Cantos de Esperanza en el Bicentenario, explicando su significado.

Es largo el camino Pero andando juntos Vers compaero que todo es mejor. La estrella en el pecho En la boca una flor La msica, el trigo, la paz Los nios, el cielo ms claro y azul Esa es la Patria en que quiero vivir.

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Si es la primera jornada, explicar Cantos de Esperanza como propuesta poltico pedaggica. Presentacin de las y los participantes. Presentacin de la cancin que se va a usar para la jornada. En plenaria, escuchar la cancin. Si se considera necesario, se puede escuchar la cancin dos veces. Entregar a cada participante una hoja y crayolas o lpices de colores. Pedir a cada una, cada uno, que dibuje el Paraguay actual, teniendo como eje la siguiente pregunta: Cules son los problemas/necesidades que encuentran en el Paraguay actual? Formar grupos de entre 5 y 7 personas, dependiendo de cuantos participantes sean. En grupos, conversan: Qu elementos comunes encontraron en sus dibujos?, qu elementos diferentes? Pedirle a un/a integrante que tome notas para presentar en plenario. En plenario, presentan las conclusiones grupales. El educador/a pregunta: Qu saben del Dr. Gaspar Rodrguez de Francia?, qu hizo?, cmo era el Paraguay en su poca? Compartir brevemente informacin sobre el Dr. Francia, basada en los contenidos presentados en la Gua Cantos de Esperanza. Formar dos grupos y dibujar entre todos un Paraguay actual, con base en la informacin de la poca del Dr. Francia. Compartir y explicar en plenario. Cierre.

DON JOS DE TODAS PARTES

(Letra y Msica: Maneco Galeano)

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Una austera meloda se extendi en la Patria entera Centinelas populares con sus guitarras alertas De la tierra roturada y del trapiche fecundo Germinaron las jornadas laboriosas del arriero. Y crearon la Nacin, que naca para todos El sembrador de hermandades convoc a la Independencia Con su gesto solidario dio identidad al destino Y a la Patria una estatura paraguaya y trascendente. l templ la nota justa para el acorde vibrante Su firmeza rasg el aire y suscribi el horizonte. Fue el doctor ms artesano que reconocen los tiempos Esos tan nuestros y eternos, como es nuestra su bandera. En un silencio fecundo fueron tus nombres los versos Altivos y vigilantes, soberanos y fraternos Don Jos de todas partes, dictador de realidades Sin manchas Gaspar la frente, franca de Francia y sus luces.

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ACOSTA U
(Federico Riera - Emilio Biggi) All en mi tierra bordeando el monte Se extiende el campo de Acosta u Llano florido que en su silencio Recuerda aquella guerra guasu. Cruzan sus valles viejas trincheras Llenas de gloria tradicional Como el setenta se alzan las sombras De aquellos bravos del Paraguay. Yo quisiera cantarte tu heroico pasado La gran epopeya de un pueblo viril Pedacito de tierra color de esperanza Reliquia de gloria y honor guaran. Jukyry va surcando tu valle dormido Fue el mudo testigo de tu kurusu Y en cien luchas tenaces, su cruel resistencia Pusieron los hroes de tu Acosta u. Pechos de acero y corazones Escalonaron pya guasu Y hasta los nios su sangre joven Dieron en aras de Acosta u. Nios, ancianos, todos cayeron Al juramento de antes morir Solo una cosa qued en su puesto La raza heroica del guaran.

Presentacin de la cancin que se va a usar para la jornada. Pedir a las y los participantes que cierren sus ojos para escuchar la cancin. Formar grupos de entre 5 y 7 participantes. Pedirle al grupo que designe a un/a participante para compartir lo que conversan en el grupo. Conversar sobre las siguientes preguntas: Qu conocen sobre la Batalla de Acosta u? Cmo se habrn sentido los nios que participaron en la Batalla de Acosta u? Cmo podemos vincular la Batalla de Acosta u con la vida que tienen muchas nias, nios, adolescentes en la actualidad? Se pide al grupo que a base de sus reflexiones preparen una cancin en la cual la situacin de nias, nios, adolescentes sea diferente a la que pasaron en Acosta u. En plenaria presentan sus canciones y, con apoyo de la educadora, educador, se hace una reflexin final. El educador/a comparte algunas informaciones sobre la realidad actual de nias, nios soldados presentados en la Gua Cantos de Esperanza. Cierre de la jornada.

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Presentacin de la cancin que se va a usar de Cantos de Esperanza. Pedir a las y los participantes que escuchen la cancin. Preparar tres hojas con las siguientes estrofas: Grupo 1: De pie, cual clido homenaje Al hroe de la independencia Muri sin conocer clemencia Luchando por la libertad. Grupo 2 De pie que se alcen las banderas Y con el viento las voces de la historia Entonen un himno en tu memoria Solano Lpez heroico mariscal. Grupo 3 De pie hermanos que sea grande Soberana de todo el Paraguay la paz Cual flor que brota de la sangre Derramada por la libertad.

ODA AL MARISCAL
(Letra y msica: Rafael Paeta) De pie, cual clido homenaje Al hroe de la independencia Muri sin conocer clemencia Luchando por la libertad. De pie que se alcen las banderas Y con el viento las voces de la historia Entonen un himno en tu memoria Solano Lpez heroico mariscal. De pie hermanos que sea grande Soberana de todo el Paraguay la paz Cual flor que brota de la sangre Derramada por la libertad. Oh! Mariscal, tu muerte fue la gloria Que naci en Cerro Cor Oh! Mariscal, eterno en la memoria De tu pueblo inmortal.

En cada grupo intercambian ideas sobre la siguiente pregunta: Qu conocen sobre el Mariscal Lpez? Qu saben de la Guerra de la Triple Alianza? Qu quiso trasmitir el compositor con las frases de la cancin? Entre todas y todos, pensar en una frase que sintetice las ideas que el compositor quiso comunicar. Presentar en plenario. Hacer una reflexin en que la educadora, el educador, comparte informacin sobre la vida del Mariscal Lpez y la Guerra de la Triple Alianza, que se desarrolla en la Gua Cantos de Esperanza. Reflexin final. Cierre de la jornada.

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Presentacin de la cancin A la Residenta. Pedir a las y los participantes que cierren los ojos y escuchen la cancin. Se les cuenta que se van a escuchar la cancin dos veces. En la primera, se les pide que se concentren en la msica, los sonidos, la meloda. Al terminar se le entrega una hoja a cada participante para que dibuje algo que la meloda de la cancin le haya recordado, despertado, generado. En la segunda vez que escuchen se les pide que se concentren en la letra y que cada participante recuerde una frase o palabra que le haya gustado o impresionado ms. Se forman al menos 4 grupos en los que socializan sus dibujos y la frase, compartiendo lo que sintieron. En plenaria se comparte lo que cada grupo reflexion. La educadora o el educador pregunta: Qu escucharon o saben de las Residentas? De acuerdo con la reaccin del grupo, va contando informaciones sobre estas mujeres. En plenaria, sigue preguntando: Cmo podemos relacionar la realidad de estas mujeres con la vida de nias, mujeres y adolescentes de la actualidad? Comparte contenidos presentados en la Gua en el Captulo de las Residentas. Cierre de la jornada.

A LA RESIDENTA
(Letra: Juan Manuel Marcos. Msica: Carlos Noguera) Y ya ves compaera, la Patria est en llamas Prstanos tu mirada y tu cntaro seco El arado cansado y el sudor de tu frente Residenta de fuego, mujer de manos claras. Tus hijos se quedaron detrs de la campaa Y en tus ojos hay lunas y detenidas lgrimas Quisiramos que sea tu cuerpo de madera, La matriz fulgurante de una nueva era. Residenta doliente, residenta callada Prosigue tu raqutica y larga y vaga marcha No olvides que cantamos para que no te olvides De llevar de los hroes cados la bandera. Acurdate amiga de todos los que fuimos Vencedores sangrantes del que gan la guerra Y escchanos hermana, fecunda la semilla Porque estamos esperando debajo de la tierra.

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Presentacin de cancin Patria Querida En plenario, preguntar: Conocen la cancin Patria Querida? Qu ideas asocian con esta cancin? Despus de dialogar brevemente sobre las dos preguntas anteriores, escuchar la cancin. Se forman grupos de 5 a 7 integrantes. Se les entrega una hoja. En el grupo, cada integrante escribe una frase asociada a la cancin y dobla la hoja, de modo que no se vea la frase que escribi, pero copia en el siguiente regln la ltima palabra. El siguiente integrante del grupo debe realizar una frase con esa palabra, y as sucesivamente. EJEMPLO: VIVO EN UN PAIS LIBRE. (Dobla esta parte para que no se lea y escribe la palabra LIBRE), que el siguiente integrante usa para escribir su frase. LIBRE. LIBRE y LLENO DE ESPERANzA. ESPERANzA PARA LAS NIAS, NIOS y JVENES. JVENES qUE CONSTRUyEN UN PARAGUAy CON IGUALDAD. IGUALDAD. IGUALDAD y RESPETO PARA LAS MUJERES.

PATRIA QUERIDA
(Letra: Reverendo Padre Marcelino Noutz. Msica: Arreglo de Remberto Gimnez) Robusto el cuerpo, la frente siempre erguida alegres vamos en pos de tu pendn y en tu loor sube Patria tan querida de nuestro amor la ms frvida cancin. Eres la tierra encantadora, llena de luz y de placer donde gentil brilla la aurora, donde sonre todo ser. Silente el cielo azul... la selva con su voz encantan nuestras vidas cual favor de Dios. Coro Patria querida somos tu esperanza somos la flor del bello porvenir volver tu antigua bienandanza con su fama a relucir y en los anales de tu noble historia te lo juramos va nuestro valor a escribir la pgina de gloria del honor, del honor, del honor. Si por desgracia el clarn de la batalla nos llama un da a cumplir el gran deber sern all nuestros pechos la muralla que detendr las afrentas a tu ser. Libre sers oh! Patria amada, mientras tengamos el rub de nuestra sangre derramada, triunfante all en Curupayty. El lema del valor, que siempre ha de seguir la raza paraguaya, es Vencer o morir.

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Cuando la ltima o ltimo integrante escribe su frase, todas y todos comparten lo que escribieron. El grupo realiza un dibujo en el que refleja el significado de las frases que escribieron En plenaria, presentan todas las frases que fueron escribiendo y el dibujo. Reflexin final de la educadora o el educador, vinculando la patria con la construccin de territorios sociales solidarios, que se desarrolla en la Gua Cantos de Esperanza. Cierre y evaluacin de la jornada.

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Presentar la cancin Mangor, sobre la que se va a reflexionar en la jornada. En plenaria, preguntar: Saben quin fue Agustn Po Barrios? Si conocen, pueden compartir lo que saben sobre l? Si no hay muchas informaciones, explicar que en esta jornada se va conocer quin fue Agustn Po Barrios. Se escucha la cancin Mangor. Se forman 4 grupos. Se les pide que en grupo lean el captulo sobre la vida de Mangor. Despus de leer, trabajan sobre las siguientes preguntas: Cmo podemos relacionar la vida de Mangor con la vida de artistas en el tiempo actual? Quines son los que no tienen oportunidades para sobresalir con su talento en nuestra sociedad? Qu pasa con esas nias, nios, adolescentes? Qu se debe hacer para que apoyar a otras personas con talento como Mangor en Paraguay? Preparar en cada grupo la presentacin de lo que reflexionaron de la siguiente forma: Grupo 1, una cancin; Grupo 2, una poesa; Grupo 3, un teatroi; Grupo 4, un dibujo. Presentar en plenaria. La educadora o educador hace una breve reflexin sobre lo que an falta por hacer en el mbito cultural para que nias, nios, adolescentes de sectores populares puedan tener las mismas oportunidades de desarrollar sus habilidades, creatividad y capacidades. Cierre y evaluacin.

MANGOR
(Letra y msica: Carlos Noguera) Oh! Mangor yo te canto Prncipe, mago, alquimista Umbral del cielo tus manos Son la sutil armona De un pueblo tan postergado Prncipe, mago, alquimista. El Paraguay te reclama El Salvador se entristece En tu guitarra andariega Van floreciendo los sueos Latinoamrica entera Los guardar para siempre en su alma.

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JOS TROMBN
(Letra y msica: Maneco Galeano) Subirn melodas al crisol de la Patria De tu sueo infinito nacer la alborada Seguir la guarania erguida en cada pecho Dar rosas al viento para encender victorias Neike Jos trombn Nde rra ore jyvpe Yvytre oiko oveve Peina Jos trombn Nde kusugue jaguerne Ome hagu hia andea Kuarahy rembiapicha Ha mbaraka pyahuete ndive Opurahima lo mit Pina Jos trombn, Tory rapykuerre Umi imboriahuvva Nde rehe imandua Eres canto compaero del triunfo Vuelo envuelto en meloda, solidario caminante Panambi color del tiempo, grito arriero Ro de sangre que baja hasta el que lucha. Canto que viene del Chaco hasta Itapa Recorriendo su camino con los pies de la esperanza Flores hay en cada surco recorrido Cuerda que vibra en la Patria y su destino. Han callado los bosques, hasta el tiempo ha callado Para or al arroyo darle voz al silencio. De tu puo hasta el hombre se ha de erguir el lucero Y abrir en cada surco tu Paraguay distante.

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Presentar la cancin Jos Trombn. En plenaria, preguntar: Qu conocen sobre la guarania? Saben quin cre la guarania? Quin puede cantar o hablar de una guarania que conocen? Si no conocen, preguntar: Quin conoce la cancin India?, comentando que es una de las guaranias ms conocidas de Jos Asuncin Flores. Escuchar la cancin Jos Trombn. Formar grupos constituidos por 5 a 7 personas. Cuando estn todos los grupos formados, se escucha nuevamente la cancin, pidiendo que se concentren ya que cada uno de las y los integrantes debe rescatar una palabra de la cancin Jos Trombn. Al terminar la cancin, trabajan en grupo: cada integrante escribe una frase con la palabra que recuper de la cancin. Sealar que deben escribir frases relacionadas a la GUARANIA o a JOS ASUNCIN FLORES. Cuando todas las y los integrantes tengan sus frases, compartir en el grupo, ordenando en un solo escrito que presentarn en la plenaria. Presentacin en plenaria del escrito colectivo. La educadora, el educador, debe hacer una reflexin final presentando algunos hechos importantes de la vida de Jos Asuncin Flores y sobre la guarania, con base en los contenidos desarrollados en la Gua Cantos de Esperanza, en el captulo sobre Jos Asuncin Flores.

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Presentar el nombre de la cancin que se va a trabajar en la jornada: Che mboeharpe. Proponer que se escuche la cancin dos veces. Despus de escuchar la cancin la primera vez, preguntar: Qu entendieron de la cancin? Sobre qu o quin nos habla el compositor? Despus de un breve intercambio, decir que se va a escuchar nuevamente la cancin. Despus de escuchar la cancin por segunda vez, preguntar nuevamente que se puede recuperar de la cancin. Compartir la informacin de que el compositor habla sobre las maestras. Formar grupos de 5 a 7 integrantes, en los que van a conversar sobre: Qu pueden compartir sobre alguna maestra que les marc en su educacin? Cul es rol que cumplen las maestras? Se valora el aporte de las maestras en la educacin? Por qu hay ms maestras mujeres que maestros hombres? Presentar en plenaria las conclusiones. La educadora, el educador, comparte unas reflexiones del Captulo de la Gua Cantos de Esperanza en que se analiza el tema de la cancin Che mboeharpe. Se subraya la idea de que la educacin no es solamente responsabilidad de las mujeres, sino tambin de los hombres. Se puede hablar sobre el machismo y la educacin sexista. Cierre y evaluacin.

CHE MBOEHARPE
(Letra: Teodoro S. Mongels. Msica: Epifanio Mndez Fleitas) Tamoapes che e mayma yvoty rekovia Ha ipype toroau ko che pya renyh Hetmi nde chemboe che mitpe yma Ha heta mbae por aikuaa nderehae. Upinte che kariay kote che mandua Etmi che akhat ha heta roipyapy Sapynte nde pochy pe che nambi reipoka Ha neipamr guar vokikema rembyasy. Heta ko nderehae oiko chugui kariay Ha maapa itavy os por joaite Ajpa oimne ndave revya nde juruvy Rehecha ramo ipoty, omimbi nde rapekue. Kokueheve rohecha rehasa mombyrymi Aki ne kuata ava piko toimo Ha che katu che tuja, os osma che at Ha che rova anga icha mbykma che raper.

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CHOKOKUE PURAHI
(Letra: Francisco Alvarenga. Msica: Mauricio Cardozo Ocampo) Ei... yvypra che rekpe oime che kra yvoty. Ei... ha che pype ahavi aau ipoty kuru. Kog, che karrtape araha mbaerepy, che syva ryi poty. Hinte! tekove oisambyhva ande ret raper Vokike, hesaho anderehe chokokue tyreyeta Uper omimbne jaipotva yma guive, ande escudo moe hra. Heima koga ande apytpe mborayhu jekopyty Ha nike jahypi ande ryipe tahoky ha taipoty. Maymva paraguike pehendu ore pyah, orekura chokokue. Anke ipiru pendehegui chokokue kra yvoty, oimva opoy penderehe paraguiete ruguy, upr oikovne purahi ava e, ha ogune chokokue yuhi. Coro: Nike che rymba buey jaipyki ande rape ha jahke tenonde poa ahenondea opaypma lo mit ikuerima ak rasgui toryja ha embotavgui hasypeve ojesapea ande rehntema opa Paragui vyapav Ei... soy el hombre de la tierra que acaricia un sueo en flor. Ei... y despierto lo protejo para verlo florecer. Ahora voy llevando en mi carreta a vender esta flor de mi sudor. Quisiera que el que gue los destinos de la Patria alguna vez contemple las penurias que sufrimos en la msera orfandad. Y entonces con su hermosa realidad ha de brillar nuestro anhelo de JUSTICIA Y PAZ.

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Presentacin de la cancin Chokokue purahi que se va a usar en la jornada. Escuchar la cancin Chokokue purahi. Se puede escuchar dos veces, pidiendo atencin en las letras. En plenario preguntar: De quines habla la cancin? Cul es la realidad del campesinado actualmente? Recuerdan cmo era en la poca del Dr. Francia? Cul es la diferencia? La educadora, el educador, puede hacer referencia al acceso a la tierra. Formar 5 grupos. Entregar a cada grupo una frase. Grupo 1: Ei... soy el hombre de la tierra que acaricia un sueo en flor. Grupo 2: Ei... y despierto lo protejo para verlo florecer. Grupo 3: Ahora, voy llevando en mi carreta a vender esta flor de mi sudor. Grupo 4: Quisiera, que el que gue los destinos de la Patria alguna vez, contemple las penurias que sufrimos en la msera orfandad. Grupo 5: Y entonces con su hermosa realidad ha de brillar nuestro anhelo de JUSTICIA Y PAZ

Cada grupo analiza las frases entregadas. Teniendo en cuenta la realidad del campesinado: Qu quiere decir el autor con la frase? Cul es el sueo del campesinado? Por qu no hay reforma agraria en el Paraguay? Despus de analizar, cada grupo presenta en el plenario sus conclusiones. Cierre y evaluacin de la jornada.

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TET PURAHI GUASU

Himno Nacional Paraguayo. Versin libre en guaran: Flix de Guarania. Msica: Francisco de Dupuis y Remberto Gimnez. apu tet rayhupra Petecha oondivepa Yvate ane mbojeroviva Ao veve ande yvy raanga Mbaapo ehame maymva Paragui jahupi jerovia ra ha pyhare taipova Tekove tavaygupe guar Tetr voki amanne Petecha ondive Paraguay Toryppe opa ra jaikne Jejopy ande yvpe ndaiji

Presentar la cancin Tet purahi guasu, sin explicarles que es el Himno Nacional en guaran. En plenaria, escuchar la cancin. Al finalizar, preguntarles si reconocieron cul es la cancin que escucharon. Organizar grupos de 5 a 7 personas. En grupo, analizar entre las y los integrantes: Qu se siente cuando escuchamos el Himno? Qu significado tiene el Himno para ustedes? Pedir que cada grupo reescriban una cancin y le pongan el ritmo que les gusta, con aquellos contenidos que les parece importante para este Paraguay actual. A cada grupo se le explica que pueden tener como referencia algunas frases del Himno paraguayo, como: PETECHA OONDIVEPA, TORYPPE OPA RA JAIKNE, UNIN E IGUALDAD, BASTA DIJO Y EL CETRO ROMPI, NUESTRO BRO NOS DIO LIBERTAD, DONDE REINA UNIN E IGUALDAD. (Si no entienden algunas palabras, pedirles que soliciten su aclaracin a la educadora o educador.) En plenaria, cada grupo presenta la cancin que crearon en forma colectiva. Reflexin final de la educadora, educador. Cierre y evaluacin.

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CHOKOKUE KERAYVOTY
(Letra y msica: Mauricio Cardozo Ocampo) Ohasapma roy otini ra por ojeroky kuarahy opuraheipa guyra tempiapokue jahecha ande kga hovy. Ykua yvu ha vya jahahpe jajuhu. Javya ane retme ndaipri imbojojaha hinte ko joayhuppe jaiko oondivepa. Anive arorir anive jaikovai torpe ambaapo taimbarete ande Paragui. Kuarahy omimbi jevne Francia, Lper guare jekopyty ha neme aombyatypa guive pehendke che e taipoty pe nde apyspe ha kor joayhuppe auguait oondive.

Presentar la cancin Chokokue kera yvoty (purahi), con la que se va a trabajar en la jornada. En plenario, se escucha la cancin Chokokue kera yvoty (purahi). Se forman grupos de 5 a 7 integrantes. A cada grupo se le entrega una copia de la cancin Chokokue kera yvoty (purahi). Cada grupo lee la letra de la cancin y conversan sobre: Qu es lo que quiso trasmitir el autor en la cancin? Qu quiere decirnos cuando escribe: Kuarahy omimbi jevne Francia, Lper guare O cuando dice: pehendke che e taipoty pe nde apyspe ha kor toryppe auguait oondive.

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Cada grupo prepara un teatroi para presentar las reflexiones del grupo. En plenaria, los grupos presentan a travs del teatroi, sus conclusiones La educadora, el educador, hace una reflexin final sobre la cancin, donde rescata la idea principal de Mauricio Cardozo Ocampo al escribir la cancin: trabajar por un Paraguay alegre, con esperanza y con unin.

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LO QUE SOMOS
(Letra y msica: Rolando Chaparro) Somos la nueva conciencia de la tierra vieja, La idea de un fruto maduro que cae en la tierra. Somos los ojos del ciego, La palabra del hombre que calla, Las arrugas de anciano, la alegra del que sufre, La paz del que nunca vence su lucha y su guerra Que cree que cambia la vida con una moneda Y muere pensando que puede comprar vida eterna Somos amantes del viento que sopla libre besando las aguas. Una nueva meloda se acopla a las que haban y hacen danzar al sol que despliega sus rayos Que abrazan las calles con fro y derriten los ltimos hielos del invierno Florecen las primeras flores y salen de su invernadero Las ideas que hace rato estaban En nuestra nueva ciudad, en nuestra nueva cancin, En nuestra nueva unidad. Somos semilla plantada en la nueva Patria Sembrada sobre una palabra, una nueva esperanza Somos territorio de nadie, donde nadie se convierte en todos Donde las caricias hablan, donde la ternura es sabia, Donde vale ms el ser que el tener. Donde cae la lluvia en las viejas moradas con techos de paja; La luna le canta a una estrella en las madrugadas Inaugurando una nueva etapa, nace un nio con libre esperanza. Una nueva meloda se acopla a las que haban y hacen danzar al sol que despliega sus rayos Que abrazan las calles con fro y derriten los ltimos hielos del invierno Florecen las primeras flores y salen de su invernadero Las ideas que hace rato estaban En nuestra nueva ciudad, en nuestra nueva cancin, En nuestra nueva unidad.

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Presentar la cancin Lo que somos con la que se va a trabajar en la jornada. En plenaria se escucha la cancin. Se forman grupos de 5 a 7 integrantes y se entrega a cada grupo una copia de la cancin. Se les pide que elijan la estrofa de la cancin que les parece ms interesante y conversen en el grupo sobre porque eligieron esa parte de la cancin, como pueden unir con nuestra realidad actual. Despus realizar el anlisis se les pide que le cambien el ritmo a esa estrofa que eligieron. Pueden ponerle ritmo de polca, guarania, raggae, hip-hop. Ya en plenaria presentan las conclusiones de porque eligieron esa parte de la cancin. Posteriormente presentan la cancin con el nuevo ritmo. La educadora, el educador, relaciona las principales partes seleccionadas con una patria donde se garantizan los derechos, no hay discriminacin. Cierre y evaluacin de la jornada.

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LOS HROES
Vicente Feli Los hroes salen al camino un da del fondo de un rbol, de cualquier esquina. Bajan de un auto o de un bronce y te saludan contagiosamente, como el viejo amigo que quiere contarte una nueva historia, un amor, o el descubrimiento de una verdad absoluta. Se cuelgan de tus dedos y es como si los llevaras a cada cosa que tocas, que haces, que apareces. Se van contigo a tu casa y comen en tu mesa. Los ves reconocerse en los hijos y ves a los pequeos mirarlos con ojos que no caben en la muerte. Se acuestan contigo y contigo hacen el amor con tu amante - porque el amor tiene de toda la vida y duermes, y en lo que sueas estn de una manera o de otra. Desayunas y los descubres leyendo el diario en tu hombro, silenciosamente, como quien no quiere alterar la paz de la maana. Y un da sales de combate, y en lo ms lgido del atardecer, frente a todo el tormento que imaginas insalvable, en el final de las fuerzas los sientes estallarte dentro, pelear por ti, brillarte el camino que no encuentras y cantar por tus victorias y tus alegras. As son ellos, los hroes. Nuestros hroes.

DNDE ESTN?
(Letra y Msica: Alberto Rodas) Dnde estn?, preguntan los panfletos Dnde estn? insisten los recuerdos Dnde estn? cual grillos del camino Dnde estn?, dnde se habrn ido. Dnde estn?, figuras de estandartes Dnde estn?, de aqu y de todas partes Dnde estn?, seales del sendero Dnde estn? aquellos compaeros. Estn aqu, donde ya no podrn morir Estn sembrados en la tierra Y ya sus huesos son estrellas Porque en la noche hacen latir La luz del pueblo. Dnde estn?, reclaman las palomas Dnde estn?, exigen las auroras Dnde estn?, con sus pechos erguidos Dnde estn?, los desaparecidos.

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Presentar la cancin que se va a tener en la jornada como referencia para el trabajo. En plenaria preguntar: Qu conocen sobre la dictadura de Stroessner en Paraguay? Cmo se imaginan que viva la gente durante el rgimen stronista? De acuerdo a las respuestas obtenidas, ir rescatando algunos hechos sobre el rgimen stronista. Pedir concentracin para escuchar la cancin Los Hroes - Dnde estn? Formar grupos 4 grupos de 5 a 7 integrantes, o se forma el nmero de grupos dependiendo de cuantos participantes estn. Lo importante es que sean un nmero par, o sea, 4, 6 grupos. Entregarles un papel sulfito grande para cada grupo. Pedirle a cada integrante que dibuje a una persona que conoce y que admira. Personas comunes que de alguna manera son importantes para cada uno, cada una de ellas.

Cuando terminen, se les pide que intercambien sus dibujos. El grupo 1 le pasa al grupo 2, el grupo 2 al grupo 3 y as sucesivamente. Cuando todos los grupos hayan intercambiado, se les pide que en grupo decidan a quienes desaparecer del dibujo. Se les pide que encierren en un crculo las personas que hicieron desaparecer. Luego cada grupo devuelve su dibujo al grupo que trabaj inicialmente el papel sulfito. Se les pide que vuelvan al plenario. La educadora, el educador pregunta: Cmo se sintieron aquellas personas que vieron que las personas que haban dibujado haban sido desaparecidas? Recuperar las reflexiones. Enlazando la palabra desaparecidos con aquellos sectores que en la actualidad, de alguna forma estn desaparecidos porque sus derechos no estn garantizados: indgenas, niez en calle, personas adultas mayores, etc.

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CANTO DE ESPERANZA
(Letra y msica: Carlos Noguera) La lluvia y el viento Me llaman amigo La noche y la luna Me quieren besar Y en nubes llameantes Navegan mis sueos Hacia la alborada De un tiempo mejor La estrella en el pecho En la boca una flor La msica, el trigo, la paz Los nios, el cielo ms claro y azul Esa es la Patria en que quiero vivir Despirtate hermano Ya llega la aurora Recoge tus cosas Y ven junto a m Es largo el camino Pero andando juntos Vers compaero Que todo es mejor La estrella en el pecho En la boca una flor La msica, el trigo, la paz Los nios, el cielo ms claro y azul Esa es la Patria en que quiero vivir 2 3 4 5 6

Como es la ltima jornada la educadora, el educador debe realizar una breve recuperacin del camino desarrollado, sobre todo enfatizando aquellos aspectos que fueron ms interesantes. Presentar la cancin Canto de Esperanza. Escuchar la cancin. Formar grupos de 6 integrantes. Entregar una cartulina de tamao de una hoja A4 o carta a cada integrante del grupo. Pedir que dibujen en forma personal, como se imaginan que debe ser la patria/pas en que quieren vivir. Despus de unos minutos, pedir que se rena con la compaera o compaero que tiene a su lado, que unan sus dibujos integrando lo que hicieron conectando las ideas que quisieron poner y seguir dibujando en pareja. Despus pedir que cada pareja enlace sus dibujos con las otras parejas, pegando todos los dibujos. En plenario, se pide que cada grupo pase y en el piso vayan uniendo todos los dibujos, hasta formar uno solo. Pedirles que, en silencio, observen, analicen todo el diseo y se escucha nuevamente la cancin. En forma libre, pedir a quien quiere que comparta unas palabras sobre el trabajo que hicieron. Hacer una reflexin final sobre los derechos que tienen las personas, sobre todo vulnerabilizados en sus derechos de tener una patria donde vivir con dignidad. Cierre y evaluacin.

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Ricardo Flecha. El intrprete

Destacado intrprete del canto popular paraguayo. Naci en Asuncin en 1961. Desde 1980 desarrolla su labor artstica a nivel profesional, integrando hasta 1984 el cuarteto vocal Juglares. Entre 1985 y 2008 integra el Grupo amandu. Es fundador del Movimiento Cultural Manduar, en el ao 1982. Trabaja haciendo rescate de temas tradicionales de la msica paraguaya, a veces, inclusive, de extraccin puramente campesina, o experimentando con otras formas musicales. Desde 1998 desarrolla su carrera como solista. Comparti escenario con Mercedes Sosa, Teresa Parodi, Vctor Heredia (Argentina), Silvio Rodrguez y Vicente Feli (Cuba), Cecilia Todd (Venezuela), Paco Ibez (Espaa), entre otros. Es ganador del Premio Maestro Jos Asuncin Flores 2004 en la categora de intrprete solista, otorgado por el Ministerio de Educacin y Cultura en el ao del centenario de su nacimiento. En el 2005, su disco EL CANTO DE LOS KARAI es declarado de inters educativo y cultural por Resolucin N 19385 del Ministerio de Educacin y Cultura. En el 2010, el II Volumen de EL CANTO DE LOS KARAI es declarado de inters nacional mediante Decreto Presidencial N 4276. Ambos volmenes, que forman parte de un proyecto que propone seleccionar las canciones ms representativas del repertorio de la msica popular latinoamericana, traducidas al guaran por don Flix de Guarania e interpretadas en versiones bilinges junto a sus autores con arreglos orquestales contemporneos de Mauricio Cardozo Ocampo (h), le han merecido el Premio Cubadisco Internacional 2010. Actualmente, vive en la ciudad de San Antonio, situada a orillas del Ro Paraguay.

Mauricio Cardozo Ocampo (h)

El arreglador y director orquestal Guitarrista, compositor y arreglador paraguayo de reconocida trayectoria nacional e internacional. Comenz sus estudios de guitarra e instrumentacin en Buenos Aires, donde posteriormente desarroll una destacada labor en actuaciones y grabaciones con intrpretes de primera lnea, como Vctor Heredia, Cuarteto Zupay, Teresa Parodi, Sandra Mihanovich, Valeria Linch, entre otros. Actu en los principales proscenios internacionales, como el Teatro Coln de Buenos Aires (Sinfonieta Latinoamericana), Bellas Artes de Mxico, Olimpia de Pars (con Susana Rinaldi) y el Carnegie Hall de Nueva York (Misa por la Paz y la Justicia, de Ariel Ramrez). Radicado en Asuncin desde 1990, se dedica a la msica publicitaria y a realizar arreglos musicales para notables intrpretes de nuestro medio (Berta Rojas, Ricardo Flecha, Lizza Bogado, Menchi Barriocanal, Chondi Paredes, entre otros).

Maneco Galeano
Naci en Puerto Pinasco, Paraguay, el 13 de mayo de 1945. Su nombre completo fue Flix Roberto Galeano Mieres, ms conocido como Maneco Galeano. Creador de canciones como La Chuchi y Toms t canasta, Puerto Pinasco, Dos trocitos de madera. Con Carlos Noguera, compuso la nica obra que escribieron juntos Al cado en la vspera, un homenaje al cantautor chileno Vctor Jara, brutalmente asesinado cuando el golpe militar de 1973 en su pas. La obra es conocida con el nombre de Vctor Libre. Otras composiciones suyas son: Despertar, San si Juan no que s, Para un rostro labrador, Pinasco, Jos Trombn, Para decir, Don Jos de todas partes, Cigarra, tonta cigarra. Maneco Galeno muri en diciembre de 1980, a la edad de 35 aos.

Foto: Ivn Soca

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Federico Riera
Naci en el pueblo de Carapegu en el ao 1915. Fue cantante del conjunto Los Bronces. Es autor de las conocidas canciones Virgencita de Caacup y Asuncin. Otras composiciones de su autora son Casita Lejana, Ven a mi valle, Cielo tropical, Mis rosas marchitas y Carapegea. Falleci en el ao 1976.

Rafael Paeta
Fue integrante y director degrupo vocal e instrumental Los Indianos, creado en Buenos Aires a fines de la dcada de los sesenta. En 1973, tuvo una voz femenina, cuando lo integraron Olmos, Paeta, Carlos Uates y Claudia Cufr, cosechando un gran xito en el Festival de Cosqun con la cancin Cuando nombro al amor, con msica de Paeta y letra de la periodista Marta Bruno. Debido al contenido testimonial de muchas de sus canciones, a poco de producirse el golpe militar de 1976 el conjunto debi emigrar a Paraguay, donde desarroll una vasta actividad, con Jos Pepe Sarmiento en lugar de Olmos. Viaj a Mxico, y en 1996 conform el grupo Cantares con lo mejor de su experiencia musical y el estilo nico para hacer arreglos vocales. Falleci en 1999, y desde entonces, en su homenaje, el grupo se denomina Cantares de Rafael Paeta.

Emilio Biggi
Naci en junio de 1910, en la ciudad de Asuncin y muri en el ao 1969. Ingres a la Banda de Msicos de la Polica de la Capital como conscripto del servicio militar. All se destac en la ejecucin del bajo, el acorden y el bandonen. Viaj a Buenos Aires, donde perfeccion sus estudios de piano y fue integrante de la orquesta del maestro Jos Asuncin Flores. Form una orquesta, en la cual l ejecutaba el bandonen y actuaba en las salas y clubes ms distinguidos de la poca: Verta, El Bolsi, Club Mbigu y Belvedere. Entre sus obras ms importantes, se destacan: Paraguay, El suspiro, Mimbypu, Amanecer, Achuta, Minero sapuki, Pobre de m, Renacer guaran, Poema sinfnico, Teresita, Por tu cario, madre, Acosta u, Nacional querido, Guapo che rymba buey, ande rekove, Cuarteto de cuerdas.

Juan Manuel Marcos

Naci en la ciudad de Asuncin en el ao 1950. Es poeta, escritor y acadmico universitario. En el ao 1973, present la Cantata de Lpez, una obra precursora del gnero contestatario. Tiene publicados ms de 20 libros y artculos en revistas del exterior. Su produccin abarca, entre otras, El invierno de Gunter, montaje teatral Lpez, la novela Poemas y canciones. Actualmente, vive en Asuncin.

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Carlos Noguera
Naci en Asuncin el 17 de agosto de 1950. Integrante del movimiento Nuevo Cancionero, en la dcada de los aos setenta. Es autor de ms de 300 composiciones grabadas en Paraguay, Argentina y Europa. Integr el grupo Ojos de la Noche, fue miembro fundador del conjunto musical Juglares en 1975 y uno de los fundadores del Movimiento Cultural Manduar (1982 a 1986). Sus composiciones fueron referencia substancial en la lucha contra la tirana de Alfredo Stroesnner, destacndose Canto de Esperanza. Entre las obras de letra y msica de Noguera se destacan: Cancin de mi tiempo, Mi guitarra y la vida, El silencio y la aurora, Horizonte, Canto de esperanza y, con Rudi Torga: Peregrino de Asuncin y Manduar. Vctor libre, la creacin conjunta y nica con Maneco Galeano; Por encima de los ocanos, de Juan Manuel Marcos; Cantata del pueblo y sus banderas torrenciales, con letra de Carlos Villagra Marsal; Paraso del alba, con Emilio Prez Chvez. Por qu, Arado varn solar, Color del alba y Ronda del castigo son algunos de los muchos poemas de Elvio Romero musicalizados por Noguera. Actualmente, vive en Asuncin.

Teodoro S. Mongels
Naci en Ypacara el 9 de noviembre de 1914. Autor de numerosas canciones del repertorio popular, fue nombrado el poeta de los humildes. Con 17 aos de edad, particip de la Guerra del Chaco(ParaguayBolivia, 1932-1935), donde se desempe como telegrafista. Entre sus composiciones se destacan: Virginia, Ha mboriahu, Nde tapere che reindy, Minero sapuki, ande rekove, Guapo che rymba buey, Kueheve guare, Nde resa kuarahyme, Che mboeharpe, Che jazmn y Ha pilincho, entre otras. Falleci el 20 de mayo de 1966.

Epifanio Mndez Fleitas

Naci en la ciudad de San Pedro del Paran, en el ao 1917. Falleci en el ao 1985, en la ciudad de Buenos Aires. Fue poeta, compositor; ejecutaba la guitarra. Su vida se desarroll entre los mundos de la poltica, la msica y la actividad intelectual. Musicaliz varios poemas de escritores paraguayos, incluidos versos de Carlos Federico Abente, Teodoro S. Mongels y Augusto Roa Bastos. Fue activista del Partido Colorado. Por divergencias con Alfredo Stroessner, fue exiliado y vivi en el Uruguay, la Argentina y EE.UU. Es autor de unas 40 canciones de inspiracin folclrica y de gran difusin en el Paraguay, tales como Che mboeharpe, Che jazmn, San Pedro del Paran, 20 de abril, Hekovia techagau, Kokue jra purahi.

Padre Marcelino Noutz

Naci en la ciudad de Bearn, Francia, el 7 de enero de 1892. Desde joven se inclin hacia la vida religiosa. Estudi en Espaa donde se orden sacerdote en 1917. Al ao siguiente lleg al Paraguay donde ejerci la docencia en el Colegio San Jos de Asuncin. En el ao 1926 obtuvo el segundo premio en un concurso literario sobre el Centenario del Mcal. Lpez, con su pieza Resurreccin. Es autor de la letra de la cancin Patria Querida, que fue estrenada en octubre de 1923 y se hizo muy popular durante la guerra con Bolivia. Falleci en el ao 1963, en el Paraguay.

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Flix de Guarania Mauricio Cardozo Ocampo

Naci en la ciudad de Ybycu, en el ao 1907. Con Eladio Martnez, form el do Martnez-Cardozo, con quin realiza presentaciones en la Argentina y graba varios discos. Don Mauricio Cardozo Ocampos es referente importante de la llamada generacin de oro de la msica popular paraguaya. Fue un estudioso del folclore del Paraguay. Es autor de ms de 300 composiciones, de autora propia y en coautora con renombrados artistas. Se destacan Yo soy purahi, Regalo de amor, Chokokue kra yvoty, Che symi por, Mi destino, Paraguaya linda,Pueblo Ybycu, Morena, S que te perd, Mombyry guive, Qu linda es mi bandera, Soldado del Chaco, Kamba La Merc, Galopera, Chokokue purahi. Falleci en el ao 1982. Don Flix Gimnez Gmez, conocido con el seudnimo de Flix de Guarania, naci en Paraguar, en el ao 1924. Poeta bilinge guaran-espaol. Desterrado del pas por la tirana stronista, estuvo exiliado durante ms de 26 aos, primero en Argentina, y despus en otros pases de Amrica Latina y en Europa. Desde su regreso al Paraguay, public ms de 30 libros. Realiz la traduccin oficial al guaran de la Constitucin Nacional (1992). Entre sus obras se destaca la versin en guaran de la Biblia, Los versos sencillos de Jos Mart, Martn Fierro de Miguel Hernndez, Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes, as como la traduccin libre de obras emblemticas del cancionero popular latinoamericano, incluidas en los dos volmenes de El canto de los Karai, discos de Ricardo Flecha. Tiene publicados los siguientes libros: Poemas de noche y alba, Penas brujulares, Despierten las palabras! y Tuju nde ahoi che ret!, Tojevy kuarahy, A tiempos de nostalgia, De la raz del sudor, e poty mitme guar y diccionarios Espaol-Guaran, Guaran-Espaol. Actualmente, vive en Lambar.

Francisco Alvarenga
Naci en It el 5 de octubre de 1903. Integr el grupo de msicos que en la dcada de los aos treinta vivieron en Buenos Aires. Residi en la capital argentina, donde cre sus composiciones ms importantes. Dirigi la a orquesta de la Agrupacin Folclrica Guaran. Autor de las siguientes obras, entre otras: Chokokue purahi, Asaje pyte, Carne de can, Meditacin, Maitepa che ir, Quyquyh, Petrona Isabel, versin sinfnica de Campamento Cerro Len, Plata yvyguy, Mandua rory, Palomita, Marangatu. Falleci en Buenos Aires en el ao 1957.

Remberto Gimnez
Naci en el ao 1898. Fue becado a Buenos Aires y a Europa, donde perfeccion sus estudios de msica. Regres en 1928 al Paraguay e integr el Cuarteto de Asuncin junto con los msicos Alfred Kamprad, Enrique Marsal y Erik Piezunka; el grupo de cmara ms destacado en la historia del Paraguay en la poca. Entre sus composiciones sobresalen: Rapsodia paraguaya, Nostalgias del terruo, Kaaguy ryaku (Fragancia del bosque), Kuarahy oike jave (Cuando entra el sol), Marcha presidencial y numerosos arreglos de msica popular para orquesta sinfnica. Falleci en Asuncin en el ao 1977.

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Rolando Chaparro
Naci en Asuncin el 2 de agosto de 1965. A los 9 aos empez a estudiar guitarra con Rudy Heyn. Fue integrante del terceto amandu (Ricardo Flecha, Chondi Paredes y Csar Cataldo), grupo del Nuevo Cancionero que haca frente a la dictadura Stronista durante los aos 1986 y 1989. Grab con amandu los discos Lo que somos y Polcaza y Un misil en mi ventana. Rolando Chaparro, adems de desarrollar su carrera como artista, es licenciado en filosofa y docente de msica del Conservatorio Nacional de Msica de Asuncin desde hace ya varios aos. Tiene varios discos, entre los que podemos citar Avsame, Pasaje al ms ac, Savia, Afropolca, disco grabado en vivo con tamborileros del Kambakua; Hoja de Rutter, Brasil 6x8, lanzado en el 2009. Actualmente, vive en Asuncin.

Alberto Rodas
Naci en la ciudad de Fernando de la Mora, Paraguay, en el ao 1964. Cantautor, integrante del Nuevo Cancionero en el Paraguay, del rock paraguayo y la lucha social. Autor y compositor de canciones emblemticas para la lucha social, entre las que se destacan Dnde estn y Pequeo Adrin. Son discos de su autora: Torres de Babel, Testimonio, Utpico, Calle pe, Escobas voladoras, Dominios de la pasin, Sobrevivir, en vivo en el Centro Paraguayo-Japons, Globo Feroz, Alas y cadenas, 20 aos de Rockanrolarte. Actualmente, vive en Asuncin.

Vicente Feli
Naci en La Habana, Cuba, en el ao 1947. Msico, compositor y trovador. Aprendi a tocar la guitarra de mano de su padre, y simultneamente comenz a componer en 1964, de manera intuitiva y necesaria, cuando cursaba la segunda enseanza. Compuso msica para obras de teatro, televisin y espectculos y colabor en programas culturales como asistente de direccin y director musical. Fue asesor de msica de la radio y la televisin cubana, y guionista, locutor y director de radio. Ha actuado en ms de 20 pases de las Amricas, Europa y frica, y compartido escenarios con numerosos cantores, entre los cuales se cuentan a Silvio Rodrguez y Pablo Milans (Cuba), Luis Eduardo Aute y Caco Senante (Espaa), Isabel Parra e Inti Illimani (Chile), Len Gieco, Teresa Parodi y Mercedes Sosa (Argentina), Pete Seeger (Estados Unidos), Daniel Viglietti y Alfredo Zitarrosa (Uruguay), Luis Enrique y Carlos Meja Godoy (Nicaragua), Ricardo Flecha (Paraguay). Actualmente, es coordinador general de Canto de Todos, que promueve encuentros e intercambios desde la cancin en los pases de Iberoamrica.

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Bouvet, Nora Esperanza. Poder y escritura. El doctor Francia y la construccin del Estado paraguayo. Eudeba. Universidad de Buenos Aires. Ciudad de Buenos Aires. 2009. Ferro, Marc. Cmo se cuenta la historia a los nios en el mundo entero. Fondo de Cultura Econmica. Argentina. 1993. Fontana, Joseph. Historia: Anlisis del pasado y proyecto social. Critica. Barcelona. 1999. Fontana, Josep. La historia de los hombres. Critica. Barcelona. 2001. Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, Argentina. 1975. Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina.

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