[versin integral vigente ya colocada en el CAMPUS]

Jacques Lacan, Le symbolique, limaginaire et le rel. Conferencia pronunciada en el Anfiteatro del Hospital Psiquitrico de Sainte-Anne, Pars, el 8 de Julio de 1953, en ocasin de la primera reunin cientfica de la recientemente fundada Socit Franaise de Psychanalyse, y posterior discusin.1 Mis buenos amigos, pueden ver que para esta primera comunicacin llamada cientfica de nuestra nueva Sociedad, he tomado un ttulo que no carece de ambicin. As comenzar ante todo excusndome por ello, rogndoles que consideren esta comunicacin a la vez como un resumen de puntos de vista que los que estn aqu, mis alumnos, conocen bien, con los cuales estn familiarizados desde hace ya dos aos por mi enseanza2, y tambin como una suerte de prefacio o de introduccin a cierta orientacin de estudio del psicoanlisis. En efecto, creo que el retorno a los textos freudianos que han constituido el objeto de mi enseanza desde hace dos aos, me ha o ms bien, nos ha, a todos los que hemos trabajado juntos dado la idea cada vez ms cierta de que no hay aprehensin ms total de la realidad humana que la constituida por la experiencia freudiana, y que no podemos impedirnos retornar a las fuentes y aprehender esos textos verdaderamente en todos los sentidos del trmino. Uno no puede impedirse pensar que la teora del psicoanlisis, y al mismo tiempo su tcnica, las que no forman sino una sola y misma cosa, han sufrido una especie de
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Esa versin proviene del establecimiento del texto, traduccin y notas de Ricardo E. Rodrguez Ponte, trabajo realizado para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. A su vez, provena de varias fuentes que el propio responsable explicita: PEC Jacques LACAN, Le Symbolique, lImaginaire et le Rel, en Petits crits et confrences, 1945 - 1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios textos inditos de Lacan, sin indicacin editorial, pp. 403-429. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254. AFI Jacques LACAN, Le symbolique, limaginaire et le rel, en Bulletin de lAssociation freudienne, n 1, Novembre 1982, 5 rue de la Clef, Paris. Esta edicin advierte que ha tomado el partido de reproducir tal cual la estenografa original. [...] PTL Jacques LACAN, Le symbolique, limaginaire et le rel, en Pas-tout Lacan, recopilacin de la mayora de los pequeos escritos, charlas, etc., de Lacan entre 1928 y 1981, a excepcin de los seminarios, que ofrece en su pgina web http://www.ecole-lacanienne.net/ la cole lacanienne de psychanalyse. [...] RAP Jacques LACAN, Lo simblico, lo imaginario y lo real, en Revista Argentina de Psicologa, n 22, Diciembre de 1977. Traduccin de Olinda Teles de Irusta a partir de una versin provista por Antonio Godino Cabas. [...] EXO Jacques LACAN, El simblico, el imaginario y el real, texto establecido, EXOTRICAS, julio 1990, 2 edicin. [...] A mi vez coteje esta versin con la versin francesa del CHAMP FREUDIEN, colleccin dirigida por Jacques-Alain Miller: Jacques Lacan, Le symbolique, limaginaire et le rel, Des noms-du-pre: 11-63, ditions du Seuil, 2005, Pars. Hice a mi vez las correcciones que me parecan pertinentes para darle la mayor claridad a mi versin final. De la versin madre conserv el Anexo 1 [las fuentes de la versin castellana utilizada, arriba citadas] as como el Anexo 2: El Grafo de un anlisis, del comienzo al final con sus comentarios que no viene en la versin francesa. 2 Lacan alude a los Seminarios dictados en su consultorio, anteriores al que estaba por comenzar a dictar en Sainte-Anne, que es el que conocemos como Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud. Cf. ms adelante.

estrechamiento, y a decir verdad, de degradacin. Es que, en efecto, no es fcil mantenerse en el nivel de tal plenitud. Por ejemplo, un texto como el de El Hombre de los Lobos, yo pensaba tomarlo esta tarde como base y como ejemplo de lo que tengo que exponerles. Pero todo el da de ayer efectu una completa relectura del mismo y, aun cuando haba hecho un seminario sobre l, el ao pasado,3 muy simplemente tuve el sentimiento de que era completamente imposible darles aqu una idea de l, incluso aproximativa, y que mi seminario del ao pasado, slo haba una cosa para hacer volver a hacerlo el ao que viene. Pues lo que me apareci en ese texto formidable, tras el trabajo y el progreso que hemos hecho este ao alrededor del texto de El Hombre de las Ratas4, me deja pensando en que lo que yo haba extrado el ao pasado como principio, como ejemplo, como tipo de pensamiento caracterstico suministrado por ese texto extraordinario, era literalmente una simple aproximacin {approach}, como se dice en lenguaje anglosajn; dicho de otro modo, un balbuceo. De suerte que tratar esta tarde, muy simplemente, de decir algunas palabras sobre lo que quiere decir la confrontacin de esos tres registros muy distintos que son precisamente los registros esenciales de la realidad humana y que se llaman lo simblico, lo imaginario y lo real. 1 Una cosa ante todo no podra escaprsenos, a saber que hay, en el anlisis, toda una parte de real en nuestros sujetos que se nos escapa. No se le escapaba por eso a Freud cuando se las vea con cada uno de sus pacientes, pero, desde luego, estaba igualmente fuera de su aprehensin y de su alcance. No podramos sorprendernos demasiado por la manera con que habla de su hombre de las ratas, distinguiendo entre sus personalidades. Es sobre eso que concluye, reconoce en l la personalidad de un hombre fino, inteligente y cultivado y la pone en contraste con las otras personalidades con las que tuvo que vrselas. Si eso est atenuado cuando habla de su hombre de los lobos, habla de ello tambin. Pero, a decir verdad, no estamos forzados a avalar todas sus apreciaciones. No parece que se tratase, en el hombre de los lobos, de alguien de tanta clase. Pero es sorprendente, l lo ha puesto aparte como un punto particular. En cuanto a su Dora, no hablemos de ello, si hasta casi podemos decir que la ha amado. Ese elemento directo, ese elemento de apreciacin de la personalidad no deja de sorprendernos. Es algo con lo que tenemos que vrnoslas todo el tiempo sobre el registro mrbido, por una parte, e igualmente sobre el registro de la experiencia analtica con unos sujetos que no caen absolutamente bajo el registro de lo mrbido. Es un elemento que nos
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De este Seminario sobre El Hombre de los Lobos, sostenido en el perodo 1951-1952, hay unas Notas de Seminario, de origen desconocido cf. Jacques LACAN, Notes sur lHomme aux Loups, en Petits crits et confrences, 1945 1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios textos inditos de Lacan, sin indicacin editorial. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254. De dichas notas de seminario puede leerse mi traduccin en: Fichas de la E.F.B.A., Serie de circulacin interna, Ficha N 1007, Noviembre de 1985. 4 Este prrafo, unido al final del anterior, invierte la informacin corriente, de la que se hace eco Grme Taillandier en la revista Littoral, n 23/24, Octubre de 1987, segn la cual el Seminario sobre el Hombre de las Ratas habra precedido al Seminario sobre el Hombre de los Lobos. Lo que, unido a otros ndices, permite reconstruir as la secuencia de los Seminarios dictados por Lacan antes del primero en el Hospital de SainteAnne: 1950-1951, Seminario sobre Dora; 1951-1952, Seminario sobre El Hombre de los Lobos; 1952-1953, Seminario sobre El Hombre de las Ratas.

es preciso siempre reservar, y que est particularmente presente en nuestra experiencia, la de los que estamos cargados con ese pesado fardo de hacer la eleccin de los que se someten al anlisis con un fin didctico. Qu diremos, al fin de cuentas, al trmino de nuestra seleccin? Todos los criterios que se invocan es necesaria la neurosis para hacer un buen analista? Un poquito? Mucho? para nada? al fin de cuentas, acaso es eso lo que nos gua en un juicio que ningn texto puede definir, y que nos hace apreciar las cualidades personales? esa realidad que se expresa como que un sujeto tiene tela o no la tiene, que es, como dicen los chinos, She-unta, un gran hombre, o Sha-ho-yen, un hombre de poca monta. Esto es algo que constituye los lmites de nuestra experiencia. Qu est puesto en juego en el anlisis? Es esa relacin real con el sujeto, a saber reconocer su realidad, segn una cierta manera y segn nuestras medidas? Es con eso que nos las vemos en el anlisis? Ciertamente no, es indiscutiblemente otra cosa. Y ah est precisamente la cuestin que nos planteamos sin cesar y que se plantean todos los que intentan dar una teora de la experiencia analtica. Qu es esta experiencia singular entre todas, que va a aportar en esos sujetos unas transformaciones tan profundas? Y qu son stas? Cul es su resorte? Desde hace aos, la elaboracin de la doctrina analtica est hecha para responder a esta cuestin. El hombre del comn, el hombre pblico no parece asombrarse ms que por otra cosa por la eficacia de esta experiencia que sucede enteramente en palabras, y en el fondo, tiene mucha razn, puesto que, en efecto, ella funciona, y que, para explicarla, parecera que ante todo no tuviramos ms que demostrar el movimiento andando. Hablar es ya introducirse en el asunto {sujet}5 de la experiencia analtica. Es ah, en efecto, que conviene, ante todo, plantear la cuestin qu es la palabra, es decir, el smbolo? En verdad, a lo que asistimos, es ms bien a un evitamiento de esta cuestin. Y constatamos que al reducir esta cuestin, al querer no ver en los elementos y los resortes propiamente tcnicos del anlisis sino instrumentos destinados a modificar, por una serie de aproximaciones, las conductas, los resortes, las costumbres del sujeto, desembocamos muy rpidamente en un cierto nmero de dificultades y de impasses. De ir en ese sentido, no ciertamente llegamos al punto de encontrarles un lugar en el conjunto de una consideracin total de la experiencia analtica, pero vamos cada vez ms hacia un cierto nmero de opacidades que se nos oponen y que tienden a transformar en consecuencia el anlisis en una experiencia que aparecer como mucho ms irracional de lo que es realmente. Es muy sorprendente ver cuntos nuevos y recin llegados a la experiencia analtica se han dado a conocer, en su primera manera de expresarse sobre su experiencia, planteando la cuestin del carcter irracional de este anlisis, mientras que parece que quiz no hay, al contrario, tcnica ms transparente. Y, desde luego, en un anlisis, todo va en ese sentido; abundamos en un cierto nmero de concepciones psicolgicas ms o menos parciales del sujeto paciente; hablamos de su pensamiento mgico; hablamos de toda clase de registros que indiscutiblemente tienen su valor y son encontrados de manera muy viva por la experiencia analtica. De ah a pensar que el anlisis mismo juega en el registro del pensamiento mgico, no hay ms que un paso, rpidamente franqueado cuando uno no decide plantearse ante todo la cuestin primordial

Como lo explicita el traductor, la palabra es la traduccin del trmino francs, sujet, que tiene por otra traduccin la de sujeto.

Qu es la experiencia de la palabra?, la esencia y el intercambio de la palabra? y plantear al mismo tiempo la cuestin de la experiencia analtica. Partamos de la experiencia, tal como ante todo nos es presentada en las primeras teoras del anlisis. Qu es este neurtico con quien tenemos que vrnoslas por la experiencia analtica? Qu va a suceder en esta experiencia? Qu del pasaje de lo conciente a lo inconciente? Cules son las fuerzas que dan al equilibrio una cierta existencia, y que llamamos el principio del placer? Para ir rpido, diremos con el Sr. Raymond de Saussure6 que el sujeto alucina su mundo. Las satisfacciones ilusorias del sujeto son de otro orden, evidentemente, que sus satisfacciones que encuentran su objeto en lo real puro y simple. Jams un sntoma ha apaciguado el hambre o la sed de un modo durable, fuera de la absorcin de alimentos que los satisfacen. Sin duda una baja general del nivel de la vitalidad puede responder, en los casos lmites, como lo vemos por ejemplo en la hibernacin natural o artificial, pero esto no es concebible ms que como una fase que no podra durar, salvo entraando daos irreversibles. La reversibilidad misma de los trastornos neurticos implica que la economa de las satisfacciones que estaban all implicadas era de otro orden, e infinitamente menos ligadas a unos ritmos orgnicos fijos, aunque comandando seguramente una parte de stos. Esto define la categora conceptual en la que se inscribe este tipo de objetos y que estoy calificando como lo imaginario, si aceptamos reconocer en ello todas las implicaciones que le convienen. A partir de ah, es fcil ver que este orden de satisfaccin imaginaria slo puede encontrarse en el orden de los registros sexuales. Todo est dado a partir de esta suerte de condicin previa de la experiencia analtica. Y no es asombroso, aunque cosas hayan debido ser confirmadas, controladas, inauguradas, dira, por la experiencia misma. Una vez hecha la experiencia, las cosas parecen de un perfecto rigor. El trmino libido no hace ms que expresar la nocin de reversibilidad que implica la de equivalencia, de un cierto metabolismo7 de las imgenes. Para poder pensar esta transformacin, es preciso un trmino energtico. Para eso ha servido el trmino de libido. Se trata, por supuesto, de algo complejo. La satisfaccin imaginaria, esto no es evidentemente el simple hecho de que Demetrios se haya satisfecho por el hecho de haber soado que posea a la sacerdotisa cortesana, aunque este caso no sea ms que un caso particular del conjunto. Se trata de un elemento que va mucho ms lejos, y que actualmente est recortado por toda la experiencia que los bilogos evocan en lo concerniente a los ciclos instintuales, muy especialmente en el registro de la sexualidad y de la reproduccin. Aparte de los estudios todava inciertos e improbables que conciernen a los relevos neurolgicos en los ciclos sexuales, que no son lo que hay de ms slido en sus estudios, est demostrado que estos ciclos, en los animales mismos estn bajo la dependencia de cierto nmero de desencadenantes, de mecanismos de desencadenamiento que son
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Este de Saussure no es Ferdinand, el lingista, sino Raymond, el psicoanalista. Lacan retoma este punto, un poco ms ampliamente, en su Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud cf. Escritos 1, p. 369. En La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, Lacan precisa cmo diferencia a ambos: Si queris saber ms, leed a Saussure, y como un campanario puede incluso tapar al sol, preciso que no se trata de la firma que se encuentra en psicoanlisis, sino de Ferdinand, al que puede llamarse el fundador de la lingstica moderna cf. Escritos 1, p. 396. 7 Ensemble des transformations chimiques et physico-chimiques qui s'accomplissent dans tous les tissus de l'organisme vivant (dpenses nergtiques, changes, nutrition...). [Robert lectronique]

esencialmente de orden imaginario. Lo que hay de ms interesante en los estudios de los ciclos instintuales, sus lmites y su definicin, es que poniendo a prueba, para precisarlos, un cierto nmero de seuelos {releasers} hasta un cierto lmite de borramiento, se ha podido provocar artificialmente en el animal una puesta en ereccin de la parte del ciclo del comportamiento sexual del que se trata. El hecho es que en el interior de un ciclo de comportamiento determinado, un cierto nmero de desplazamientos son siempre susceptibles de sobrevenir en ciertas condiciones. En efecto los bilogos no encontraron otro trmino que el mismo vocablo que sirve para designar los trastornos y los resortes sexuales primarios de los sntomas en nuestros sujetos, a saber el desplazamiento. Por ejemplo, en medio de un ciclo de combate, se observar la brusca aparicin de un segmento del comportamiento de parada. En los pjaros, uno de los combatientes sbitamente se pone a alisarse las plumas. Pueden darse de ello mil otros ejemplos. No estoy aqu para enumerarlos. Esto es simplemente para darles la idea de que este elemento de desplazamiento es un resorte absolutamente esencial del orden de los comportamientos ligados a la sexualidad. Sin duda, estos fenmenos no son electivos8 en los animales. Pero los estudios de Lorenz sobre las funciones de la imagen en el ciclo de la crianza, muestran que lo imaginario juega en l un papel tan eminente como el que juega en el orden de los comportamientos sexuales. En el hombre, es principalmente sobre ese plano, que nos encontramos ante este fenmeno. Puntualicemos esta exposicin diciendo que los elementos de comportamiento instintual desplazado en el animal son susceptibles de darnos el esbozo de un comportamiento simblico. Lo que se llama en el animal un comportamiento simblico, es el hecho que un segmento desplazado adquiere un valor socializado, y sirve al grupo animal de referencia para un determinado comportamiento colectivo. As, planteamos que un comportamiento puede devenir imaginario cuando su desvo sobre imgenes, y su propio valor de imagen para otro sujeto, lo vuelven susceptible de desplazamiento fuera del ciclo que asegura la satisfaccin de una necesidad natural. A partir de ah, el comportamiento neurtico, puede ser elucidado sobre el plano de la economa instintiva. En cuanto a saber por qu se trata siempre de comportamiento sexual, no tengo necesidad de volver a ello, si no es para breves indicaciones. Que un hombre pueda eyacular a la vista de una pantufla es algo que no nos sorprende, ni tampoco que se sirva de ello para volver a su consorte a mejores sentimientos; pero seguramente nadie puede pensar que una pantufla pueda servir para apaciguar un hambre, incluso extrema, de un individuo. Del mismo modo, con lo que tenemos que vrnoslas constantemente, es con fantasmas. En el orden del tratamiento, no es raro que el paciente, el sujeto, haga intervenir, en el curso del anlisis, un fantasma tal como el de la fellatio del partenaire analista. Esto es tambin algo que haremos entrar en un ciclo arcaico de su biografa de una manera cualquiera? en una
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lectif [-1. Que elige, escoge. Afinidad o atraccin electiva: propiedad que posee un cuerpo simple para determinar la descomposicin de un cuerpo compuesto para unirse a uno de sus componentes. Fig. Las afinidades electivas de dos personas, de dos pases. Fisiologa. Sensibilidad electiva: afinidad natural de ciertos rganos para ciertas substancias. Propiedad electiva. Medicina, patologa. Malestar electivo, que no afecta el conjunto de una funcin. Amnesia electiva. -2. (1404). Que implica un procedimiento de eleccin. (Le Robert lectronique, traduccin nuestra)]

anterior subalimentacin? Es muy evidente que, cualquiera que sea el carcter incorporativo que demos a estos fantasmas, no pensaremos jams en ello. Qu quiere decir esto? Esto puede decir muchas cosas. De hecho, hay que ver bien que lo imaginario est lejos de confundirse con el dominio de lo analizable. Puede haber all otra funcin que lo imaginario. No es porque lo analizable encuentre lo imaginario que lo imaginario se confunde con lo analizable, que es enteramente lo analizable o lo analizado. Volvamos al ejemplo de nuestro fetichista, aunque sea raro. Si admitimos que se trata ah de una especie de perversin primitiva, no es imposible considerar unos casos semejantes. Supongamos que se trate de uno de estos desplazamientos imaginarios, tal como aquellos que encontramos realizados en el animal. Supongamos, en otros trminos, que la pantufla sea aqu, muy estrictamente, el desplazamiento del rgano femenino, puesto que es mucho ms frecuente que exista el fetichismo en el varn. Si no hubiera nada que pueda representar una elaboracin en relacin con este dato primitivo, eso sera tan inanalizable como es inanalizable tal o cual fijacin perversa. Inversamente, para hablar de nuestro paciente, o sujeto, capturado en un fantasma de fellacio. Ah hay otra cosa, que tiene un sentido muy diferente. Sin duda se puede considerar que ese fantasma representa lo imaginario, cierta fijacin a un estadio primitivo oral de la sexualidad, pero no diremos que ese fellador es un fellador constitucional. Por eso entiendo que el fantasma en juego, el elemento imaginario, slo tiene estrictamente un valor simblico que no tenemos que apreciar ms que en funcin del momento del anlisis en que va a insertarse. En efecto, incluso si el sujeto retiene su confesin, ese fantasma surge, y su frecuencia muestra suficientemente que surge en un momento del dilogo analtico. Est hecho para expresarse, para ser dicho, para simbolizar algo, y algo que tiene un sentido muy diferente, segn el momento mismo del dilogo. Entonces, qu quiere decir esto? Por una parte que no es suficiente con que un fenmeno represente un desplazamiento, dicho de otro modo, que se inscriba en los fenmenos imaginarios, para ser un fenmeno analizable. Por otra parte que un fenmeno es analizable slo si representa otra cosa que l mismo. 2 Para abordar el tema del que hablo, a saber el simbolismo, dir que toda una parte de las funciones imaginarias en el anlisis no tienen otra relacin con la realidad fantasmtica que manifiestan que la que tiene la slaba po con el jarro, de formas preferentemente simples, que ella designa. En police {polica} o poltron {cobarde} esta slaba po tiene evidentemente un valor muy diferente. Uno podr servirse del pot {jarro} para simbolizar la slaba po, inversamente, en el trmino police o poltron, pero convendr entonces aadir a ello al mismo tiempo otros trminos igualmente imaginarios, que no sern tomados ah por otra cosa que como slabas destinadas a completar el vocablo. Es precisamente as que hay que entender lo simblico que est en juego en el intercambio analtico. Que se trate de sntomas reales, actos fallidos, y lo que sea que se inscriba en lo que encontramos y volvemos a encontrar sin cesar, y que Freud ha manifestado como siendo su realidad esencial, se trata todava y siempre de smbolos, y de smbolos organizados en el lenguaje, es decir, funcionando a partir de la articulacin del significante y del significado, articulacin que es lo equivalente a la estructura misma del lenguaje.

Ese trmino de el sueo es un jeroglfico {rbus}, es del propio Freud.9 En cuanto al sntoma, que exprese l tambin algo estructurado y organizado como un lenguaje est suficientemente manifestado por el hecho, para partir del ms simple de stos, del sntoma histrico, que da siempre algo equivalente de una actividad sexual, pero nunca un equivalente unvoco. Al contrario, es siempre plurvoco, superpuesto, sobredeterminado y, para decir todo, muy exactamente construido a la manera con que las imgenes estn construidas en los sueos. Hay una concurrencia, una superposicin de smbolos, tan compleja como lo es una frase potica, la que vale a la vez por su tono, su estructura, sus retrucanos {calembours}, sus ritmos, su sonoridad. Todo se desarrolla sobre varios planos y es del orden y del registro del lenguaje. Esto quiz no se nos aparecer suficientemente en su relieve, si no tratamos de ver qu es, originariamente, el lenguaje. Por supuesto, la cuestin del origen del lenguaje es uno de los asuntos que mejor pueden prestarse a delirios organizados, colectivos o individuales. No es lo que tenemos que hacer. El lenguaje est ah; es un emergente. Y ahora que ha emergido, ya jams sabremos cundo ni cmo ha comenzado, ni cmo era antes de que estuviera. Pero de todos modos, cmo expresar lo que quiz se ha presentado como una de las formas ms primitivas del lenguaje? Piensen en la contrasea10. Elijo expresamente este ejemplo, justamente porque el espejismo, cuando se habla del lenguaje, es siempre creer que su significacin es lo que l designa. Pero no, pero no. Por supuesto que l designa algo, que llena una cierta funcin sobre este plan. Pero la contrasea tiene esa propiedad de estar elegida justamente de una manera completamente independiente de su significacin. Y si sta es idiota? La Escuela responde sin duda, es preciso no responder jams que la significacin de tal trmino es designar a aqul que la pronuncia como teniendo tal o cual propiedad que responde a la pregunta que hace dar la palabra. Otros diran que el ejemplo est mal elegido porque est tomado en el interior de una convencin. Eso vale ms todava. Por otro lado, no podemos negar que la contrasea tenga las ms preciosas virtudes puesto que sirve, muy simplemente, para evitarle ser matado. Es precisamente as que podemos considerar efectivamente al lenguaje como teniendo una funcin. Nacido entre esos animales feroces que han debido ser los hombres primitivos si lo juzgamos a partir de los hombres modernos, eso no es inverosmil, la contrasea es justamente aquello en lo que, no se reconocen los hombres del grupo, sino se constituye el grupo. Hay otro registro en el que se puede meditar sobre esta funcin del lenguaje; es el del lenguaje estpido del amor, que consiste, en el ltimo grado del espasmo del xtasis, o al contrario, de la rutina, segn los individuos, en calificar sbitamente a su partenaire sexual con el nombre de una legumbre de las ms vulgares,11 o de un animal de los ms repugnantes.12 Esto ciertamente no est lejos de tocar la cuestin del horror del anonimato. Por algo es que tal o cual de estos apelativos animales o soportes ms o menos totmicos, se vuelven a encontrar en la fobia. Es que hay, entre ambos, algn punto comn. El sujeto humano est muy especialmente expuesto, lo veremos en seguida, al surgimiento de un
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Sigmund FREUD, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en Obras Completas, Volumen 4, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979; cf. Captulo VI. El trabajo del sueo, pgina 286. 10 {mot de passe} literalmente: palabras de pase. 11 Mon chou, mi col. 12 Ma puce, mi pulga.

vrtigo, y, para alejarlo, experimenta la necesidad de hacer algo trascendente. Por algo est en el origen de la fobia. En estos dos ejemplos, el lenguaje est particularmente desprovisto de significacin. Ven ah mejor lo que distingue el smbolo del signo, a saber la funcin interhumana del smbolo. Tenemos aqu algo que nace con el lenguaje, y que hace que despus de que el vocablo {mot} haya sido verdaderamente palabra {parole} pronunciada, los dos partenaires son otra cosa que antes. A esto sirve el vocablo, se los ense sobre los ejemplos ms simples. Por otra parte, se equivocaran de creer que no son stos, ejemplos particularmente plenos. Sea en la contrasea, sea en la palabra que se llama de amor, se trata de algo que est lleno de alcance. Digamos que la conversacin que en un momento mediano de vuestra carrera de estudiantes, hayan podido tener en una comida con profesores igualmente medianos, en la que la significacin de las cosas que se intercambian tiene un carcter equivalente al de las conversaciones de encuentro en la calle o en el autobs no son otra cosa que una cierta manera de hacerse reconocer, lo que justificara Mallarm diciendo que el lenguaje era comparable a esa moneda borrada que nos pasamos de mano en mano, en silencio. Vemos, pues, a partir de ah, lo que se establece cuando el neurtico llega a la experiencia analtica. Es que l tambin comienza a decir cosas. Dice unas cosas, y las cosas que dice, no debe asombrarnos enormemente si, al comienzo, ellas no son tampoco otra cosa que esas palabras de poco peso a las que acabo de hacer alusin. Sin embargo, hay algo que es fundamentalmente diferente, esto es que l viene al analista para otra cosa que para decir simplezas y banalidades. De ahora en adelante, en la situacin est implicado algo, y algo que no es poco, puesto que, en suma, es su propio sentido lo que l viene, ms o menos, a buscar. Algo est ah msticamente puesto sobre la persona de aqul que lo escucha. Por supuesto, l avanza hacia esta experiencia, hacia esta va original, con Dios mo! lo que tiene a su disposicin. Lo que l cree ante todo es que es preciso que l mismo haga de mdico, que informe al analista. Por supuesto, en su experiencia cotidiana, Ustedes lo remiten a su plano, dicindole que de lo que se trata, no es de eso, sino de hablar, y, de preferencia, sin buscar uno mismo poner el orden, la organizacin, es decir colocarse, segn un narcisismo bien conocido, en el lugar de su interlocutor. Al fin de cuentas, la nocin que tenemos del neurtico, es que en sus sntomas mismos descansa una palabra amordazada en la que se expresan un cierto nmero, digamos, de transgresiones a un cierto orden que, por s mismas, claman al cielo el orden negativo en el que se han inscripto. A falta de realizar 13 el orden del smbolo de un modo vivo, el sujeto realiza unas imgenes desordenadas de las que ellas son los sustitutos. Y, por supuesto, eso es lo que ante todo va a interponerse a toda relacin simblica verdadera. Lo que el sujeto expresa ante todo cuando habla, es ese registro que llamamos las resistencias, lo que no puede interpretarse de otro modo que como el hecho de una realizacin hic et nunc, en la situacin y con el analista, de la imagen o de las imgenes de la experiencia precoz. Es precisamente sobre eso que toda la teora de la resistencia se ha edificado, y esto solamente tras el gran reconocimiento del valor simblico del sntoma y de todo lo que puede ser analizado.
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Raliser, que por un lado es realizar, volver real, tambin es darse cuenta, concebir, etc. Sartre coincida con Gide en el carcter indispensable de este trmino francs. En la traduccin mantengo siempre la opcin realizar, aun a costa de forzar, por motivos tericos que se desprenden del contexto de la conferencia.

Ahora bien, lo que la experiencia encuentra es justamente otra cosa que la realizacin del smbolo. Es la tentacin, por parte del sujeto, de constituir hic et nunc, en la experiencia analtica, esta referencia imaginaria. Es lo que llamamos las tentativas del sujeto de hacer entrar al analista en su juego. Es lo que vemos, por ejemplo en el caso del hombre de las ratas, cuando nos damos cuenta rpida, pero no inmediatamente, como tampoco Freud de que al contar su historia obsesiva, la gran observacin alrededor del suplicio de las ratas, hay una tentativa por parte del sujeto de realizar hic et nunc, y con Freud, esa suerte de relacin sdico-anal imaginaria que constituye la sal de la historia. Freud se da cuenta muy bien de que se trata de algo que se traduce y se traiciona fisionmicamente, sobre el rostro mismo del sujeto, y que califica como el horror de un goce ignorado14. El momento en que uno ha podido medir, sopesar como tales, los elementos de la resistencia que sobrevienen en la experiencia analtica, es justamente un momento significativo en la historia del anlisis. Se puede fechar el momento en que se ha sabido hablar de ello de una manera coherente, al artculo de Reich, uno de los primeros artculos al respecto aparecidos en el International Journal, en el momento en que Freud haca surgir el segundo tiempo en la elaboracin de la teora analtica y que no representa otra cosa que la teora del yo {moi}. Hacia esa poca, en 1920, aparece das Es y en ese momento, comenzamos a darnos cuenta, en el interior siempre hay que mantenerlo del registro de la relacin simblica, que el sujeto resiste, y que esta resistencia no es una simple inercia opuesta al movimiento teraputico, como se podra decir en fsica que la masa resiste a toda aceleracin. Esta resistencia establece un cierto lazo, que se opone como tal, como una accin humana, a la del terapeuta; pero con esta salvedad que es preciso que el terapeuta no se engae. No es a l en tanto que realidad que se le opone, es en la medida en que, en su lugar, est realizada cierta imagen que el sujeto proyecta sobre l. En verdad, incluso estos trminos no son ms que aproximativos. Es en ese momento, igualmente, que nace la nocin de instinto agresivo y que hay que agregar a la libido el trmino de destrudo. Y esto, no sin razn pues a partir del momento en que su objetivo [...]15 las funciones completamente esenciales de esas relaciones imaginarias tal como aparecen bajo forma de resistencia, aparece otro registro, que no est ligado a nada menos que a la funcin propia que juega el yo. No entrar hoy en la teora del yo sino para decirles que se debe, en toda nocin analtica coherente y organizada del yo, distinguir absolutamente la funcin imaginaria del yo, como unidad del sujeto alienado a l mismo. El yo es aquello en lo cual el sujeto no puede reconocerse en primer lugar ms que alienndose, y, entonces, no puede volver a encontrarse ms que aboliendo el alter ego del yo. Aqu se desarrolla la dimensin, muy distinta de la agresin, que se llama de ahora en adelante la agresividad. Creo que ahora tenemos que retomar la cuestin en esos dos registros, cuestin de la palabra y cuestin de lo imaginario. La palabra, se los he mostrado de una forma abreviada, juega ese papel esencial de mediacin. A partir del momento en que ha sido realizado, la mediacin cambia a los dos partenaires en presencia. Esto no tiene nada que no nos sea dado hasta en el registro
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En todos los momentos ms importantes del relato se nota en l una expresin del rostro de muy rara composicin, y que slo puedo resolver como horror ante su placer, ignorado {unbekennen} por l mismo. cf. Sigmund FREUD, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909), en Obras Completas, Volumen 10, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, p. 133. 15 es descifrar?

semntico de algunos grupos humanos. Leen a este propsito el libro de Leenhardt, Do Kamo. No es un libro que merezca todas las recomendaciones, pero es bastante expresivo y particularmente manejable. Es excelente como introduccin para los que tienen necesidad de ser introducidos. Vern all que entre los Canacos se produce algo bastante particular en el plano semntico, a saber que el trmino palabra {parole} significa algo que va mucho ms all de lo que nosotros llamamos as. Es tambin una accin. Y por otra parte, tambin entre nosotros, la palabra dada es tambin una forma de acto. Pero es tambin alguna vez un objeto, es decir algo que uno lleva, una gavilla. Es cualquier cosa. Pero, a partir de ah, algo existe que no exista antes. Convendra tambin, hacer otra observacin. Esta palabra mediadora no es pura y simplemente mediadora en este plano elemental. Permite entre dos hombres trascender la relacin agresiva fundamental ante el espejismo del semejante. Hace falta que sea an otra cosa, porque si se reflexiona sobre esto, se ve que no slo constituye esta mediacin, sino que tambin, constituye la realidad misma. Esto es completamente evidente si consideran lo que se llama una estructura elemental, es decir arcaica del parentesco. Elementales, las estructuras del parentesco no lo son siempre. Por ejemplo, las nuestras son especialmente complejas, pero, en verdad no existiran sin el sistema de los trminos que las expresan, y el hecho es que, entre nosotros, las prohibiciones que reglamentan el intercambio humano de las alianzas, en el sentido propio del trmino, estn reducidas a un nmero de prohibiciones excesivamente restringidas. Por eso tendemos a confundirnos trminos como padre, madre, hijo, etc., con relaciones reales. Es porque el sistema de las relaciones de parentesco se redujo extremadamente, en sus lmites y en su campo. Pero se trata de smbolos.16 Masserman17 ha hecho al respecto en el International Journal of Psychoanalysis, 1944, un muy lindo artculo que se llama Language, behavior and dynamic psychiatry. Uno de los ejemplos que da muestra suficientemente la debilidad del punto de vista behaviorista. El
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Nos parece que lo que viene a continuacin y no se encuentra en el texto de CHAMP FREUDIEN sino en las versiones castellanas viene en lugar de este ltimo enunciado: Pero si ustedes formasen parte de una civilizacin donde no pudiesen casarse con tal prima al sptimo grado, porque est considerada como prima paralela, o a la inversa, como prima cruzada, o que se encuentra con ustedes en una cierta homonimia que vuelve cada tres o cuatro generaciones, ustedes se daran cuenta de que las palabras y los smbolos tienen una influencia decisiva en la realidad humana, y esto precisamente porque las palabras tienen exactamente el sentido que decreto darles. As como dira Humpty Dumpty en Lewis Carroll cuando se le pregunta por qu, l da esta admirable respuesta: porque soy el amo [ Cuando yo uso una palabra dijo Humpty Dumpty, en tono algo despectivo, esa palabra significa exactamente lo que yo decid que signifique... ni ms ni menos.]. Dganse que al principio, es muy claro que es el hombre en efecto quien da su sentido a la palabra. Y que si las palabras luego se encontraron en el acuerdo comn de la comunicabilidad, a saber que las mismas palabras sirven para reconocer la misma cosa, precisamente es con arreglo a relaciones, con arreglo a una relacin de partida, que le permiti a esas personas ser personas que comunican. En otros trminos, no es absolutamente cuestin, salvo en una percepcin psicolgica expresa, de tratar de deducir cmo salen las palabras de las cosas y les son aplicadas sucesiva e individualmente sobre ellas; sino de comprender que es dentro del sistema total del discurso, del universo de un lenguaje determinado, que contiene, por una serie de complementariedades, un cierto nmero de significaciones; que lo que hay que significar, a saber las cosas, tiene que ordenarse para tomar lugar. As es como las cosas, a travs de la historia, se constituyen. Es lo que hace particularmente pueril toda teora del lenguaje, para que se tenga que comprender el papel que juega en la formacin de smbolos. 17 Masserman Jules H., Language, Behaviour and Dynamic Psychiatry, International Journal of Psychonalysis, T. I y II, p. 1-8.

cree resolver la cuestin de la simblica del lenguaje, dando el ejemplo del condicionamiento. Se habra regularmente hecho producirse la reaccin de contraccin de la pupila a la luz al mismo tiempo que un campanilleo. Se suprime a continuacin la excitacin de la luz, la pupila se contrae cuando se agita la campanilla. Se terminara por obtener la contraccin de la pupila por la simple audicin de la palabra contract. Creen ustedes que con eso han resuelto la cuestin del lenguaje y de la simbolizacin? Pero si, en lugar de contract, se hubiera dicho otra cosa, se habra podido obtener exactamente el mismo resultado. De lo que se trata no es del condicionamiento de un fenmeno. De lo que se trata en los sntomas es de la relacin del sntoma con el sistema entero del lenguaje, el sistema de las significaciones de las relaciones interhumanas como tales. El anlisis recorta muy exactamente esas observaciones y nos muestra hasta en el detalle su alcance y su presencia. La punta de lo que acabo de decirles es en efecto esto toda relacin analizable, es decir interpretable simblicamente, siempre est inscrita en una relacin de tres. Ya lo hemos visto en la estructura misma de la palabra, lo que es realizable libidinalmente entre tal y cual sujeto requiere mediacin. Es lo que da su valor a este hecho, afirmado por la doctrina y demostrado por la experiencia, de que nada finalmente se interpreta pues es de eso que se trata sino por intermedio de la realizacin edpica. Eso quiere decir que toda relacin de dos est siempre ms o menos marcada por el estilo de lo imaginario. Para que una relacin tome su valor simblico, es preciso que haya la mediacin de un tercer personaje que realiza, por relacin al sujeto, el elemento trascendente gracias al cual su relacin con el objeto puede ser sostenida en una cierta distancia. Entre la relacin imaginaria y la relacin simblica, hay toda la distancia que hay en la culpabilidad.18 Es por eso, la experiencia se los muestra, que la culpabilidad es siempre preferible a la angustia. Sabemos por los progresos de la doctrina y de la teora de Freud que la angustia est siempre ligada a una prdida, es decir a una transformacin del yo {moi}, es decir a una relacin de dos a punto de desvanecerse y a la cual debe suceder algo distinto que el sujeto no puede abordar sin un cierto vrtigo. Eso es el registro y la naturaleza de la angustia. Tan pronto como se introduce el tercero, que entra en la relacin narcisista, se introduce la posibilidad de una mediacin real, esencialmente por intermedio del personaje que, por relacin al sujeto, representa un personaje trascendente, dicho de otro modo una imagen de dominio {matrise} por intermedio de la cual su deseo y su cumplimiento pueden realizarse simblicamente. En ese momento, interviene otro registro, que es o el de la ley, o el de la culpabilidad, segn el registro en el cual es vivido. 3 Ustedes sienten que yo abrevio un poco. Creo sin embargo que no voy a despistarlos demasiado, puesto que tambin son cosas que en nuestras reuniones, he repetido muchas veces. Quisiera todava subrayar un punto importante en lo concerniente a este registro de lo simblico. Desde que se trata de lo simblico, en cuanto aquello en lo que el sujeto se compromete en una relacin propiamente humana, desde que se trata de un compromiso que se expresa en
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Otra versin castellana vuelve el prrafo ms inteligible: Entre la relacin imaginaria y la relacin simblica hay toda la distancia que hay [entre] la culpabilidad [y la angustia].

el registro del yo {je}, por un quiero o te amo {je veux o jaime}, hay siempre algo problemtico. El elemento temporal es muy importante a considerar y plantea todo un registro de problemas que deben ser tratados paralelamente a la cuestin de la relacin de lo simblico y de lo imaginario. La cuestin de la constitucin temporal de la accin humana es inseparable de la primera. Aunque esta noche no pueda yo abordarla en toda su amplitud, al menos tengo que indicar que la volvemos a encontrar sin cesar en el anlisis, y de la manera ms concreta. Ah tambin, para comprenderla, conviene partir de una nocin estructural, si se puede decir existencial, de la significacin del smbolo. Uno de los puntos que parece de los ms establecidos de la teora analtica, es el del automatismo, del pretendido automatismo de repeticin, cuyo primer ejemplo ha mostrado Freud tan bien en Ms all del principio del placer. Se ve cmo acta el primer dominio el nio abole [3 persona del verbo abolir] su juguete por la desaparicin19. Esta repeticin primitiva, esta escansin temporal hace que la identidad del objeto est mantenida y en la presencia y en la ausencia. Tenemos ah muy exactamente el alcance exacto, la significacin del smbolo en tanto que se relaciona con el objeto, es decir, con lo que se llama el concepto. Ahora bien, ah encontramos ilustrado algo que parece tan oscuro cuando lo leemos en Hegel, a saber que el concepto, es el tiempo. Sera necesaria una conferencia de una hora para hacer la demostracin de que el concepto es el tiempo. Cosa curiosa, el seor Hyppolite, en su traduccin de la Fenomenologa del Espritu20, se ha contentado con poner una nota diciendo que se era uno de los puntos ms oscuros de la teora de Hegel. Pero gracias al ejemplo de Freud, han palpado esta cosa simple que consiste en decir que el smbolo del objeto, es justamente el objeto ah. Cuando ya no est ah, es el objeto encarnado en su duracin, separado de s mismo y que, por eso mismo, puede serles de alguna manera siempre presente, siempre ah, siempre a su disposicin. Ah volvemos a encontrar la relacin que hay entre el smbolo y el hecho de que todo lo que es humano es conservado como tal. Cuanto ms humano es, ms est preservado del lado moviente y *descomponedor*21 del proceso natural. El hombre hace subsistir en una cierta permanencia todo lo que ha durado como humano, y, ante todo, l mismo. Volvemos a encontrar un ejemplo. Si hubiera querido tomar por otro extremo la cuestin del smbolo, en lugar de partir del vocablo {mot}, de la palabra {parole} o de la pequea gavilla, habra partido del tmulo sobre la tumba del jefe o sobre la tumba de cualquiera. Lo que caracteriza a la especie humana, es justamente rodear el cadver con algo que constituye una sepultura, mantener el hecho de que esto ha durado. El tmulo o cualquier otro signo de sepultura merece muy exactamente el nombre de smbolo. Es algo humanizante. Llamo smbolo a todo aquello cuya fenomenologa he tratado de mostrar. Si les sealo esto, no es evidentemente sin razn. En efecto, la teora de Freud ha debido impulsarse hasta la nocin que ha puesto de relieve de un instinto de muerte. Todos aqullos que, a continuacin, han puesto el acento nicamente sobre el elemento resistencia, es decir, el elemento {de} accin imaginaria durante la experiencia analtica,
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Sigmund FREUD, Ms all del principio de placer (1920), en Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cf. pp. 14-16. 20 Entiendo que se trata del ttulo del libro de Hegel, aunque en nuestros textos-fuente figure en minsculas y sin subrayar. Lacan alude al libro de Jean Hyppolyte, Gense et structure de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel, editado en 1946 (hay edicin castellana). 21 {dcomposant} / *descompensante {dcompensant}* [???]

anulando ms o menos la funcin simblica del lenguaje, son los mismos para quienes el instinto de muerte es una nocin que no tiene razn de ser. Realizar, en el sentido propio del trmino22, volver a llevar a un cierto real la imagen, desde luego habiendo incluido all como una funcin esencial un particular signo de este real, volver a llevar a lo real la expresin analtica, es siempre correlativo, en aqullos que la desarrollan bajo este registro porque no tienen ms que este registro, de la puesta entre parntesis, incluso de la exclusin, de lo que Freud ha puesto bajo el registro del instinto de muerte, y que l ha llamado, ms o menos, automatismo de repeticin. Reich nos da un ejemplo caracterstico. Para l, todo lo que el paciente cuenta es flatus vocis, es la manera por la que el instinto manifiesta su armadura. Punto que es significativo, muy importante, pero como un tiempo de la experiencia. Es en la medida en que es puesta entre parntesis toda la experiencia como simblica, que el instinto de muerte mismo est excluido. Por supuesto, este elemento de la muerte no se manifiesta slo sobre el plano del smbolo. Se manifiesta tambin en el registro narcisista. Pero es de otra cosa que se trata. La muerte en el registro narcisista est mucho ms cerca de este elemento de nadificacin final que est ligado a toda especie de desplazamiento y del que se puede concebir, como ya lo he indicado, que es el origen, la fuente de la posibilidad de transaccin simblica de lo real. Pero es tambin algo que tiene mucho menos relacin con el elemento duracin, con la proyeccin temporal, con el porvenir como trmino [terme] esencial al comportamiento simblico como tal. Lo sienten, estoy forzado a ir un poquito rpido. Hay muchas cosas para decir sobre todo esto. El anlisis de nociones tan diferentes como stas que corresponden a los trminos de resistencia, resistencia de transferencia, transferencia como tal, la distincin entre lo que hay que llamar propiamente transferencia y lo que hay que dejar a la resistencia, todo esto puede inscribirse bastante fcilmente en relacin con esas nociones fundamentales de lo simblico y de lo imaginario. Quisiera simplemente, para terminar, ilustrar mi propsito. Siempre hay que dar una pequea ilustracin a lo que uno cuenta. Eso no es ms que una aproximacin en relacin a elementos de formalizacin que he desarrollado mucho ms extensamente con los alumnos en el Seminario, por ejemplo, en El Hombre de las Ratas. Se puede llegar a formalizar completamente, con la ayuda de elementos como los que voy a indicarles. Esto les mostrar lo que yo quiero decir. He aqu cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribirse desde su comienzo hasta el final: rS rI iI iR iS sS SI SR rR rS, sea realizar el smbolo. rS: Es la posicin de partida. El analista es un personaje simblico como tal y es a ese ttulo que van a buscarlo, en tanto que l es a la vez el smbolo por s mismo de la omnipotencia, que l mismo es ya una autoridad, el amo. Es en esta perspectiva que el sujeto va a encontrarlo y que se pone en una cierta postura que es poco ms o menos sta Es usted quien tiene mi verdad. Esta postura es completamente ilusoria, pero es la postura tpica.
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cf. nuestra nota anterior sobre el trmino raliser.

rI: despus, tenemos: la realizacin de la imagen, es decir, la instauracin ms o menos narcisista en la que el sujeto entra en una cierta conducta que es justamente analizada como resistencia. Esto en razn de qu? De una cierta relacin iI,
IMAGINACIN IMAGEN

iI: es la captacin de la imagen que es esencialmente constitutiva de toda realizacin imaginaria en tanto que la consideremos como instintual. Esa realizacin de la imagen hace que el picn hembra sea cautivada por los mismos colores que el picn macho, y que ambos entren progresivamente en una cierta danza que los lleva a donde ustedes saben. Qu es lo que la constituye en la experiencia analtica? Por el momento lo pongo en un crculo23. Veremos ms adelante. Despus de eso, tenemos iR, donde I est transformado en R. Es la fase de resistencia, de transferencia negativa, o incluso, en el lmite, de delirio, que hay en el anlisis. Algunos analistas tienden cada vez ms a realizarla. El anlisis es un delirio bien organizado, es una frmula que he escuchado de la boca de uno de mis maestros. Es parcial, pero no inexacta. Qu sucede despus? Si el desenlace es bueno, si el sujeto no tiene todas las disposiciones para ser psictico caso en el cual queda en el estadio iR, pasa a iS, la imaginacin del smbolo. l imagina el smbolo. Tenemos, en el anlisis, mil ejemplos de la imaginacin del smbolo, por ejemplo el sueo. El sueo es una imagen simbolizada. Aqu interviene sS, que permite la inversin. Es la simbolizacin de la imagen [ver nota 22], dicho de otro modo, lo que se llama la interpretacin. Se alcanza nicamente despus del franqueamiento de la fase imaginaria, que engloba aproximadamente rI iI iR iS. Comienza entonces la elucidacin del sntoma por la interpretacin sS SI24. A continuacin, tenemos SR, que es, en suma, la meta de toda salud. No es, como se cree, adaptarse a un real ms o menos bien definido, o bien organizado, sino hacer reconocer su propia realidad, dicho de otro modo su propio deseo. Como muchas veces lo he subrayado, es hacerlo reconocer por sus semejantes, es decir simbolizarlo.
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Aqu, una indicacin que viene en varias versiones castellanas remite al esquema situado entre el fin de la conferencia y la discusin (cf. ms adelante El Grafo de un anlisis, del comienzo al final). 24 Los aadidos manuscritos vuelven particularmente dudosa esta parte de esta versin y tampoco las dems versiones ayudan mucho: la elucidacin del sntoma por la interpretacin es sS o sI? Para dilucidar esta y otras cuestiones semejantes, convendra efectuar una recorrida cuidadosa por los Seminarios 1 y 2, los ms cercanos a esta conferencia. Por ejemplo, y slo a ttulo de indicacin, veamos lo que Lacan formula en el momento de su anlisis del sueo de la inyeccin de Irma: Recuerden lo que les expres, a propsito de lo simblico, lo imaginario y lo real, en la conferencia inaugural de esta sociedad. Se trataba de usar categoras en forma de letras minsculas y maysculas. iS imaginar el smbolo, poner el discurso simblico bajo forma figurativa, o sea, el sueo. sI simbolizar la imagen, hacer interpretacin de un sueo. Empero para esto es preciso que haya una reversin, que el smbolo sea simbolizado... o sea, sS, la simbolizacin del smbolo. Pero en qu consiste esta reversin? Ms adelante, Lacan formula algo que podra responder a esta pregunta, cuando, a propsito de la frmula de la trimetilmina que aparece en el sueo de Freud, dice: Al igual que el orculo, la frmula no da ninguna respuesta a nada. Pero la manera misma en que se enuncia, su carcter enigmtico, hermtico, s es la respuesta a la pregunta sobre el sentido del sueo. Se la puede calcar de la frmula islmica: No hay otro Dios que Dios. No hay otra palabra, otra solucin a su problema, que la palabra. [cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Barcelona, 1983, pp. 232 y 240]

En ese momento, volvemos a encontrar rR, lo que nos permite llegar finalmente al rS, es decir, muy exactamente, a aquello de lo que hemos partido. No puede ser de otro modo, pues si el anlista es humanamente vlido, eso no puede ser sino circular. Y un anlisis puede comprender varias veces este ciclo. iS [iS] es la parte propia del anlisis. Es lo que se llama, equivocadamente, la comunicacin de los inconscientes25. El analista debe ser capaz de comprender el juego que juega su sujeto. Debe comprender que l mismo es el picn macho o hembra, segn la danza que lleve su sujeto. El sS es la simbolizacin del smbolo. Es el analista quien debe hacer eso. No le cuesta l mismo es ya un smbolo. Es preferible que lo haga con completud, cultura e inteligencia. Es por eso que es preferible, necesario, que el analista tenga una formacin tan completa como sea posible en el orden cultural. Cuanto ms sepan, ms valdr. Esto, sS, no debe intervenir sino despus de una cierta etapa franqueada. El sujeto forma siempre, ms o menos, una cierta unidad, ms o menos sucesiva, cuyo elemento esencial se constituye en la transferencia. Y el analista viene a simbolizar el supery, que es el smbolo de los smbolos. El supery es simplemente una palabra que no dice {dit}26 nada. El analista no tiene precisamente ningn problema para simbolizarla. Es precisamente lo que hace. El rR es su trabajo, impropiamente designado bajo el trmino de esa famosa neutralidad benvola de la que se habla a tontas y a locas, y que simplemente quiere decir que, para un analista, todas las realidades, en suma, son equivalentes; que todas son realidades. Esto parte de la idea de que todo lo que es real es racional, e inversamente. Y esto es lo que debe darle esa benevolencia sobre la cual viene a quebrarse la transferencia negativa EEE y que le permite llevar a buen puerto el anlisis. Todo esto ha sido dicho un poco rpidamente. Hubiera podido hablarles de muchas otras cosas. Pero esto no era ms que una introduccin, un prefacio a lo que intentar tratar ms completa y concretamente en el informe que espero hacerles, en Roma, sobre el tema del lenguaje en el psicoanlisis. 2728 DISCUSIN El Profesor Lagache agradece la conferencia y abre la discusin. 29
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Evidentemente, iI, en tanto la partida propia del anlisis, sea lo que fuere, no debe ser identificada a su punto de partida, a situar en rS. [...] 26 Si bien una nota del traductor aade dice {dit} nada una palabra que prohibe {interdit}, no creo que aqu haya algun doble sentido sino uno solo: el supery es una palabra que no dice rien. 27 Lacan se refiere, obviamente, a Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, texto que recoge el Discurso de Roma que tuvo lugar en septiembre de 1953, casi tres meses despus de la presente conferencia. 28 Ver El Grafo de un anlisis, del comienzo al final. 29 Las palabras de Lagache al presentar la conferencia habran sido las siguientes: Hemos pedido a nuestro amigo Lacan que tome la palabra, pues todos conocen, a pesar de sus pequeos defectos, nuestra admiracin y nuestro apego por l, y que l est siempre dispuesto a pagar con su persona, por medio de alguna interesante comunicacin cientfica. Hemos tenido una enorme satisfaccin cuando elegimos la libertad. Intil decirles que ahora tenemos mucho trabajo, y creo que todo el mundo lo ha comprendido, y ha tomado todo esto muy en serio. Paso la palabra a nuestro amigo Lacan. cf. La scission de 1953. La communaut psychanalytique en France I, Documents dits par Jacques-Alain Miller, Supplment au numro 7 dOrnicar? bulletin priodique du Champ freudien, 1976, p. 100. Hay versin castellana: Jacques-Alain MILLER, Escisin. Excomunin. Disolucin. Tres momentos en la vida de Jacques Lacan, Ediciones Manantial, Buenos Aires,

Sra. Marcus-Blajan Su conferencia ha hecho que en m resuenen las campanas... Lstima que yo no haya comprendido ciertas palabras. Por ejemplo: trascendente. Dos cosas me han sorprendido particularmente: lo que usted ha dicho a propsito de la angustia y de la culpabilidad; y lo que usted acaba de decir a propsito de rR. Estas son unas cosas que nosotros sentimos muy confusamente. Lo que usted ha dicho de la angustia y de la culpabilidad me ha hecho pensar en algunos casos, en la agorafobia, por ejemplo. Lo que usted ha dicho a propsito de rR... que todo lo que existe tiene el derecho de existir puesto que es humano... Dr. Lacan Lo que yo he dicho a propsito de la angustia y de la culpabilidad... la distancia... La angustia est ligada a la relacin narcisista, la Seora Blajan da de ello una muy linda ilustracin con la agorafobia pues no hay fenmeno ms narcisista. Cada vez que he comentado un caso en mi seminario, siempre he mostrado los diferentes tiempos de reaccin del sujeto. Cada vez que se produce un fenmeno en dos tiempos, en la obsesin por ejemplo, el primer tiempo es la angustia, y el segundo es la culpabilidad, que apacigua la angustia sobre el registro de la culpabilidad. La palabra trascendente no es un trmino muy metafsico, ni siquiera metapsicolgico. Voy a tratar de ilustrarlo. Qu es lo que quiere decir, en el caso preciso en que lo he empleado? En la relacin con su semejante, en la relacin de dos, en la relacin narcisista, hay siempre, para el sujeto, algo desvanecido. Siente que l es el otro, y que el otro es l. Y este sujeto definido recprocamente es uno de los tiempos esenciales de la constitucin del sujeto humano. Es un tiempo en que no puede subsistir, aunque su estructura est siempre a punto de aparecer, y muy precisamente en ciertas estructuras neurticas. Ah donde la imagen especular se aplica al mximo, el sujeto no es ms que el reflejo de s mismo. De ah su necesidad de constituir un punto que constituya lo que es trascendente. Es justamente el otro en tanto30 que otro. Se pueden tomar mil ejemplos. Retomemos el de la fobia. El hecho de que es justamente a una angustia semejante que corresponde el hecho de subsistir [sustituir? Ya que subsister substituer] en el al partenaire humano algo tan extrao, tan separado de la imagen humana como es la imagen animal. De hecho, sea lo que fuere lo que podamos pensar del origen histrico real del totemismo,pues todo eso no es transparente, sean los que fueren los trabajos que se hayan hecho al respecto, hay una cosa muy cierta: es que en todo caso est ligado a la interpretacin del canibalismo, es decir que no se puede comer el otro. El modo de relacin humana ms primitivo es ciertamente la absorcin de la sustancia de su semejante. Ah ven bien cul es la funcin del totemismo; es hacer con ello un sujeto trascendente al semejante. Creo que el Dr. Gessain no me contradir. Ah volvemos a encontrar uno de los puntos que ms le interesan, la relacin entre nios y adultos. Los adultos, para el nio, son trascendentes en tanto que estn iniciados. Lo ms curioso es que los nios no son menos trascendentes para los adultos. Por un sistema de
1987, cf. pp. 66-67. 30 Tant es una palabra francesa que se traduce por tanto aun cuando homofnicamente se escucha como temps y se traduce entonces por tiempo.

reflexin caracterstico de toda relacin, el nio se convierte, para los adultos, en el sujeto de todos los misterios. Esta es la sede de esa confusin de las lenguas entre nios y adultos31 que debemos tener en cuenta cuando se trata de intervencin sobre los nios. Habra otros ejemplos para tomar, en particular en lo que constituye la relacin edpica de tipo sexual, que es algo del sujeto, y que lo sobrepasa al mismo tiempo. Hay ah constitucin de una forma a una cierta distancia. Serge Leclaire Usted nos ha hablado de lo simblico, de lo imaginario. Pero haba lo real, del que usted no ha hablado. Dr. Lacan No obstante, he hablado un poco de l. Lo real es, o la totalidad, o el instante desvanecido. En la experiencia analtica, para el sujeto, es siempre el choque con algo, por ejemplo: el silencio del analista. Se produce a travs del dilogo analtico, algo completamente sorprendente, sobre lo cual no he podido insistir. Es un hecho de la experiencia analtica que merecera, por s solo, mucho ms que una comunicacin. Tomo un ejemplo completamente concreto, el de los sueos no s si he dicho que estn compuestos como un lenguaje. Efectivamente, en el anlisis, sirven de lenguaje. Un sueo en el medio o al final del anlisis, es una parte del dilogo con el analista. Y bien, cmo es posible que estos sueos, y muchas otras cosas todava, la manera con que el sujeto constituye sus smbolos, lleven algo la marca absolutamente impactante de la realidad del analista, a saber de la persona del analista tal como est constituida en su ser? Cmo es posible que a travs de esta experiencia imaginaria y simblica, se desemboque en su ltima fase a un conocimiento limitado, pero sorprendente, de la estructura del analista? Esto es algo que por s solo plantea un problema que no he podido abordar esta noche. Dr. Mauco Me pregunto si no hay que recordar los diferentes tipos de smbolos. Dr. Lacan El smbolo es primero un emblema Dr. Mauco El smbolo es algo vivido. Por ejemplo, la casa, experimentada ante todo por un smbolo, es en seguida elaborada colectivamente, disciplinada colectivamente. Evoca siempre el trmino casa. Dr. Lacan Djeme decirle que de ningn modo soy de ese parecer. Los smbolos que volvemos a encontrar en las races de la experiencia analtica, que constituyen los sntomas, la relacin edpica, etc., Jones hace un pequeo catlogo de ellos, y demuestra que se trata siempre y esencialmente de temas conexos a las relaciones de parentesco, a la autoridad del amo, y a lo que concierne a la vida y la muerte32. Todo aquello de lo que all se trata, son evidentemente smbolos. Son precisamente elementos que no tienen absolutamente nada que ver con la realidad. Un ser completamente enjaulado en la realidad, como el animal, no tiene de ello ninguna especie de idea.

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cf. Sandor FERENCZI, La confusin de lenguajes entre los adultos y el nio (1933), en Problemas y mtodos del psicoanlisis, Ediciones Horm, Buenos Aires, 1966. 32 Ernest JONES, La teora del simbolismo, Cuadernos Monogrficos 3, Letra Viva, Buenos Aires, 1980.

Esos son justamente unos puntos donde el smbolo constituye la realidad humana, donde crea esta dimensin humana sobre la cual Freud insiste en todas partes, cuando dice que el neurtico obsesivo vive siempre en el registro de lo que comporta al mximo elementos de incertidumbre, la duracin de la vida, la paternidad, etc. Todo eso no tiene evidencia sensible en la realidad humana. Es construido, y construido primitivamente por ciertas relaciones simblicas que despus pueden encontrar su confirmacin en la realidad. El padre es efectivamente el genitor. Pero, antes de que lo sepamos de fuente cierta, el nombre del padre crea la funcin del padre. Creo, pues, que el smbolo no es una elaboracin de la sensacin ni de la realidad. Lo que es propiamente simblico y los smbolos ms primitivosintroduce en la realidad humana otra cosa, algo diferente, y que constituye todos los objetos primitivos de verdad. Lo que es notable es que los smbolos, los smbolos simbolizantes, son todos de ese registro. La creacin de los smbolos, cumple la introduccin de una realidad nueva en la realidad animal. Dr. Mauco ... pero sublimada y elaborada. Eso da los cimientos del lenguaje ulterior. Dr. Lacan Ah, completamente de acuerdo. Por ejemplo, para designar las relaciones, los propios lgicos apelan muy naturalmente al trmino de parentesco. Es el primer modelo de una relacin transitiva. Octave Mannoni El pasaje de la angustia a la culpabilidad parece ligado a la situacin analtica. La angustia puede conducir a la vergenza, y no a la culpabilidad. Cuando la angustia no evoca la idea de un castigador, sino de un apartamiento, es la vergenza la que aparece. La angustia puede traducirse no en culpabilidad, sino en duda. Me parece que es porque el analista est ah que la angustia se transforma en culpabilidad. Dr. Lacan Completamente de acuerdo! Es una situacin privilegiada en la experiencia analtica la que hace que el analista detente la palabra, que juzgue, porque el anlisis se orienta enteramente en un sentido simblico, porque el analista lo ha sustituido a lo que ha hecho falta, porque el padre no ha sido ms que un supery, es decir una ley sin palabra, en tanto que esto es constitutivo de la neurosis, que la neurosis est definida por la transferencia. Todas estas definiciones son equivalentes. Hay en efecto infinitos otros ramales para la reaccin de la angustia, y no est excluido que algunas de estas reacciones aparezcan en el anlisis. Cada una merece ser analizada como tal. La cuestin de la duda est mucho ms prxima de la constitucin simblica de la realidad. De alguna manera, ella es previa. Si hay una posicin que se pueda calificar esencialmente, en el sentido en que yo lo entiendo, de subjetiva, es decir que es ella la que constituye toda la situacin, es realmente sta. Cundo y cmo es realizada? Es un desarrollo aparte. Dr. Berger El pasaje de la angustia a la culpabilidad... Lo que me ha sorprendido en esas dos cosas, es la nocin de inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad... la angustia es sentida sin saber cul es el peligro. La culpabilidad es una defensa, porque hay un objeto, y sabemos lo que es. Dr. Lacan Tengo mucha necesidad de un puente giratorio... Un... indeterminado se me vuelve un suplicio durmiente.

Dr. Granoff El paralelismo entre la actitud de los hombres respecto de la antropofagia y de sus hijos... Sin remontar muy lejos en la Historia, en la historia de los normandos, hacia el siglo XVI, algunas actas de marinos comportaban la renuncia a la antropofagia diciendo que los marinos renunciaban a beber sangre humana... a espetar nios en el asador... El esquema que usted da aqu encuentra su ilustracin en el proceso analtico, pero tambin en la formacin de la personalidad. Lo que prueba que el anlisis no hace ms que retomar el proceso de la formacin de la personalidad. Dr. Lacan El fetichismo es una transposicin de lo imaginario. Deviene un smbolo. Dr. Granoff Para hablar de lo real, todos tenemos necesidad de la ayuda de alguien para aprehender lo real. Y, en el fondo, la estructura de la personalidad del fetichismo sera un anlisis que se habra interrumpido tras iS. El fetichismo no es un rgano genital femenino, nos ensea Freud, sino una imagen angustiante que hace poner en marcha un proceso del orden de lo imaginario. Y es la marcha la que, en ese caso particular, no concluye jams. Nunca conduje un tratamiento de fetichismo hasta el final. Pero me parece que el ejemplo de fetichismo es irremplazable. Dr. Lacan En efecto, yo no he retomado el fetiche. El fetiche es una transposicin de lo imaginario. Se vuelve un smbolo. Dr. Granoff Pero, bajo la relacin de la culpabilidad, en la medida en que el fetiche le permite una relacin entre... Dr. Pidoux He visto, a propsito de angustia y culpabilidad, quisiera preguntarle si usted no piensa que el smbolo no interviene... (?)... y de la angustia en el trabajo, y del elemento transferencial. Dr. Lacan El smbolo interviene en el menor acting-out Didier Anzieu Cuando Freud hizo la teora clnica, tom prestados modelos a las teoras de su poca. Me gustara saber si estos modelos son del registro del smbolo o de lo imaginario, y qu origen dar a estos modelos. En cuanto al principio del esquema que propone hoy, es un cambio de modelo que permite pensar los datos clnicos, adaptado a la evolucin cultural? O algo distinto? Dr. Lacan Es ms adaptado a la naturaleza de las cosas, si consideramos que todo aquello de lo que se trata en el anlisis es del orden del lenguaje, es decir, al fin de cuentas, de una lgica. Es lo que justifica esta formalizacin, que interviene como una hiptesis. En cuanto a lo que usted dice de Freud, no estoy de acuerdo con que, sobre el asunto de la transferencia, l haya tomado prestados unos modelos atomsticos, asociacionistas, incluso mecanicistas, del estilo de su poca. Lo que me parece sorprendente, es la audacia con la cual l ha admitido, como modo a no repudiar en el registro de la transferencia, el amor, pura y simplemente. El no considera en absoluto que eso sea una imposibilidad, un callejn sin salida, algo que salga de los lmites. Ha visto bien que la transferencia, es la realizacin

misma de la relacin humana bajo su forma ms elevada, la realizacin del smbolo, que est ah, al comienzo, y que est al final de todo eso. El comienzo y el fin son siempre la transferencia. Al comienzo, en potencia, dada por el hecho de que el sujeto viene, la transferencia est ah, lista para constituirse. Esta ah desde el comienzo. Que Freud haya hecho entrar en ello el amor, es algo que debe mostrarnos bien hasta qu punto l daba a las referencias simblicas su alcance sobre el plano humano. En efecto, si debemos dar un sentido a ese algo de lmite, del que apenas se puede hablar, que es el amor, es eso la conjuncin total de la realidad y del smbolo, que hacen una sola y misma cosa. Franoise Dolto Dices realidad y smbolo, Qu es lo que entiendes por realidad? Dr. Lacan Un ejemplo: la encarnacin del amor, es el don del nio, quien, para un ser humano, tiene este valor de algo ms real. Franoise Dolto Cuando el nio nace, es simblico del don. Pero puede haber tambin don sin nio. Puede haber entonces palabra sin lenguaje. Dr. Lacan Justamente, estoy preparado para decirlo todo el tiempo, el smbolo sobrepasa la palabra. Franoise Dolto Llegamos todo el tiempo a qu es lo real?. Y todo el tiempo nos escapamos de l. Y hay otra manera de aprehender la realidad psicoanaltica tanto como esa, que para mi psicologa me parece muy extrema. Pero t eres un maestro tan extraordinario que se puede seguirte aun si no se comprende ms que despus. La aprehensin sensorial es un registro de la realidad, y tiene bases que me parecen ms seguras, previas al lenguaje. Si no hay imagen del cuerpo propio, todo transcurre para el adulto con la expresin verbal de lo imaginario. Desde que el otro tiene orejas, no se puede hablar. Dr. Lacan T piensas mucho al hecho que el otro tiene orejas? Franoise Dolto No yo, los nios. Si hablo, es que s que hay orejas. No hablara de ello antes de la edad edpica. Se habla incluso si no hay orejas. Pero despus de la edad edpica, no se puede hablar si no hay orejas. Dr. Lacan Qu quieres decir? Franoise Dolto Para hablar, es preciso que haya boca y orejas. Entonces, queda una boca. Dr. Lacan Es lo imaginario. Franoise Dolto Ayer tuve un ejemplo de esto con un nio mudo, quien dibujaba unos ojos sin orejas. Como es mudo, le dije no es asombroso que no pueda hablar, se, puesto que no tiene boca. Trat, con un lpiz, de poner una boca. Pero se la puso al nio en

un sitio que cortaba el cuello. Perdera la cabeza si hablara, perdera la inteligencia, perdera la nocin de un cuerpo vertical. Para hablar, es preciso la certeza de que haya una boca, y de que haya orejas. Dr. Lacan S, de acuerdo. Pero los hechos muy interesantes que pones de relieve estn completamente ligados a algo completamente dejado de lado, la constitucin de la imagen del cuerpo en tanto que Urbild del yo {moi}, y con ese corte ambiguo, el cuerpo fragmentado. No veo a dnde quieres llegar con eso. Franoise Dolto El lenguaje no es ms que una de las imgenes. No es ms que una de las manifestaciones del acto de amor, no es ms que una de las manifestaciones donde el ser, en el acto de amor, es fragmentado. No somos completos, puesto que tenemos necesidad de completarnos cuando tenemos necesidad de palabra. El no sabe lo que dice; es el otro, si lo entiende. Lo que pasa por el lenguaje puede pasar por muchos otros medios. Dr. Mannoni Una observacin. Los dibujos no son imgenes, sino objetos. El problema es saber si la imagen es smbolo o realidad. Esto es extremadamente difcil. Dr. Lacan Uno de los modos ms accesibles por los cuales, en todo caso en la fenomenologa de la intencin, se aborda lo imaginario, es todo lo que es reproduccin artificial. [Aqu termina la versin de CHAMP FREUDIEN]33 Sra. Marcus-Blajan Es sorprendente ver la predominancia de lo visual. Los sueos en general son visuales. Me pregunto a qu corresponde eso. Dr. Lacan Todo lo que es captacin... El Grafo de un anlisis, del comienzo al final 1) El Grafo

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Dejamos igualmente varias intervenciones que no venan en dicha versin francesa sino en la versin digital castellana de la que partimos.

2)Comentarios? que vienen en la versin de Ricardo E. Rodrguez Ponte: Una vez propuestos esos tres registros que son precisamente los registros esenciales de la realidad humana, registros muy distintos y que se llaman: lo simblico, lo imaginario y lo real con justa razn, y por lo que hemos visto y vamos a volver a ver, Jean-Pierre Dreyfuss propone designarlos: coordenadas de la experiencia analtica, Lacan propone con stos, S, I y R, tomados de a dos, una secuencia que escribira cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribirse desde su comienzo hasta el final. Para mostrar mejor cmo es esto, aadiremos unos nmeros sobre la secuencia de letras que esquematiza ese circuito de un anlisis: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 rS rI iI iR iS sS sI sR rR rS Los esquemas anteriores, debidos a Jean-Pierre Dreyfuss, acompaan el recorrido de dicho circuito: a) partiendo de lo real y yendo hacia lo simblico, tenemos: 1) rS o realizar el smbolo, luego, el segundo tiempo va de R hacia I, y tenemos: 2) rI o realizar lo imaginario, y finalmente, tercer tiempo: 3) iI o imaginar lo imaginario. Con esto, se vuelve a partir de I hacia R, para reproducir exactamente la misma figura, la misma sucesin de tres tiempos, o sea: b) 4) iR, imaginar lo real, 5) iS, imaginar el smbolo, 6) sS, simbolizar el smbolo, y se llega a la tercera serie de tres tiempos: c) 7) sI, simbolizar lo imaginario, 8) sR, simbolizar lo real, 9) rR, realizar lo real, y vuelta al punto de partida: 10) o 1) rS, realizar el smbolo, para un nuevo ciclo. Tras un cierto nmero de ciclos, sera el fin del anlisis. Una versin un poco diferente de las inversiones dialcticas del escrito Intervencin sobre la transferencia, pero quiz no menos optimista.