Conjeturas en la oscuridad - Ensayo sobre la cultura poltica y el desarrollo de la doctrina social en El Salvador

Por Carlos Velis Para estas reflexiones, tomo prestado el nombre de Salarru, pero l hizo sus conjeturas, en la penumbra. Yo, por los tiempos que corren, las hago en la oscuridad. As que, acompenme en este viaje por el lado oscuro de la luna social de nuestra gente.

Lo que las leyes no prohben, puede prohibirlo la honestidad

Sneca Esta frase tomada de una nota en Facebook de la diputada Lorena Pea me movi a reflexionar sobre los ltimos acontecimientos del pas. Aunque yo le cambiara la palabra puede, por debe. Sin embargo, como no soy amante de las soluciones fciles, me puse a meditar sobre la actitud de los diputados que votaron y aprobaron este decreto, muy bien calificado como una burla a nuestra institucionalidad jurdica. Tanto cinismo, no puede ser que tenga una solucin rpida. Suponer que tales diputados impusieran una mordaza a la Corte por una simple actitud marrullera y prepotente, es demasiado fcil para m. Sera lo mismo que considerarlos como una especie de a-morales, o sea que no saben distinguir entre el bien y el mal. Una especie de psicpatas sociales. Detrs de eso hay ms. Comenc concediendo que si actan as, es porque creen que tienen la razn. Es ms, creen que estn actuando en bien de la nacin. Situndonos en ese punto de vista, tendremos que tratar de visualizar sus razones. Y son razones que nacen de una visin de pas, lo que implica involucrar a un gran porcentaje de la poblacin, que comulga con esa doctrina. Estamos todos de acuerdo en que esta maniobra es como reaccin de los fallos jurdicos que la Sala de lo Constitucional ha venido dando, apegados a las reglas del Estado de derecho que el mismo sistema estableci en 1989 con la Constitucin de la Repblica y que ellos mismos han desarrollado en lo sucesivo con enmiendas, reformas, leyes secundarias, etc. Sin embargo, es para manipular a capricho sus mismas reglas del juego, que se levantan en un golpe de bur en contra de la Corte, en un burdo intento por ponerle una mordaza. Evidente ignorancia de la dinmica del derecho. Un juez no puede aplicar una ley que contradiga la Constitucin. Por eso, cualquier reforma a las leyes que involucren al rgano Judicial, tiene que hacerse en consulta con el mismo. Entonces, la pregunta del milln es: De dnde sale el atrevimiento de los diputados y ahora del presidente Funes para meter mano antojadizamente a las leyes? Cul es la doctrina que sustenta esa accin? Me hago esas preguntas porque les concedo el beneficio de la duda, de que no son una estructura delincuencial, que transgreden las leyes a su favor, a sabiendas y por el simple afn de lucro o poder. Si no creyeran tal vez sinceramente que tienen la razn, no seran tan burdos. Se ha echado en cara al presidente que ha traicionado el ideario de Monseor Romero, el cual l manifest asumir como tutor, pero yo sigo creyendo que no es tan fcil. Detrs de

esta accin, a todas luces autoritaria de dos poderes sobre uno, sostengo que hay una razn muy coherente. Si bien es cierto que el ser social determina al ser pensante, como deca Marx, tambin es cierto que ese ser pensante demarca su accionar social, basado en su doctrina. En otras palabras, las acciones de las personas y en este caso de marras, las acciones de los legisladores son determinadas por su doctrina social. Que la tienen Incluso no tenerla, sera su doctrina. Tambin tendemos a pensar que no tienen conciencia ni filosofa de vida, ni ideologa, pero desde la poca de los griegos, Aristteles dijo: El hombre es un animal poltico el zoo politikn. No hay excepcin, todos tenemos una doctrina social. Por tanto, despus de esta aclaracin, mi pregunta es vlida. Para tratar de respondrmela, trac dos lneas de reflexin. La primera, definir el perfil de la personalidad de nuestra gente. La segunda, revisar un poco la historia para encontrarle una raz a tal personalidad. La personalidad del salvadoreo, con matices, por supuesto, pero en lneas gruesas, est dominada por cuatro caractersticas: Autoritario, patriarcal o matriarcal, que de ambos hay suficiente, con su contrapartida, la sumisin al poder, lo que genera una cadena de abuso de poder, desde el presidente, hasta el portero. Todos imponen su poder. En consecuencia, le rinde culto a la personalidad de los lderes. Las figuras polticas o comunitarias, son autnticos iconos, a los cuales se les rinde pleitesa. El segundo rasgo lo podramos definir como exclusivista, o tribual. Las organizaciones, comunidades, ncleos sociales, no importa de qu ndole, partidos polticos, iglesias, escuelas, etc., son verdaderas tribus cerradas, donde no entra nadie. Eso nos hace proclives al sectarismo. Cada tribu tiene sus condiciones de pertenencia, sus filias y fobias, que son colectivas y se tienen que cumplir a cabalidad. El tercer rasgo es el individualismo. Las relaciones que nuestra gente establece, en cualquiera de los rdenes de la vida, estn signadas por la suspicacia; nuestra gente es desconfiada, taimada y, en su contrapartida, convenenciera. Y tiene razones de sobra para serlo. El problema es que se ha perdido la inocencia y, con ella, la capacidad de abrir la inteligencia hacia los dems, sobre todo a las propuestas novedosas, que podran significar un cambio positivo. En la actualidad, las sectas mal llamadas cristianas, han acuado una frase que se puede ver insistentemente en todos lados: Amigo, slo Dios. Jams podra imaginarme un lema ms anticristiano. Eso significa: No confiar en nadie, ni amar a mi prjimo, pero t tampoco confes en m. De esa manera, Amaos los unos a los otros, la nica ley que dejara Cristo, el fundador de la religin cuyo nombre ostentan, se convierte en palabras huecas. As, cada persona se ha convertido en una isla y, a la vez, en un potencial enemigo. La cuarta caracterstica es que tenemos una muy baja autoestima como pueblo. En opinin de los y las salvadoreos, siempre salimos perdiendo al compararnos con otros pueblos, otras culturas, otras costumbres. La frase igual que en El Salvador, se dice con sorna, denotando que lo de aqu no vale, comparado con lo de all. Y en eso, todo el mundo ha incurrido alguna vez. Y eso viene de mucho tiempo atrs. En 1910, el escritor T. P. Mechn publicaba un artculo titulado Somos intiles, donde consigna ese sentimiento. Veamos unos fragmentos: Los salvadoreos no servimos para nada. Esto es casi axiomtico y aceptado por nosotros como artculo de fe. Ni en sueos se nos ocurre comparar nuestra capacidad, sea artstica, mecnica o intelectual con la de otras razas que hemos dado en llamar superiores. Y entre un producto nuestro, de la tierra y otro de extrangis, no titubeamos.

Venga el de afuera, decimos con aire de suficiencia ... Un salvadoreo artista? tiene gracia! Ja, ja!... Pero si bien un salvadoreo no tiene aptitudes para nada que significa ciencia o arte, lo que es para gobernar, ya es otra cosa...! De patriotismo y ciencia de gobierno estn repletas nuestras grandes calabazas. Y de que lo han hecho divinamente son gallarda muestra de nuestro bienestar y adelanto. De esa manera, difcilmente encontramos un suceso del cual nos sintamos orgullosos como pueblo. Tal vez uno cada dcada. Pero s muchas cosas que nos han decepcionado por mucho tiempo. Estas cuatro caractersticas, dominan el perfil conductual de nuestra gente; son debilidades por la forma en que se han desarrollado en nuestra vida, aunque deberan de ser fortalezas. El autoritarismo debera ser fuerza de voluntad, el amor a la patria; el exclusivismo debera ser intercambio social, solidaridad comunitaria. El individualismo, amor al prjimo, generosidad, solidaridad entre personas. Y la baja autoestima debera de haberse convertido en orgullo de sus races, sus tradiciones y su personalidad como pueblo. Si la repblica burguesa naci de los tres principios de la Revolucin Francesa: Libertad, igualdad, fraternidad, al no existir ms en nuestra sociedad, seguimos siendo repblica? Y si no, qu somos? No podemos presumir de libertad, en un pas en que las corporaciones nos tienen sujetos a sus intereses y se legisla a capricho de stos y hasta de las personas que detentan el poder dentro de ellas. Igualdad? Eso es un buen chiste. Una sociedad en que hay unos ms iguales que otros, como dira el humorista espaol Jardiel Poncela, no tiene igualdad. Estamos en una crisis institucional porque la pandilla que ha gobernado el pas en las ltimas dos dcadas y todava mantiene su influencia, quiere impedir que un seor sea sometido a la justicia. Y adems, se dan el lujo de declararlo de esa manera. Y eso por poner un solo ejemplo, el ms actual. Entonces, existe el principio de igualdad en nuestro pas? Cunta razn tena Monseor Romero al comparar a las leyes con una serpiente que solo pica al descalzo. La fraternidad, que es la parte espiritual de la Repblica, no puede existir donde los predicadores cristianos han tatuado en el alma la frase Amigo slo Dios. En conclusin, somos una nacin regida por intereses corporativos, con una marcada desigualdad social y econmica y un individualismo anticristiano. Lo ms grave es que esa conducta est tan incorporada en la mayora de nuestra gente, que simplemente la dan por hecho. Me estoy refiriendo a las lneas generales y a los moldes que nos han regido hasta ahora y que no se ve un esfuerzo decidido por transformar, no al crecimiento de conciencia que se est manifestando en gran parte de nuestra juventud. Si no hubiera esa contraparte, ni escribira esto, porque ya no habra ninguna esperanza. Sin embargo es de hacer notar y con esto ligo con el tema de nuevo que hay un perfil en nuestra personalidad, formado por centenares de aos que, a la larga, nos lleva a actuar de esa manera. Buscando en la historia alguna raz para esto, me he encontrado un smil en la mentalidad de la poca colonial, con la implantacin de la encomienda, el siglo XVII, en que los encomenderos basaron su riqueza en el sometimiento de los poblados indgenas, a los que obligaba a trabajar sin paga. Sobre todo en estos das, la reaccin de los diputados ante los decretos de la Sala de lo Constitucional de la Corte, me record a la reaccin de los encomenderos ante las Leyes Nuevas (1542), con que la Corona espaola quera proteger a los indios de la explotacin y, a la larga, del exterminio a manos de aquellos. Durante todos los siglos de historia colonial, la mentalidad de nuestro pueblo no ha evolucionado al ritmo del desarrollo del pensamiento social de otros pases. Es justo reconocer que no somos los nicos, que esa es una caracterstica atribuible a toda Latinoamrica, ya que, a contrapelo de la evolucin de las doctrinas independentistas, republicanas, liberales, sindicalistas, socialistas, etc., todas ellas incubadas en las

universidades, gremiales, partidos y sindicatos, fundamentalmente urbanos, el campo donde ha radicado el mayor peso econmico y social qued tradicionalmente en manos de una oligarqua terrateniente, retrgrada y reticente ante todo lo que pusiera en peligro sus privilegios, por lo que sell una situacin de atraso social en sus dominios, que dur por muchos aos. Nuestro pas, especialmente, mono cultivador y dependiente parasitario de la renta diferencial del caf, tuvo un desarrollo econmico que siempre ha tenido el capital agrario como semilla para los desarrollismos del pas, tanto la industria de los aos 60 y 70, como el capital financiero de la actualidad, por lo que pervivi la mentalidad del encomendero, y han pretendido modernizar el capital, sin perder su control sobre las fabulosas ganancias, y sin repartir en bien social ni las migajas de esas ganancias. Situacin que ha generado dos cosas, ambas estrechamente ligadas. Por un lado, en un pas cuya riqueza est totalmente repartida y ya no tenemos ms tierras que conquistar ni empresas en qu aventurarnos, porque los veinte aos de neoliberalismo impusieron un sistema de monopolios, la nica fuente primaria de capital que va quedando es la corrupcin. El principio de El que no se compone es por pendejo, no est escrito por ningn lado, pero se aplica en las esferas de cargos del Estado. Naturalmente, hay honrosas excepciones, incluso en los gobiernos ms corruptos, encontramos funcionarios probos, que ellos o sus herederos, pueden levantar la frente en alto. Por el otro lado, las masas de desprotegidos de toda seguridad social, que buscan desesperadas un alivio a su situacin, ante la sordera estatal, no les queda ms que la delincuencia, la misma que es sostenida y aprovechada por los que dirigen y proveen los insumos, que, a la larga, coinciden con los grupos de poder. PREJUICIOS En ese esquema fatal, la estructura social est fundamentada en prejuicios entre las clases sociales, y no slo entre ellas; yendo ms finamente, los esquemas se repiten entre las comunidades, los gremios, los partidos polticos, y hasta los vecinos de la cuadra. Prejuicios de abajo hacia arriba, de arriba hacia abajo y un control social horizontal. Si las capas altas suponen que si invierten un dinero es para usufructuarlo ellas, y todos los dems estn obligados a trabajar para l, porque los que no tienen un carro equivalente al suyo, nacieron para ser sus criados, adems de que son haraganes, pcaros y ladrones; por su lado, las capas inferiores dan por sentado que todo el que tiene es porque lo rob. No importa el trato laboral que hayan establecido, ambos creen que el otro se est aprovechando de l. As, el empleado escamotea tiempo y energas al empleador. De la misma manera, ese esquema se repite en todos los grupos sociales. El control se ejerce horizontalmente, vigilando que nadie se salga de la opinin general, sobre personas, instituciones o actividades. La olla de cangrejos salvadoreos, que no es necesario taparla, porque el que va escapndose, lo jalan los dems. El racismo, lo llevamos en lo ms ntimo de nuestro ser, pasando por el tamiz del color a todos los dems. Heredado dicho prejuicio de la misma Colonia, al indio se le desprecia al punto de invisibilizarlo de la sociedad. En nuestra cultura, racismo y clasismo se confunde, al punto de ponerle el mote de indios a las etnias gallegas y de otros lugares de Espaa, blancos, pelirrojos, ojos claros, los cuales por razn de su extraccin plebeya y campesina, nunca se les consider criollos. Pongamos un ejemplo, quiz el ms comn en San Salvador, de discriminacin y racismo, el trato denigrante que se le da a la empleada del servicio domstico, la cual se desarraiga de su lugar, impulsada por la miseria y se expone a toda

clase de abusos en la ciudad, incluido el mote de cholera. Yendo a la raz etimolgica, significa frijolera, con lo cual nos abarca a todos, ya que en El Salvador, no hay quien no sea devoto a dicha leguminosa. Y dicho prejuicio viene de otro elemento que naci en la Colonia y creci hasta llegar a dominar toda la sociedad. Me refiero a los mestizos, llamados en aquellos das, ladinos. El ladino comenz siendo un paria, rechazado por el criollo y por el indio. Mezcla de ambos, no perteneca a ninguno. Adems, agreguemos la sangre africana, que se mezcl rpidamente, generando al salvadoreo que ha llegado hasta la actualidad. Logr su integracin en la sociedad, explotando, engaando y, a la larga, despojando a los indios de sus tierras. La prepotencia inclemente de nuestra gente, viene de all, ya que el ladino creci y se afinc en las ciudades, desde donde despreci a los otros ladinos agricultores. Esa es la raz de la vesnica conducta hacia la gente humilde, ponindoles apodos y desprecindola. Mientras ms cerca est la cholera de sus antepasados, ms alto les grita a los dems. Otro prejuicio que es muy delicado tocar, sin herir susceptibilidades, es el religioso. La fe se ha convertido en un lastre para la accin, para su defensa de injusticias. Todo se lo dejan a Dios. Las actuales corrientes pseudocristianas, han impuesto un conformismo y, como ya definimos antes, un aislamiento. Han encerrado a la gente en el individualismo extremo. Todos estos prejuicios son los que nos han convertido en un pueblo de intolerantes. No soportamos que alguien piense o sea diferente. El control social horizontal es perversamente intolerante. Sealamos a todo el mundo que se salga del rebao. Con tanto prejuicio, la sociedad salvadorea es un terreno minado y proclive a doctrinas autoritarias, como el fascismo. Nada ms alejado de las doctrinas democrticas y socialistas, que nuestra mentalidad. LOS MOVIMIENTOS RENOVADORES Y REVOLUCIONARIOS Por su parte, los movimientos populares, con una ideologa alternativa, de avanzada, con pretensiones revolucionarias, han adolecido de la inconsistencia del crecimiento. Incrementado el problema, de tener que desarrollarse en medio de todas las condiciones enumeradas antes, y que, nos guste o no, tambin permean las mentes ms avanzadas de aquellos movimientos. No puede ser de otra manera, ya que todos los salvadoreos, de ambos sexos, hemos sido educados en este esquema. La pedagoga del garrote ha prevalecido en nuestro pas, lo que propicia el abuso y la despersonalizacin, al mutilar a golpes y gritos, el alma del nio. Como complemento, viene el desprecio al trmino psicologa, imponiendo con balandronadas la perpetuacin de la conducta abusiva. En el hombre hacia la mujer, se llama machismo, pero no slo en ese trmino se da. La encontramos de la mujer hacia el hombre, de manera activa o pasiva; de padres a hijos; entre hermanos y, a la larga, en las relaciones laborales, de negocios, etc. Las escuelas son verdaderos reductos del autoritarismo a ultranza, donde el maestro tiene, no la ltima palabra, sino la nica. El nio o la nia, puede ser abusado de palabra o accin, sin tener ninguna instancia donde acudir, ni un mecanismo que lo defienda. Las frases justos por pecadores, o todos en la cama o todos en el suelo, no fuiste t, pero por si hubieras sido, todava se escuchan en las aulas. No me digan que no. Cmo van nuestras nuevas generaciones a conocer de sus derechos y, sobre todo, a ejercerlos. Afortunadamente, ya no se usa el reglazo, pero hay otras formas punitivas injustas y antipedaggicas. Pero el problema viene de mucho antes. De la pedagoga del grito y la nalgada con que nos recibe la vida. Quin no ha vivido aquello de: Mam, y esto qu es? Dej! Pero qu

? Que dejs te digo! No me quits la vida. Conclusin, no se pregunta. La curiosidad es mala, a la madre no se le pregunta, mejor preguntales a tus amigos, que saben ms, o tienen ms paciencia y, sobre todo, el grito es el que manda. El trillo est marcado para todos los prejuicios que hemos mencionado. De esta manera, los movimientos sociales comienzan con bases inseguras. Los de la segunda mitad del siglo XX, que culminaron en la firma de los Acuerdos de Paz, verdadero logro dentro de este esquema y que abriera una esperanza de avance en las doctrinas humansticas, en su mayora, fueron inspiracin fornea, de doctrinas europeas, calcadas e impuestas en nuestra realidad. Incluso, la izquierda firmante de los Acuerdos, no logr ver en su dimensin real, el gran aporte indito que daba a la doctrina poltica, con esa salida a la guerra y tom una actitud autoritaria, cerrndose a ideas diferentes, a un dilogo franco entre las diferentes fuerzas sociales que participaron en la guerra. La etapa blica desmont las organizaciones civiles, parte por la represin y parte porque se impuso la urgencia de las tareas insurgentes. Lejos de potenciar un resurgimiento de dichas organizaciones, a la vez que encaminar al pas a una verdadera reconciliacin, se desgastaron en acusaciones mutuas, se encajaron en moldes polticos forneos de nuevo ya fracasados y, en el mejor de los casos, se enfrascaron en la lucha electorera, donde es innegable su xito. Igualmente, la derecha, temerosa de ceder un pice de sus privilegios, se encerr en torno a sus idelogos y emprendi un boicot permanente a la consolidacin de una nueva etapa en nuestra sociedad. Extirparon todo lo que podra haber sido resabios de la poca de los 50 y 60, cuando hubo una relativa paz social en torno a un pacto del Estado y las fuerzas civiles, reflejado en las empresas estatales, el Seguro Social, el sistema educativo gratuito; privatizaron todo el pas y lo entregaron a los grandes monopolios, donde los monopolios nacionales no son ms que testaferros y le pusieron la cereza al helado, con la dolarizacin. Para todos los protagonistas polticos, pesaba demasiado la cultura del privilegio, los abusos, el autoritarismo, en fin, la ideologa del encomendero. Era Alvarado cabalgando de nuevo y la poblacin los indios de aquellos das, de nuevo sometida. LA SITUACIN ACTUAL Somos una democracia republicana y representativa, pero aqu hay otras agendas de democracia directa, democracia participativa, para mencionar algunos nombres, que no dejan de ser peligrosas porque podemos caer de la democracia a la chusmocracia. Mena Lagos. Durante estos das, la crisis de poderes que se ha desatado y que se vena gestando desde los Acuerdos de Paz, me atrevera a decir, ha dejado al descubierto esa raz a la que hago alusin. La cita anterior de uno de los ms connotados analistas polticos de la derecha, expone con meridiana claridad, la doctrina social de encomendero y, sobre todo, el desprecio por la sociedad civil, antiguamente llamada indios, despus masa, pueblo y ahora, todava no est catalogada. A veces se le dice poblacin, pero eso no tiene ningn atributo poltico, como los anteriores, pero se acerca al concepto utilitario de electores. Cunta sinrazn tienen esas palabras del seor Mena Lagos. Lo ms lamentable es que l lo dijo pensando lo contrario; segn l, tiene razn. Su marco de referencia es tan estrecho, que no ve que desprecia a la mayora de sus compatriotas, la gente que lucha y muere por este pas, da a da, que paga su salario, que sufraga hasta sus platos rotos, pero a l no le merecen ningn respeto. Tampoco significa nada que esa chusmocracia haya estado compuesta sobre todo de intelectuales, profesionales y estudiantes, que son los que tienen

acceso a las redes sociales, incluyendo a ex magistrados y ex presidentes del rgano Judicial, como el doctor Domingo Mndez. Es de agradecerle al seor Mena Lagos, facilitarme un buen ejemplo dela doctrina social de la que hablo. Y la democracia? Ese trmino tan caro a las filosofas polticas del siglo XX y tan manoseado, en nuestro pas ha prcticamente desaparecido. A pesar de una lucha que nos cost mucha sangre, al final de la partida, el ejercicio de la democracia para nuestra gente, se ha reducido a la participacin de la poblacin en las elecciones, o sea, una vez cada tres o cinco aos, dejando de lado otros recursos del ejercicio de la democracia, como son las consultas populares, los plebiscitos, etc. la chusmocracia, en la consideracin del brillante analista, encerrando todo el concepto en la labor de los diputados, como representantes de una masa amorfa, sin perfil social definido, que vota por ellos cada eleccin. Del palacio legislativo salen las decisiones tomadas por unos cuantos, que afectarn la vida de toda la nacin. Hasta este momento, en que unos twitters gorjeadores en el idioma de Shakespeare dijeron NO! Esta situacin ya se vena gestando, desde la firma de los Acuerdos de Paz. Volviendo a las comparaciones histricas, la derecha reaccion, en aquellos momentos, igual que los encomenderos en 1542 para ser exactos, 1544, cuando se conoci en el Reino de Guatemala aceptndolas del diente al labio, pero sin mucho afn por cumplirlas. Todo fue que llegara un equipo honesto y valiente a la Sala de lo Constitucional, para que se pusiera en evidencia la contradiccin que haba subyacido bajo las apariencias. Lo mismo va a pasar al llegar un abogado decente a la Fiscala, a la Corte de Cuentas, en fin, cuando el Ministerio Pblico se engalane con gente proba. LA CONSPIRACIN DE LA DERECHA HACIA LAS ELECCIONES DE 2014 La revolucin de nuestra Amrica comenz en el siglo XVIII y no ha terminado an. No ha terminado porque hemos tenido que introducir nuevas ideas de gobierno representativo donde por tres siglos hubo imperio absoluto; desatar el nudo de la Iglesia y el Estado que se hizo ciego en otros tantos siglos de apretar el lazo en que se abrazaron la corona y los obispos; abrirles campo a las ideas liberales donde imper la dogmtica cerrada; amansar a los militares que no pelearon en la guerra de independencia, pero que se declararon herederos de Bolvar; adelgazar las oligarquas que se creyeron autorizadas para suceder al rey; llevar el alfabeto a la selva, al pramo, a la pampa; calzar al descalzo, que es una nueva obra de misericordia; trazar carreteras sobre los abismos, defendernos de la manigua y superar los infiernos verdes, blancos, negros y amarillos que nos tiende la selva, la escarcha, las rocas peladas, los arenales. Todo, todo est hoy superndose. El fondo del pueblo nuestro tiene ms vocacin de libertad que ningn otro de la tierra. Pero la revolucin no ha terminado. Ni se han dado por vencidos los herederos de Fernando VII, llamado el imbcil. German Arciniegas El preclaro pensamiento del intelectual colombiano don German Arciniegas, nos ha dejado esta joya de lgica y reflexin sobre las estructuras ideolgicas y polticas de Latinoamrica. Al mismo tiempo, tiene una visin optimista de nuestro futuro. S por carne propia que es muy difcil mantener viva la esperanza en estos momentos, pero es necesario. Desde el da siguiente que Mauricio Funes gan las elecciones el 15 de marzo de 2009, comenz la conspiracin en contra. Enfilaron sus armas a minar la confianza en el gobierno y

a hacer sentir que todo era un rotundo fracaso. Quiero dejar en claro que no estoy defendiendo las acciones del presidente, que tiene muchas muy cuestionables, ni pretendo decir que cerremos los ojos y dejemos nuestro sentido crtico hacia la realidad. Pero tenemos que tener cuidado de caer en la desesperacin y la desmoralizacin, porque esa es la peor consejera. Un pueblo desmoralizado puede caer presa de cualquier loco que se convierta en un dictador. Nuestra gente tiende a ver las cosas de manera fatalista, producto de los prejuicios que ya hemos hablado. La propensin al caudillismo, tambin lo lleva a la desmoralizacin si aquella figura lder lo defrauda. Los idelogos de la derecha, sabedores de esta debilidad, no por inteligencia y estudio, sino porque ellos tambin son as, se estn aprovechando de eso. La sensacin actual que he logrado pulsar entre la gente con conciencia poltica, es de desmoralizacin. Decepcionados del gobierno actual y de sus lderes de antao, a los que tildan de traidores, se sienten sin rumbo y demuestran su disconformidad con frases encendidas de amargura en blogs y redes sociales. Les cuesta entender los procedimientos administrativos de los marcos legales y se frustran ante la falta de accin sobre los problemas, tanto pasados, como la corrupcin, como presentes, caso de la delincuencia, que ya casi corta la yugular de toda la sociedad. Pero no debemos de perder la perspectiva de todo lo que ha significado llegar a esta etapa. No recuerdo el nombre del pensador que dijo que el revolucionario es el que sigue soando con la revolucin, aun en las circunstancias ms difciles. Me dej muy preocupado leer en Facebook cosas como: Y para tener un gobierno como ste, es que murieron tantos?. Eso es un tremendo sinsentido. Nuestros compaeros no murieron para cambiar un gobierno. Lucharon y murieron por un ideal muchsimo ms grande. El prrafo de don German Arciniegas, largo como es para una cita, pero dice cosas demasiado importantes como para acortarlo, nos mueve a reflexiones que quiero compartir con ustedes. All podemos ver que llegar a la etapa actual, con todo y sus grandes debilidades, errores y sinsabores, es un peldao muy importante para nuestro desarrollo como pueblo. Veamos. En 1932, ao en que todos nacimos medio muertos, como dice el verso de Roque, un levantamiento indgena campesino, es aplastado por la furia del dictador y sus secuaces. Entre quince mil Pedro Geoffroy Rivas y treinta mil el partido comunista fusilados. Trece aos de dictadura retrgrada. La crtica se pagaba con sangre. La Guardia Nacional y la Polica de Hacienda, reinaban en el campo, con patente de corso sobre la vida y los bienes de la gente. 1944 marca el inicio de una nueva etapa de autoritarismo, gobiernos militares que, a pesar de gobernar al pas con manu militari, trataron de desarrollar al pas. Durante las siguientes tres dcadas, La oposicin, segua silenciada, los lderes eran enviados como pelota, de dictadura a dictadura. A travs del golfo de Fonseca, los enviaban a Nicaragua, de donde regresaban como podan. En 1944, El candidato popular Dr. Arturo Romero, fue herido a machetazos y exiliado a Costa Rica; en 1961, el diplomtico Roberto Edmundo Canessa, a pesar de haber sido cercano al rgimen de los gobiernos del PRUD, cuando os lanzar su candidatura, recibi una golpiza tan monstruosa por parte de la polica, que muri a los pocos das. En 1972, la primera reaccin popular fue llevar a la Presidencia al Ing. Jos Napolen Duarte, bajo la bandera de una coalicin, la UNO. La reaccin del rgimen fue la imposicin y el fraude. Surge la guerrilla. En 1974, ante el fraude y la imposicin de alcaldes del PCN en

los poblados de La Cayetana, Las Tres Calles, Las Vueltas y otros, la poblacin se subleva, tomando las instalaciones municipales. Respuesta del rgimen, la misma de las anteriores. Las masacres, entonces, las haca la impune Guardia Nacional. La guerrilla comienza su etapa de organizacin. Los golpes al rgimen se enfocaron contra la odiada Guardia Nacional. En 1977, perpetran el peor de los fraudes electorales y la imposicin descarada. 1979, golpe de Estado y la guerra se desata. Los escuadrones de la muerte, que antes existan de manera limitada, desatan una carnicera sin precedentes; llegan a sacar a la gente por la noche y la asesinan sin piedad enfrente de los suyos. 1980, asesinato de Monseor Romero y los lderes del FDR, con lo que queda sellado el destino de la siguiente dcada en nuestro pas. Haba una clara situacin revolucionaria, la que definen los tericos sociales como la crisis de poder, reflejada en una incompetencia del gobierno para mantener un pacto social entre los sectores econmicos; la existencia de una vanguardia revolucionaria, consolidada en dos aspectos, el organizacional y el ideolgico; en tercer lugar, el despertar de la conciencia social, que da a la poblacin,la fuerza para encarar una lucha a muerte. Esta situacin se dio claramente en 1979 y 1980. Sin embargo, las divisiones y pleitos entre las organizaciones revolucionarias no permiti consolidar una vanguardia eficaz en contra de un rgimen con gran apoyo poltico y econmico de parte de los gobiernos interesados en mantener la situacin de dominio en el pas, en especial los Estados Unidos y Taiwan. La respuesta del rgimen fue lanzarse en contra de la poblacin desarmada, de la manera ms cobarde. Queran implantar la tesis gringa de dejar al pez son agua, imponiendo la tierra arrasada, tanto en el campo, como en las ciudades, con la represin sin lmites. El terror desatado los aos de 1980 y 1981, fue con lujo de crueldad. La gente ya no se recuerda que aparecan trozos de cuerpos humanos en las carreteras y que asesinaban a la gente por pertenecer a organismos de derechos humanos y a la Iglesia. La mayora de desaparecidos son de esos aos. Las manifestaciones eran masacradas a mansalva. Slo recordemos las masacres de la iglesia del Rosario, la de la Catedral, la de la Embajada de Venezuela, la del local de la Democracia Cristiana. En medio de esas circunstancias, la guerrilla logr su unificacin, aunque algo tarde, porque ya la situacin revolucionaria haba pasado, pero se logr arrebatar a la oligarqua preciosos espacios y hacerla retroceder en otros muy caros para ella. Fueron circunstancias duras, inclementes, en que cada uno de los combatientes se jugaba la vida. Desde las montaas tan pobladas de nuestro pas y desde los poblados y hasta la capital, los alzados llegaron a conformar un segundo poder. Tenan peridicos, dos radios, escuelas, produccin, grupos musicales, producan pelculas, etc. Despus de doce aos, se firman los Acuerdos de Paz. Tambin se olvidan nuestros compatriotas cules fueron los principales logros, como el retorno del Ejrcito a los cuarteles, la eliminacin de los cuerpos represivos ms odiados, como eran la Guardia Nacional y la Polica de Hacienda. Se transforma la polica en Polica Nacional Civil y se abren espacios a corrientes polticas que antes estaban proscriptas. En las elecciones de 1994, el FMLN, ahora convertido en partido poltico, gana el 25 % de la Asamblea Legislativa. Un gran avance, gigantesco si lo comparamos con los aos 60 y 70, en que la oposicin tena un solo diputado. Una cosa que hay que reconocerles a los gobiernos de Arena es que no tuvieron presos polticos ni asesinatos de opositores. Los asesinatos polticos de los primeros aos no fueron por su oposicin al gobierno, sino por causas histricas. En el periodo de Francisco Flores, se dio un caso tangencia, de una bala de goma que le rompi una vena a un manifestante, pero no puede considerarse como poltica de Estado. As llegamos a las elecciones de 2009. Grandes lecciones tenemos para aprender de ellas.

La primera es que la rebelda y el afn de independencia y libertad del pueblo estn latentes, slo adormecidos. Ya desde la candidatura de Shaffik Handal, se haba observado un renacer del activismo poltico, me refiero al activismo que surge espontneamente entre la poblacin, por lo general indiferente. Sin embargo, por diversas causas, tuvimos que soportar cinco aos ms de gobiernos propagandsticos, mucho boato, pero una realidad de ms miseria y ms corrupcin. En esos aos, se pudieron observar seales preocupantes de retroceso en las libertades fundamentales, como la libre expresin. A muchos intelectuales se les conden al ostracismo. La ventaja es que no contaban con las redes sociales. En la eleccin de Mauricio Funes, el resurgimiento del espritu oposicionista de la poblacin en general, se hizo mucho ms grande. Entonces entraron a jugar papel protagnico, los comits de vecinos, las redes sociales, las radios comunitarias y hasta muchas de las iglesias evanglicas, que mantuvieron una actitud vigilante ante un posible fraude. Si en 1977, el gobierno militar pudo imponerse por medio del relleno de urnas, la rueda de caballitos, los finados patriotas que siguen votando despus de muertos, etc., en 2009, el ojo alerta de la multitud impidi cualquier intento de fraude. Ese fue el movimiento cvico ms grande en la historia de nuestra patria. Aumenta su valor, por ser espontneo, sin otro inters ms que el de hacer valer la voluntad de un pueblo. Para m, es ms que evidente, en esta resea a vuelo de pjaro, la inclaudicable voluntad de mi gente por ser libre, independiente y forjarse su propio destino. Entonces, no es porque un presidente cometa errores, pequeos o grandes, depende de lo que cada quien piense, que ya todo est fracasado. Si nos pudimos dar este gobierno, podremos darnos otro mejor. Pero para eso tenemos que reflexionar sobre nosotros mismos. Tenemos que romper el cerco que nos est tendiendo la ideologa retrgrada heredada de los encomenderos. Retomemos aquella frase del sindicalismo Slo el pueblo salva al pueblo, potenciemos las organizaciones civiles, sepamos acumular experiencia para la nueva etapa que comienza a vivir el pas. Recordemos que este primer gobierno elegido por la gente, es un gobierno de transicin. Tampoco esperemos milagros. Y menos que todo est perdido. Revivamos el orgullo en nuestro pas, nuestra gente, nuestra cultura. Reconstruyamos nuestros principios y valores de la vida y antepongmoslos a los antivalores de la muerte. Cerremos ya el captulo de la guerra y comencemos el captulo de construir la paz.