BOLETN INFORMATIVO DE LA ASOCIACIN INTERNACIONAL PARA EL PROGRESO DEL ESPIRITISMO A.I.P.E.

AO I

N 1

ESPIRITISMO: CIENCIA - FILOSOFA - MORAL

SEPTIEMBRE / DICIEMBRE 2007

La Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo (A.I.P.E.) tiene el gusto de presentarles este primer nmero de su boletn divulgativo PROGRESO.

Presentacin (pg. 1) Homenaje al Libro de los Espritus (pg. 2- 3) Cambios en el Espiritismo (pg. 4-5) Espritas a la Sociologa, Espiritismo al Mundo (pg. 67) Cmo Divulgar el Espiritismo? (pg. 7-8) I Jornada Debate (pg. 9) Noticias (pg. 10) Actividades (pg. 11-12)
Con esta publicacin pretendemos hacer llegar a todos los interesados y afines al estudio del Espiritismo informacin sobre noticias, actividades y artculos de inters general, con carcter progresista y librepensador, como corresponde al trabajo de divulgacin que pretendemos desempear desde esta asociacin. Sera muy enriquecedor, para esta publicacin, que nos enviaran informaciones, noticias, actividades y artculos que consideren de inters, para ello, tenemos a su disposicin el correo electrnico progresoespiritismo@hotmail.com y la pgina web www.progresoespiritismo.org, medios a travs de los que estaremos encantados de atenderles. Nuestra intencin es trabajar por la divulgacin de esta filosofa espiritista que tanto nos ha dado, para que siga hacindolo, llegando cada da a ms personas y as, intentar contribuir con el progreso de la humanidad; Ya que, cuando sta comprenda y asimile los conceptos bsicos sobre los que esta filosofa invita a reflexionar, se producir un gran paso evolutivo, y el trmino AMOR, ms que una simple palabra, ser el sentimiento que acte como gua conducindonos en el camino de nuestra evolucin espiritual. Desde esta humilde publicacin, saludamos a todos nuestros lectores y agradecemos, por anticipado, vuestro apoyo y colaboracin. Os enviamos un afectuoso saludo desde la Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo.

EJEMPLAR GRATUTO

Fdo.: DVORA VIA CARRASCOSO Presidenta

El Espiritismo, no viene a adormecer las conciencias ofreciendo al mundo el opio de una nueva religin dogmtica y conservadora; El Espiritismo es, por su propia esencia, revolucionario, en el elevado concepto de la palabra, lo mismo en la ciencia y en la filosofa que en la moral y en lo social.
SE AUTORIZA LA REPRODUCCIN DE CUALQUIER ARTCULO DE ESTE BOLETN, SIEMPRE QUE SE CITE LA FUENTE DE ORIGEN

(Manuel S. Porteiro: Espiritismo Dialctico)

PROGRESO

SEPT/DIC 2007

En este primer nmero que publicamos del boletn PROGRESO y coincidiendo en este ao con la celebracin del 150 aniversario de la publicacin del Libro de los Espritus, consideramos conveniente ofrecer nuestro particular homenaje. Este ao, 2007, ha sido muy especial ya que todo el Movimiento Espiritista Internacional celebra que el ilustre pedagogo francs Hipolite Len Denizard Rivail, ms conocido actualmente por su pseudnimo Allan Kardec, present el 18 de Abril de 1857 en Pars la primera edicin de El Libro de los Espritus estableciendo las bases del Espiritismo. Basado en un sistema de dilogo, de preguntas y respuestas sistematizadas y ordenadas, este profesor public, por su cuenta y riesgo sin otro apoyo que el de los espritus, esta obra en la que estableci las bases de una nueva concepcin filosfica para el mundo moderno. Kardec, a travs de El Libro de los Espritus, haba presentado una nueva posibilidad para el conocimiento filosfico, e incluso una nueva posibilidad para la experimentacin cientfica; y dando origen a esta Filosofa Espiritista, present una nueva visin del hombre, una nueva imagen del Universo, una nueva concepcin atendiendo a los signos de los tiempos. El Espiritismo es simplemente una filosofa, una manera de entender la realidad, un intento de explicar qu somos, de dnde venimos, hacia dnde vamos, cul es el sentido de la existencia. En la conferencia titulada El Espiritismo, un Nuevo Paradigma del Conocimiento, Jon Aizprua expresa: Kardec present el Espiritismo como una filosofa y no como una religin; porque solo una filosofa, particularmente una filosofa cientfica, poda enfrentar cara a cara a la razn y a la ciencia de su tiempo. Y como si fuese un planteamiento dialctico para superar la contradiccin entre la

tesis materialista y su anttesis espiritualista religiosa, Allan Kardec present una sntesis que supera aquellos dos momentos dialcticos y presenta una nueva posibilidad para el hombre de avanzar en su proceso de autoconocimiento y conocimiento de la realidad. De un materialismo que le dice al ser humano muere sin esperanzas, y una religin que le dice al hombre cree aunque no entiendas, viene una sntesis superior que se inscribe en el espiritualismo como doctrina general, pero que como visin especfica tiene su propia formulacin de ideas, una visin que le dice al ser humano que es posible recuperar la esperanza en la trascendencia espiritual, que es posible creer en Dios sin abdicar de la razn, que es posible creer en lo espiritual sin traicionarla, que es posible creer en la vida espiritual despus de la muerte sin entrar en los dogmas nebulosos y oscuros que nos retrocederan al pasado. Ah viene la Doctrina Espiritista, lamentablemente mal comprendida hasta nuestros das, a presentar esa nueva posibilidad, esa revolucin gnoseolgica y epistemolgica; una nueva construccin del pensamiento, una nueva dimensin filosfica para el hombre. Conferencia pronunciada 30 de mayo de 2000, Saln de Actos del Instituto de Estudios Giennenses de la ciudad de Jan El Espiritismo, como tambin deca Kardec, toca todas las cuestiones que interesan a la humanidad, y su campo es inmenso. Es, en definitiva, una filosofa, en el ms amplio sentido del trmino, y dentro de sta podemos incluir aspectos cientficos, ticos y sociales, ya que todo ello entra en el campo de lo filosfico. Como bien indica el nombre de esta asociacin, Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo (AIPE), trabajamos, o por lo menos lo intentamos, con la intencin de contribuir con una visin progresista del espiritismo, abierto a todas las novedades dignas de ser asimiladas, a todos los adelantos cientficos, sociales y filosficos que van encaminados a ennoblecer el gnero humano, tal como lo indica Kardec. El Espiritismo ya ha llegado a la madurez, ha cumplido su 150 aniversario y los espiritistas debemos situarnos en concordancia con el momento en el que vivimos, sin olvidar, por supuesto, las ideas bsicas fundamentalmente expuestas, de forma magistral, en la obra cuya publicacin homenajeamos con este escrito;

PROGRESO Es ms, afirmamos que los principios recogidos en esta obra son permanentes, pero en el momento actual, el lenguaje con que son expresados, su didctica y conceptos expuestos adecuados al momento en que esta obra ha sido publicada, as como la llegada de nuevos descubrimientos cientficos, son factores que reclaman una permanente revisin y actualizacin. No queremos dar a entender, que El Libro de los Espritus est obsoleto o superado, como ya hemos dicho, su esencia debe ser integralmente preservada. El mismo Kardec escriba en su obra La Gnesis; El Espiritismo, marchando con el progreso, nunca se ver arrollado ni quedar rezagado, porque si nuevos descubrimientos le demostraran que est en el error, en determinado punto, se modificar en este punto, y si una nueva verdad se revela, la aceptar.

SEPT/DIC 2007 Quisiramos concluir recordando un lema que resume la propuesta Espiritista, ya que teniendo una visin espiritualista, reencarnacionista, evolucionista, progresista, librepensadora y humanista, debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance para construir un mundo mejor; por no cruzarnos de brazos y luchar por transformar positivamente el mundo para que sea ms tolerante, ms pluralista, donde haya dilogo entre todas las formas de pensamiento; Un mundo donde cesen las persecuciones en contra de la libertad de conciencia, que consolide una visin democrtica, progresista y laica, para que la Ciencia y la Conciencia avancen. Para animarnos a construir ese mundo mejor, recordemos este mensaje que transmiti Martn Luther King, quien cada maana lo repeta, y que convirti en su lema, y que ha pasado al conocimiento mundial as: Anoche tuve un sueo Anoche tuve un sueo. Y so que un nio de la India le preguntaba a su padre: Pap qu cosa es el hambre? Y so que un nio de Hiroshima le preguntaba a su padre: Pap qu cosa es la bomba atmica? Y so que un nio de Alabama preguntaba: Pap qu cosa es la segregacin racial? Y so que ese nio y ese padre de la India; que ese padre de Japn; y que ese padre de EEUU; y que todos los padres del mundo respondan al unsono de la misma manera a esos hijos y a todos los hijos de la Tierra: Hijo mo no conocemos el significado de esas palabras porque son palabras que ya no se utilizan, son palabras que nada significan, como las diligencias, o como las cataplasmas. Palabras sin sentido. Y yo so que haban sido borradas del diccionario y que haban sido sustituidas por mltiples palabras que se resuman en una sola, en la conjugacin del verbo de la vida, y que es la palabra Amor. Dvora Via Carrascoso

Ramats escribe: No aconsejamos una ortodoxia esprita capaz de impermeabilizar a sus adeptos contra cualquier esfuerzo ajeno y digno en el campo de la espiritualidad. El Espiritismo, conforme manifestamos, no tiene por objeto agrupar proslitos de hierro o estimular movimientos intolerantes; es una iniciativa liberadora de conciencia y no impone sectarismo alguno. El Espiritismo es un llamado a la libertad de pensamiento, a la libertad de la conciencia, a la tolerancia; es parte del nuevo paradigma que estamos sintiendo que se est estableciendo en el mundo en este estadio de cambios, estamos en un momento de grandes transformaciones sociales, polticas, econmicas, culturales, intelectuales, espirituales y cientficas.

PROGRESO

SEPT/DIC 2007

Manuel Bernal Parodi (Publicado en el boletn Andaluca Espiritista en los nmeros 17 y 20)

De un tiempo a esta parte se est debatiendo el asunto de la actualizacin del Espiritismo. Algunos lo observan con horror, otros con optimismo y esperanza. Yo soy de estos ltimos. En primer lugar hay que decir que para los que defendemos el aggiornamento del Espiritismo, esta puesta al da no supone, de ninguna manera, la supresin o el cambio de sus principios bsicos. Parafraseando a Kardec, puedo decir que para los nuevos tiempos se necesitan nuevos enfoques. El carcter renovador del Espiritismo es una cualidad intrnseca otorgada por el mismo Codificador: la primera versin de El libro de los Espritus constaba de 501 preguntas y respuestas, la segunda y definitiva de 1018; la segunda versin de su tratado de mediumnidad, El libro de los mdiums, cont con una primigenia composicin ms reducida titulada Instruccin prctica sobre las manifestaciones espiritistas, la cual sigue publicndose, aunque es prcticamente desconocida para la mayora de los espiritistas. Kardec en estas obras haba revisado y ampliado su criterio sobre los temas tratados; as pues, el Kardec, y con l el Espiritismo, de la primitiva obra espiritista (de la que pronto se cumplir el sesquicentenario de su publicacin) no es el Kardec de La gnesis o de Obras pstumas. Es precisamente en este ltimo libro donde Kardec aconseja que la direccin del Espiritismo sea ejercida por un Comit Central cuya actuacin fuese estrictamente democrtica que fuese elegido en congresos que representasen al mundo esprita y que mantuviese siempre viva la antorcha del progreso. Le cabe a un espaol, Antonio Torres-Solanot y Casas (ello demuestra a la altura que estaba el Espiritismo espaol en aquellos tiempos), dadas sus dotes de organizador, ser el primero en intentar organizar tales eventos. En 1873, a cuatro aos de la desencarnacin del Codificador, y en calidad de presidente de la Sociedad Espiritista Espaola,

Torres-Solanot se dirige a la Sociedad Espiritista de Viena para que, con ocasin de celebrarse en dicha ciudad la Exposicin Universal, se realice all el primer congreso espiritista mundial. No pudo ser. Poco tiempo despus realiza la misma gestin para que se organice en Filadelfia el tan deseado evento con motivo de su Exposicin Universal de 1876. Tampoco pudo ser. Pero como nunca es tarde si la dicha es buena, el tesn de Torres-Solanot se vio por fin coronado por el xito en 1888. En la ciudad de Barcelona, aprovechando su Exposicin Universal, se llev a cabo el Primer Congreso Espiritista Internacional, organizado por la Federacin Espiritista del Valls y el Centro Barcelons de Estudios Psicolgicos, y del que Torres-Solanot fue su presidente. Este Primer Congreso Espiritista Internacional fue clebre por sus avanzadas resoluciones, concluyendo que el Espiritismo es una ciencia integral y progresiva que no impone una creencia, sino que invita al estudio y que aconseja el constante esfuerzo para difundir el laicismo por todas las esferas de la vida, la absoluta libertad de pensamiento, la enseanza integral para ambos sexos y el cosmopolitismo como base de las relaciones sociales, entre otras muchas conclusiones, insistiendo, sobre todo, en el carcter filosfico, cientfico y tico del Espiritismo. Desgraciadamente, los posteriores congresos no estuvieron a la altura de ste. El carcter tico del Espiritismo fue fundindose hasta convertirse en una aleacin a la que se le aadi mucho material religioso. Barcelona fue otra vez, en 1934, sede de un congreso: el V Congreso Espiritista Internacional. Por este Congreso circul tambin la sangre de la vena mstica y religiosa aludida anteriormente, a la que su presidente, el espaol Eduardo Anaya Mena (Profesor Asmara), dio rienda suelta al abusar de su condicin de presidente del Congreso y recin elegido presidente de la Federacin Espiritista Internacional1.

PROGRESO En el Congreso quedaron marcadas las diferencias, de momento irreductibles, como apuntaba el propio Congreso, entre los espiritistas latinos y anglosajones en relacin con la reencarnacin. Los primeros eran reencarnacionistas; los segundos, no. Pero el caso es que yo no he podido nunca comprender del todo como nosotros, los espiritistas kardecistas (los autnticos espiritistas, porque los otros no han sido nunca espiritistas, sino espiritualistas), hemos aprobado en los distintos congresos internacionales esta divisin como prueba de tolerancia, como tambin sentenciaba este V Congreso. Para un kardecista la creencia (aunque el asunto no depende de creer o no creer, sino de estar informado) en la reencarnacin es un punto irrenunciable del Espiritismo, pues conlleva otras consecuencias, como la evolucin, no slo espiritual, sino tambin material, adems de que no se comprenderan muchas actitudes y aptitudes humanas. La voz ms altisonante de la actualizacin del Espiritismo en el Congreso de 1934 fue, sin duda alguna, la de Porteiro, quien, en representacin de la Confederacin Espiritista Argentina, present varias ponencias. Una de stas consista en la propuesta de creacin de una comisin de personas caracterizadas para la revisin de las obras fundamentales del Espiritismo, a fin de sanearlas de los posibles errores cientficos y doctrinarios, enmendar sus defectos y despojarlas del ropaje religioso con que, en su tiempo, se les haba revestido. El mismo Porteiro comprenda que la aprobacin de esta proposicin era muy difcil, dada la imposibilidad legal de modificar el texto de las obras; pero, al menos, deca l, se podran stas condensar en nuevas obras con todo lo mucho de bueno que hay en ellas.

SEPT/DIC 2007 Todo esto, a mi entender, era una quimera inalcanzable, porque al ser el Espiritismo una ciencia integral y progresiva (mxima que sum Porteiro a su definicin de Espiritismo), todo lo que sale a la luz hoy tendr que ser rectificado o aumentado maana, y esto sera el cuento de nunca acabar. Las obras clsicas estn, ntegras, donde les corresponden, y las nuevas ya se encargarn por s solas de poner las cosas en su sitio, lo que no impide para nada la actualizacin del Espiritismo. As pues, esta sugerencia de Porteiro pas prcticamente inadvertida para el Congreso. Pero Porteiro no cej en su empeo de poner el Espiritismo al da. En Espiritismo dialctico (1936), escribe: En 1857, Hippolyte Lon Denizard Rivail (Allan Kardec), espritu observador y de una penetracin poco comn, examin, compil y clasific los hechos, formul la teora y estableci la nomenclatura esprita, creando un vocabulario con el que expres los hechos y los conceptos doctrinarios que de ellos se desprenden. Pero la doctrina de Kardec y sus colaboradores, con ser verdadera en sus principios fundamentales, no pudo traspasar los lmites de su poca ni romper por completo con los moldes religiosos a los cuales se ajust [...] Hoy, las exigencias del espritu cientfico y filosfico, que abarcan horizontes ms amplios, no se satisfacen con los expedientes religiosos y morales de san Luis, de san Agustn o de cualquier otro santo filsofo o telogo, ni con versculos, preceptos o parbolas extradas de la Biblia [...] Nuevos tiempos, nuevos hombres, nuevas concepciones del universo, nuevas ideologas y nuevas formas a las ideas [...] No hay ciencia ni filosofa que, en el curso de su evolucin, no sufra modificaciones, que no cambie en algunos de sus conceptos y en los trminos del conocimiento, a medida que ste se hace ms extensivo, ms claro, ms comprensible, ms ajustado a la verdad esencial que encarnan los hechos o fenmenos estudiados.

(CONTINUAR)

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SEPT/DIC 2007

NSTOR JUAN MASSARO Este trabajo fue presentado en la XIV Conferencia Regional, organizada por la Confederacin Esprita Pan-Americana(CEPA) en San Pablo (Brasil), en noviembre/2002, destinado a demostrar que la actualizacin es lo que permite a los conocimientos permanecer activos, intenta dar fuerza a la idea de que el Espiritismo, para cumplir con la misin que dio lugar a su nacimiento, necesita contar con practicantes que se ocupen tan intensamente de lo sociolgico como lo estn haciendo de lo filosficomoral, al mismo tiempo que traten de conseguir que la doctrina se ubique con rapidez en condiciones de actuar inter- y trans- disciplinariamente con las dems ciencias, para participar como miembro activo en la creacin y puesta en marcha de los paradigmas que rigen la vida comunitaria del ser humano del futuro, la que debe estar desprovista de la iniquidad y bajeza que hoy reinan en su devenir. La obtencin de lo anterior har que nuestras opiniones dejen de ser consideradas maneras de decir de quienes creen en el espritu, para tener idntica fuerza que las derivadas de otros saberes con los que se equipara el que practicamos. La necesidad de que el Espiritismo se ocupe de la redencin social no es una idea nueva; menos an, una creacin de quienes en los ltimos aos estamos luchando con denuedo en favor de tal cosa. Hacemos eso por considerar que se trata de algo que debi ponerse en marcha al mismo tiempo que los dems contenidos de la Codificacin, pero ha quedado relegado por causa imputable para la mayora de los que se dedicaron y dedican a la prctica y enseanza doctrinarias, dado que su interpretacin de que ocuparse de asuntos sociolgicos resulta peligroso y daino, porque nos obliga a tener relaciones con la poltica, la economa, la jurisprudencia y quienes actan en esas cuestiones, es una manera de ver falsa o interesada; de acuerdo con ese criterio tampoco deberamos hacer reuniones donde se atiendan a personas o espritus con severos endeudamientos morales, pues all tambin estaramos en peligro de sufrir venganza o "contagio". La exclusin de la sociologa en el accionar esprita, supone que los responsables de su manejo no han ledo, no entendieron o, lo que es mucho peor, se muestran desinteresados por lo que contienen las obras de Kardec sobre ese particular.

Varios tems de El Libro de los Espritus, transfiriendo el pensamiento de desencarnados de categora, abordan dicho tema, como pueden ser los nmeros 684 806 807 811 811 - 812 812 816 877 883 886 y otros. En ellos se hace alusin a que cada uno de los habitantes de la Tierra piense tanto en sus intereses como en los de todos sus semejantes, con frecuentes menciones de Jess, quien al decir AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS, PORQUE SLO EN ESTO CONSISTE LA LEY, resumi en esa palabras el pensamiento de la totalidad de los enviados divinos. Como ejemplo de lo anterior vase la transcripcin textual del apartado 877: "- La necesidad que tiene el hombre de vivir en sociedad, le acarrea obligaciones particulares?: - S, y la primera de todas ellas consiste en respetar los derechos de sus semejantes. Quien tales derechos respete ser siempre justo. En vuestro mundo, donde abundan los hombres que no practican la ley de justicia, todos se valen de las represalias y esto es lo que trae perturbaciones y confusin a vuestra sociedad. La vida social concede derechos e impone deberes recprocos". En el captulo "Los tiempos han llegado", de El Gnesis, se estipula que el Espiritismo est destinado a favorecer la renovacin moral de la humanidad, para que en ella reinen la caridad, la fraternidad y la solidaridad, con seres vivientes y pensantes que se miren como hermanos y no vivan unos a expensas de los otros. En Obras Pstumas, donde predomina su pensamiento elaborado, el Codificador seala que sin apresuramiento, con la doctrina esprita favoreciendo su arribo, la vida comunitaria de los humanos llegar a estar signada por el bien, cuando se instale la Aristocracia Intelecto-Moral.

PROGRESO Durante el siglo XX y en lo poco que va del actual, profundos conocedores del Espiritismo, dedicndose a difundir su contenido, sealaron y remarcaron con firmeza que el trabajo en sociologa, adems de til resulta imprescindible, por lo que ensea y porque constituye un mecanismo idneo para la insercin mundial del ms avanzado conocimiento espiritualista. Agreguemos que de esa forma podr prestar al ser humano la ayuda que precisa, en el intento de que desaparezcan las seversimas deficiencias que afectan a enormes grupos poblacionales, dependientes del nihilismo y hedonismo practicados y divulgados por los reales dueos del poder, que no son ni por asomo los que elegimos en peridicos actos comiciales.

SEPT/DIC 2007 Resulta innecesario referir con particularidad lo dicho por cada uno de esos distinguidos practicantes y maestros de la doctrina que nos hermana. Por otro lado, en estos momentos de actualizacin se puede modificar la manera de interpretarlos que tuvimos tiempo atrs, ya que las verdades que manejamos, como cientficas que son, se hallan todas sujetas a cambios o reemplazo, si la evolucin de los conocimientos hace preciso que eso ocurra. Haciendo nombres de los representantes de tal actividad, si bien son numerosos, en especial en Amrica y Europa, representan hologrficamente a la totalidad Manuel Porteiro, Humberto Mariotti, Manuel Navarro Murillo o Deolindo Amorim.

Por Quintn Lpez Gmez* Toda empresa humana requiere, para llevarla a cabo con xito, planearla, primero, bien; vitalizarla, luego, con el verbo de la decisin, y dignificarla, ltimamente, con la ejemplaridad. Para planear el problema Cmo divulgar el Espiritismo?, debemos, en primer trmino, fijar lo que vamos a entender por Espiritismo. Se ha dicho en todos los tonos que el Espiritismo es un sistema cientfico, filosfico y moral, que tiende a conocer todas las leyes de la Naturaleza y a determinar la misin del hombre, dentro de esas leyes, en su eviterno vivir. Por consiguiente, lo primero que se nos impone, es adaptar lo ms posible el Espiritismo, que intentemos divulgar a las leyes de la Naturaleza. Este es el aspecto cientfico del Espiritismo. El Espiritismo ser cientfico, o no ser, dijo Kardec, con visin proftica; y el tiempo nos ha venido demostrando que el Espiritismo que no ha seguido esa ruta, ha ido decayendo bajo el peso del ridculo a que le condenaba su credulidad bobalicona. Es, pues, preciso, para que el Espiritismo eche races y crezca ufano, que ante todo, y sobre todo, sea cientfico, y que lo primero a que atiendan sus divulgadores es a contrastar con los postulados de la Ciencia las hiptesis que emitan. Ciencia y Filosofa no son cosas dispares y antagnicas, sino aspectos de una misma realidad que, yendo acordes, proporcionan una ms clara y amplia visin y comprensin del motivo examinado y, yendo discordes, le entenebrecen y desvirtan. Por lo tanto, es preciso que el Espiritismo a divulgar, entrelace ambos aspectos con el hilo de Ariadna que distinguimos con el nombre de Lgica. Si la Ciencia y la Filosofa no son dispares entre s, tampoco lo son con la Moral; antes al contrario: sta es el ornamento de aqullas. Luego el Espiritismo que se debe divulgar ha de ser el Espiritismo Cientfico, Filosfico y Moral. Y qu es la Ciencia Esprita, la Filosofa Esprita y la Moral Esprita? Lo que es la Ciencia, la Filosofa y la Moral en general, pero aplicadas a nuestros postulados. La Ciencia se reduce al cada vez ms amplio y depurado conocimiento de las cosas por las leyes que las rigen, de lo que resulta que no es inmutable, aunque s imperecedera. Nuestra Ciencia, en ninguno de sus policromados aspectos, es la Ciencia de nuestros tatarabuelos en lo actual; pero si es la misma ciencia en lo virtual. Ellos tuvieron por Ciencia aquello que alcanzaron a determinar con su observacin y los medios de que disponan; nosotros tenemos por

PROGRESO Ciencia lo que alcanzamos a comprender con nuestra observacin y los medios de que disponemos. La fuente es la misma, y los mismos hubieran sido los resultados si no hubisemos cambiado, mejorndolos, los medios de observacin. Pero tampoco nuestra Ciencia es toda la Ciencia ni est exenta de nebulosidades y, consiguientemente, tampoco nuestra verdad es toda la Verdad ni est exenta de errores; de lo que se sigue que nuestra Ciencia - y hablamos ahora de la Ciencia Esprita - apoyada en los postulados de la Ciencia general, no puede ni debe decir: sta es la verdad, sino que puede y debe decir: sta es la verdad del presente. De idntico modo debe comportarse en relacin con la Filosofa. sta, como es sabido, se nutre de la observacin quintaesenciada. Newton dedujo la Ley de gravedad de la cada de una manzana. Para millares de personas el fenmeno no hubiera tenido importancia ninguna; para el genio reflexivo de Newton, tuvo la de hacerle meditar acerca del por qu todos los cuerpos caen verticalmente hacia el centro de la tierra. El filsofo, pues, es el que de la cosa ms trivial en apariencia, sabe extraer el jugo, y por una serie de verdades concatenadas, induce o deduce una ley en ellas comn, que en muchas ocasiones no est conteste con la experiencia, pero s lo est con la lgica, que es la verdad de orden moral o metafsico, tanto o ms positivo que lo que se ve y se palpa. En la Moral, finalmente, hay que apreciar tambin con preferencia el fondo a la forma, y sobre todo, hay que desarrollar sus veneros. Estos los proporcionan las emotividades, que, a su vez, tienen por amasijo las sensaciones. Ensear a distinguir las sensaciones, es ensear a pulimentar las emotividades y engendrar una Conciencia recta, justa, ecunime. No es el temor el que hace al hombre bueno, recto, ntegro: es la persuasin que alcanza de que debe procederse as, para ponerse a plomo con la Ley.

SEPT/DIC 2007 Se hace, pues, Ciencia Esprita, y se divulga Ciencia Esprita, desarrollando y afinando la sensibilidad, rectificando y sublimando las emociones y haciendo ejercicios de lgica, que son los que nos proporcionan los conocimientos, as fsicos como metafsicos y morales. Qu medios son mejores para este trabajo? No hay otro ms adecuado que el estudio; esto es, la observacin, el anlisis y la induccin y deduccin filosfica. Gimnasia fsico-psquica, mucha gimnasia fsico-psquica! La fsica, para mantenernos con mente sana en cuerpo sano; la psquica, para poder saltar de lo conocido a lo desconocido con auxilio del trampoln de la lgica. No olvidemos que cualquier tema que abordemos, si lo abordamos bien, estar de perfecto acuerdo con nuestro Credo! Procedimientos? Todos son buenos, todos son tiles, con tal se adapten a las circunstancias de lugar y medio. La conversacin familiar, el discurso, la hoja volante, el peridico, el libro, la radiofona... y ante todo y sobre todo, el ejemplo personal. Porque invocamos la Ciencia, la Filosofa y la Moral en nuestras palabras y en nuestros actos, debemos reflejar que son prendas de nuestro uso. Porque invocamos el libre examen, no tenemos derecho a ser intransigentes ni dogmticos. Porque aceptamos la evolucin, debemos esperar sin prisas la germinacin, el desarrollo y la fructificacin de la semilla que desparramemos a manta. Organizacin? La ms adecuada en cada caso; pero siempre con miras a irradiar nuestras aspiraciones de mayor desarrollo intelecto-moral, sin el triple moho del fanatismo, la pedantera y el medro.
* Este artculo, subtitulado Qu sistema de propaganda conviene hacer? fue publicado junto al trabajo De la idea de Dios, en un folleto editado por la Editorial Maucci, de Barcelona, intitulado Esbozos de Epistemologa Esprita, aproximadamente por los aos 20 del pasado siglo.

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Organizada por la Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo El da 5 de abril de 2007, coincidiendo en esos das con las VIII Jornadas de Integracin Humana organizadas por la Asociacin para el Conocimiento Espiritual de Ourense (miembro de A.I.P.E.), en el mismo hotel de celebracin de las jornadas en Ourense, tuvimos el placer de celebrar nuestra I JORNADA DEBATE, scar Garca Rodrguez, miembro del Grupo Esprita de la Palma y secretario de esta asociacin, present el tema La Figura de Jess en el Espiritismo; Comenz con una introduccin de unos veinte minutos para luego dar comienzo al debate que l mismo coordin de forma magistral. De la presentacin del tema, se pueden extraer interesantes citas como las siguientes: Jess es una figura muy importante en el Espiritismo, en tanto en cuanto a Kardec le fue revelado por los espritus, contestando una pregunta suya, que l era, por decirlo as, el horizonte moral de nuestra humanidad... ..la figura de Jess plantea multitud de interrogantes y de discusiones, incluso en el seno del movimiento espiritista, particularmente en cuanto a la forma en que es asumida y las reverberaciones, ms o menos evidentes, que determinadas posturas representan al considerar el significado de tan relevante personaje. Algunas de esas posturas parecen retrotraernos a tiempos que creamos superados defendiendo, de un lado, la visin de un personaje que se aparta de la lnea general de la evolucin humana, al que se presenta como fenmeno inaudito, singular, nico e irrepetible, y de otro, proponindole acto seguido como ejemplo insuperable y mxima referencia para la conducta humana. Caen as en una contradiccin sin salida. Kardec observ claramente que el tratamiento del tema de Jess envolva una serie de elementos dispares, contradictorios, confusos, discutibles y sujetos a mltiples interpretaciones. Todas estas cuestiones las abord en su obra El Evangelio Segn el Espiritismo, de la cual, algunos planteamientos tambin fueron analizados durante esta jornada. El debate fue planteado diferenciando estos cuatro bloques temticos bsicos y dedicando un tiempo determinado a cada uno, los bloques fueron los siguientes:
1. EL JESS HISTRICO 2. EL JESS TEOLGICO 3. EL JESS MTICO 4. DIMENSIN MORAL Y VIGENCIA DEL MENSAJE ATRIBUIDO A JESS DESDE LA PTICA ESPRITA.

Cabe aclarar, que al organizar este debate, no hemos pretendido extraer conclusiones cerradas. Nuestra intencin ha sido que los asistentes expresaran su punto de vista acerca de las cuestiones planteadas, aunque de forma fundamentada y razonada, pero que todos pudiesen expresarse con libertad; Aprender los unos de los otros, ya que todos somos alumnos y todos somos maestros, que todos tenemos mucho que aprender pero tambin mucho que ensear. El objetivo era que todos compartiramos conocimientos y enriquecernos de esta experiencia. Finalmente aadir, que el tema poda haber desatado cierta polmica y controversias, tratndose de este tema en particular y de una actividad en la que los espectadores se podan expresar con total libertad; Pero gracias al saber estar, la exquisita educacin, tolerancia y respeto que mostr la sala, pudimos disfrutar de un debate en el que se compartieron muy diversos puntos de vista, pero con muy buen ambiente y armona, dignos de admiracin. Desde la Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo, queremos agradecer encarecidamente a los asistentes a esta I Jornada-Debate, por su ejemplar comportamiento. Nuestra ilusin es que sea la dinmica general en todas las actividades que organicemos. MUCHAS GRACIAS

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IX JORNADAS DE INTEGRACIN HUMANA EN LA ISLA DE LA PALMA (CANARIAS) El Grupo Esprita de La Palma (miembro fundador de A.I.P.E.), celebr en el mes de agosto sus IX Jornadas de Integracin Humana: Durante los das 9, 10 y 11 del pasado mes de agosto, se desarrollaron en la Casa de la Cultura de Los Llanos de Aridane -Isla de La Palma, Canarias - con pleno xito, las IX Jornadas de Integracin Humana de la Isla de La Palma, que cada ao organiza el Grupo Esprita de La Palma, contando en esta ocasin con el apoyo del Ayuntamiento de Los Llanos de Aridane, el Cabildo Insular y La Caja Insular de Ahorros. Este evento constituye uno de los ms veteranos de sus caractersticas que se celebran en Espaa, ya que su primera edidin data del ao 1989. La asistencia media a las conferencias sobrepas las cien personas, siendo todas ellas seguidas con mucha atencin por el pblico concurrente. Como particularmente novedoso hemos de resaltar la ponencia presentada por el arquelogo gallego Pablo Novoa en compaa del dotado psquico Jos Antonio Saromn, quienes relataron apoyados en numerosas imgenes ante un pblico fascinado sus experiencias relativas al empleo de las facultades extrasensoriales en la investigacin de nuestro pasado, habiendo logrado descubrir centenares de yacimientos arqueolgicos inditos, sobre todo en Galicia y el Norte de Portugal. Asimismo fue especialmente emotiva la ponencia presentada por el jesuita palmero Fernando Lpez, quien expuso de una manera dramtica la situacin que viven actualmente los pueblos indgenas de la cuenca amaznica, con los que trabaja desde hace casi 10 aos formando parte del Equipo Itinerante Interintitucional integrado por representantes de varias organizaciones internacionales con presencia en la zona. Nos inform de manera clara y desgarradora sobre como aquel espacio geogrfico tan singular es ahora mismo objetivo de las luchas estratgicas de los grandes intereses econmicos y polticos de este mundo, lo que est llevando a la rpida destruccin del principal pulmn verde del planeta y de los pueblos que en l habitan, lo que traer graves consecuencias planetarias. El programa de actos se complet con las conferencias "Mdiums, intermediarios del Ms All", por Mauro Barreto; "Buscando la felicidad", por Esteban Prez; "Las Leyes universales", por Rosa Daz Outeirio; los talleres "Trabajando nuestras emociones", por Ana Mara Stalder y "El despertar de la conciencia", por Esteban Prez; y dos actuaciones artsticas, el performance "Cuentos en el Tiempo", por la actriz Mnica Barn, y un recital musical ofrecido por la cantante Ima Galgun. MESA REDONDA EN ALMERA: El pasado 28 de julio, la Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler (miembro fundador de A.I.P.E.) organiz en la ciudad de Almera una mesa redonda titulada Tres Enfoques sobre la Reencarnacin, compuesta por las ponentes, Carmen M Requena abordando el enfoque cientfico, Dvora Via abordando el enfoque filosfico y Milagros Merino abordando el enfoque moral. El acto fue cubierto por medios de comunicacin como Canal 28 de televisin y Cadena Ser de Almera, emisora que, el domingo 29 de julio a las 13:00h, en su programa Almera al Da, a travs de su locutor Joaqun Segura mantuvo una entrevista en directo con Simen Aguilera y Dvora Via, vocal y presidenta de A.I.P.E. DESENCARNA EL ESPIRITISTA ARGENTINO DANTE CULZONI: El pasado 13 de mayo de 2007, desencarna Dante Culzoni Soriano. Integrante de la Sociedad Espiritismo Verdadero y miembro fundador de la Confederacin Esprita Panamericana (CEPA) presidiendo dicha entidad entre 1966 y 1972. Dirige por muchos aos el peridico Idealismo, as como durante 21 aos la revista Amrica Esprita. Por su labor como divulgador incansable de la filosofa Espiritista y su gran contribucin a la misma, hemos querido hacernos eco de esta noticia y desde la Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo (A.I.P.E.) rendir un pequeo homenaje a este gran espiritista, transmitindole nuestros ms elevados pensamientos de afecto y amistad.

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CONFERENCIA EN MONTILLA (CRDOBA) El Grupo Esprita Amor y Progreso de Montilla (miembro fundador de A.I.P.E.), organiz una conferencia titulada Suicidio y Locura ofrecida por el conferenciante brasileo Carlos Campet. Tuvo lugar el jueves 13 de septiembre a las 19:00h en el Saln de Actos El Pescao del Ayuntamiento de Montilla (Crdoba).

CHARLA COLOQUIO EN ALMERA La Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler, dentro del ciclo de conferencias previas a las VII Jornadas Andaluzas de Espiritismo, cuenta con esta Charla Coloquio que lleva por ttulo Qu es la Mediumnidad?. Presentada y Coordinada por Mercedes Garca de la Torre, Licenciada en Filosofa y Letras y presidenta de dicha asociacin. La actividad se llev a cabo en la ciudad andaluza de Almera el da 29 de septiembre a las 18:00h. VII JORNADAS ANDALUZAS DE ESPIRITISMO La Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler prepara sus VII Jornadas Andaluzas de Espiritismo con el lema Espiritismo y Mediumnidad, el evento tendr lugar en la ciudad de Almera los das 1, 2, 3 y 4 de Noviembre de 2007. La orientacin de los actos est dirigida a la libre participacin y apertura al pblico en general: espiritistas, simpatizantes, afines de otras enseanzas espiritualistas y para todos aqullos que sientan la necesidad de aprender o de iniciarse en el conocimiento del mundo espiritual y su influencia en nuestra vida. En el programa de estas jornadas se incluye la II Jornada-Debate organizada por nuestra A.I.P.E. como se presenta a continuacin: JUEVES, 1 DE NOVIEMBRE II JORNADA-DEBATE 17:00 H. Tema: Vigencia de El libro de los Espritus a los 150 aos de su publicacin. (Homenaje en el 150 aniversario de su publicacin) Organiza: Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo (AIPE) Presentado por Dvora Via Carrascoso. Presidenta de la AIPE Coordinado por: Mauro Barreto Rodrguez. (Profesor de Matemticas. Miembro del Grupo Esprita de La Palma) Debate abierto, por lo que se invita a participar a todas las personas interesadas en el tema. (La AEA es miembro-fundador de la AIPE) VIERNES, 2 DE NOVIEMBRE MAANA 9:00 h. Inscripcin y entrega de credenciales. 9:45h. Apertura de las Jornadas. Discurso a cargo de la presidenta de la Asociacin Esprita Andaluza, Mercedes Garca de la Torre. 10:00 h. Seminario: A cargo de Giuseppe Isgr (Licenciado en Derecho y Escritor). Tema: Las facultades del espritu y la verdadera funcin de las mediumnidades: 10:00 h. 1.- Las mediumnidades en la historia. 2.- La Parapsicologa y las facultades de percepcin extrasensorial y psicocinticas. 11:15 h. Descanso. 11:45 h. El Espiritismo, las facultades del espritu y la verdadera funcin de las mediumnidades. 2.- Proteccin psicoespiritual del mdium y de las personas en general. 13:00 Preguntas y respuestas. 14:00 Almuerzo.

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TARDE 16:30 h. Conferencia: Cuando la materia traspasa la materia: mediumnidad de aportes. A cargo de Carmen M Requena Garca (Estudiante de Ingeniera Superior de Agrnomos.) 18:00 h. Descanso 18:15 h. 1 Parte Evidencias del mundo espiritual: testimonios documentales. A cargo de Oscar Garca Rodrguez (Tcnico ONG Proyectos de Desarrollo). 19:30 h. Descanso 19:45 h. 2 Parte Evidencias del mundo espiritual: testimonios documentales 21:00 h. Cena. SBADO, 3 DE NOVIEMBRE MAANA 9:30 h. Conferencia: Qu es el espiritismo?. A cargo de Mauro Barreto Rodrguez (Profesor de Secundaria). 11:00 h. Conferencia: Desarrollo y fines de la sesin medimnica. A cargo de Milagros Merino Santamara (Licenciada en Derecho). 12:30 h. Conferencia: Origen emocional de la enfermedad. A cargo de Vicent Guillem. (Doctor en Bioqumica). 14:00 h. Almuerzo. TARDE 16:30 h. Conferencia: Verdad y mentira de la brujera. A cargo de Rosario Carrascoso Manzano (Auxiliar de Enfermera). 18:00 h. Conferencia: Aspecto moral de la mediumnidad. A cargo de Rosa Daz Outerio (Enfermera). 19:30h. Descanso 19:45 h. Actuacin musical del grupo Utopa. Msica y letra de Justo Gmez y voz de Alicia Ocete. 21:00 h. Cena. DOMINGO, 4 DE NOVIEMBRE MAANA 9:30 h. Conferencia: Los estados no ordinarios de conciencia: mediumnidad. A cargo de Enrique Vila Lpez (Doctor especialista en Microbiologa). 11:00 h. Conferencia: Animismo y Mediumnidad. A cargo de Manuel Ocete Garca. (Funcionario). 12:30 h. Conferencia: Aspecto social del Espiritismo. A cargo de Dvora Via Carrascoso (Licenciada en Historia del Arte). 13:45 h. Clausura de las Jornadas. 14:00 h. Almuerzo CELEBRACIN Las Jornadas se celebrarn durante los das, 1, 2, 3 y 4 de noviembre de 2007 segn el programa adjunto, en el: HOTEL TORRELUZ *** DE ALMERA Direccin: Plaza Flores, 2 y 3 04001 ALMERA Telf. 950 23 43 99 FAX: 950 28 14 28 e-mail: recepcion@torreluz.es Para ms informacin llamar al siguiente telfono 686 65 22 72 (Simen) o consultar la web www.andaluciaespiritista.es ____________________________________________________________________________
PROGRESO Dep. legal: J-655-2007 Boletn de la Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo. Inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones: Grupo 1/Seccin 1/ Nmero Nacional: 588129

ASOCIACIN INTERNACIONAL PARA EL PROGRESO DEL ESPIRITISMO (A.I.P.E.) C/ Triana 1-B C.P.41310 BRENES (Sevilla) progresoespiritismo@hotmail.com www.progresoespiritismo.org

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