LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS. 1900.

● CAP II. El método de la interpretación de los sueños. Análisis de

un sueño paradigmático.
● Freud plantea que hay 2 métodos para la interpretación de los sueños: el
símbolo (ej faraón) y el de desciframiento (Alejandro magno). El segundo
método trata al sueño como una suerte de escritura cifrada en que
c/signo ha de traducirse en otro de significado conocido. El primer paso
enseña que no debe tomarse como objeto de la atención todo el suelo,
sino los fragmentos singulares de su contenido. Se le debe presentar el
sueño al paciente en fragmentos, y entonces, él le ofrecerá para c/trozo
una serie de ocurrencias (segundos pensamientos) de esa parte del sueño.
● Sueño del 23/24 de julio de 1895. La inyección de Irma. Un gran
vestíbulo —muchos invitados, a quienes nosotros recibimos. — Entre ellos
Irma, a quien enseguida llevo aparte como para responder a su carta, y
para reprocharle que todavía no acepte la «solución». Le digo: «Si todavía
tienes dolores, es realmente por tu exclusiva culpa». -— Ella responde: «Si
supieses los dolores que tengo ahora en el cuello, el estómago y el vientre;
me siento oprimida». — Yo me aterro y la miro. Ella se ve pálida y
abotagada; pienso que después de todo he descuidado sin duda algo
orgánico. La llevo hasta la ventana y reviso el interior de su garganta. Se
muestra un poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura
postiza. Pienso entre mí que en modo alguno tiene necesidad de ello. —
Después la boca se abre bien, y hallo a la derecha una gran mancha
blanca, y en otras partes veo extrañas formaciones rugosas, que
manifiestamente están modeladas como los cornetes nasales, extensas
escaras blanco-grisáceas. — Aprisa llamo al doctor M., quien repite el
examen y lo confirma. . . El doctor M. se ve enteramente distinto que de
ordinario; está muy pálido, cojea, está sin barba en el mentón . . . Ahora
también está de pie junto a ella mi amigo Otto, y mi amigo Leopold la
percute a través del corsé y dice: «Tiene una matidez abajo a la izquierda»,
y también señala una parte de la piel infiltrada en el hombro izquierdo (lo
que yo siento como él, a pesar del vestido) . . . M. dice: «No hay duda, es
una infección, pero no es nada; sobrevendrá todavía una disentería y se
 eliminará el veneno» . . . Inmediatamente nosotros sabemos de dónde
viene la infección. No hace mucho mi amigo Otto, en una ocasión en que
ella se sentía mal, le dio una inyección con un preparado de propilo,
propileno . . . ácido propiónico . . . trimetilamina (cuya fórmula veo ante mí
escrita con caracteres gruesos) . . . No se dan esas inyecciones tan a la
ligera . . . Es probable también que la jeringa no estuviera limpia.
● Análisis del sueño: Ese verano habitamos en Viena, una casa solitaria. El
sueño ocurrió poco antes del cumplaños de mi mujer. La víspera ella, me
había expresado su esperanza de que para su cumpleaños viniesen a
vernos muchos amigos, y entre ellos, Irma. Mi sueño anticipa esa situación.
‘’Si todavía tienes dolores, es realmente por tu exclusiva culpa’’ por
entonces, tenía la opinión de que mi tarea quedaba concluida al
comunicar al enfermo el sentido oculto de sus síntomas; si él aceptaba o
no, ya no era responsabilidad mía. ‘’Irma se queja de dolores en el cuello,
el vientre y el estómago, se siente oprimida’’. ‘’Ella se ve pálida y
abotagada’’ mi paciente siempre tenía la tez rosada, sospecho que la he
reemplazado. ‘’Me aterra la idea de que en efecto he descuidado algo
orgánico’’ si los dolores de Irma tienen base orgánica, poco yo estoy
obligado a curarlos. C/ cadena asociativa deriva su Energía de Irma.
● ‘’La llevo hasta la ventana para mirar dentro de su garganta. Se
muestra un poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura
postiza. Pienso entre mí que en modo alguno tiene necesidad de ello’’
lo ocurrido me trae a la memoria el examen que le hice algún tiempo
atrás a una gobernanta. El modo en que Irma estaba de pie junto a la
ventana me hizo recordar a otra vivencia. Ella tenía una amiga a quien yo
apreciaba mucho. Una tarde en que fui a su casa de visita la encontré
junto a la ventana. Ciertas suposiciones me llevaron a que su amiga
también era histérica. Pálida, abotagada, dentadura postiza… Los
postizos me llevan a aquella gobernanta, y para las otras cualidades se
me ocurre otra persona: mi mujer. Además de la queja en el vientre,
debido a su embarazo y las veces en las que se mostraba renuente.
¿qué sentido puede tener que yo, en el sueño, la haya permutado a Irma por su
amiga? Tal vez, es porque me gustaría hacerlo. ‘’Después la boca se abre
bien’’... Ella me contaría más cosas que Irma. ‘’Lo que yo vi en la garganta: una
mancha blanca y cornetes con escaras’’ la mancha blanca me recuerda a la
difteritis y por ende, a la amiga de Irma. Pero también , a la enfermedad que
sufrió mi hija mayor. Las escaras, evocan una preocupación por mi propia salud.
‘’Aprisa llamo al doctor M, quien repite el examen’’ el aprisa me recuerda a
una triste vivencia médica, en la que la enferma que falleció se llamaba al igual
que mi hija mayor. ‘’El doctor M está pálido, sin barba en el mentón y cojea’’ el
doctor siempre está pálido, pero, los otros 2 rasgos me recuerdan a mi hermano
mayor. De él me llegó la noticia hace unos días de que rengueaba a causa de
artritis. La razón que me lleva a confundir en el sueño a estas 2 personas en una
sola es que: ambos habían rechazado cierta propuesta que yo les había hecho
recientemente. El ‘’rechazado’’ es un punto de asociación: Freud proponía
soluciones y plantea que 1) él tenía razón y no lo escuchaban o que 2) el tenía
razón y Otto tenía la culpa. ‘’Mi amigo Otto está ahora de pie junto a la
enferma y mi amigo Leopold la examina y comprueba una matidez abajo a
la izquierda’’. Mi amigo es médico al igual que Otto. Ambos compiten uno con
otro. Cuando contrapongo a ambos en el sueño, manifiestamente es para
exaltar a Leopold. La matidez podría estar referida a la paciente que yo quisiera
tener en lugar de Irma. ‘’Una parte de piel infiltrada en el hombro izquierdo’’
es mi propio reumatismo en el hombro, o bien a la filtración de los pulmones, y
por ende; a la tuberculosis. ‘’Lo que yo siento como él’’ (Freud habla de sí mismo).
‘’El doctor M. dice: es una infección pero no es nada, sobrevendrá después
una disentería y se eliminará el veneno’’ lo que yo hallé en la paciente fue una
difteritis local. No es nada, es un consuelo. ‘’Mi amigo Otto, en una ocasión en
que ella se sentía mal, le dio una inyección’’ en la realidad, Otto había referido
que en el breve lapso que estuvo en la casa de la flia de Irma hubo de acudir a
un hotel de la vecindad para dar allí una inyección a alguien que se había
sentido mal repentinamente. Las inyecciones me recuerdan nuevamente a mi
amigo que se envenenó con cocaína. ‘’Con un preparado de propilo, propileno,
ácido propiónico’’ la misma velada en la cual redacté la historia clínica y luego
soñé, mi mujer abrió una botella de licor (obsequio de Otto). El olor a
aguardiente evocó sobre mí el recuerdo de toda la serie, que brindó el sueño el
preparado de propilo. Opere una sustitución. Trimetilamina (solución). En el
sueño veo la fórmula química de esa sustancia. Me leva a una conversación con
otro de mis amigos, en la cual me había comunicado ciertas ideas sobre una
química sexual y que creía reconocer en esa fórmula química uno de los
productos del metabolismo sexual. Esa sustancia me lleva entonces, a la
sexualidad, el factor a qué atribuyo la máxima importancia para la génesis de
las afecciones que pretendo curar.
‘’No se dan inyecciones tan a la ligera’’ aquí fulmino a Otto en el reproche de
ligereza. ‘’Es probable que la jeringa no estuviera limpia’’ es también otro
reproche hacia Otto, pero que viene de otra parte: ayer me encontré por
casualidad con el hijo de una dama a quien debo administrar diariamente dos
inyecciones morfina. En ese momento, me enteré que sufre de flebitis, al punto
di en pensar que se trata de una infiltración por jeringa sucia. De la flebitis
vuelvo a mi mujer, que durante el embarazo sufrió de várices y ahora surge en
mi recuerdo otras 3 situaciones parecidas: con mi mujer, con Irma y con la mujer
muerta.
● El resultado del sueño es que: yo no soy el culpable de que persistan los
padecimientos de Irma, sino Otto, éste, con su observación acerca de la
incompleta curación de Irma me ha irritado, y el sueño me venga de él
devolviéndole ese reproche. (vertiente de la defensa)
El contenido del sueño es un cumplimiento de deseo, y su motivo, un deseo.
● CAP VII. Sobre la psicología de los procesos oníricos.
A. El olvido de los sueños. Lo que recordamos del sueño en primer lugar,
está mutilado por la infidelidad de nuestra memoria, que parece incapaz
de conservar al sueño y quizás ha perdido justamente el fragmento más
significativo de su contenido. En segundo lugar, nuestro recuerdo del
sueño no sólo es lagunoso, sino que lo refleja de manera infiel y falseada.
Lo más importante está desplazado.
Es cierto que desfiguramos el sueño en el intento de repdocurirlo,
reencontramos en esto lo que llamamos elaboración secundaria del sueño por
parte de la instancia del pensamiento normal (Pcc). Tal desfiguración no es, sino
un fragmento de la elaboración a que son sometidos regularmente los
pensamientos oníricos a consecuencia de la censura del sueño.
En lo psíquico no hay nada de arbitrario. Las alteraciones que el sueño
experimenta en la redacción de vigilia no son arbitrarias, sino que mantienen
enlace asociativo con el contenido en cuyo lugar se ponen, y sirven para indicar
el camino hacia ese contenido, que a su vez; puede ser el sustituto de otro.
El reflejo correcto del sueño no es sino, un retoño de la censura onírica, de la
resistencia a la irrupción de los pensamientos oníricos en la conciencia. Esta
resistencia no se ha agotado ni siquiera con los desplazamientos y las
sustituciones que impuso, y entonces, todavía se adhiere como duda a lo ya
filtrado.
En el olvido del sueño hay un propósito para el olvido: efecto de la resistencia.
Una prueba convincente de la naturaleza tendenciosa, al servicio de la
resistencia del olvido del sueño; nos la proporciona la apreciación de uno de los
grados previos del olvido. No es raro, que en mitad del trabajo interpretativo
emerja repentinamente un fragmento omitido del sueño, esta parte es la más
importante: lleva por el camino más corto a la solución del sueño y por ello, fue la
más sometida a resistencia. La resistencia es el modo en que la censura se
manifiesta, la represión lo hace posible.
Una tarea difícil es entrar en posesión de las representaciones involuntarias (Icc).
Como sinónimo de Asociación Libre. Se empieza a asociar involuntariamente
una con otra y por ello, es difícil que devengan conscientes.
La mayoría de los sueños nos demandan sobreinterpretación y son susceptibles
de interpretación anagógica.
● El ombligo del sueño es el lugar en el que se asienta en lo no conocido. Un
sueño siempre va a tener un punto interpretable.
¿Qué fue lo que permitió a pesar de la resistencia, que se haya formado el sueño
igual? tendremos que afirmar, que el sueño en gral no habría sobrevenido de
haber reinado la resistencia durante la noche, como lo hace durante el día. La
resistencia por la noche, perdió una parte de su poder, es decir, no fue cancelada
(se produjo la condensación y el desplazamiento). Cuando despertamos, la
censura recobra la fuerza y el olvido es reprimido.
El estado de dormir posibilita la formación del sueño por cuanto rebaja la
censura endopsíquica. Se rebaja porque se anula el polo motor (al dormir) y no
se corre el riesgo de efectuar motrizmente lo soñado.
● ¿Cómo se produce la Asociación Libre?
1. Se desechan todas las representaciones-meta y se dirige la atención a un
único elemento del sueño, entonces, se anotan todos los pensamientos
involuntarios que sobre él se nos ocurren.
2. Se toma el siguiente elemento del contenido del sueño y se repite el
trabajo anterior.
3. A c/representación es posible anudar algo por vía asociativa. Con el
discurrir de los pensamientos al casado y sin meta alguna haya de darse
justamente con los pensamientos oníricos, es probable que eso sea un
autoengaño. Se sigue la cadena de asociaciones partiendo de un
elemento hasta notar que por alguna razón ella se interrumpe, y
entonces, cuando se toma un segundo elemento es muy natural que
experimente un cercenamiento la libertad originaria de la asociación.
Todavía se conserva en la memoria la primera cadena de pensamientos,
por ello, el análisis de la segunda representación onírica se tropieza con
ocurrencias que tienen algo en común con las de la primera cadena.
4. A partir de una serie de pensamientos intermedios componer algo a que
se da el nombre de pensamientos oníricos, se lo presenta como el
sustituto psíquico del sueño.

● B. La regresión. El sueño es un acto psíquico de pleno derecho, cuya

fuerza impulsora es un deseo por cumplir. El carácter psicológico más
gral y llamativo del sueño es que: el pensamiento deseado es figurado
como escena en el sueño, o según creemos, es vivenciado. El sueño se
vale del presente, como el tiempo en el que el deseo se figura como
cumplido. Otra peculiaridad del sueño, es que el contenido de
representaciones no se piensa, sino que se muda en imágenes
sensibles (las cuales se cree vivenciar) (FIGURABILIDAD). En todo sueño
hay elementos que no pasaron por la trasmudación a lo sensible, que
simplemente son pensados o sabidos como suelen serlo en la vigilia.
● Las investiduras van a moverse en el interior del A.P con cierta
regularidad. El aparato tiende de modo habitual cierta dirección, durante
la vigilia: progrediente, es decir; desde el sistema P hasta el sistema M
(funciona como un arco reflejo). De las percepciones que llegan a nosotros,
en nuestro aparato psíquico queda una huella mnémica ( equivalente al
sistema memoria). Es la forma en la que se inscriben los acontecimientos
en la memoria, se depositan en diferentes sistemas y persisten de modo
permanente, pero sólo son reactivadas una vez investidas.
 ● El esquema del peine es el modo en que los procesos psìquicos se mueven
en una dirección. Cierta excitación se moviliza por diferentes áreas
psíquicas.
● El sistema P carece de memoria, ni puede conservar las huellas para la
asociación; y es donde se encuentra la instancia criticadora. De las
percepciones que tienen efecto en él se conserva como duradero algo
más que su contenido. Involucra todas las percepciones que provienen de
la realidad.
● El sistema mnémico es equivalente a un sistema memoria. El mn1 es el
que recibe las percepciones y el Mn2 las inscribe (hace un registro
duradero).
No todo lo que se percibe es consciente. Llamamos Pcc a los procesos de
excitación que pueden alcanzar sin más demora la conciencia. Es el que
posee las llaves de la motilidad voluntaria. Icc es aquel, que no tiene
acceso alguno a la conciencia (sino es por vía del pcc).
*los puntitos en el esquema del peine son algunas huellas mnémicas que no
logran inscribirse en el aparato psíquico
● En el sueño, el sistema M está cerrado (estamos durmiendo). El sueño es
un procesamiento de un material que proviene del Icc, al estar el sistema
M cerrado, la dirección progrediente queda clausurada y se convierte en
un movimiento regrediente. Que el sistema M esté cerrado deja a los
sistemas superiores (Pcc-Icc) en descanso, y además, hace que descanse
la instancia criticadora (censura). *La censura onírica se encuentra entre
el sistema Icc y el sistema Pcc, siguiendo el esquema del peine*Se impide
que la comunicación de los sistemas inferiores acceda de manera directa
a los contenidos superiores.
Cuando la censura se entrega al reposo cierra también la puerta a la
motilidad, entonces, pueden ser permitidas las mociones de lo Icc, pero,
 que resultan inofensivas porque no son capaces de poner en movimiento
el aparato motor.
El carácter regrediente del sueño se manifiesta en imágenes (que le son útiles a
la censura). La noche permite que los sistemas superiores se encuentren
limitados en su accionar . Cuando el contenido latente alcanza su realización, y
se encuentra con el P cerrado, la dimensión de investidura emprende un camino
regrediente: el pasaje por el Icc y la catectización del sistema P. La regresión es
una de las peculiaridades del sueño. Es un efecto de la resistencia que se
opone a la penetración del pensamiento en la concia por la vía normal, y de
la simultánea atracción que sobre él ejercen recuerdos que subsisten con
vivacidad sensorial. Hay 3 tipos: 1) tópica: en el sentido del esquema del peine
2)temporal: retrogresión a formaciones psíquicas más antiguas y 3) formal:
modos de expresión y figuración primitivos sustituyen a los habituales.
Generalmente, ambas 3 forman un solo tipo.
Durante el día hay una corriente continua desde el sistema de las P hasta la M,
que cesa durante la noche y ya no podría oponer impedimento alguna una
contracorriente de la excitación: ‘’clausura del mundo exterior’’.
En los casos de mudanza regrediente del pensamiento no es posible descuidar el
influjo de un recuerdo sofocado, o que ha permanecido icc (infantil gralmente). A
los pensamientos que están en conexión con él, el recuerdo los arrastra consigo
a la regresión. Cuando se logra hacer conscientes a las escenas infantiles, éstas
son vista de forma alucinatoria, y sólo al comunicarlas desaparece ese carácter.
La posibilidad de que la mudanza de pensamientos en imágenes es en parte,
consecuencia de la atracción que sobre el pensamiento desconectado de la
conciencia y que lucha por expresarse, ejerce el recuerdo que lucha por ser
reanimado. El sueño puede describirse así como el sustituto de una escena
infantil, alterado por transferencia a lo reciente.
El sueño es una realización alucinada o en imágenes: como por ej, cuando
queremos ir al baño y soñamos que vamos al baño. Al estar cerrado el Sist P la
censura puede rebajar su accionar y permite que el sueño tenga esas
características, debido a que hay una realización no real. La censura ‘’negocia’’
con el deseo Icc, y ambos, permiten que la realidad del deseo se haga realidad
Icc.
El miramiento por figurabilidad se refiere a la atracción selectiva de las
escenas visualmente recordadas y con las cuales los pensamientos oníricos
entran en contacto.
La fuerza impulsora del sueño es aportada por el Icc.

● C. Acerca del cumplimiento del deseo.

● Los restos diurnos aprovechan el contenido del pcc para abrirse paso
hasta la conciencia también durante la noche. El pensamiento diurno
tuvo que procurarse por algún camino el anudamiento con un deseo
infantil sofocado y ahora Icc, que le permitió ‘’nacer’’ para la conciencia.
Tienen que ser un ingrediente necesario para la formación del sueño. Son los
activadores del sueño.
● Si los restos diurnos pueden llegar con tanta frecuencia al contenido del
sueño, en calidad de sustituto se debe a que son, al mismo tiempo, los que
menos tienen que temer de la censura de la resistencia. Toman algo
prestado del Icc cuando logran participar en la formación del sueño, y
además, ofrecen a lo Icc el apoyo necesario para adherir la transferencia.
● ¿Por qué durante el sueño lo Icc no puede ofrecer nada más que la fuerza
pulsionante para un cumplimiento de deseo? es debido a la naturaleza
psíquica del deseo.
La excitación impuesta por la necesidad interior buscará un drenaje en la M. La
excitación que parte de ella no corresponde a una fuerza momentánea, sino
continúa. Sólo puede sobrevenir un cambio cuando se hace la experiencia de la
vivencia de satisfacción (expresión mítica) (que cancela el estímulo interno).
Un componente esencial de esta vivencia es la aparición de una cierta
percepción, cuya Hm queda asociada a la huella que dejó en la memoria la
excitación producida por la necesidad. La próxima vez que ésta última
sobrevenga, se suscitará una moción psíquica que querrá investir de nuevo la
imagen mnémica y restablecer la situación de satisfacción primera. El objeto
está perdido. De esa índole es lo que llamamos deseo. La reaparición de la
percepción es el cumplimiento del mismo. El deseo es indestructible (nunca se
satisface por completo). El deseo no puede encontrar al objeto, por ello no se
puede recuperar y permanece insatisfecho. Es INMORTAl. Y tiene a recuperar
la primera vivencia de satisfacción. Siempre busca realizarse a través de una
descarga de satisfacción.
La acumulación de excitación es percibida como displacer y pone en actividad
al aparato a fin de producir de nuevo el resultado de la satisfacción (1era
vivencia), donde el aminoramiento de la excitación es sentido como placer. Esto
es lo que se llama DESEO. Sólo un deseo es capaz de poner en función el A.P
● EL DESEO ES EL PRIMER MOVIMIENTO QUE INAUGURA EL A.P Y QUE
SUPONE UN MODO PARTICULAR DE FUNCIÓN Y MOVIMIENTO DEL
MISMO.
La identidad perceptiva es el camino más corto que logra volver a alucinar esa
primera vivencia (es el modo de funcionamiento del A.P primitivo). Luego,
sobreviene una identidad de pensamiento.
‘’El sueño es un cumpliento de deseo’’ porque es una operación del sistema Icc,
que no conoce en su trabajo ninguna otra meta que el cumplimiento de deseo,
ni dispone de otras fuerzas que no sean las mociones de deseo.
● El sueño es autorizado a dar expresión a un deseo del Icc tras toda clase
de desfiguraciones. El deseo de dormir tiene el efecto de facilitar la
formación del sueño. El sueño incorpora estímulos internos para evitar
que el sujeto despierte. Es el ‘’guardián del dormir’’ encargado de
proteger el acto de dormir.
● D. El despertar por el sueño. La función del sueño. El sueño de
angustia. El primer tramo del trabajo onírico, se extiende en sentido
progrediente: desde las escenas o fantasías icc hasta lo pcc. Empieza ya
durante el día (bajo el imperio del Pcc). El segundo, vuelve desde el límite
de la censura hasta las percepciones. Cuando el proceso ha devenido un
contenido perceptivo, ha sorteado el impedimento que dentro del Pcc le
impusieron la censura y el dormir. Logra ser notado por la conciencia. Se
recorre a lo largo de toda la noche.
El Pcc hubo de requerir cualidades propias que pudieran atraer a la conciencia y
las consiguió por el enlace de los procesos pcc con el sistema mnémico.
Existen 2 superficies sensoriales: una volcada al percibir y otra a los procesos de
pensamientos pcc. El estado de dormir vuelve inexcitable la superficie sensorial
de la conciencia volcada al Pcc. Una vez que el sueño devino percepción, el Pcc
puede excitar a la conciencia por medio de las cualidades que adquirió. Pone en
actividad una parte de la fuerza en reposo del Pcc, de ella, experimenta el influjo
que se denomina: elaboración secundaria: se la conciencia capta lo que se
produce en el polo perceptivo. Se le da cierto orden lógico al sueño.
● ¿Por qué se le confiere al sueño y al deseo icc el poder de perturbar al
dormir, que es el cumplimiento de deseo pcc? cuando nos dormimos de
nuevo, hemos eliminado la perturbación. El cumplimiento del deseo de
dormir es del todo compatible con el mantenimiento de cierto gasto de
energía de atención en un sentido determinado.
● Los deseos icc están siempre alertas, durante el día no son lo bastante
fuertes para hacerse sentir, pero, si el estado de dormir perdura y el deseo
icc es capaz de formar un sueño y despertar con él al Pcc ¿con qué
derecho hemos concluido que el sueño elimina lo que perturba al dormir?
Por cada proceso de excitación icc hay 2 salidas: la segunda le corresponde al
proceso onírico, en vez de descargarse la excitación es ligada por el Pcc. La
investidura que desde el Pcc establece un arreglo con el sueño devenido
percepción, liga la excitación icc del sueño y lo vuelve inocuo como perturbación.
Fue más adecuado tolerar al deseo icc, despejarle el camino de la regresión con
el fin de que formase un sueño y después con ayuda del Pcc, ligar este sueño y
darle trámite.
● El deseo pertenece al icc, el Pcc lo desestima y sofoca. Ambos sistemas se
encuentran en un conflicto recíproco y son producto de compromiso del
conflicto: procuran al icc una salida para la descarga de su excitación y
dan al Pcc la posibilidad de gobernar al Icc. La sofocación de lo icc se
vuelve necesaria porque el decurso de las representaciones en su interior,
desarrollaría un afecto que en su origen no tuvo el carácter del placer;
pero que desde se produjo la represión, lleva el carácter de displacer. La
sofocación tiene el fin de prevenir el desarrollo del displacer.
El peligro se desencadena cuando el proceso onírico es tolerado, ocurre cuando
sobrevienen represiones y cuando, las mociones de deseo sofocadas cobran
fuerza suficiente.
● E. El proceso primario y el proceso secundario. La represión. El
primitivo intento de huida frente a la percepción, es facilitado por el hecho
de que el recuerdo no posee cualidad suficiente para excitar a la
conciencia y atraer sobre sí una investidura nueva. Esto es el primer
 ejemplo de la represión psíquica. La clave de la doctrina de la represión
es que: el segundo sistema sólo puede investir una representación si
está en condiciones de inhibir el desarrollo de displacer que parta de
ella.
El cumplimiento de ciertos deseos, ya no provocaría un afecto placentero, sino
uno de displacer. La mudanza del afecto constituye la esencia de la represión.
● Los recuerdos desde los cuales el deseo icc provoca el desprendimiento de
afecto, nunca fueron accesibles al Prcc y por ello, no fue posible inhibir su
desprendimiento de afecto. Entra en funciones el principio de displacer y
hace que el Prcc se extrañe de tales pensamientos de transferencia, y de
esa suerte, la existencia de un tesoro de recuerdos infantiles sustraídos
desde el comienzo al prcc pasa a ser la condición previa de la represión
● El proceso primario es donde la energía psíquica fluye libremente de una
representación a otra. Hay libre movilidad de cargas. Permite que se
puedan dar la condensación y el desplazamiento. Está regido por el
principio de placer. Pertenece al Icc (que tiene a la descarga). El proceso
secundario en este, la energía es ligada antes de fluir en forma
controlada, las representaciones son catectizadas de una forma más
estable. Regido por el principio de Realidad. Pertenece al Pcc.
● F. Lo inconsciente y la conciencia. La realidad. Hay dos procesos o 2
modos en el decurso de la excitación.
● No es el producto psíquico el que nos aparece como movible, sino su
inervación. El carácter esencial de una representación icc es el enlace con
los restos de representaciones-palabra.
● Todo lo consciente tiene una etapa previa icc, mientras que lo icc puede
persistir en esta etapa. Lo icc es lo psíquico verdaderamente real: nos es
tan desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo exterior,
y nos es otorgado por los datos de la conciencia de manera tan
incompleta como lo es el mundo exterior por las indicaciones de nuestros
órganos sensoriales.
Lo icc ocurre como función de 2 sistemas separados y eso, ya sucede dentro de la
vida normal del alma. Lo icc existe de 2 modos: Icc que es insusceptible de
conciencia y otro Prcc que puede alcanzar la conciencia.
El Prcc se sitúa como una pantalla entre el Icc y la conciencia. El Prcc bloquea el
acceso a la conciencia y en él, preside el acceso a la motilidad voluntaria.
Además, dispone acerca del envío de una energía de investidura móvil
● Al sistema de Conciencia (CC) se lo imagina de manera parecida a los
sistemas P, carente de memoria. El material de excitaciones afluye desde
2 lados al órgano sensorial Cc: desde el sistema P y desde el interior del
propio aparato, cuyos procesos cuantitativos son sentidos toda vez que
alcanzan ciertas alteraciones, como serie de cualidades de placer y
displacer. El sistema Cc cuando percibe cualidades nuevas presta una
nueva contribución a la distribución acorde a fines de las cantidades
móviles de investidura, por medio de la percepción de placer y displacer
influye sobre la circulación de las investiduras en el interior del aparato.
● El sueño es vivido en presente para el soñante. En la medida en que el
sueño nos presenta un deseo como cumplido, nos traslada al futuro, pero;
éste le parece presente al soñante, porque es creado a imagen y
semejanza de aquel pasado por el deseo indestructible.
● CAP 6. El trabajo del sueño.
● A. El trabajo de condensación. La condensación adviene por vía de la
omisión, debido que el sueño es un reflejo incompleto y lagunoso.
Cada uno de los elementos del contenido del sueño aparece como
sobredeterminado. No solo estos elementos están determinados, los
pensamientos oníricos también se encuentran subrogados en el sueño por
varios elementos.
● La creación de personas de acumulación y mixtas es uno de los
principales recursos con que trabaja la condensación.
● La condensación es una notable relación entre pensamientos oníricos
y contenidos del sueño. Sobre el c. latente imprime la condición de una
función más económica, que involucre la concentración de varias
investiduras de representaciones que guardan relación entre ellas. Le
permite al trabajo del sueño poder sustituir la condición en una sola
figura.
● B. El trabajo de desplazamiento. Los elementos que en el contenido
manifiesto del sueño se imponen como los ingredientes esenciales,
desempeñan el mismo papel en los pensamientos oníricos.
 ● El sueño está diversamente centrado y su contenido se ordena en torno de
un centro constituido por otros elementos que los pensamientos oníricos.
Esos elementos esenciales, pueden ser tratados con valor ínfimo y en su lugar,
aparecen otros que con seguridad eran de valor ínfimo en los pensamientos
oníricos. No llega al sueño lo que es importante en los pensamientos, sino lo que
está contenido en ellos de manera múltiple.
● En el trabajo onírico se exterioriza un poder psíquico que por una parte
despoja de su intensidad a los elementos de alto valor psíquico, y por otra,
procura a los de valor ínfimo nuevas valencias por la vía de la
sobredeterminación, haciendo que estos alcancen el contenido onírico. Si
esto sucede, ocurre una transferencia y un desplazamiento de las
intensidades psíquicas de los elementos singulares. (Desplazamiento).
Sustitución de una representación por otra. Permite las condiciones
para la realización de un deseo icc infantil. El desplazamiento es el
corrimiento del acento psíquico y es el que permite que el contenido
acceda al Icc. Como resultado, el contenido del sueño no presenta el
mismo que el núcleo de los pensamientos, y el sueño sólo refleja una
desfiguración del deseo onírico del icc. El desplazamiento se produce por
la influencia de la censura.
● C. Los medios de figuración del sueño. Una parte del material
obtenido en el curso de la interpretación, son los pensamientos oníricos
esenciales. Se revelan como un complejo de pensamientos y recuerdos,
que poseen todas las propiedades de las ilicianos de pensamiento
durante la vigilia.
● Lo que el aparente pensar del sueño refleja es el contenido de los
pensamientos oníricos.
● Se pueden distinguir dos ilaciones de pensamiento en el análisis: la
consoladora y la de los reproches. Ambas contrarias y sus elementos
iguales, pero de sentido opuesto, que encuentran la figuración en los
mismos elementos del sueño.
● Semejanza, concordancia, comunidad son figuradas por el sueño en
todos los casos por reunión de unidad, que ya estaba dada en el
material onírico o que se crea nueva. Al primer caso se lo llama
identificación y al segundo, formación mixta. La identificación se
 emplea cuando se trata de personas, la otra, cuando el material reunido
son cosas. La primera, consiste en que sólo una de las personas enlazadas
por algo común alcanza a figurarse en el contenido manifiesto del sueño.
Este modo de figurar, puede contribuir a eludir la censura de la
resistencia.
En la segunda, la figura onírica incluye rasgos que son peculiares de una o de
otra de las personas en cuestión, pero no comunes a ellas, reuniendo una
persona mixta. Ésta, es apta para que se la acoja en el contenido del sueño. La
formación mixta está determinada por un factor externo a su configuración: lo
común en los pensamientos oníricos.
Donde en el sueño es figurado algo común a las 2 personas, suele ser indicio de
que se ha de buscar otro elemento común, cuya figuración fue imposibilitada
por la censura: se ha producido un desplazamiento a favor de la figurabilidad.
● Lo inverso no llega como tal al contenido onírico, sino que exterioriza su
presencia en el material por el hecho de que se invierte un fragmento ya
configurado del contenido onírico. La inversión es uno de los medios de
figuración preferidos por el trabajo del sueño. Sirve para imponer la
vigencia de cumplimiento de deseo respecto de un elemento
determinado en los pensamientos oníricos ‘’Ojalá hubiera ocurrido lo
inverso’’. Es la mejor forma de expresar la reacción del Yo frente a un
recuerdo penoso. La inversión además, cobra valor al servicio de la
censura.
● D. El miramiento por la figurabilidad. El tercer factor que contribuye
a la mudanza de los pensamientos oníricos en el contenido del sueño es el
miramiento por la figurabilidad (los otros 2 son condensación y
desplazamiento). Es la exigencia a la que se someten los pensamientos
del sueño: experimentan una selección y una transformación que los
sitúan en condiciones de ser representados por imágenes (especialmente
visuales).
● E. La figuración por símbolos en el sueño. Otros sueños típicos. Lo
común entre símbolo y lo genuino que él reemplaza es manifiesto, pero en
otros casos está oculto, la elección del símbolo parece enigmática
entonces.
El sueño se sirve de ese simbolismo para la figuración disfrazada de sus
pensamientos latentes. Toda vez que para figurar un contenido se ofrezcan a su
elección varios símbolos, se decidirá por el que muestre vinculaciones temáticas
con algún otro material de pensamientos, y admita una motivación individual
junto a la vigente en sentido típico. Es imposible obtener la interpretación del
sueño si se niega a aceptar el simbolismo onírico. El soñante dispone del
simbolismo desde el comienzo. Cada palabra es un símbolo.
● Ejemplos. Cuentas y dichos en los sueños. Para la figuración visual
de los pensamientos oníricos el trabajo del sueño se sirve de todos los
medios a su alcance, permitidos o no por la crítica de la vigilia, y así se
expone a las dudas e ironías.
El trabajo onírico logra a menudo, figurar aun material muy refractario comos
son los nombres propios, mediante el recurso forzado a referencias muy lejanas.
El trabajo onírico no hace cuentas ningunas, se limita a componer en la forma
de un cálculo unos números que aparecen en los pensamientos oníricos y
pueden servir como alusiones a un material no figurable. Trata a los números
como material para la expresión de sus propósitos (lo mismo que hace con las
demás representaciones).
● Sueños absurdos. Las operaciones intelectuales en el sueño. Lo
absurdo del contenido del sueño es una apariencia que se desvanece
enseguida cuando se profundiza mejor en el sentido de aquel. El sueño se
fabrica absurdo cuando en los pensamientos oníricos aparece como uno
de los elementos del contenido, el juicio ‘’Es un disparate’’ y, cuando la
crítica y la burla motivan uno de los itinerarios de pensamiento icc del
soñante. Entonces, lo absurdo se convierte en uno de los medios por los
cuales el trabajo onírico figura la contradicción.
Lo absurdo no ha de traducirse por un simple ‘’NO’’, sino que está destinado a
reproducir la disposición de los pensamientos oníricos y a ridiculizar con la
contradicción. Además, convierte un fragmento del contenido latente en una
forma manifiesta.
● Los pensamientos oníricos NUNCA son absurdos, sino que el trabajo
onírico produce sueños de ese tipo y sueños con elementos singulares
absurdos, cuando en los pensamientos se le ofrecen la crítica, la ironía y el
sarcasmo, el trabajo debe figurarlos en su forma de expresión.
● H. Los afectos en el sueño. El afecto vivenciado en el sueño, es inferior
al de igual intensidad vivenciado en la vigilia.
● En un complejo psíquico sometido a la censura de la resistencia los
afectos son la parte más resiste (en sentido físico) a la acción de la
censura.
● El desprendimiento de afecto y el contenido de representación, pueden
estar corridos una respecto de la otra, de manera que el análisis, luego,
tenga la posibilidad de separarlas.
● Al trabajo onírico le es permitido desatar la ocasión del afecto de sus
conexiones en el interior de los pensamientos oníricos e insertarla dentro
del contenido del sueño en cualquier otra parte. Por el trabajo del sueño
se produce una sofocación de los afectos.
● El desprendimiento del afecto es como un proceso centrífugo. Así, como
en el estado de dormir parece cancelado el envío de estímulos motores
hacia el exterior, del mismo modo, podría entorpecer en él el despertar
centrífugo de afectos por obra del pensamiento icc. Las mociones
afectivas que sobrevienen en el decurso de los pensamientos oníricos,
serían en sí y por sí mociones débiles y por ello, serían más fuertes que las
alcanzadas en el sueño.
● La inhibición del afecto sería el segundo resultado de la censura, así como
lo es la desfiguración el primero.
● El trabajo onírico, puede también, trastornar los afectos hacia lo contrario.
Eso es gracias al encadenamiento asociativo que en nuestro pensamiento
liga la representación de cosa a la de su opuesto. Sirve a los fines de la
censura y es frecuente, que sea obra del cumpimiento de deseo. El
trabajo del sueño encuentra ese afecto contrario ya preparado en el
material de los pensamientos oníricos y lo acrecienta con la fuerza
psíquica de los motivos de la defensa.
● Una inclinación afectiva llamada talante puede estar contenida en el
alma del que duerme como elemento dominante y comandar el sueño.
Puede proceder de vivencias de pensamiento del día o tener fuentes
somáticas. El material a que adhieren será retrabajado hasta que pueda
usarlo para expresar el cumplimiento de deseo.
● I. La elaboración secundaria. Es el cuarto factor que participa en la
formación del sueño. Es capaz de contribuir al sueño con creaciones
nuevas. Su influencia se exterioriza predominantemente en la selección
que aplica a un material psíquico ya formado (incluido en los
pensamientos oníricos). Busca configurar con el material que se le ofrece,
algo semejante a un sueño diurno. Le compete poner orden en ese
material, establecer relaciones y adecuarlo a la expectativa de una trama
inteligible. El trabajo secundario del sueño, además, aporta algo s ls
intensidad plástica de los diversos productos de éste.
● Las fantasías diurnas (al igual que los sueños) son cumpliemientos de
deseo.
● El trabajo del alma en la formación del sueño se descompone en 2
operaciones: la producción de los pensamientos oníricos y su
trasmutación en el contenido del sueño. Los pensamientos se forman de
modo correcto y con todo el gasto psíquico de que somos capaces,
pertenecen al pensar no devenido conciente, del cual por cierta
transposición surgen los pensamientos conscientes.