LA ALTERIDAD

Componente axiolgico para la relacin con las persona segn CESPIRHUM

Por ltimo, para propiciar el desarrollo del Cespirhum esta la interaccin con las personas, aprender a Compartir ( uno de los pilares fundamentales de la educacin del siglo XXI, UNESCO) ciertamente de nada vale ser libres, trabajar para la trascendencia, el crear y la buena relacin con la naturaleza, si nuestra relacin con los otros seres humanos es pobre o inexistente, no tendra ningn valor entonces.

Precisamente una de las caractersticas como seres humanos debe ser el de la convivencia, la solidaridad, la preocupacin por nuestros semejantes, el respeto por la diversidad de pensamientos, la tolerancia y la empata, esta ltima como la relacin de entender al otro. Si no somos capaces desde el acto de docentes o maestros comprender al distinto que yo, muy pocos efectivos seremos en la transmisin de conocimientos y mucho menos de transformar el ser, de nosotros mismos y mucho menos de otros.

El planeta lo integra diversidad de actores, pero la ms relevante es la presencia de los seres humanos. Cien millones de personas murieron en el siglo pasado y otras tantas amenazan el nuevo siglo y ya hemos sido testigos de ello, por causas de las guerras, los fanatismos religiosos, la intolerancia y tantas otras situaciones que ponen en tela de juicio al ser humano como tal. Y ya este siglo cobr las primeras vctimas, entendiendo la ausencia de cambios con respecto a la interaccin con los individuos.

Una de las tareas en el crecimiento del espritu humano, el cual denominamos Cesprhum, debe ser superar el egosmo, la vanidad y el egocentrismo quizs algunas de las fuentes de diferencias entre las personas.

Un exceso de egocentrismo humano o antropo egocentrismo distorsiona las relaciones entre las personas, al punto de no entenderse. De ah la necesidad del cambio de la praxis del docente para convertir la informacin en un acto vivencial, al punto que est conectado con los efectos, las consecuencias, con la afectacin, la dignidad humana, la transformacin, la elevacin del sujeto, es decir del docente en formacin, para que luego forme a sus estudiantes con las mismas caractersticas como fue educado.

La educacin, eminentemente informativa, de conocimientos, de repeticin de conceptos, de aprendizajes sin conexin con la realidad, es lo que impera y de lo que se trata es de un cambio de praxis, combinar las aulas con la calle, lo terico con lo prctico, la pasividad del aprendizaje con la utilidad de lo aprendido, de transformar lo existente por lo relevante, liderar los cambios necesarios de la sociedad, guiar a las comunidades para suprimir la ignorancia, estimular al educando hacia un sujeto activo compenetrado con los problemas y partcipe en la bsqueda de soluciones.

Las relaciones interpersonales son punto crucial de la humanidad, aprender a escuchar, y formular preguntas correctamente, diferenciar los puntos de vista de otros con los propios como un acto natural, sin expresar juicios de valor y reacciones negativas es un aprendizaje y puede ser abordado desde la educacin. Aprender de los otros, ser positivos y negociadores es valor educable. Entonces se trata de sustituir el docente paralizado en el aula, conforme con cumplir los objetivos y las evaluaciones, ignorando lo que ocurre en el mundo de la vida, por el educador propulsor, propiciador, motivador, estimulador, responsable, involucrado, preocupado, visionario, conductor de procesos de cambios, sensible, autnomo, autogestionario, crtico; se trata entonces del cambio de la praxis del docente con una elevada espiritualidad para el mundo que lo reclama y es en ste punto cuando toma vigencia la alteridad.

Se entiende por alteridad el punto de vista del otro, desde yo la relacin con el tercero, es el descubrir la existencia del otro desde mi observacin, la alteridad proviene del griego y su significado es el otro. Se dice fcil, se ve sencillo, pero es la paleta de colores del otro, presente desde mi perspectiva, es asumir las diferentes puntos de vista que enriquecen mi percepcin, y es defender los puntos de vista de otros, aun siendo distintos a los mos.

De ah la necesidad de sensibilizar al estudiante hacia una poiesis y una praxis en la construccin positiva de una relacin con los no yo, por dems necesaria en los actuales momentos, caracterizados por una toma de posiciones personales un tanto exagerados, al punto de la no tolerancia. Ciertamente, se toma partido con respecto a la poltica, el modelo econmico, a las relaciones con otras naciones y con sus habitantes, prcticas religiosas, a las preferencias sexuales etc., sin tomar en cuenta la alteridad, es decir el derecho del otro a manifestarse como l es, desde su interculturidad, educacin y diversidad de visin del cosmos.

Desde que el mundo es mundo, ya hay seales de las diferencias, por: creer que la nica religin vlida es la que prctico y las dems simplemente no existen, o la inexistencia de Dios, sobre todo

para el mundo occidental, al punto de no comprender otras manifestaciones religiosas, pensar de esa manera hoy, no tiene sentido. No concebir la imaginera popular con sus ritos y costumbres. O que los homosexuales no tienen derechos, no tomar en cuenta a los discapacitados por ser minusvlidos. De la misma forma ocurre con respecto a las ideologas; siempre han existido partidarios de distintas tendencias polticas, lo preocupante es que a estas alturas, en tiempos del conocimiento, sea el frenes, la intolerancia el fanatismo, la que dirima las diferencias, al punto de recurrir a la violencia, al terrorismo y hasta la muerte en algunos casos por defender posturas ideolgicas. Y as sucesivamente se pueden enumerar una larga lista de incomprensiones.

Ahora bien, de continuar as, el mundo va irremediablemente a su autodestruccin, se trata entonces de construir una alteridad hacia la comprensin, pues la alteridad del otro no soy yo, ni lo que quiero, lo que pienso, el nico, sino el otro y debo entenderlo como una manifestacin humana de diversidad y uniquidad del otro y como tal se debe aceptar.

Yo soy yo en la medida que exista el otro (alteridad), con sus pensamientos divergentes, eso me har ms y mejor persona. La tolerancia expresada en mi har el surgimiento de un individuo superior, con alta presencia de espritu humano, es decir en lo que soy, un ser humano. En la medida que respeto las ideologas polticas, las creencias religiosas, las preferencias sexuales de otros an cuando no las comparta, permitir el desarrollo de una persona culta, extensa y ms humana, en definitiva, la categora ms alta de la existencia de una persona.

De este modo, surge el imperativo de la importancia de cultivar la alteridad, hacia seres humanos comunes y corrientes que interactan con nosotros y que algunas veces pasan desapercibidos.

Se trata de una educacin desde a escuela, la universidad, donde se aborde el problema elaborando planes y se lleven a la prctica, desde proyectos de vida, en pequea escala y luego como responsables de polticas de estado elaborar planes y proyectos en macro, para trabajar en direccin de mejorar las situaciones de otros. Lo que ha fallado es la sensibilidad y comprensin para abordar los temas que hoy agobian a la humanidad. Si tomamos en cuenta, como lo planteaba Theodosiadis (1996), el otro es un tu que se presenta como un yo, lgicamente se mejorar la vida en el planeta. El desarrollo de la alteridad y su praxis pasa tambin por comprender que todos somos iguales, no hay razas, la nica raza es la de seres humanos planetarios de lo que se denomina tierra. Y por ahora el nico planeta habitable, no habiendo ni extranjeros y nacionales sino seres humanos habitantes de un mismo lugar. La creencia religiosa de otras personas es tambin mi religin,

aunque no la practique, pero significa el respeto de la ma. La alteridad significa diferencia en lo que es el otro, oposicin, contraste, construir la alteridad desde el Yo, en el entendido de la existencia de otro que no soy yo.

Es decir, va ms all de la simple amistad, de la relacin de compaero, esposa e hijos, es proyectarnos frente al otro para una mejor relacin, ser convivir con su alteridad, es decir, su otredad, entendiendo otredad, como mi punto de vista, postura y visin.

El pobre ante el rico, el ilustrado ante el corta educacin, el joven ante el viejo, el blanco y el negro, el campesino y el hombre de ciudad, el obrero, la mujer, el nio, el preso, todos tienen qu decir, qu ensear, son parte de nuestra vida, dan soluciones, dan esperanza y fortalezas. Con su alteridad que no es la ma y al mismo tiempo s la es, se construye mi alteridad y mi otredad.

Intentando ampliar el tema se puede exponer que: proyectar en otros lo que yo quiero, es romper con el equilibrio Alteridad vs Otredad. Lo mismo ocurrir con el otro, al querer que mi alteridad y otredad sea la de ellos,. La educacin debe ser para abrir procesos de construccin de la libertad, partiendo de la otredad y la alteridad.

De todo lo anteriormente expuesto, se propone el desarrollo del Espritu Humano (Cespirhum), tomando en cuenta el Valor en el estudiante, como lo manifestaba Makiguchi (2002): comenzamos por reconocer que los seres humanos no podemos crear la materia, pero podemos crear valor. La creacin de valor es, de hecho, lo que nos caracteriza como seres humanos . Y agrega ms adelante el mismo autor: La interaccin espiritual tiene que ver con ser despertado por el mundo que nos rodea, aprender de nuestro entorno, establecer un compromiso consciente respecto a nuestras actividades sobre la tierra.

En conclusin, tiene que ver con nuestra parte espiritual: la vida acadmica, la esttica, la moral, lo social. De ah se desprende una invitacin a desarrollarse espiritualmente por bien de la humanidad.