CORPORACIN DE CORPORACIN DE EDUCATIVA TACIN EDUCAT

ORIEN ORIENTACIN

CORPORACIN DE ORIENTACIN EDUCATIVA

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IVA CORPORYACIN UCATI

I CONGRESO DE PEDAGOGIA Y EDUCACION INFANTIL

SANTA MARTA OCTUBRE 14 Y 15

MEMORIAS CRIANZA HUMANIZADA Y CUENTOS PEDAGOGICOS

2006

CRIANZA HUMANIZADA

LA CRIANZA HUMANIZADA Boletn del Grupo de Puericultura de la Universidad de Antioquia. FORMAS DE VIOLENCIA EN LA ESCUELA | UNA PROPUESTA | La letra con sangre no entra

A la avanzada edad de 94 aos, acaba de fallecer el doctor Benjamn Spock, quien fue, a no dudarlo, el pediatra ms influyente de este siglo. Su lucha frontal contra los viejos modelos de la crianza infantil que pregonaban la rigidez disciplinaria a ultranza como elemento fundamental de las relaciones padres-hijos, poco a poco fue impregnando los diferentes estamentos de una sociedad muy conservadora a como lo era la estadounidense de los aos cincuenta. Su obra ms reconocida, "Tu hijo", de la que se editaron, 50 millones de ejemplares en 43 idiomas, era una invitacin para los padres sobre la manera de educar a los hijos para que crecieran sin complejos ni traumas, confiando en su propio sentido comn. Afirmaba que la

autoridad siempre deba existir, pero aplicada en una forma tal que los nios la incorporaran y aprendieran a acatarla sin traumas. Sus ideas tuvieron grandes detractores y cuando en Estados Unidos surgi el movimiento hippie con su ideologa y acciones libertarias, fue atacado durante, pues muchos padres angustiados vean en su ideario el embrin de esta crisis generacional. Tuvo el valor de revisar peridicamente sus conceptos a medida que la sociedad cambiaba y en no pocas ocasiones fue capaz de retractarse de sus ideas cuando consider que el paso del tiempo demostr que eran equivocadas. Fue un gran pacifista y con frecuencia encabezaba los desfiles por las calles de Nueva York, en contra de la guerra. Perdurarn muchas cosas de "mister Spock", como cariosamente se le llamaba. Entre ellas, es necesario recalcar su inmenso amor por los nios que le llev a rechazar permanentemente el castigo corporal, el sufrimiento espiritual y desplazamiento emocional a que son sometidos muchas veces, quien lo creyera, con la pretendida intencin de educarlos bien. LVARO POSADA DAZ JUAN FERNANDO GMEZ RAMREZ HUMBERTO RAMREZ GMEZ

Dra. Carmen Escalln Gngora Pediatra, Terapeuta de Familia Docente de una Universidad de Cartagena Albert Camus escribi a su maestro de ltimo ao de primaria, en 1957, poco despus de recibir el Premio Nobel de Literatura, una carta que revela todo el amor y la intensidad de vnculo afectivo entre los dos y corrobora como este maestro qued dibujando en el alma de Camus. Este maestro contribuy a que el Albert nio, se construyera a s mismo de una forma diferente a como se hubiera esperado, porque Camus fue nio rodeado de miseria econmica y social, con una familia de inmigrantes en Argelia, una abuela maltratadora, una madre selenciosa y un padre fallecido en la guerra, poco despus de su nacimiento. Pero este maestro de la ltima clase de primaria, logr reemplazar al padre, poniendo todo su empeo en modificar el destino de este nio. Cuntos hombres y mujeres en nuestro pas pueden afirmar plenamente que so maestros? Cmo se lleva a cabo el proceso de educacin en la infancia colombiana?. As como el maestro amoroso contribuye a la formacin del ser, de un nio o nia en la democracia, en el respeto y en la ternura, un profesor tirano, dominador y violento, destruye dimensiones tan sagradas en la infancia, como su autoestima, su confianza, su inocencia; no importa que esta violencia se ejerza de una manera sutil, casi imperceptible.

Para trabajar en el proceso educativo con nios y nias, es necesario que el adulto que ejerza esta funcin comprenda que su labor no es la de un fabricante sino la de un partero; es la de estar all, en la cotidianidad, no ensendole filosofa, sino a filosofar, no operaciones matemticas de memoria, sino a entender esta ciencia. Estar all con paciencia esperando que el fruto nazca, estimulando en el respeto, apoyando en las dificultades, trabajando en la lcida, con la ternura y el amor; creando as el nico espacio posible para construir el sujeto humano. Deber tener claro que el proceso educativo es un acto de amor, y como todo acto amoroso, se construye en el respeto, en aceptar las diferencias de cada nio y de cada nia, en saber que dentro del estmulo y dentro del juego todo es posible. Cuando este proceso deja de ser un acto amoroso, la mano del docente deja de ser seda para convertirse en garra y aparece entonces la relacin de posesin, de denominacin, de anarqua dando paso a la enfermedad ms grave para la infancia: el miedo y el desamor. Los maestros y maestras deben empezar a clarificar la gran diferencia que existe entre la formacin humana de la infancia y la capacitacin a la infancia. La primera se refiere al desarrollo del nio y de la nia como personas; para lograr ser seres capaces de vivir socialmente en forma deseable, para que aprendan el respeto por s mismo y el respeto por el otro; para que sean capaces de

decir s o no, desde s mismo; para que sean libres de s mismos, con gran capacidad de colaboracin. La capacitacin se refiere a la adquisicin de habilidades y conocimientos. Las dos tareas son necesarias, pero si un nio o una nia consiguen la formacin humana, pueden aprenden cualquier cosa y adquirir cualquier habilidad. FORMAS DE VIOLENCIA EN LA ESCUELA La violencia escolar se puede ejercer de manera sutil o de forma evidente; indiscutiblemente cada vez es menos frecuente el uso de golpes con regla, de gritos, de castigos en el cuarto oscuro, de arrodilladas en el patio a pleno sol; pero en su lugar ha surgido una violencia casi artstica, una violencia sutil, que lacera, que daa, que confunde a la infancia y a la familia misma: una frase irreverente hacia el menor; no entender que debe ir al bao, no dejarlo comer porque no es la hora (en el caso de los nios y nias escolares), prohibirles que digan lo que sienten, prohibirles que hablen, que se muevan, amenazarlos con el rector, con la evaluacin, con los padres, con Dios y en fin, con todo lo que se tenga a mano. Impedirles el juego, que se expresen emociones y sentimientos, etctera. A continuacin se vern, a manera de ejemplo, algunos de los muchos modos posibles de violencia en la escuela. Violencia relacionada con cuestionamiento del ser

Viviana eres perezosa, estoy decepcionada de ti! Una maestra que pronuncia esta frase est lesionando a esta nia en su ser y no est cuestionando el hacer de Viviana. Si la maestra eligiera decir: Viviana, hoy estuviste distinta en clase, estoy preocupada por esto! Quieres hablar de ello?, la maestra estara respetando la integridad del ser de Viviana y estara hablando acerca de su hacer. Corregir o cuestionar el ser de un nio o una nia, lo enajena, lo violenta, porque es cuestionar o tratar de corregir a un nio o a una nia porque es blanco o negro o porque tiene la nariz larga. La correccin o cuestionamiento del hacer no lo enajena porque no toca la identidad o singularidad el menor. Los maestros y maestras deberan abandonar expresiones como: "rbol que crece torcido, nunca su rama endereza" "eres un vago", "genio y figura desde la cuna la sepultura", "no seas as", etctera. Estas expresiones atacan el ser y olvidan que el hacer del ser humano tiene que ver con las relaciones o interacciones que tengan consigo mismo y con su entorno y con las relaciones que tiene el entorno con l. Violencia relacionada con la limitacin del juego Elkin, como te atrasaste en el dictado, no podrs salir el recreo y continuarn escribiendo las plantas que te puse de castigo!

El juego es una sagrada actividad, que alimenta la psiquis, el espritu y el cuerpo de la infancia. El ambiente ldico es un ambiente hipntico en el que todo aprendizaje es posible. Por medio del juego los nios y nias pueden resolver las crisis de su desarrollo, las crisis familiares, las crisis sociales y morales, el juego es sanador he heridas y borrador de algunas cicatrices; adems, permite la creacin de mundos. Los nios y las nias consideran los juguetes u objetos con los que juegan, no como son realmente, sino como los necesitan. Durante el jugar establecen ritmos verbales y corporales, crean su conciencia corporal operacional, por medio de tocar y ser tocados. Adems, en esta actividad, aumentan en su sangre sustancias llamadas neurotransmisores, uno de los cuales es la endorfina, que permite sentir bienestar, alegra, disminuir los temores, la tristeza y el estrs. El espacio de juego de la infancia es su espacio de existencia; al jugar en compaa se trabaja en la formacin de su conciencia colectiva, se agiliza su socializacin. En los juegos en los que los nios y nias se mueven y se desplazan, se estimulan sus ncleos de crecimiento, madura su lateralidad, se convierte en fsicos al construir el tiempo y el espacio. Es muy comn que los maestros castiguen a los nios y nias limitando el juego, procedimiento que los violenta de muchas maneras, al impedirles utilizar el alimento espiritual.

Violencia relacionada con el espacio fsico Jorge, te ests distrayendo mirando para atrs. Ests castigado: Tendrs que hacer aseo en el recreo! Es frecuente que nios y nias deban estar en un espacio fsico reducido para la cantidad de estudiantes, con una disposicin de sillas creada por la mano de algn maestro medieval, de tal forma que los estudiantes, excepto los de la primera fila, debern todo el ao ver las nucas o regin posterior de las cabezas de sus compaeros, sin permitirles mirar a los ojos porque es un acto de indisciplina o levantarse de la silla donde deben estar quietos por ms de 40 minutos. Es necesario y urgente crear nuevos escenarios de comunin, maestro(a)-estudiante, escenarios que tengan por techo el cielo donde el verde sea el color predominante, donde el viento acaricie y disponer los asientos en forma circular, lo cual evitara ciertas estructuras de poder y jerarquas especiales. Violencia en relacin con el desconocimiento de entorno del nio(a) Luca, no es mi problema que no tengas escritorio para estudiar no que tu padre sea un borracho. No trajiste la tarea y sern castigada por ello!

La manera de resolver los conflictos escolares no siempre es la ms adecuada, convirtindose el maestro(a) muchas veces es un amplificador de la violencia familiar y escolar. El da que las maestras y maestros de Colombia, dejen de mirar el proceso educativo y el rendimiento escolar y se detengan a mirar nias y nios, con el conocimiento real de cada edad, nios y nias con crisis propias, con temores, con fortalezas, con dificultades, con familias amorosas y facilitadora de su crecimiento fsico, emocional, espiritual y social, pero tambin con familias violentas y destructoras. El da que entiendan que la infancia tiene ritmos biolgicos como alegra, el sueo, el hambre, el aprendizaje y otros. El da que miren a los 40 aos y nias del aula no como seres homogneos, como si fueran 40 envases de gaseosa, sino como seres diferentes, con caractersticas y singularidad nica. El da que miren que el proceso del aula es un acto de amor. El da que se sientan ellos crecer con cada estudiante y con cada experiencia. Ese da, querida sociedad civil. Ese da, cesar la violencia en la escuela y dejaremos de firmar tantos estriles acuerdos de paz!.

UNA PROPUESTA Se est intentando la paz en nuestro pas; el aula es un espacio en el que existe una interaccin de comunicacin entre un maestro o maestra y de nios y nias de casi unas 1.440 horas anuales. Este tiempo alcanza para establecer un ambiente de intimidad amorosa en el que se respeta la singularidad de docente y estudiante; en el que cada da se una experiencia nueva para alimentar el espritu; en el que se establezca la superacin y la lealtad, estimulando permanentemente el respeto por el otro y el respeto por s mismo; en el que se respeta la libertad de cada uno; en el que se trabaje en la adquisicin de una sana conciencia individual y colectiva; en el que se d valor a trabajar en grupo, a cooperar; en el que se logre un semillero de seres autnomos; en el que se establezcan mecanismo para incluir la familia en el fortalecimiento de la ternura, del respeto, de la equidad; en el que se entienda que la paz no es la ausencia de conflictos, sino la capacidad de resolverlos sin destruir al otro, sin negar al otro. O por el contrario, se puede hacer de cada aula colombiana una escuela de guerra, en la que se aprenda la estratagema, para salir luego al campo familiar y social con una cultura de guerra en la conciencia de cada menor. En la bsqueda de paz la escuela colombiana tiene la palabra... Es el momento para que esos muchos maestros y maestras amorosos, esos mucho jardineros, esos que saben que el papel de humilde jardinero experto es el de

sembrar muchas semillas y, tener paciencia, esperando lentamente que stas germinen, comprendiendo que unas pocas puedan secarse y morir, pero que muchas, parirn una planta; que cada planta tiene un ritmo distinto de crecimiento, cada hoja una colaboracin diferente; pero este jardinero enaltecer su espritu al contemplar su jardn y se embriagar muchos ms de esta felicidad, cuando deguste el fruto. S, es el momento de que estos jardineros y jardineras inviten, ya sin temor, a los dems, a lograr una educacin en el respeto y en el amor y les informen a ellos y ellas y al resto de la sociedad, lo que ellos, la infancia y nosotros sabemos; que la letra con sangre no entra! "Detrs de cualquier cambio social, de cualquier revolucin, lo nico realmente importante es el tipo de hombre que resultar de ello". Antoine de Saint-Exupry

UNA CARICIA HUMANIZADA PARA LA AUTOESTIMA Espejito, espejito. Quin es la ms linda? Autoestima, auto aceptacin, autovaloracin. Carmen Escalln Gngora Mdica Pediatra Terapeuta de familia y Puericultora

La gran obra de todo ser humano es hacerse a s mismo.

Un da llega al planeta Tierra un marcianito para comprar unos terrcolas. El marcianito escoge un listado de algunos de ellos y resulta que tu ests en el grupo que el ha tomado como posibles. Entonces cada terrcola se coloca precio a s mismo. Existen unos cartelitos para colocar el precio, as como los vestidos en los almacenes de cadena, y a cada persona se le proporciona. El valor mximo permitido es 500 y el valor mnimo el que quieras. Qu valor colocas t? Estaras en el mximo? En el mnimo? En dos por uno? Situaciones variadas en la vida te permiten reflexionar acerca del valor que tienes como ser humano, no el valor que te confieren los dems, sino el que tu secretamente posees. Es este valor determinante para el ejercicio de tu dignidad y est por encima de la forma en que vistes,

de las mscaras que usas, de la forma de caminar, hablar o presumir. El valor de s mismo tiene que tener necesariamente un ejercicio de reconocimiento, cuando nos reconocemos, entonces podemos encontrar el aprecio de nosotros mismos. Cuntas veces te arreglas ms para el valor que darn otros de ti, que para sentirte t bien contigo mismo? Cuntas ocasiones llegas a un sitio y te sientes observada y cuestionada por todos, entonces tu tamao es muy diminuto? Cuntas veces te afana entrar a un sitio donde hay un grupo de personas y van a mirarte necesariamente? Cuntas veces sientes que vives ms para agradar a otros que para agradarte a ti mismo? Cuntas noches te has desvelado porque l o ella no te hicieron sentir importante. Has hablado neciamente para atraer la atencin de los dems y sentirte importante? Cuntas veces en tu vida te import ms la calificacin de los otros sobre ti, que la propia? Cuntas oportunidades perdiste de iniciar un acercamiento con otro humano por el miedo al rechazo? Cuntas horas de la vida has invertido en complacer a los dems olvidndote de tus propias necesidades? Cuntas veces has prostituido tus ideas para que te validen y te acepten? Cuntas veces has empeado tu dignidad? Cuntas veces has permitido el uso de tu cuerpo para ganar aceptacin o validacin?

Cuntas veces te sientes tan miserable como un pequeo insecto en medio del universo? Has hecho proyectos de vida ms pensados desde otros, que desde ti mismo? Te has sentido culpable por disfrutar un buen rato o comprarte un objeto que te agrada? Necesitas con frecuencia la aprobacin de tu madre o figura materna para tomar decisiones fundamentales en tu vida? Te sientes incmodo en el cuerpo que llevas? Si las respuestas han sido afirmativas en ms de un 20 % es posible que el valor acerca de ti mismo amerite una revisin y es posible que el trabajo con el marcianito sea confuso y doloroso.

Viajemos a los inicios de la construccin de autoestima. Cuando ocurre el milagro de la vida y tal vez antes, con la creacin de la sombra hablada, el ser humano tiene un espacio psquico, un espacio de aceptacin, vasta que esa madre aloje en sus entraas ese huevo fecundado y lo haga humano al comunicarse con l, para que le de un valor, un estimativo a su beb en esa estacin uterina. El vivir cada da la gestacin como una novedad, como un misterio, como un milagro, le proporciona un valor mayor a ese ser. Con los arrullos, los cantos, los cuidados nutricionales, fsicos, sociales y emocionales, la mujer y el hombre van elevando la estima por ese hijo. Una madre

en gestacin que se valora, que se siente orgullosa y plcida con su estado que tiene un gran valor si misma valorar ese fruto. El nacimiento es determinante para la estructuracin de la autoestima. Un ser humano que nace con la esperanza de ser aceptado en su legitimidad y se encuentra con padres que le abren un espacio en el hogar, que le acogen incondicionalmente, que convierten el nacimiento en una fiesta de vida de proporciones gigantes, aprende a ser apreciado y a apreciarse. Ese nio al ser reconocido como humano, al ser mirado amorosamente va introyectando un valor de s mismo, similar al que le dan. Al nacer un nio, comienza la lnea de la vida. Ser la madre la encargada de asegurar que esa lnea no se vea interrumpida. Esto es lo que Winnicott llama seguir siendo. (going on being) Y este seguir siendo significa que cada ser humano debe desarrollarse de acuerdo a todo su potencial. Winnicott postula que la madre es la que le presenta al nio el mundo, pero en dosis que el nio pueda tomar, de tal manera que lo traumtico termina siendo aquello que el nio no puede comprender, o no puede encontrarle un sentido, por lo tanto queda contenido dentro de l. Si un bebe espera demasiado tiempo a su madre, lo real que aparece es la brecha que se da entre l y su madre. Winnicott pronunci una famosa frase, diciendo que los bebes no existen. Es decir, si le mostraban un bebe le estaran mostrando alguien que cuidara de ese bebe. Se refiere este concepto al termino alteridad, es decir que el bebe

humano se construye en la medida en que la madre le deposita miradas cargadas de significado. Cuando el nio comete un error o frustra a la madre, es en ese momento donde se pone en juego las herramientas de los padres. El corregir el acto sin enajenar al nio le preserva en su dignidad, el hecho de que el nio sepa que el tiene el amor de sus padres a pesar del error es una garanta para sentirse fuerte, estimado y por lo tanto el se estimar. En el ambiente familiar en la poca de fortalecimiento de la confianza bsica un nio adquiere autoestima cuando se logra la elaboracin del vnculo Psicoafectivo, cuando los nios tienen fe en sus progenitores y por lo tanto en ellos mismos. Cuando est fe no se resquebraja ni con los errores, ni con las cadas. En la etapa de autonoma la autoestima se estructura cuando el nio adquiere la capacidad de decidir por l y pese a que las escogencias que haga no sean satisfactorias para sus padres o el entorno social, son respetadas. Un nio que se viste con colorines que a la madre le disgusta, puede hacer dos cosas: obedecer ciegamente a la madre quien le ha dicho que es ridculo y que parece un payaso y cambiarse de ropa, con la vulneracin de su dignidad o se mantiene en su eleccin a pesar de la madre y el entorno social, conservndose digno y con un alto valor por s mismo.

En la poca de iniciativa, de industria cuando el nio en lugar de ser adulado es estimulado, acompaado y cuando se equivoca es respetado y corregido sin daarlo, es all donde se sigue tejiendo una buena valoracin de s mismo. Cuando el nio siente que confan en l, que lo aprecian y que el tiene toda la posibilidad de crear y aprender de esta creacin y de los errores. En ese momento est garantizada su autoestima y autovaloracin.

Qu decir de los nios que son maltratados? El maltrato sutil o evidente, desde la burla o palabras de incomprensin, de ridiculizacin, el atemorizar al nio, el chantaje, la extorsin, hasta llegar al golpe fsico, lesionan el valor que el nio va tejiendo sobre s. Un nio de 6 aos me contaba que su mam le llamaba todo el tiempo tesoro y sin embargo le pegaba, entonces l no era tal tesoro, porque los tesoros se cuidan, se tratan con cuidado. Muchas veces encontramos que los padres durante las acciones de enseanza hacia sus hijos, se confunden, se llenan de impaciencia y es en ese momento donde dicen frases que enajenan el valor que el pequeo tiene de l mismo. Frases como, tenas que ser t, bueno para nada, tu siempre igual, estoy cansada de repetirte lo mismo y no oyes, no se que voy a hacer contigo, me tienes cansada y tantas otras.

Para el nio pequeo los padres y maestros son como espejos que le devuelven una imagen de persona, una imagen que es determinante para el valor que el nio va adquiriendo de s mismo. Cuntas veces nos devolvieron una imagen reconfortante?, cuntas una de juicio, de desprecio, de desvalorizacin y tantas otras? Hay un aspecto muy importante para la construccin de un buen valor de s mismo: son las conquistas que el nio va realizando, el mirarse con capacidad de construir, de ser un cocreador del mundo. Cuando los padres o adultos significativos le permiten explorar y sobre todo cuando se respeta el sagrado derecho a equivocarse, estos pequeos cientficos se sentirn valiosos y seguros y cumplirn armnicamente sus metas de desarrollo. Algunos nios sobreprotegidos, generalmente primognitos, hijo ltimo, o hijo nico, son como pequeos reyes, Freud los llamaba el nio fantasmatizado. Los padres hacen creerle que todo el mundo gira alrededor de ellos, que no le deben respeto a ningn otro ser humano. Son padres centrados en los hijos, sin otro proyecto de vida distinto a los hijos. Hay una expresin de Francoise Dolt que me parece muy oportuna en este ensayo: Hay perversin cuando los padres alteran la lnea de crecimiento del nio, cuando no respetan su desarrollo normal y esto sucede cuando se educa un nio para uno mismo, en lugar de educarlo para l, para su porvenir, que por otra parte no conocemos y que l deber construir.

La autoestima es un manto o impermeable que le permite al ser humano preservar su dignidad e impide la entrada de fuerza lesiva del exterior, es una especie de capa protectora que evita accidentes, que nos vuelve ms asertivos, nos posibilita el auto cuidado y como consecuencia del alto valor propio deriva un alto valor por el otro. Cuando yo tengo la certeza de que mi singularidad (mi esencia nica e irrepetible), es una obra de arte, reconozco que a mi lado se estn haciendo otras obras de arte. Las personas con alto valor propio son menos violentas y es all cuando hablamos de una conciencia de s mismo, una conciencia del otro y una conciencia de planeta. Me preguntaba una madre acerca de cul crea yo la manera ms eficaz de prevenir el SIDA en los jvenes, mi respuesta fue y sigue siendo: aumentar en el nio el amor y el respeto por s mismo, por su cuerpo, por el otro y por el planeta. Un nio que se ama se cuida y cuida a esos otros. Las personas con pobre autoestima, tienen consecuentemente pobre autonoma, pobre libertad y una identidad difusa, porque la identidad se construye en la certeza de que soy valiosa y de que soy creativa. Estas personas se conocen por su inseguridad, empobrecimiento personal, tristezas, posturas de auto conmiseracin y minusvala y van por el mundo formulando profecas auto cumplidoras de su pobre suerte, de su soledad e injusticia.

La resurreccin Somos seres con una riqueza en la posibilidad de renacernos, de rehacernos, proceso conocido como resiliencia y pese a que un adulto no haya disfrutado de un acompaamiento durante su infancia para cumplir las metas en su desarrollo, la vida sigue siendo un laboratorio de prueba de todos los das y es as como el primer paso para recuperar la autoestima y valorarnos adecuadamente es conocernos, el autoconocimiento es un ejercicio de da a da, requiere pensarnos, sentirnos, no juzgarnos y desde all ir adquiriendo la esperanza de poder hacer muchas cosas, el acto creativo es la puerta para la valoracin personal. Cuando un ser humano se da cuenta de que es nico e irrepetible, de que cada uno de los seres que poblamos el planeta Tierra posee una singularidad, ese da dejamos de compararnos y nos aceptamos respetuosamente. Mirar la pluralidad en el universo es una bella forma de empezar.

Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta, cont. Dijo que haba contemplado, desde all arriba, la vida humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos. -El mundo es eso revel- . Un montn de gente, un mar de fueguitos.

Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende.

EL SILENCIO DE LOS INOCENTES: CONVERSACIONES CON NUESTRO CUERPO Dra. Carmen Escalln Gngora. Mdica Pediatra. Terapeuta Familiar Sistmica. Profesora Titular de la Universidad de Cartagena. Mi rostro es una mscara a la que ordeno no decir nada de los frgiles sentimientos que se ocultan en mi alma. Poema Mohawk. Cada vez que alimentamos el alma, garantizamos su desarrollo. Clarissa Pikola Ests. Uno de los grandes desafos del ser humano es lograr una armona entre la voz interior y el medio exterior lo cual nos conducira a un estado armnico, deseable y digno. La actual revisin es un intento por encontrar algunas

miradas que nos ayuden en tan ambiciosa aventura: descubrir los cdigos del lenguaje de nuestro cuerpo, desde los susurros hasta los gritos o lamentos que nos producen tanta pena y tantas limitaciones. Consideremos la proporcin existente entre nuestros sensores internos y externos. Tenemos entre 100 y 200 millones de sensores externos incluidos los de los ojos, los odos, la nariz, la boca y la superficie de la piel. Estos sensores reciben perturbaciones externas. Nuestro cerebro tiene 1010 neuronas, es decir, sensores internos que perciben impulsos elctricos de otras neuronas, lo que significa que somos cien mil veces ms sensibles a nosotros mismos que a lo que insistimos en llamar el mundo exterior.

El cerebro es la fbrica de muchos productos, su materia prima es la informacin: la longitud de ondas de luz que chocan la retina, la duracin de las ondas de sonido que lleguen el odo, el efecto de una molcula sobre el canal olfativo. Con todo esto, las reas sensoriales del cerebro se forman una idea de lo que hay afuera. Nuestras actividades mentales, emocionales y biol-gicas estn integradas gracias a pptidos. Los pptidos o cadenas cortas de aminocidos (neurotransmisores, endorfinas etc.) son mensajeros moleculares que facilitan las conversaciones del sistema inmunolgico con el endocrino y el nervioso. Es decir que nuestras emociones estn representadas por pptidos.

Efectivamente los pptidos son algo as como la manifestacin bioqumica de las emociones, juegan un papel vital en la coordinacin de las actividades del sistema inmunolgico (de defensa), integrando las actividades mentales, emocionales y biolgicas. Los pptidos en su mayora alteran el compor-tamiento y el estado de nimo; Fritjof Capra seala al respecto que las investigaciones apuntan a trabajar con la hiptesis de que cada pptido puede evocar un determinado tono emocional. Todo el grupo de 60 o 70 pptidos podra constituir un lenguaje bioqumico universal para las emociones. "Tradicionalmente, los neuro-cientficos han asociado las emociones con reas especficas del cerebro, principalmente con el sistema lmbico. Lo cual es ciertamente correcto puesto que el sistema lmbico resulta estar altamente enriquecido con pptidos. No obstante, no es la nica parte del cuerpo donde se concentran receptores pptidos. Todo el intestino, por ejemplo est cargado de ellos. Esta es la razn por la que nos referimos a "sentimientos viscerales". Sentimos literalmente nuestras emociones en nuestras entraas" Candace Pert y el grupo del instituto de Salud Mental de Maryland afirman que los glbulos blancos son partes del cerebro que flotan por nuestro cuerpo. Es interesante revisar algunas consideraciones cientficas acerca de lo que considero nuestro mundo interior: Nuestro cerebro es la fbrica de muchos productos uno de ellos es el pensamiento. El cerebro humano es la unin de dos mentes, cada uno de los hemisferios gemelos es el "espejo fsico" del otro y si se pierde uno

al principio de la vida el otro puede asumir su funcin. Normalmente los dos hemisferios estn unidos por una banda de fibras que transmiten un canto ntimo y complejo, adems de permanente, es un dilogo respetuoso y mgico entre ellos. Cuando la informacin llega a un hemisferio, est enseguida disponible para el otro y sus respuestas son tan armnicas que parecen ser ininterrumpidas. Sin embargo, si separamos estos dos hemisferios, las diferencias entre ellos se hace evidente. Cada hemisferio tiene sus fortalezas y debilidades, sus propias maneras de procesar informacin y de respuesta. Los dos hemisferios pueden existir en dos reinos distintos de la conciencia, son dos individuos diferentes, dentro de un mismo crneo. Afirma Capra: as como cada clula cerebral se estira individualmente para hacer contacto con otras, cada cerebro est diseado para conectarse con sus iguales. Nuestra capacidad de entrar en las mentes de otros a travs de la intuicin y del habla nos da a los seres humanos una ventaja nica sobre las dems especies: nos permite crear y vivir en la ms organizada colmena que llamamos civilizacin y podemos participar como especie en empresas tan grandiosas que alteran nuestro entorno a escala global. El lenguaje nos permite manejar ideas con una creatividad tambin nica y nuestro conocimiento intuitivo de las maquinaciones mentales de los dems hace que nuestras relaciones sean complejas, sutiles y profundas.

El desarrollo del lenguaje cambi sustancialmente la arquitectura de nuestro cerebro, se convirti en una estructura asimtrica al utilizar para este fin reas que eran usadas para el movimiento y las sensaciones. Seala Steven Mithen: la evolucin de la mente humana ha necesitado millones de aos. Es el producto de un proceso largo y gradual sin meta ni direccin predestinadas. Durante la fase final de los ltimos 2,5 millones de aos de este proceso, nuestros antepasados dejaron huellas de su conducta, en forma de tiles lticos, de restos de alimentos y de pinturas rupestres. Y slo al final de aquel perodo, hace unos 5.000 aos, dejaron registro escrito. Es evidente pues, que si queremos comprender la evolucin de la mente tendremos que concentrar la mirada en nuestra prehistoria, ya que fue entonces cuando aparecieron los rasgos distintivos de una mente humana, como son el lenguaje y una inteligencia avanzada. Resulta interesante hacer algunas consideraciones en relacin con lo que sera el lenguaje interno o la comunicacin intrahumana y para ello es necesario referirnos al concepto de conciencia o autoconocimiento que se da nicamente en los animales superiores y manifestndose en todo su potencial en el humano. Como seala Capra, como humanos, no slo somos conscientes de nuestro entorno, sino de nosotros mismos y de nuestro mundo interior. En otras palabras somos conscientes de que somos conscientes. No slo sabemos, sino que sabe-mos que sabemos. Segn la teora de Santiago, el autoconocimiento est relacionado con el lenguaje. La unici-

dad del ser humano radica en su capacidad de tejer permanentemente la red lingstica en la que est inmerso, afirma Maturana: ser humano es existir en el lenguaje. Mediante el lenguaje coordinamos nuestro comportamiento y juntos mediante el lenguaje damos a luz a nuestro mundo. El mundo que todos vemos, no es el mundo, sino un mundo, alumbrado por todos nosotros. Ser humano es estar dotado de conciencia reflexiva: Al saber que sabemos, nos damos a luz a nosotros mismos. A la luz de la teora de Santiago la autoconciencia y la vasta danza de nuestro mundo interior de ideas y conceptos, no slo son inexplicables en trminos fsicos, ni biolgicos o desde la psicologa de un organismo aislado. Segn Maturana slo podemos comprender la conciencia humana a travs del lenguaje y de todo el contexto social en el que ste est inmerso. Como su raz latina (con-scire: "saber juntos") parece indicar, la conciencia es realmente un fenmeno social. Agregar a este concepto una reflexin acerca de la condicin humana en trminos de Capra, nos orienta hacia las profundas aguas de nuestro mundo interior: Los seres humanos evolucionaron desde los simios erguidos del Sur, del gnero Australopitecos hace unos dos millones de aos. La transicin de simios a humanos fue impulsada por dos desarrollos distintos: la indefensin de las cras prematuramente nacidas, que exiga la ayuda y colaboracin de la familia y comunidades y la libertad de las manos para confeccionar y utilizar herramientas que estimul el crecimiento del cerebro y podra haber contribuido a la evolucin del lenguaje.

El cuerpo es el sitio donde se inscribe nuestra historia, nestras emociones, nuestros triunfos y fracasos, tan slo debemos mirarlo y all encontraremos los escritos

EL DERECHO A LA ESPERANZA PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA

La nica pedagoga posible es la pedagoga de la esperanza "No hay llanura que no est seguida por una pendiente. Ninguna partida que no est seguida de un regreso. Aquel que permanece perseverante en el peligro Est libre de censura. No hay que quejarse de esta verdad; Goza la buena fortuna que an posees." I Ching Era una quieta maana de Febrero, el aire estaba impregnado de tristeza, de desconsuelo y de dolor. Nios, nias, ancianas, ancianos y adultos en los cambuches, especie de carpas hechas de plstico, de lona, cartn o latas. Miradas tristes, ojos hmedos, caras sucias, manos crispadas, pies descalzos, vestidos deshechos, estmagos vacos, almas estalladas, rostros

suplicantes, silencios de abismos, movimientos de autmatas, historias truncas. En la entrada de un cambuche la bandera colombiana se mova orgullosa en medio de la desdicha y la desesperanza, y una leyenda la sostena: "El terremoto nos asust, nos destruy, pero aqu seguimos Armenia, te amamos, contigo nos quedaremos!" Con qu contbamos para recuperar a tantas personas del inmenso dolor, de la desesperanza y de tanta incertidumbre?. Llevbamos las mismas herramientas con las que hemos estado trabajando durante estos aos de aqu para all, en los proyectos de Paz en la Escuela, las mismas con las que hemos buscado la Convivencia Pacfica, que han sido las mismas con las que ayudamos a las familias en crisis y las que nos han servido para acompaar a nuestros pacientes en el difcil trance de morir en forma ertica: AMOR CREATIVIDAD y ESPERANZA. Amor para penetrar en lo que hacemos, siendo necesario para ello sentir, estar, pensarse, como dice nuestro maestro Manfred Neff: " El acto creativo comienza cuando yo me integro con, cuando soy parte de, cuando penetro profundamente algo y, sobre todo, si lo penetro con amor, es decir con el deseo de potenciar sinrgicamente con l" Saberse amado aviva la esperanza, como dice Goethe, "saberse amado da ms fuerza que saberse fuerte". El amor no es ciego, es visionario, es en el amor donde ocurren los milagros, donde la esperanza se viste de fiesta, tiene que ver con abrir para los otros espacios de existencia junto a uno.

La esperanza, ese derecho que tenemos todos los seres humanos a salvarnos, ese derecho que se afirma cuando logramos sentir, pese a la adversidad, la luz de la vida. Ese derecho que nos acompaa desde el nacimiento, cuando nos impulsamos desde las profundidades del tero materno, donde hemos permanecido en la mgica penumbra de los inicios misteriosos de la vida, hasta encontrarnos con la mirada amorosa de la madre, esa mirada cargada de significados, esa mirada que nos vuelve humanamente significativos, esa que nos confirma la existencia. Es el mismo derecho que durante la vida confirmamos al encontrarnos con tantos rostros que nos devuelven miradas poticas, miradas de respeto, cuando nos encontramos en el abrazo con otro humano, cuando sentimos una mano clida que nos salva, una palabra que nos consuela, una cancin que nos arrulla, una presencia que nos sana. La esperanza, esa mujer en gestacin, mujer que espera. Esa parte nuestra que pare sueos, sueos de vida, esa dimensin que nos hace cocreadores del universo, esa que est escondida en el fondo de la caja de la diosa Pandora, all la deposit Zeus, el padre de los dioses, cuando se enoj con la humanidad, y la acompa de la envidia, el hambre, el desconsuelo, la peste, el miedo y otros males. La esperanza es esa mujer pintada sobre la tela, esa mujer que pacientemente est mirando al mar... Entonces nos integramos con los sobrevivientes, con los que acababan de despedir a sus muertos, con los que estaban vivos

por razones que se escapan a todo entendimiento lgico: les escuchamos, les abrazamos, les consolamos, le dimos de comer, lloramos con ellos. Al atardecer nos sentamos y sabamos que para empezar a trabajar era necesario extraer de nuestro morral a la esperanza acompaada de una buena dosis de intuicin, toneladas de magia, muchas libras de fantasa, litros de confianza, los bultos de emociones, kilos de voluntad, a nuestra compaera inseparable de viaje, la exquisita Quimera y empezar a construir una plataforma donde convergieran todos los caminos creativos. Una vez ms validamos nuestro estilo y nuestra tarea como educadores y terapeutas de nios y nias gravemente perturbados, que consiste en restablecer el sentido a sus vidas, al tiempo que modificamos patrones en la familia, la escuela y la sociedad para que se les eduque de manera que la vida tenga sentido para ellos y ellas y as no requieran de ms ayuda.

Empezamos el viaje de sanacin, fabricando sueos, fabricando metforas y fue as como seguimos sacando de nuestras maletas y de nuestros bolsillos, las hadas, los duendes, los gigantes y algunos enanos, los castillos, los bosques encantados, las lagunas sagradas, los minotauros, las crayolas, las plastilinas, la greda, las ninfas de los bosques, las sirenas, las tempestades, las alfombras voladoras, las tmperas, las princesas, los genios, el seor Haba una Vez, la seora Entonces, y nos pusimos a trabajar. Nuestra propia esperanza y nuestra

fe, era nuestra garanta para hacer liviano el peso de vivir en este momento y en estas circunstancias donde la historia nos haba colocado. Debamos convertirnos en Perseos, el legendario hroe que tena como misin destruir a la Medusa, mujer con cabellos de serpiente y con la capacidad de convertir en estatua de s mismo a aquel que la mirara a los ojos; debamos cortar la cabeza de la Medusa volando en las sandalias aladas y apoyarnos en las nubes y los vientos, mirando a la desdicha o gorgona no directamente a los ojos, sino a travs de su reflejo en el escudo. As como de la sangre de la medusa de Perseo surge Pegaso, el caballo alado; de la sangre de nuestra gorgona brota la vida, la compasin, la solidaridad , el consuelo, los nuevos ideales, el dilogo , las nuevas certezas, la fe en el futuro y la amistad . Debimos elevarnos a travs de las dificultades, para transformar las crisis en oportunidades para ellos y para nosotros mismos, cortar la cabeza de la medusa sin mirarla a los ojos. Perseo deba lavarse las manos despus de derrotar a la medusa y para ello tom la cabeza y la coloc boca abajo en un nicho de hojas y ramitas nacidas bajo el agua , y entonces sucede un milagro inesperado: las ramas marinas al ponerse en contacto con la Medusa se transforman en corales, que sirven luego para adornar a las ninfas. As como sucede esta mgica transformacin, de la misma manera las crisis de la humanidad por muy devastadoras y desastrosas que sean si se logran transformar en oportunidades, pueden ser fuerzas que mantengan viva la vida y vivos los sueos.

La palabra crisis, que significa PELIGRO y OPORTUNIDAD, es una oportunidad peligrosa para el cambio . Peligrosa en el sentido de que puede producir en la misma proporcin sanacin y vida o involucin y muerte . Cuando a partir de la crisis se logra transformar las prdidas en ganancias y crecimiento, entonces vemos brotar de la cabeza de Medusa, corales hermosos y brillantes. Son estas transformaciones las que nos alientan la esperanza. Ya bien entrada la noche, habamos terminado de compartir nuestros sentires ante la experiencia vivida, nuestras preguntas de vida, nuestras preguntas de muerte, nos detuvimos largo rato pensando acerca de lo inevitable y en este espacio pensamos la muerte : Nosotros moriremos? Cmo sera vivir sin la posibilidad de la muerte? Cundo moriremos? Cmo?. Fueron treinta y dos segundos para que todo un pueblo perdiera seres amados, sus amigos, sus sueos, su paisaje, sus certezas, sus ideales, sus viviendas, sus hogares, su inmortalidad, la esperanza y la fe en el futuro. " _ Bastaron pocos segundos para acabar con mi historia" Nos haba dicho un hombre de mirada helada y melanclica. Entre sorbos de caf y esfuerzos por despejar la gran opresin que se nos meti en medio del pecho, en la cabeza y en los diferentes sitios donde guardamos el alma, empezamos a pensarlos y a pensarnos, sabamos que el trabajo sera duro, porque parte del equipo como tantas otras veces, eran damnificados, pero a diferencia de esas muchas otras veces, no se trataba de damnificados de la violencia intrafamiliar ni social, sino

de seres que haban perdido casi todo en segundos, por los caprichosos movimientos de ese ser majestuoso llamado Tierra . Nos propusimos acompaarles a travs del tiempo, ayudarles a devolver la capacidad de soar, de jugar, de trabajar, de amar y de tener fe en el futuro. Relacionamos la creatividad con el caos, viajamos de lo simple a lo complejo por los caminos de la trascendencia. Hicimos conocido lo extrao y extrao lo conocido. Reflexionamos la vida vislumbrada desde el interior. Entendimos una vez ms que la esperanza es un compromiso con varios mundos, con varias disciplinas, con varias dimensiones, que la esperanza es un derecho. Un hombre estaba triste, estaba triste sentado en sus nostalgias, en sus miedos y desesperanzas. En el horizonte a lo lejos divis la quimera, se levant y avanz diez pasos y observ como el horizonte y la quimera se alejaron diez pasos. Avanz cinco y sorprendido vio que el horizonte y la quimera se alejaron cinco pasos. Entonces, desanimado se detuvo y le pregunt al poeta: Poeta, dime de qu sirve avanzar diez pasos, si el horizonte y la quimera se alejan diez pasos, y de qu sirve volver a avanzar cinco pasos, si el horizonte y la quimera se alejan cinco? El poeta respondi: Te sirve para seguir caminando! Trabajamos con nios y nias y fue la metfora la que permiti que an los ms pequeos socializaran el dolor, el miedo, la rabia, el desconsuelo, las dudas. Le dimos color, textura, olor, sabor y forma a los sentimientos. Encerramos los miedos en piedras que lanzbamos al fondo de las lagunas. Le dimos nmero a las tristezas, a

las alegras y ese nmero reemplaz el "presente", en el llamado a lista en el aula, cada da. Sacamos monstruos que estaban encerrados en los armarios y debajo de las camas. Desensibilizamos a la infancia frente al terremoto, invitndoles a escuchar esos otros movimientos internos en sus cuerpecitos. Contamos cuentos y oraciones para matar el miedo, cuentos que ayudaban a estos nios y nias a desarrollar una conciencia superior a travs del contenido de la historia, cuentos que les permitan hacer plausibles y aceptables la ausencia de los padres y madres, otros muchos cuentos que les mostraban en forma simblica muchos de los conflictos que estaban viviendo y les sugera formas de cmo podran resolverse para que ellos y ellas encontraran sus propias soluciones, cuentos teraputicos, todos ellos. Estos cuentos de hadas a diferencia de cualquier otra forma de literatura, llevaban a los nios y nias a la sanacin y al descubrimiento de su identidad y vocacin. Muchas de las historias insinuaban la existencia una vida armnica y gratificadora al alcance de nosotros, a pesar de las dificultades, las adversidades las desesperanzas y las prdidas, y se consigue si perseveramos sin apartarnos jams de las peligrosas luchas, sin las cuales no se consigue nunca la verdadera identidad. Usamos las siete habilidades y fascinaciones secretas: los animales hablan, nada es demasiado pesado, el dedo puede disparar y derribar a un fantasma, la cobija se convierte en un fuerte escudo tejido con hilos maravillosos, el saltar de cualquier sitio con un paraguas es seguro, hay monstruos contra los cuales se puede

pelear, y la ltima la ms dolorosa de perder: el arte de volar. Nos hicimos perseguir por el duende de la vida, nos cubrimos de la greda con la que moldeamos la esperanza, soamos y cantamos himnos a la vida. Tomamos marionetas y polichinelas y les dimos vidas, nos hicimos marionetistas, el oficio ms hermoso del mundo. Les contamos la historia del grillito Lucas, la Crislida y la Mariposa y muchas otras conocidas, que han sido tradicionalmente modelos de comportamiento humano y por esta razn le dan sentido y validez a la vida. Convertimos a las madres a los padres, tos y amigos en cuenteros y cuenteras. Transformamos los salones de clase en teatrinos y al maestro y la maestra en un sanador de heridas fsicas y emocionales de la infancia. Los nios y las nias establecen una plataforma de esperanza en la infancia fundamentada en la confianza bsica, que luego levanta los muros de la voluntad, de la capacidad de un propsito, de la iniciativa y de la habilidad para ya en la adolescencia desarrollar verdaderos sistemas de fidelidad, y su mayor fidelidad es la que profesa no a un Dios, ni a un sistema poltico, sino a la vida misma. Son estas estructuras las que reforzamos y protegemos en todo momento. Escuchamos los relatos de los nios, nias, adultos y ancianos y escuchando los de ellos recordbamos los nuestros. En este trabajo de reconstruccin de vida y de pas cobr vigencia para nosotros los trabajos de Karl Popper cuando habla del mundo que hay que resignificar y reconstruir a partir del error para volverlo ms humano;

es el mismo mundo que Jorge Lus Borges reconstruy cuando dijo: "Si pudiera vivir nuevamente mi vida, en la prxima tratara de cometer ms errores, no sera tan perfecto, me relajara ms, sera ms tonto de lo que he sido, de hecho tomara muy pocas cosas con seriedad, sera menos higinico, correra ms riesgos, hara ms viajes, contemplara ms atardeceres, subira ms montaas y nadara ms ros". Caminamos con esta gente de la zona del caf, construyendo la Esperanza y fue as como logramos establecer propsitos, propsitos que soamos juntos durante nuestros desvelos y nuestras horas de sueos, y as como dice Ernesto Sbato, " los propsitos sirven como trampoln para lanzarse despus a aguas ms profundas. All empiezan a trabajar otras fuerzas inconscientes poderosas y ms sabias que las conscientes. Las que en definitiva revelan las grandes verdades". Sabamos que cuando llega la esperanza aparecen los propsitos y se enciende la profesin de fe en la persistencia en lo que parece destinado a perecer y donde parece que no existiese redencin. Al terminar esta primera fase de la experiencia con este pueblo, sabamos que nos habamos enriquecido como sujetos humanos y que habamos acrecentado nuestras posibilidades de fantasa y creatividad para seguir fabricando sueos. Aumentamos nuestra empata con el mundo, con la vida, lo que hace posible la sanacin. Acompandoles a enterrar sus muertos y escuchando sus sentires se avivaron los nuestros y evocamos la muerte de nuestros seres queridos. La muerte, ese acontecimiento que cierra los labios, extingue las

palabras, cambia la belleza mas serena y dulce por rigidez y palidez, la muerte que se sustrae a cualquier interpretacin humana. Una vez ms entendimos el sentido de la eternidad: somos eternos en la medida en que dejamos una huella en otra conciencia, una huella que sirva para fabricar sueos que permitan el florecimiento de la humanidad. Entendimos que aun en los desiertos desolados de lo humano, los sueos, la fantstica, la caricia, el amor, la magia, sirven para reedificar la vida y con ella la eternidad. Finalmente aprendimos que en este viaje por la vida cada uno de nosotros tiene su verdad, su forma de enterrar y llorar a sus muertos, de sanar sus heridas, de mirar las estrellas, " a travs de los ojos de todos los das"; ningn significado que provenga del exterior es real, as como seal el maestro Zen : "Si encuentras a Buda en tu camino, mtalo!", refirindose a que la verdad y la sanacin estn dentro de nosotros y la podemos encontrar, convocando a nuestro maestro interior, slo que a veces resistimos llegar a nuestras profundidades. As, fabricando sueos y sorbiendo caf, ayudamos a la gente de esta regin tan amada, pero ante todo fabricamos nuestros propios sueos no para cambiar al mundo sino para que el mundo no nos cambie. Al ao volvimos y encontramos que muchos cambuches haban sido reemplazados por casas muy pequeas hechas de guaduas. Al mirarlas entendimos una vez ms la capacidad de nacer y renacer del ser humano: las casas, as pequeas y humildes, estaban pintadas de muchos colores! Entendimos que es la esperanza el derecho que nos impulsa a sentir a la patria no como el territorio que pisamos, sino el olor de las cosas que

comimos en la infancia. Comprendimos que la esperanza es tan inevitable como la fantasa y que es nuestra capacidad de soar la que nos salvar, recordando que todos los humanos compartimos el mismo destino en un pequeo planeta en peligro, cuya salvacin est en nuestras manos, situacin esta peligrosa pero absolutamente posible porque el homo cuando ha estado enfrentado a verdaderas dificultades, es capaz de mostrarse verdaderamente sapiens, siendo capaz de corregir la situacin peligrosa aunque para ello tenga que trascender y corregirse a si mismo. Como dice el maestro Sbato: El ser humano sabe hacer de los obstculos nuevos caminos, porque a la vida le basta el espacio de una grieta para renacer. Yo tengo la esperanza que s!

Trabajo enviado por: Carmen Escalln Gngora gaviota102@starmedia.com Mdica Pediatra Terapeuta de Familia Docente de la Universidad de Cartagena