QU ES LA TOLERANCIA? Juan Jos Nicols Guardiola INTRODUCCIN Y JUSTIFICACIN.

Este monogrfico est dedicado principalmente al problema de la tolerancia (o intolerancia) religiosa durante los siglos XVII y XVIII, aunque ser inevitable hacer referencia a otras pocas, tanto anteriores como posteriores, con el fin de comprender mejor el recorrido histrico de esta palabra que, segn J. Habermas, "se tom prestada del latn y del francs tan slo a partir del siglo 1 XVI, esto es, en el entorno europeo de la divisin religiosa ". Fue entonces cuando se empez a hablar de tolerar a los "confundidos" en cuestiones de fe, con el pretexto de evitar males mayores. Pero veremos todo esto ms adelante. Los principales referentes para el desarrollo de este trabajo sern Locke ("Ensayo y Carta sobre la tolerancia") y Voltaire ("Tratado de la tolerancia"), no obstante se utilizarn otros textos de los cuales se darn las oportunas referencias en el apartado de bibliografa. En esta introduccin tratar de hacer una escueta referencia acerca del significado de la palabra tolerancia, a continuacin, en un segundo apartado, har un breve recorrido sobre el concepto de tolerancia a lo largo de la historia clsica. En el tercer apartado se hablar sobre los antecedentes previos (sobre todo religiosos) al desarrollo de las obras de estos dos pensadores con el fin de que sus textos puedan ser comprendidos desde la perspectiva histrica en que se desarrollaron. Tambin hablar de los autores de referencia y sus correspondientes obras; en el cuarto punto desarrollar algunas conclusiones y perspectivas; en el quinto y ltimo apartado redactar la correspondiente bibliografa. Son muchas las definiciones que se pueden encontrar de la palabra "tolerancia". Si, por ejemplo, cogemos cualquier diccionario o enciclopedia que tengamos a mano podemos encontrar como una definicin de tolerancia la siguiente: "Tolerancia, del latn tolerare (sostener, soportar), es una nocin que define el grado de aceptacin frente a un elemento contrario a una regla moral, civil o fsica. Ms generalmente, define la capacidad de un individuo de aceptar una cosa con la que no est de acuerdo. Y por extensin moderna, la actitud de un individuo frente a lo que es diferente de sus valores". Si queremos ser un poco mas exhaustivos y buscamos en el Diccionario de la Real Academia Espaola, podemos encontrar otra definicin: " Tolerancia (del latn tolerantia): f. Accin y efecto de tolerar. // 2. Respeto y consideracin hacia las opiniones o prcticas de los dems, aunque repugnen a las nuestras. // 3. Reconocimiento de inmunidad poltica para los que profesan religiones distintas de la admitida oficialmente. // 4. Derecho reconocido por la ley para celebrar privadamente actos de culto que no son los de la religin del Estado... Hay otras definiciones que he decidido omitir por no tener relacin con el tema que nos ocupa. Pero, para algunos personajes, la palabra tolerancia tambin puede llevar implcitas ciertas connotaciones negativas, as, por ejemplo, Gandhi asegura que la palabra tolerancia, mal
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Habermas, J., "De la tolerancia religiosa a los derechos culturales", en "Claves de la razn prctica", n 129, EneroFebrero-2003, p. 4.

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entendida, nos puede conducir a la idea de que la fe de los dems es inferior a la nuestra , y ya conocemos las desastrosas consecuencias que esto conlleva. En ocasiones se ha llegado, incluso, a criticar la propia definicin de tolerancia que aparece en la Real Academia Espaola, tal es el caso de Pablo Latap, investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, que lleg a decir que no quera imaginarse una sociedad democrtica donde un conjunto de personas se aguantaran unas a otras porque no les quedaba otro remedio. Tambin, Juan Mara Bandrs Molet, hace algunas objeciones a la definicin de la Real Academia; segn l, tolerar es mucho ms que "sufrir, aguantar, soportar, y hasta incluso, como dicen los acadmicos, permitir lo que no se tiene por lcito"... "Tolerar es una actitud del espritu que tiene mucho que ver con la benevolencia, la comprensin, la condescendencia, la admisin del 'otro' y la 3 comprensin de la diferencia. La tolerancia es disculpar, consentir, dispensar, explicar y justificar ". Por ltimo, en 1995, ao de la Tolerancia, la UNESCO defini esta palabra como: 1. El respeto, la aceptacin y el aprecio de la riqueza de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresin y medios de ser humanos. La fomentan el conocimiento, la apertura de ideas, la comunicacin y la libertad de conciencia. La tolerancia es la armona en la diferencia. No slo es un deber moral, sino una obligacin poltica. La tolerancia es la virtud que hace posible la paz y que contribuye a la sustitucin de la cultura de guerra por la cultura de paz. 2. La tolerancia no es concesin, condescendencia ni indulgencia. Ante todo, la tolerancia es el reconocimiento de los derechos humanos universales y de las libertades fundamentales de los dems. En ningn caso puede utilizarse para justificar el quebrantamiento de estos valores fundamentales. La tolerancia han de practicarla los individuos, los grupos y los Estados. 3. La tolerancia es la responsabilidad que sustenta los derechos humanos, el pluralismo, la democracia y el estado de derecho. En torno a ella se articulan las normas afirmadas por el conjunto de los instrumentos internacionales relativos a los derechos humanos. 4. Practicar la tolerancia no significa renunciar a las convicciones personales ni atemperarlas. Significa que toda persona es libre de adherir a sus convicciones individuales y aceptar que los dems adhieran a las suyas propias. Significa aceptar el hecho de que los seres humanos, naturalmente caracterizados por la diversidad de su aspecto, su situacin, su forma de expresarse, su comportamiento y sus valores, tiene derecho a vivir en paz y a ser como son". (No he podido resistir la tentacin de transcribir estos cuatro artculos en su totalidad, ya que los considero suficientemente importantes y aclaratorios para tener una idea de que es lo se entiende hoy por tolerancia). Hasta ahora hemos estado viendo el significado actual de la palabra tolerancia, pero tolerancia signific lo mismo en todas las pocas? Qu entendan, por ejemplo, los griegos o los romanos por tolerancia? Usaban esa palabra? Tratar de contestar a todas estas preguntas en el apartado siguiente.

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Carta del Mahatma Gandhi dirigida a sus discpulos durante su estancia en la prisin de Yerauda (1930). Bandrs Molet, J.M., Prlogo de "La tolerancia - Antologa de textos" -. Seleccin de Zaghloul Morsy, Madrid, Ed. Popular, 1994

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EL CONCEPTO DE TOLERANCIA EN LA POCA CLSICA. En lo que se refiere a los antiguos griegos, lo que podramos llamar 4 "situaciones de tolerancia" podran ser pensadas a travs del concepto de prudencia, que en esta poca histrica se defina como el respeto a las opiniones ajenas en materia religiosa, siempre que esas opiniones no comprometieran la seguridad del Estado. En el caso concreto de los pirrnicos, por ejemplo, la prudencia consista en abstenerse de enfrentarse a opiniones ajenas cuando 5 sabamos que ese enfrentamiento podra comprometer nuestra seguridad . Todava no estamos en situacin de utilizar la palabra tolerancia; an no se pueden encontrar actitudes del tipo "tolerar a", sino ms bien "sustraerse de", se trata, ms bien, de evitar situaciones peligrosas, tanto en el mbito individual como general. Voltaire, en su "Tratado de la tolerancia", seala que ni los griegos ni los antiguos pueblos civilizados ponan trabas a la libertad de pensar y que a los primeros, por muy religiosos que fuesen, no les pareca mal que los epicreos negasen la Providencia y la existencia del alma. Por otro lado, todos los antiguos pueblos civilizados reconocan un dios supremo, pero le asociaban una cantidad prodigiosa de divinidades inferiores; slo tenan un culto, pero permitan una multitud de sistemas particulares. Adems, es sabido que los griegos tenan altares dedicados a las divinidades extrajeras. Es necesario aclarar en este punto que estamos hablando, principalmente, de tolerancia religiosa, ya que en otros aspectos como el social, el econmico, el poltico o el cientfico, la tolerancia dejaba mucho que desear; tal es el caso de los extranjeros, considerados por los griegos como brbaros y, por consiguiente, como "esclavos naturales", segn Aristteles. Tambin Protgoras sufrir la intolerancia de la sociedad que le toc vivir; sus libros fueron quemados en el gora. Anaxgoras fue condenado al ostracismo por decir que el Sol era una piedra incandescente. Como hemos podido comprobar, los griegos se sentan ms amenazados (en sus instituciones) por los innumerables intentos de sustituir la doxa por la episteme que por cuestiones puramente religiosas. Existen gran cantidad de ejemplos sobre la tolerancia (o intolerancia) no religiosa en la Grecia clsica, pero eso nos alejara demasiado del tema que nos ocupa. (Se me podra reprochar el no haber nombrado la condena a muerte de Scrates, acusado de corromper a los jvenes ensendoles creencias contrarias a la religin del Estado, pero de todos es sabido que esa condena fue el resultado de una artimaa poltica de los sofistas Anitos, Melitos, y Licn, aunque tambin tuvo que ver la actitud que el propio Scrates adopt ante los que le juzgaban). Por lo que respecta a los romanos, stos no profesaban todos los cultos porque no daban a todos sancin pblica, pero todos eran permitidos. Tenan un consentimiento hacia todos los dioses, pero slo era objeto de culto el Csar, un Csar deificado. Podemos encontrar multitud de ejemplos de esta "tolerancia" religiosa, citar slo algunos casos, como el de Lucrecio, que lo negaba todo y nunca se le reproch nada. Tambin encontramos a Plinio, que lleg a decir que slo existe un Dios, el Sol. El propio Sneca deca que no haba nada despus de la muerte y Cicern neg la existencia del Infierno; ante todas estas afirmaciones nunca hubo la menor protesta. La tolerancia religiosa era una de las principales caractersticas de los romanos, como queda demostrado en el

Aunque en esta poca no cabra hablar de un concepto de tolerancia, si es posible citar situaciones susceptibles de ser entendidas retrospectivamente bajo este concepto. 5 En el caso de los pirrnicos se trata de una seguridad individual.

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principio que sobre esta cuestin les guiaba: "slo a los dioses les corresponde entender de las ofensas ingeridas a los dioses". Hay un ejemplo de la tolerancia religiosa romana que, en mi opinin, merece un singular apartado, se trata de la condena a muerte de Jess de Nazaret. ste fue acusado de blasfemo por el sanedrn, lo que implicaba la muerte por lapidacin, aunque fue condenado a la crucifixin, pena no prevista en la ley juda. Sin embargo, el derecho romano si contemplaba el castigo de muerte en cruz, pero slo para delitos como la piratera, la sedicin y la rebelin, nunca para la blasfemia. Los miembros del sanedrn, con la intencin de que el pretor de Roma homologara la pena de muerte en cruz que ellos haban dictado, acusaron a Jess del delito de sedicin. REFORMA, ILUSTRACIN Y TOLERANCIA. La Reforma fue un movimiento cuyos mximos representantes fueron Martn Lutero (1483-1546), J. Calvino (1509-1564) y Erasmo de Rotterdam (1466-1536), ste ltimo, en su obra "Elogio de la locura" (1511) hace una dura crtica contra la decadencia de las costumbres de su poca que, segn l, eran la supersticin y la Iglesia. El texto de Erasmo puede ser considerado como el precursor de un moralismo laico, moralismo que sustituir al dogma y preparar el camino de la tolerancia. Este movimiento reformista promova la renovacin de la Iglesia, a la que acusaban de 6 corrupta . Sus propuestas iban encaminadas a la creacin de nuevas iglesias independientes de la autoridad del Papa. Pero este camino de segregacin no iba a ser fcil. Lutero, por ejemplo, fue excomulgado por el Papa Len X, pero pronto recibi a cambio el apoyo de los prncipes alemanes, que vieron en esta separacin la posibilidad de desprenderse del dominio de la Iglesia Catlica. El nmero de seguidores de Lutero aument rpidamente surgiendo de esta manera la nueva doctrina; doctrina que, entre otras cosas, eliminaba algunos sacramentos, negaba la adoracin de los santos, suprima el latn como idioma oficial de la Iglesia y, quizs el ms importante, desconoca la autoridad del Papa como el mximo representante de Dios en la Tierra. En otros pases las ideas protestantes tambin se difundieron; en Suiza, Calvino dio origen al 7 Calvinismo y en Inglaterra, Enrique VIII se separ de la Iglesia Catlica y formul una nueva religin, el Anglicanismo. Esto supuso un duro golpe a la Iglesia Catlica que llev a cabo una exhaustiva revisin interna; convoc un concilio en la ciudad de Trento (1545) que dur varios aos y en el cual la Iglesia defini su doctrina: validez de la autoridad del Papa, celibato eclesistico, devocin a los santos, ratificacin de los sacramentos, etc. A este movimiento catlico se le conocer con el nombre de Contrarreforma. Como consecuencia de la divisin de la fe entre catlicos y protestantes, estallaron las llamadas Guerras de Religin en todo el continente; guerras de una crueldad que slo puede ser justificada por un afn de poder sin medida y por la defensa radical de la fe de cada uno de los bandos. Durante el periodo comprendido entre los aos 1590 y

Esta crtica contra la Iglesia no es nueva; en el Renacimiento ya se abogaba por una libre interpretacin de la Biblia. La invencin de la imprenta tuvo mucho que ver en esto, ya que permita la accesibilidad de los escritos sagrados a todas las esferas sociales, sobre todo nobleza, burguesa y clero secular. 7 La doctrina de Calvino profundiz en el luteranismo, sobre todo en aspectos como la doctrina de la predestinacin, la de la libertad y la teora de los sacramentos, adems, preconiza que el Estado debe ser religioso y estar totalmente unido a la Iglesia.

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1630, los procesos y las persecuciones por cuestiones religiosas alcanzaran su mximo nivel; 8 quemando el cuerpo de un hereje, por ejemplo, se poda salvar su alma inmortal . Aunque en este apartado tratar de analizar de forma explcita las obras de J. Locke, "Ensayo y Carta sobre la tolerancia", y de Voltaire, "Tratado de la tolerancia", no sera justo pasar por alto la importancia de un personaje como Pierre Bayle (1647-1706), el cual puede ser considerado, adems de como el precursor de los enciclopedistas y del espritu ilustrado, como el primer pensador de la modernidad que promulg, entre otras cosas, la tolerancia religiosa del Estado y la libertad de conciencia . Deca Bayle, que las autoridades no tenan legitimidad para intervenir en las contiendas religiosas y que la blasfemia no poda ser considerada como un delito. Adems, para determinar si un convencimiento (religioso) es o no verdadero debe bastar con apelar a la conciencia individual, que es la nica instancia normativa legtima. Pero Bayle considera tambin que la tolerancia no puede ser aplicada a favor de los catlicos, ya que stos no toleran otras creencias, y el intolerante, segn l, no puede esperar tolerancia de los dems. En este sentido, el pensamiento de J. Locke no se diferencia mucho del de Bayle; para Locke la amenaza catlica fue siempre intolerable. El pensador de Wrington era partidario de consentir toda clase de opiniones religiosas, siempre que no perjudicaran los intereses de la sociedad y del Estado. Su "Ensayo sobre la tolerancia" (1667) es un intento por establecer los lmites del poder civil en materia religiosa, pero Locke no tiene in mente una intencin pastoral, sino poltica; no se trata de la salvacin de las almas, sino de la proteccin del Estado. An as, quedan excluidos del beneficio de la tolerancia los que niegan la existencia de Dios y los catlicos, que profesan obediencia ciega al Papa poniendo en peligro la seguridad de la comunidad. No podemos hablar, por tanto, de una tolerancia radical en Locke. Pero si hay una propuesta decisiva en el pensamiento lockiano, sta consiste en la separacin entre Iglesia y Estado. El Estado, dice Locke en su "Carta sobre la tolerancia" (1689), debe ser tolerante con las convicciones religiosas y, aunque su misin no sea la salvacin de las almas si 9 puede ser partcipe en un cambio interior del hombre . Aunque Locke apuesta por ignorar las diferencias marginales de las distintas sectas cristianas y fijarse en las coincidencias esenciales del mensaje cristiano, la perspectiva de su propuesta parece claramente anglicana. Locke est convencido que la permisividad en los credos implica una convivencia ms pacfica y productiva, pero teniendo siempre por encima la seguridad del Estado y la estabilidad social. Si stas se vieran comprometidas, el gobierno tendr derecho a usar los medios necesarios para eliminar de raz los credos sediciosos. Adems de la seguridad y la estabilidad, son competencias del Estado el orden civil y la propiedad privada. Por consiguiente, si una prctica o confesin religiosa son consideradas por un magistrado como dainas para la sociedad civil, dicha prctica ser inmediatamente prohibida. Por lo que respecta a la ley, sta debe ser muda ante las creencias privadas, siempre, claro, que no afecten al bienestar del prjimo o a la seguridad del Estado.

Tambin hay antecedentes histricos sobre estas persecuciones y ajusticiamientos: S. Agustn crea legtimo el uso de la fuerza contra los herejes. Las Cruzadas y, ms cercana en el tiempo, la Inquisicin, hicieron de la fuerza y el fuego instrumentos purificadores del alma. 9 Esto es interpretado por algunos autores como paradjico. A m no me lo parece, ya que en ningn momento se habla de intervencin forzosa del Estado en el pensamiento religioso de los ciudadanos, sino de una cura caritativa que consiste en llamarlos a la razn. Se trata de una propuesta estatal ms que de una obligacin.

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Es manifiesta, en el "Ensayo" de Locke, la preocupacin que ste siente por el "bienestar de la sociedad" y "la seguridad del Estado"; enunciados que podemos encontrar de forma continua al final de cada reflexin en el texto de referencia. Por ejemplo, cuando divide el derecho a la tolerancia en tres grados, a saber: en primer lugar, las opiniones y acciones que merecen tolerancia universal, por no tener influencia en la sociedad, tales son las opiniones especulativas y el culto religioso. Entre las primeras se encuentran la Trinidad, el Purgatorio y la Transustanciacin; opiniones que no entorpecen el trato entre los hombres. Por lo que respecta al segundo, el culto religioso, ste debe gozar de tolerancia ilimitada acerca de la hora, el lugar y el modo en que se celebre, porque... "es ste un asunto enteramente entre Dios y yo, y de una dimensin eterna que est por encima de la poltica y del gobierno, los cuales slo se refieren a mi bienestar en este 10 mundo ". En segundo lugar, nos encontramos con las opiniones y acciones que no pueden ser toleradas de ninguna manera porque son destructivas para la sociedad, tales son, el fraude, la injusticia y la hereja, entendida esta ltima como el intento de los sbditos de reformar la religin del Estado sin la aprobacin del magistrado. El tercer y ltimo grado de tolerancia hace referencia a las opiniones y acciones que ni ayudan ni estorban a la sociedad, como la discusin sobre la legalidad o ilegalidad de la poligamia (discusin que en la actualidad sera impensable en algunos sectores de la sociedad), o que si se debe comer carne o no en ciertas fechas sealadas. Ahora bien, estas acciones y opiniones slo pueden ser toleradas "en la medida en que no se interfieran 11 con el bien pblico, ni sirvan para perturbar el gobierno de ninguna manera ". Como he sealado al principio, y se puede comprobar en el propio texto, la seguridad civil, el bienestar social y la proteccin del Estado, gozan de una especial primaca en el pensamiento de Locke acerca de la tolerancia. A continuacin, tratar de explicar la negativa de Locke a que los papistas puedan gozar del derecho de tolerancia. El filsofo de Wrington seala que "por causa de varias de sus peligrosas opiniones que son absolutamente destructivas para todos los gobiernos excepto el del Papa, no 12 debera dejrseles que propagasen sus doctrinas ". Adems, segn Locke, predican la tolerancia siendo ellos mismos intolerantes, crueles y, seguramente lo ms importante para Locke, enemigos del gobierno, por lo que su erradicacin sera beneficiosa para el Estado. Por lo que respecta a los fanticos (a los que el pensador ingls tambin llama ingenuos o disidentes), es necesario que stos "sean de utilidad y asistencia, y que permanezcan leales al gobierno... lo cual slo puede lograrse haciendo que los espritus de los fanticos se conviertan a la fe que nosotros profesamos, o, si esto no es posible, al menos, que abandonen su animosidad y se hagan amigos del Estado, 13 aunque no sean hijos de la Iglesia" (Anglicana). Locke finaliza su "Ensayo" con la advertencia del peligro que supone el intento de unificar los distintos credos usando la fuerza; "... las gentes as divididas en diferentes facciones, dice Locke, 14 sern mejor controladas si se practica con ellas la tolerancia" , de lo contrario, es decir, si estas sectas o facciones se sienten amenazadas por el uso de la fuerza, se unirn para enfrentarse al Estado por muy diferentes que sean sus doctrinas entre s. Est suficientemente demostrado en el

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Locke, J., Ensayo y Carta sobre la tolerancia, Madrid, Alianza, 2005, p. 27. En adelante citar como Locke, J. "Ensayo", y la pgina correspondiente. 11 dem, p. 45. 12 Locke, J., "Ensayo", p. 46. 13 dem, p. 49. 14 dem, p. 54.

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devenir de la historia, que las opiniones no pueden ser introducidas por la fuerza, ya que esto impide a los individuos identificarse con ellas. Locke, en su "Carta sobre la tolerancia" sentencia: "... la tolerancia es la principal caracterstica de 15 la verdadera Iglesia" . Pero, qu caractersticas debe tener la verdadera Iglesia segn este pensador ingls? Ante todo debe practicar la caridad, la humildad y la buena voluntad hacia la humanidad, incluso hacia los que no ejercen los mismos credos que nosotros. Adems de explicar lo que es la verdadera Iglesia, en la "Carta", "uno de los ms slidos 16 monumentos elevados a la libertad de conciencia" , podemos encontrar un claro alegato a la separacin entre religin y gobierno civil que tanto preocupaba a Locke y que, todava hoy, no se ha producido en algunos pases. Para el filsofo nacido en Wrington, esta separacin debe ser absoluta, ya que su gnesis, su fin y su sustancia son distintos. Mientras que la ocupacin de la religin debe limitarse a la salvacin de las almas, el Estado es el encargado de procurar el bienestar de sus sbditos en la tierra. Adems, el gobierno civil obliga, mientras que la religin slo puede persuadir y, aunque el primero pueda argumentar a favor de una determinada creencia, sin embargo no puede obligar a que sta sea ejercida. Locke tambin asegura en su "Carta" que la libertad de conciencia es un derecho natural de cada hombre, pero esa libertad de conciencia aparece en Locke un tanto sesgada ya que, segn l, no tienen derecho de tolerancia los que niegan la existencia de Dios, los que pretenden el dominio sobre otras religiones y los que tienen opiniones contrarias a la sociedad humana. Ahora bien, por lo que respecta a la existencia de otras religiones, es aqu donde la tolerancia se despliega en todo su ser; nadie, dice Locke, que practique cualquier doctrina religiosa puede ser acusado de hereje o cismtico, pero s de herrar en la fe, lo que para el pensador ingls no supone ningn perjuicio para el Estado. Adems, el Estado, como hemos dicho ms arriba, puede persuadir a los hombres a que practiquen la fe "oficial", pero nunca obligarles a ello, ya que " hay solamente una cosa que 17 rene a las gentes para organizar tumultos sediciosos, y es la opresin ". Podramos resumir la tesis lockeana en materia de religin y tolerancia en los siguientes trminos: separacin radical entre Iglesia y Estado, derecho de tolerancia de todas las opiniones religiosas (con las excepciones ya mencionadas, y siempre que los intereses de la sociedad y del Estado no se vean perjudicados), pero, si hay un principio sobre el que se asientan todos los dems, ste es el de fundamentar el hecho religioso en la razn misma y no en la fe. Franois-Marie Arouet (1694-1778), ms conocido como Voltaire, escribi su "Tratado de la tolerancia" (1763) con motivo de la muerte de Jean Calas, comerciante muy conocido en Toulouse y considerado buen padre y buen protestante. Monsieur Calas haba sido condenado a muerte acusado de asesinar a su hijo Marc-Antoine al sospechar que ste quera convertirse al catolicismo. Pero nada ms lejos de la realidad, Marc-Antoine, jven dado a la introspeccin y de un humor sombro, adems de gran aficionado a leer el Hamlet de Shakespeare y las pginas de Sneca sobre el suicidio, fue encontrado ahorcado y, aunque todo indicaba que se haba suicidado, el caso call en manos de un juez que bajo las presiones del pueblo devoto conden a
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Locke, J,. Carta sobre la tolerancia, Madrid, Alianza, 2005, p. 61. En adelante citar como "Carta", y la pgina correspondiente. 16 Abbagnano, N. Historia de la Filosofa, vol. II, Barcelona, Montaner y Simn, 1978, p. 303. 17 Locke, J., "Carta", p. 113.

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Jean Calas a morir en la rueda. Todas las pruebas en defensa de Calas fueron pasadas por alto; tena otro hijo que se haba convertido al catolicismo por influencia de una criada y ambos vivan en la casa en perfecta armona, adems, era de dominio pblico la ternura que siempre haba demostrado con sus hijos. Voltaire qued impresionado por el caso y acogi a la familia Calas en Ferney, donde escuch de sus propias bocas la verdad de lo sucedido, convencindose de la inocencia de Monsieur Calas y del injusto suplicio al que ste fue sometido por culpa del fanatismo religioso. Voltaire dedic tres aos de su vida a denunciar pblicamente el procedimiento seguido contra Calas, implicando en ello al duque de Choiseul, al rey de Prusia, a Catalina de Rusia y a todos cuantos podan utilizar su influencia para lograr la revisin del proceso. Finalmente se logr la revisin del mismo, a pesar de que algunas voces fanticas proclamaban que era preferible ajusticiar a un viejo protestante inocente que poner en tela de juicio la decisin de ocho magistrados de Languedoc. La intervencin del Parlamento de Pars fue decisiva para que la sentencia fuese anulada. El rey concedi a la viuda treinta y seis mil libras como compensacin por su sufrimiento. Despus de la solucin del caso Calas, empezaron a llegar a Ferney todo tipo de denuncias sobre abusos judiciales semejantes. Voltaire se interes por todos ellos y consumi gran parte de su tiempo y de sus energas en ofrecerles una solucin justa y tolerante. Voltaire estaba convencido de que se poda transformar la sociedad por medio de la fuerza de las ideas. Crea firmemente que cuando la mayora de los ciudadanos estuvieran adecuadamente informados de los crmenes, stos dejaran de existir. Su apuesta ms importante y significativa se podran interpretar de la siguiente manera: contra el oscurantismo fantico, transparencia social. Voltaire era tambin un gran comunicador y, aunque no proclam dogmas, si atac los ya existentes, sobre todo a los dogmas cristianos, en cuyo nombre, dice, "se ha derramado tanta sangre y provocado tantos desastres en Alemania, Inglaterra e incluso en Holanda como en 18 Francia ". Otra de las grandes preocupaciones de Voltaire es la verdad, o mejor, los obstculos que impiden alcanzarla. Su opinin al respecto es que sta se abrir paso por s misma si partimos de la razn y de la ley natural que todos compartimos; tarea que el propio Voltaire reconoce bastante difcil, ya que debemos tener la suficiente sensatez para reconocer que muchas de las preguntas que nos hacemos escapan siempre a una respuesta que las anule definitivamente. Por lo que respecta a la razn, Voltaire dice que sta nos ofrece una doble vertiente: por un lado debe ser atrevida, con el fin de desprenderse de supersticiones, fanatismos y pseudociencias, por otro debe ser modesta, para as poder reconocer sus propios lmites. "El hecho de que haya supersticiosos en una esquina de barrio, dice Voltaire, es una enfermedad pediculosa que slo ataca al populacho ms despreciable. En Francia, la razn penetra todos los das tanto en la tienda de un comerciante como en las residencias de los seores. Es necesario pues cultivar los frutos de 19 esa razn, tanto ms porque es imposible impedirla ".

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Voltaire, Tratado de la tolerancia, Buenos Aires, Losada, 1998, p. 46. En adelante citar como Tratado y la pgina correspondiente. 19 Voltaire, Tratado, p. 135.

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El objetivo, pues, que se plantea Voltaire es hacer a las personas conscientes de su independencia intelectual, de su autonoma de pensamiento. Denuncia la impostura de los farsantes y defiende la dignidad de la cordura, sus ideas, en definitiva, salen al paso de devotos, fanticos y supersticiosos. Pero entonces, es necesaria la religin en la sociedad segn Voltaire?, Est claro que si, pero 20 sta debe regir los delitos "secretos ", mientras que las leyes (entiendo positivas) deben regir los delitos conocidos. La religin, asegura Voltaire, se ha creado para hacernos felices en esta vida y en la otra; la vida futura ser feliz si somos justos e indulgentes en esta. Voltaire se declara cristiano, pero, acusa a los sectarios de un Dios clemente de llenar de sofismas y disputas incomprensibles un principio tan puro y santo como el de "amad a Dios y a vuestro prjimo". Por ltimo decir, que la tolerancia que propugna Voltaire consiste, principalmente, en que los gobiernos no prescriban ninguna religin concreta a sus sbditos, es ms, que les permitan no tener ninguna, esto supondra, segn el pensador parisino, alcanzar el logro poltico de un Estado laico bajo cuya tutela imparcial cada ciudadano tratara de buscar la salvacin de su alma como mejor le pareciese. Voltaire luchar incansablemente por suprimir la influencia eclesistica sobre leyes y autoridades. CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS. En la poca actual, y a pesar del desarrollo de la democracia, existen ejemplos de ideologas o religiones cuyas pretensiones son convertirse en referentes de la vida social: el racismo nazi, el totalitarismo comunista y el integrismo islmico, adems de la persistente intrusin de la Iglesia Catlica en asuntos polticos y sociales, a los que denomina engaosamente "asuntos referentes a los valores". Contra estos fanatismos ha de imponerse la lucha por la tolerancia. Voltaire nos ha recordado que la tolerancia no es una actitud pasiva, resignada o indiferente ante lo que nos rodea, sino que implica una movilizacin de nuestras energas, una militancia intelectual combativa, una puesta en marcha de la razn. Pero, si hay ciertos credos o formas de vida que pretenden imponerse como un referente de pensamiento absoluto (tal es el caso de cualquier tipo de fanatismo), ser tolerante implica entonces no tolerar dichas pretensiones y salirle al paso con toda la fuerza de nuestra razn. Mientras perdure en la humanidad la defensa volteriana de la tolerancia y se concrete en acciones en pos de la libertad y la justicia, no podrn vivir impunes ni los fanticos ni los tiranos. Las propuestas de Locke y de Voltaire adquieren en estos momentos plena vigencia; si el primero criticaba la prctica de la opresin, la persecucin y la intolerancia, el segundo abogaba por no dejar en el olvido los terribles tiempos pasados con el fin de enmendar los abusos que la intolerancia ha cometido en el devenir de la historia. No debemos bajar la guardia cuando, todava!, en el ao 1998 se intent abrir de nuevo el arcaico y peligroso debate sobre la razn y la fe. Tal es el caso de la decimotercera carta encclica del Papa Juan Pablo II. En ella podemos encontrar expresiones como: "La Iglesia... considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen". Y tambin: "La Filosofa... en lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de

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Entiendo por delitos secretos los correspondientes al espritu o al alma humana.

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relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general". An hay ms: "Reafirmando la verdad de la fe podemos devolver al hombre contemporneo la autntica confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad". Amn. En un artculo del diario "El Pas", fechado el 14 de marzo de 2006, Ayahan Hirsi Ali , parlamentaria holandesa de origen somal, clama porque Occidente genere un nuevo Voltaire para el mundo musulmn. Pero, no es necesario hacer referencia a religiones de las que, seguramente, conocemos bien poco, basta con leer la prensa de cualquier ciudad para darse cuenta de los brotes de intolerancia religiosa hacia cuestiones cvico-sociales. Tal es el caso de la entrevista realizada a Juan Masi Clavel, jesuita y director de la Ctedra de Biotica de la Universidad Pontificia de Comillas (Ctedra que abandon al finalizar el curso 2005-2006 debido a las presiones de la cpula eclesistica), publicada el da 28 de marzo de 2006 en el diario "La Verdad". Este jesuita, que manifiesta sentirse parte de la Iglesia, ha sufrido sin embargo las iras de sta, sobre todo de su jerarqua, por manifestarse a favor del uso del preservativo, la utilizacin de clulas madre, la libre reproduccin asistida y el derecho a una muerte digna, son cuestiones, dice, de responsabilidad, de sentido comn, de buen humor. Juan Masi asegura que una parte de la jerarqua piensa igual que l, pero que no se atreve a decirlo porque si lo dices no llegas a arzobispo o no llegas a cardenal. Con esto queda demostrado que en el ao 2006 an es posible correr el riesgo de que te expulsen de una ctedra por desviarte de la ortodoxia establecida. Esto me recuerda, en cierto modo, el caso de Hume, al que le negaron dos ctedras, una de Moral y Filosofa en la universidad de Glasgow, en 1744, y otra de Lgica, en 1751, en la universidad de Edimburgo, ambas por escptico y ateo. Se podran citar gran cantidad de situaciones actuales donde la tolerancia, tanto civil como religiosa, brilla por su ausencia, pero eso hara el presente trabajo demasiado extenso, por lo que prefiero dejarlo para un posible anlisis posterior. BIBLIOGRAFA. J. Locke, Ensayo y Carta sobre la tolerancia, Madrid, Alianza, 2005. Voltaire, Tratado de la tolerancia, Buenos Aires, Losada, 2003. Cruz, Manuel,"Tolerancia o barbarie" (comp.), Barcelona, Gedisa, 1998. Sahel, Claude, "La tolerancia. Por un humanismo hertico", Madrid, Ctedra, 1993. Morsy, Zaghloul (seleccin), "La tolerancia. Antologa de textos", Madrid, Popular, 1994. Habermas, Jrgen, De la tolerancia religiosa a los derechos culturales, en "Claves de la razn prctica", n 129, 2003. Abbagnano, Nicols, "Historia de la Filosofa", vol. II, Barcelona, Montaner y Simn, 1978. Bello, Eduardo, "Tolerancia, verdad y libertad de conciencia en el siglo XVIII, en "Isegora", n 30, Madrid, 2004. Bello, Eduardo, "La aventura de la razn: el pensamiento ilustrado", Madrid, Akal, 1997. Paulus, Joannes, pp.II, "Fides et Ratio", Madrid, San Pablo, 1998. De las Casas, Bartolom, "Brevsima relacin de la destruccin de las Indias", Madrid, Tecnos, 1992.
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Este artculo se public con motivo de la presentacin de su libro "Yo acuso".

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