Universidad Nacional de Colombia. FCH- Departamento de filosofa. Preseminario. Profesor: Porfirio Ruiz. Estudiante: Mara Teresa Flrez Rico.

Fecha: Viernes 6 de Enero de 2012

________________________________________________________________________________ ACERCA DE LA ADAPTACIN DEL INDIVIDUO A LA SOCIEDAD EN PLATN Y EN FREUD El presente ensayo tiene como propsito establecer un paralelo entre Platn y Freud con miras a comparar sus pensamientos respecto del siguiente problema, cmo se logra que un individuo haga parte de una sociedad? Para esto expondr de manera sinttica los argumentos de ambos autores, Platn que afirma que un individuo se adapta a la sociedad gracias a la educacin que se imparte en el. As, en el proyecto poltico que presenta en La Repblica muestra la importancia de reformar tanto el sistema educativo acadmico como cualquier tipo de educacin n|o acadmica; Freud, por su parte en El malestar de la cultura, aboga por una inadaptacin del individuo haca la cultura, por tanto, a la sociedad. Esto debido a que la cultura restringe la satisfaccin individual. De Freud se puede interpretar un origen naturalista de la sociedad que permite concluir que no hay adaptacin del individuo ms que por mera necesidad. Dentro de esta exposicin sern relevantes aspectos tales como la cultura y sus propsitos, el papel de la educacin dentro de la sociedad y la constitucin del alma. Finalmente, mostrar mi postura ante los dos argumentos: En definitiva, la educacin hace que el individuo se adapte a la cultura, conjunta con la maleabilidad de su naturaleza. La adaptacin del individuo para Platn en La Repblica 1. La cultura en La Repblica Platn en La Repblica plantea un Estado ideal. Dentro de este planteamiento pretende reformular la cultura de su sociedad transformando las costumbres imperantes en ella. Esta reformulacin de la cultura tiene lugar debido a que Platn sabe que es dentro de ella que las leyes pueden legitimarse y que los ciudadanos tienen por verdadero lo que su cultura les dictamina. Es un hecho que los ciudadanos estn arraigados a su cultura, por esta razn las leyes se legitiman por medio de ella ya que lo griegos asociaban ley con tradicin ms que con una restriccin. Platn considera necesario reformular la cultura debido a que este nuevo Estado estar orientado hacia la verdad. De esta manera, si bien es la cultura la que legitima las leyes, esta no se encargar de producirlas. Quienes se encargarn de producir las leyes sern los gobernantes ya que estos son los nicos que estn capacitados para descubrir la verdad. Dentro de esta reformulacin de la cultura Platn tiene como uno de sus objetivos lograr que la nueva sociedad conformada sea como una Unidad. Para ello en necesario que cada uno de sus integrantes sienta como propio lo que pertenece a su sociedad; que sienta dolor cuando arremeten 1

contra ella y que se alegre cuando triunfa. Una vez logrado este sentimiento de Unidad los individuos cumplirn con su respectiva labor en pro del bienestar comunitario y no del individual. En ltima instancia Platn lo que pretende con este planteamiento del Estado ideal y con la reformulacin de la cultura es que los integrantes de la polis sean felices. 2. La educacin en La Repblica El planteamiento de este Estado exige una nueva legislacin. En efecto, Platn genera una nueva legislacin para los aspectos ms relevantes de la Polis. Dentro de esta legislacin hay un replanteamiento tanto de los contenidos de la educacin como de la forma de educar a los individuos de acuerdo con la naturaleza de cada uno. El replanteamiento cobija a la educacin en sentido amplio: tanto la acadmica como la no acadmica. Platn afirma que uno de los propsitos de la educacin debe ser lograr que los integrantes de la polis se gobiernen por lo que la razn les ordena y de esta manera apaciguar los impulsos de las pasiones. Platn afirma que de acuerdo a la naturaleza de cada quien se le impartir la correspondiente educacin reservando la acadmica para quienes sern los gobernantes del Estado. Sin embargo, a pesar de ser de diferente tipo para las diversas clases de individuos, la educacin deber lograr que todos se comanden por la razn. Es importante tener en cuenta el propsito de la educacin sealado anteriormente, puesto que siendo un hecho que gracias a la educacin el individuo logra adaptarse a la sociedad, por medio de aquella, afirma Platn, que los integrantes del Estado ideal lograrn adaptarse a este. De acuerdo a lo que le sea enseado en concordancia con su naturaleza tendr una funcin en a Polis. La educacin tambin abarca la tica y esta desempea un papel primordial debido a que educa a los individuos sobre las maneras de comportarse en su medio, cuales son los ciudadanos ejemplares, los comportamientos adecuados y lo ms importante cmo se lleva una vida feliz; la tica ensear a los individuos que deben vivir de manera templada. El gobierno de la razn mostrar a los individuos que una vida templada es una vida llevada de la mejor manera posible, por tanto de la manera ms feliz En resumen, se le ensear a los individuos a ser templados. Esta templanza consiste en regirse por la razn y no por los instintos, pues estos llevan a excesos. 3. La constitucin del alma en La Repblica Platn en el libro IV de La Repblica propone un modelo de constitucin del alma estableciendo una analoga con las partes del Estado: El Estado se parece a las almas de sus integrantes, por consiguiente si el Estado ideal tiene tres partes, a saber gobernantes, auxiliares y el resto de los ciudadanos y cada una de estas clases desempea una funcin, entonces el alma deber tener tambin tres partes e igualmente cada una desempear una funcin anloga a la que desempea su correspondiente parte del Estado. As, Platn pone en evidencia que las partes del alma son: Raciocinio, clera y apetitos o pasiones. El raciocinio debe controlar y comandar las otras dos partes, debe ser el que gobierna en cada uno de los individuos; la clera debe estar aliada con el 2

raciocinio para sublevarse cuando es debido y por lo que es debido; y los apetitos son la parte instintiva del alma que debe satisfacerse en justa medida segn lo que la razn dictamine. La inadaptacin del individuo para Freud en El malestar de la cultura 1. La cultura en El malestar de la cultura En El malestar de la cultura, Freud busca responder por qu el hombre, disponiendo de tantas comodidades, es infeliz. La respuesta que Freud arroja es que posiblemente sea la cultura la que produce esa infelicidad. Ms all de ver la argumentacin de la respuesta, me interesa enfatizar en los puntos que pueden dar una respuesta al interrogante de este escrito. Freud propone que la cultura es una suma de producciones y de instituciones que nos distancian de nuestros predecesores animales y plantea como propsitos de ella dos criterios bsicos: 1. proteger al hombre de la naturaleza y 2. Regular y afianzar las relaciones interpersonales de los integrantes de una comunidad (cap.3). Para precisar ms, Freud argumenta que la cultura se desarrolla con el propsito de suprimir los intereses individuales y, de esta manera, formar una aglutinacin de individuos conformando una comunidad, una Unidad. Esta comunidad deber lograr que cada uno de estos individuos tenga intereses en pro del bienestar de la comunidad, ya que la cultura desarrolla bienes tiles para el hombre como especie y no como individuo (cap. 3). Esta conformacin de sociedad se realiza gracias a que el hombre descubre que la fuerza comunitaria es ms poderosa que la fuerza unitaria. Es pertinente aclarar que estos intereses individuales de los que Freud habla son los instintos ms primitivos del hombre. Estos instintos son impulsos sexuales, agresividad -siendo este el ms fuerte y el que ms se desea satisfacer- y las necesidades bsicas para seguir existiendo. El hombre decide pertenecer a la cultura ya que si est fuera de ella otros hombres podran someterlo para satisfacer sus instintos, es decir que el hombre se somete a la cultura por necesidad. En conclusin, el hombre decide hacer parte del cultura por dos razones: 1. El descubrimiento del mayor poder de la fuerza comunitaria y 2. La necesidad de lograr un consenso con los otros hombres para que no puedan agredirlo. Pero la sociedad no logra adaptarlo, ya que la supresin de sus instintos le acarrea infelicidad. La cultura pretende apaciguar los instintos del hombre. Para ello, formula unos preceptos que orientan al individuo sobre cmo debe comportarse en sociedad y que siempre debe buscar el bienestar de la comunidad. Estos preceptos logran suprimir esos impulsos instintivos del hombre, aunque no logran que este se adapte satisfactoriamente a la sociedad a razn de que la cultura le resulta restrictiva. Finalmente, Freud sugiere que si uno de los propsitos de la cultura es prolongar la vida del ser humano -esto dado que le procura comodidades-, debera tener en cuenta que convendra hacerla ms feliz. Para ello propone que debera reformularse la cultura de tal forma que dentro de ella se tengan en cuenta la satisfaccin de los instintos ya mencionados en vez de reprobarles tajantemente. Sin embargo, acepta que es una empresa difcil lograr empatar dos cosas prcticamente contrarias.

2. La educacin en El malestar de la cultura. Debido a lo restrictiva que se presenta la cultura para el hombre, Freud es enftico en el hecho de la inadaptacin de individuo haca ella. Freud aboga por que la cultura se impone a los individuos mas no habla de una educacin que pueda ser brindada a este tal que sea la sociedad quien haga que el individuo logre ser parte de ella, sino que este la ve como una mejor opcin ya que le brinda seguridad. En otras palabras, el individuo logra ser parte de la sociedad, por conveniencia. Dentro de la cultura, Freud no tiene en cuenta un modelo educativo que se encargue de tal cometido. Podra interpretarse que Freud al asumir que la educacin hace parte de la cultura y por consiguiente aquella hara parte de los preceptos que deben ser enseados al hombre en procura del bienestar comunitario. Ya he mencionado que es un hecho que la educacin logra que el individuo haga parte de la sociedad y este es un claro ejemplo. Sin embargo, para Freud la introduccin se hace desde la aceptacin del individuo para pertenecer a la sociedad y no desde la accin de la sociedad en el individuo. 3. La constitucin del alma en El malestar de la cultura Hay dos tpicas que Freud propone para dividir el aparato psquico del hombre: la primera que est constituida por tres partes, el Yo que constituye la persona consciente de su existencia la parte racional1 del aparato squico; el Ello que es la parte instintiva del individuo; y el Supery que son las normas de la sociedad en que el individuo se mueve, estas se imprimen en el aparato squico y resisten junto con el Yo que el Ello sea quien dirija los comportamientos del individuo. La segunda tpica al igual que la primera tambin est constituida por tres partes que son, inconsciente, preconsciente y consciente. La primera de ellas est constituida por todas aquellas represiones que el individuo desarrolla a travs de la vida, estas represiones se generan por diversos motivos (prohibiciones culturales, hechos fundamentales en la vida, entre otros); la tercera de ellas constituye la persona como tal y la segunda de ellas constituye un filtro entre las dos anteriores de lo que puede pasar de lo inconsciente a lo consciente y viceversa. Confrontacin de ambas propuestas Entre ambas propuestas hay una diferencia que revela algo sobre la naturaleza del hombre: la concepcin del origen de la sociedad. De la propuesta de Platn puede interpretarse que mas all de que la sociedad tuviera un origen, l la ve como un hecho, algo que sucede. Esto nos revela que el hombre es un animal que por naturaleza vive en comunidad. En contraposicin, Freud propone que el origen de la sociedad se dio cuando el hombre sinti la necesidad de satisfacer su instinto sexual y decidi buscar una pareja, luego formar una familia. La formacin de la familia constituye la primera comunidad. Posteriormente el hombre se asocia con los dems hombres tanto por miedo
Es preciso aclarar que Freud le delega a la conciencia un papel secundario. En su obra Algunas observaciones sobre el concepto de lo inconsciente en sicoanlisis arroja la siguiente definicin rgano sensorial para la percepcin de cualidades psquicas . Es decir que sabe que existe y que percibe afecciones mas no es quien dirige al individuo.
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como por necesidad, como ya he mostrado anteriormente. Esta propuesta de corte naturalista nos muestra que el hombre por naturaleza es una ser individualista, que busca solamente la satisfaccin y el bienestar propios. Esta diferencia de las naturalezas del hombre resulta crucial porque es la que marca la pauta para concluir si hay adaptacin a la sociedad o no lo hay. Como ya he mostrado, Platn aboga por la adaptacin del individuo a la sociedad por medio de la educacin. Platn defiende lo que resulta ser un hecho. Con la postura de Freud me encuentro en desacuerdo puesto que no es evidente que el individuo tenga eleccin a la hora de pertenecer a la sociedad. La educacin hace que en el individuo se arraigue su cultura y la sienta como propia; la sociedad hace que el individuo se arraigue a su cultura para que pueda desenvolverse dentro de su comunidad, dentro de lo que Freud llama el discurso vigente. A pesar de que difieren en cuanto a la adaptacin del individuo, resulta interesante ver que confluyen en varios puntos de la concepcin de cultura y sus propsitos. En ambas propuestas se muestra que en ltima instancia el objetivo de la cultura es lograr que los individuos sean felices. Sin embargo, ambos proponen de manera diferente esa consecucin de la felicidad: Platn argumenta que al reformular la cultura por una que se direccione hacia la verdad y el gobierno de la razn, se lograr; Freud tambin reclama una reformulacin de la cultura, pero por una que tenga en cuenta la satisfaccin de los instintos. Otro punto en el que confluyen es que ambos aceptan que la cultura se desarrolla para apaciguar los instintos, los apetitos del hombre. No obstante, nuevamente cada uno argumenta en contra del punto del otro. Platn en su reformulacin en efecto pretende apaciguar todos los apetitos para que la razn gobierne; Freud aboga por la reformulacin a favor de la satisfaccin de los instintos, es decir que considera negativo ese apaciguamiento que la cultura pretende. Los dos autores concuerdan en que la cultura debe convencer a los individuos de que son parte de una Unidad y que esta Unidad es la sociedad en la que conviven, por tanto deben sentir como propio todo lo que la afecte. Platn considera que lograr este sentimiento de Unidad es idneo puesto que as se conforma su Estado ideal. De Freud se puede interpretar que este sentimiento de Unidad le resulta peyorativo puesto que suprime al individuo y sus intereses. De las anteriores posturas hay resultados relevantes respecto de estudio de la cultura. La propuesta de Platn resulta utpica puesto que presupone que todos los individuos de la sociedad desearn comandarse por la razn. En confrontacin, la propuesta freudiana resulta fatalista en razn de que el hombre resulta coartado y gobernado por lo que sus instintos le dictaminan. Sin embargo, concuerdo mayormente con la postura platnica [la adaptacin del individuo por medio de la educacin] puesto que trabaja con los hechos y considero que estos respecto del estudio de la sociedad, los individuos y la cultura, son ms dicientes que lo que nos podra revelar un posible origen de la sociedad, como lo que pretende esbozar Freud. Pienso que no debera considerarse al hombre ni como meramente racional, ni como meramente instintivo, como lo hacen pretenden cada uno de estos autores, ms bien como un equilibrio entre ambas caractersticas. Finalmente quiero reiterar mi concordancia con la postura platnica puesto que resulta un hecho que gracias a la educacin los individuos se adaptan a la sociedad. Esto muestra que la naturaleza del

hombre no es algo ineluctable sino que el hombre es un ser que se adapta y que acciona sobre las condiciones de su medio.