LA TEOLOGA DE SANTO TOMS Y LAS VAS.

Toms de Aquino parte de dos principios filosficos: a) Las cosas (los seres naturales, conocidos con el nombre de entes) existen, pero podran no existir. b) Las cosas existen ordenadamente, pero podran existir caticamente. Existencia y orden son, por consiguiente, las dos caractersticas de todo lo existente en el mundo fsico, y ambas remiten a Dios, realidad espiritual, como su condicin de posibilidad. De esta manera la comprensin de lo real no descansa en la materia, sino en aquello que funda su existencia: Dios, a travs de su acto creador. La comprensin humana del mundo reposa, pues, sobre la idea de Dios, que se convierte, as, en piedra angular de la existencia y orden del mundo. Santo Toms desarrolla cinco clebres argumentos sobre la existencia de Dios, llamados las cinco vas (=caminos), que ilustren en qu sentido es la divinidad condicin de posibilidad de la existencia y orden del mundo. Adems de postular la existencia de Dios, Santo Toms, afirma la resurreccin, la expresin cristiana para referirse a la vida despus de la muerte. Para Santo Toms, al igual que para Platn, la materia horma parte del mundo sensible. Sin embargo, frente a lo que pensaba el griego, no es la materialidad lo propio del mundo fsico sino su carcter de creado por Dios. En calidad de creacin de Dios, la materia como tal no es mala y es, junto con el espritu, llamada tambin a la plenitud de la resurreccin. Los nombres con los que son conocidos los argumentos tomistas son (Ver textos de las vas en los textos de la PAU). Primera va: Argumento del movimiento (o del mvil). Segunda va: Argumento de la causa eficiente (o del motor). Tercera va: Argumento de la contingencia de los seres naturales (o de la limitacin de la duracin). Cuarta va: Argumento de los grados del ser (o de la participacin). Quinta va: Argumento de la finalidad (o teleolgico). CRTICAS A LAS VAS TOMISTAS. Hay que reconocer que, aunque las pruebas de la existencia de Dios por Santo Toms han perdido poder de persuasin, no han perdido poder de fascinacin. Hoy se sigue preguntando mucha gente si es posible demostrar a Dios: estas pruebas siguen infundiendo respeto. Al intento de demostrar racionalmente la existencia de Dios han dedicado sus mejores esfuerzos los mayores genios de la humanidad: Aristteles, San Agustn, Santo Toms... En la Edad Moderna, Descartes, Leibniz, Wolf.. sustituidas despus en Kant por un postulado moral, reinterpretadas luego por Fichte y HegeI y de nuevo restauradas por el neotomismo... No obstante hay ciertas dificultades para admitirlas: 1. Si los argumentos son lgicamente convincentes por qu ninguno de ellos es universalmente aceptado? Si fueran concluyentes podramos decir que toda persona con capacidad de pensar debera admitir a Dios; o lo que es lo mismo, habra que descalificar a los ateos en cuanto a su inteligencia... Ser, por tanto, que su valor probatorio es bastante relativo...? 2. Se puede probar a Dios? Se puede demostrar por medio de un silogismo la existencia de Dios como absolutamente cierta?, con qu derecho se excluye el proceso al infinito?, o el recurso al azar? Da la impresin de que se presupone aquello que se quiere demostrar y de lo que se trata es de querer justificar lo que se afirma por la fe.

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3 No se convierte a Dios en un objeto? Parece que se trata a Dios como a una estrella lejana que se la calcula sin haberla visto. El resultado de un silogismo es el objeto puesto frente al sujeto: no tratamos a Dios como un objeto cualquiera? 4. La razn humana es limitada: Puede pasar del mundo de los fenmenos, de la simple apariencia, para llegar al ser en s?, no ser una arrogancia de la mente humana? 5. Probado Dios hay lugar para la fe? Si se pretende una prueba lgica, no se intentar una verdad necesaria -como el Teorema de Pitgoras- sin dejar lugar para creer en libertad? Es posible la fe despus de todo eso? El Concilio Vaticano I dice que a.Dios se le puede conocer a travs de las criaturas; pero no afirma que sea demostrable. Si se demuestra su existencia, queda lugar para la fe?

ESQUEMA-RESUMEN DE LAS VAS TOMISTAS PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Punto de partida: 1. Un hecho de experiencia en el mundo sensible (interpretado etafsica metafsicamente) Recorrido: Uso de uno o varios principios metafsicos Imposibilidad del proceso al infinito
2. Todo lo que sucede tiene necesariamente una causa. Se utiliza

aqu uno de los principios filosficos ms utilizados y discutidos ms tarde, el principio de causalidad: Todo lo que se mueve, es movido por otro (Aristteles); o bien: Todo compuesto [de esencia y existencia] tiene una causa (Toms de Aquino). recurrir a una serie infinita de causas subordinadas entre s, de tal manera que cada una no haga sino transmitir, por ejemplo, el movimiento. Tal serie no explicara el movimiento, ya que slo constara de transmisores o intermediarios. Debe haber, por tanto, una causa primera del movimiento. Y esa causa debe estar, evidentemente, fuera de la serie causal, es decir, no ser a su vez causada (porque, entonces, ya no sera la causa primera) y ser inmvil (puesto que si se moviera, sera movido por otro).

3. Tiene que haber una primera causa. No es posible, en efecto,

Trmino: Es la conclusin del argumento

4. Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe (Y Toms presupone que la causa primera es el Dios de la revelacin cristiana).

ARGUMENTACIN GENERAL DE LAS CINCO VAS

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Desde el movimiento del mundo, hasta el motor inmvil. Inspirada en Aristteles. El principio metafsico se encuentra en Fsica, VII (Todo lo que se mueve debe ser movido por un motor; por tanto, si no
tiene en s mismo el principio del movimiento, es evidente que ser movido por otro) y Metafsica, XII (Tiene que haber algo que sea eterno, sustancia y acto y que sin moverse mueva).

Resumidamente:

1. Hay cosas en el mundo que se mueven (pasan de potencia a acto). 2. Todo lo que se mueve es movido por otro, e implica un ser inmvil. 3. Es absurdo pensar que la serie motor-mvil pueda ser infinita, luego, 4. Es necesario un primer motor. Y al primer motor, que causa el movimiento en el mundo, le (Toms le llama) llamamos Dios.

Desde las causas subordinadas (a su vez causadas), hasta la causa primera in-causada. Inspirada en Aristteles y Avicena. El principio metafsico es el de la causalidad eficiente.
1. Hay seres que tienen una causa (hijos, padres,...). 2. Todo ser causado implica una causa incausada. 3. Es absurdo pensar que la serie causa-causado pueda ser infinita, luego, 4. Es necesaria una causa incausada. Y a sta, que causa el movimiento en el mundo, le llamamos Dios.

Desde la contingencia del mundo, hasta el ser necesario. Inspirada en Avicena y Maimnides. El principio metafsico es el de la contingencia de los seres.
1. Hay seres que son contingentes (que no necesariamente existen). 2. Todo ser contingente implica un ser necesario. 3. Es absurdo pensar que la serie de seres posibles pueda ser infinita, luego, 4. Es forzoso que exista un ser necesario. Y a ste, que es causa de los seres contingentes, le llamamos Dios.

Desde los grados de perfeccin en las criaturas, hasta el ser infinitamente perfecto. De inspiracin neoplatnica-agustiniana. El principio metafsico es el de los grados de perfeccin.
1. Hay seres con diverso grado de perfeccin. 2. Todo ser imperfecto requiere un ser perfecto. luego, 3. Existe un ser perfecto. Y a ste, que causa el ser, la bondad y todas las perfecciones que encontramos en los seres, le llamamos Dios.

Desde el orden del mundo (todos los seres, incluso los irracionales, actan por un fin), hasta la inteligencia suprema ordenadora. Inspirada en Platn y Aristteles. El principio metafsico es el de la finalidad de los seres.
1. Hay seres que no tienen inteligencia pero actan ordenadamente. 2. Todo ser ordenado pide un ordenador supremo. luego, 3. Existe un ser inteligente. Y a ste, que dirige a todos los seres a su finalidad, le llamamos Dios.

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